Justificao por Graa e F: um Novo Espao Para a Vida

Slvio Meincke
INTRODUO
O tema Justificao por Graa e F muito vasto. Inspirou inmeros livros, estudos, artigos e tratados. Pode-se abord-
lo dos mais diferentes ngulos e dar-lhe os mais diversos enfoques. No me ocorreu, por isso, esgotar o assunto no
reduzido espao dessa simples palestra. Quero ater-me a apenas um dos possveis enfoques.
Dentro da constatao de que a nossa sociedade, na forma como a organizamos, constantemente ameaa estrangular a
vida, tentarei mostrar como a nossa confiana, na justificao por graa e f, nos abre espao para viver e nos motiva a
promover esse espao de vida para os nossos semelhantes. Tentarei mostrar como a justificao por graa e f abriu
espaos para a vida, desde os atos e as palavras de Jesus, passando pelo apstolo Paulo e por Lutero, at os nossos dias.
I - A ANSIEDADE PELA VIDA GERA A MORTE
A Ansiedade pela vida.
Todas as pessoas - ns includos - trazem dentro de si uma natural necessidade de aceitao. Certamente a necessidade
de aceitao faz parte da prpria essncia das pessoas. As formas em que essa necessidade de aceitao se manifesta -
na vida de crianas, jovens e adultos - as palavras que se usa para express-la e as reaes dos que no encontram o
suprimento da mesma podem ser as mais diversas: melindre, complexos de inferioridade, gabolice, revolta, cinismo,
mesquinhez, pessimismo, desprezo, altivez, neuroses e at mesmo sintomas de doena fsica. Essa grande diversidade
de expresses e sintomas exatamente confirma a fora da necessidade de aceitao que todas as pessoas sentem.
Tenho eu o direito de aceitao, assim como sou? Justifica-se a minha vida, com o que sou. Fao e possuo? J tenho eu
conquistado um espao para viver, com aquilo que fao realizo e produzo? O que pensam as outras pessoas a meu
respeito?
Essas e outras perguntas semelhantes, de uma ou de outra forma, consciente ou inconscientemente, movem
pensamentos sentimentos e aes de todas as pessoas.
Observando mais demoradamente essa necessidade de aceitao, podemos v-la expressar-se em trs nveis:
1) Autoaceitao: Para uma vida emocional sadia e equilibrada, as pessoas precisam aceitar-se a si mesmas como elas
so, com as suas virtudes e os seus fracassos, com os seus lados fortes e fracos com a sua sade ou a sua doena. Caso
contrrio, sero infelizes revoltadas e emocionalmente desequilibradas.
2) A aceitao pelos outros: Cada pessoa necessita encontrar o seu grupo, a sua comunidade, seu meio, em que se
sente aceita, sem que necessite deixar de ser o que ; onde encontra quem queira com ela conviver sem que precise
provar mil coisas; que lhe permita desenvolver livremente a sua personalidade; onde se saiba amada, sem prejuzo
daquilo que ; onde possa desenvolver a sua personalidade, dentro de um clima de compreenso, amor e aceitao.
3) A aceitao por Deus: Cada pessoa necessita saber-se aceita, ainda onde a aceitao, por parte das pessoas, falha;
necessita saber-se aceita por quem est acima dos caprichos, da instabilidade e dos reveses da aceitao petos
semelhantes; necessita saber-se aceita por Deus ainda quando todos a querem rejeitar. Muitos salmos so testemunho
vigoroso dessa necessidade humana.
Efetivamente, um dos maiores motivos de frustrao, infelicidade e desespero se manifesta, quando algum no se pode
aceitar a si mesmo ou se sente rejeitado, no aceito, marginalizado pelos outro s. No h quem no necessite aceitar-se
e saber-se aceito.
Talvez poderamos descrever essa necessidade de aceitao com outras palavras; talvez poderamos falar da procura
pelo direito existncia, pelo direito vida. Talvez poderamos falar da procura por um espao de vida. a vontade de
viver que se manifesta nessa necessidade, a vontade de viver bem a vida a vontade de viver uma vida com sentido, uma
vida que valha a pena ser vivida; a vontade de encontrar um espao amplo para bem viver e desenvolver a vida. o
direito vida que, em ltima anlise est em jogo na aceitao ou no-aceitao que a pessoa encontra Essa vontade de
viver, naturalmente, no condenvel. Pelo contrrio, fomos criados para viver. O prprio Criador, que nos deu a vida,
quer que a vivamos bem, plena e abundantemente. "Vim para que tenham vida e a tenham em abundncia" (Joo
10.10).
Importa perguntar, no entanto, de que maneira procuramos justificar o nosso espao de vida e diante de quem
procuramos a justificao.
De modo geral, constata-se nas pessoas a tentativa de buscar a vida, atravs de uma ansiosa, desenfreada e constante
corrida competitiva. E, na medida em que correm, mais parece aumentar a necessidade de correr. Na medida em que
alcanam uma vitria, logo, com frustrao, percebem que a vitria enganosa.
Quando pensam terem alcanado a vida plena e realizada, mais uma vez ela se mostra fugidia. Assim, as pessoas se
encontram na situao dos antigos aventureiros procura do Eldorado que, a cada nova frustrao, logo passavam a
procur-lo mais adiante, sem no entanto, jamais encontr-lo: "No o vosso medo da sede, quando vosso poo est
cheio, a sede insacivel?'.
No estaria esse fato revelando a cruel realidade de que as pessoas esto correndo na direo errada, procurando a
vida, onde ela no se encontra?
Muito cedo, as crianas so estimuladas para a corrida, por exemplo, atravs das boas notas no colgio; os jovens so
levados luta, pela conquista do seu destaque, atravs da moda que vestem, da joia que ostentam, do veculo que
dirigem, do talento que revelam; os adultos entram na corrida, pela conquista do dinheiro, que compra a casa luxuosa,
os mveis distintos, o carro reluzente, enfim o destaque, que traz admirao e que dever dar-lhes a desejada aceitao,
o ansiado espao para a vida.
preciso perguntar-se seriamente, se a vida pode ser encontrada pela competio, pela concorrncia, pelo destaque
que se conquista; preciso perguntar-se, se podemos encontrar a vida pela corrida na direo da grandeza, da fora, do
brilho, da influncia sobre os outros.
No estaria - quem assim corre - passando de largo pelo tesouro oculto, por no encontrar tempo, nem tranquilidade
para parar e descobri-lo? No estaria - quem assim corre correndo de poa em poa, bebendo gua estagnada, sem
encontrar a fonte de gua viva? No estaria quem assim corre em busca da vida - paradoxalmente, correndo na direo
da morte?
B - A ansiedade peia vida numa sociedade capitalista.
Na nossa sociedade capitalista e de consumo, as pessoas so avaliadas basicamente pelo que produzem, possuem e
podem consumir. Max Weber cita algumas expresses populares, geradas por essa mentalidade, tais como: "Tempo
dinheiro, crdito dinheiro, dinheiro gera dinheiro, o bom pagador o dono da bolsa alheia. Essas mximas do mundo
capitalista diz Weber - constituem, no apenas uma tcnica de vida, mas uma tica peculiar, cuja infrao no tratada
como uma tolice, mas como o esquecimento de um dever" (2). So as realizaes, as posses e o consumo que justificam
a existncia das pessoas, que compram aceitao, na tentativa de assim abrir espaos para viver. A posse do capital a
alavanca para tudo isso, pois concede poder, influncia e prestgio; concede possibilidade de comprar, ostentar e
consumir; concede admirao e status. Isso tudo acelera mais ainda a corrida, na busca desenfreada do capital e do
lucro. E nessa corrida, mais do que nunca, os fortes vencem e os fracos tropeam, veem-se pisados e jogados na sarjeta.
A sociedade edificada sobre esses valores premia os dotados, os fortes e capazes e esmaga os pequenos.
Assim sendo, essa sociedade se revela basicamente violenta e estranguladora dos espaos de vida. E a violncia aumenta
ainda mais, quando se supervaloriza determinados dons e talentos e se desvaloriza outros. "O capitalismo - diz Max
Weber - baseado na produo e no lucro, escolhe os mais aptos para os seus empreendimentos.
Os mais aptos so os que tm maior resistncia fsica, maior habilidade, maior fora a investir. Ainda que a procura do
lucro inescrupuloso sempre existisse, o capitalismo o sistematizou ao estremo, envolvendo o indivduo e obrigando-o a
conformar-se com as suas regras, sob o risco de ficar margem" (3).
conhecida a afirmao de Keynes, quando afirma que o progresso econmico s alcanvel, se empregarmos
aqueles poderosos impulsos humanos do egosmo, a que a religio e a sabedoria tradicional universalmente nos
convidam a resistir . Claro est que o conhecido economista fala de um progresso econmico como ele o concebe e
dentro do qual, como ele mesmo afirma, o injusto til e o justo no o (4).
Schumacher constata que a sociedade capitalista de consumo, incentivando sem parar os vcios da inveja, da cobia e da
vaidade, na iluso de assim preencher a vida, na verdade a destri, por desconhecer os seus verdadeiros valores. "Se
sociedades inteiras forem contaminadas por tais vcios, elas podero, de fato, realizar coisas espantosas, mas tornam-se
cada vez mais incapazes de solucionar os mais elementares problemas da existncia cotidiana" (5).
Uma pesquisa realizada em 1977, na Comunidade Evanglica de So Leopoldo, (6) provavelmente representativa para
outras comunidades da IECLB e tambm para a sociedade em geral, apresenta um quadro muito ilustrativo dessa
realidade de competio e eliminao. Em sua origem, criada para acolher em comunho, fraternidade e aceitao
mtua todos os evanglicos da cidade, desenvolveu, contraditoriamente, uma histria terrivelmente elitizante, a ponto
de contar hoje com apenas 15% de operrios especializados e no especializados, pertencendo os demais 85% dos
membros s classes mdia e alta. Revela-nos essa pesquisa que todas as famlias evanglicas mais fracas e no
suficientemente preparadas para acompanhar a corrida, viram-se foradas a buscar acolhida em outros meios. Alm
disso, a comunidade no conseguiu ou no procurou integrar famlias no evanglicas das classes menos favorecidas. A
opinio dos entrevistados refora bem os valores da sociedade competitiva, quando 70% deles expressa a opinio de
que "com boa educao e esforo todos vencem na vida" (7). Valoriza, pois, antes de tudo, o esforo, a capacidade e o
talento individuais. Como causa da marginalizao, em consequncia, aponta a culpa prpria, por falta de empenho,
capricho, esforo, capacidade, talento. Um posicionamento que premia com considerao, acolhida e aceitao, enfim,
que justifica o forte, concedendo-lhe espao para a vida, estrangulando o espao para o fraco. O fraco marginalizado
pode, no mximo, merecer uma ajuda assistencialista, mas continua sendo visto como no merecedor da acolhida, como
no merecedor de aceitao e como estando onde, por culpa prpria, deve estar. Estaria essa pesquisa, em suas
respostas, dando razo a Schurmann, quando ele diz que a histria do cristianismo na Amrica Latina poderia ser
descrita sob o ponto de vista da confirmao religiosa da alienao j existente? (8)
Iludidas com a idia de que a vida se conquista com a posse de bens materiais, com o consumo abundante ou exagerado
e com o brilho que causa admirao, as pessoas vivem a constante tentao de investir todas as suas energias e
atenes nestes valores e deixar-se absorver totalmente por esse objetivo. A sociedade de consumo cria um nmero
infinito de necessidades e leva todos a correrem atrs delas, sem que a maioria possa alcan-las, criando assim uma
constante frustrao e criando, nos poucos ricos, uma acumulao e um desperdcio selvagens. E as pessoas entram
assim, fatalmente, na concorrncia e na competio ferrenhas de uns contra os outros, esmagando-se e dilacerando-se
mutuamente, no somente a nvel de indivduos, mas tambm a nvel de classes, grupos, partidos e naes, onde cada
um quer a derrota do outro e a sua dependncia para a manuteno dos prprios privilgios. Nessa luta sem trguas,
tanto vencedores quanto vencidos acabam sendo vtimas: os perdedores, por pagarem o preo da vitria dos
ganhadores e esses, por terem conquistado trofus enganadores que, afinal, no podem dar-lhes a verdadeira vida.
A consequncia - assim o expressa Brakemeier - a violncia dos frustrados, dos jovens que nunca foram amados,
porque os pais no tiveram tempo para isto. A consequncia a violncia dos que se veem privados dos seus direitos e
do seu futuro. A consequncia a terrvel solido ... Ficamos sozinhos com as nossas cargas ... a consequncia que no
nos conhecemos e, por conseguinte, somos injustos e cruis nos nossos juzos sobre os outros. Assistimos assim a um
espantoso empobrecimento em experincia humana, devido falta de convvio (9).
"Se integrarmos - diz Tvodjr - o critrio da sade mental na definio do grau de desenvolvimento, acho, que seria
necessrio reconsiderar, sob nova perspectiva, as condies de um pas assim chamado "desenvolvido, quando 30% dos
seus doentes hospitalizados esto internados em clnicas psiquitricas. , pois, o absurdo da acumulao selvagem que
se torna, no final das contas, um txico para o corpo social (10).
"Cada aumento de necessidades - diz Schumacher - tende a agravar a dependncia de uma pessoa de foras externas,
sobre as quais no pode exercer controle e, portanto, agrava o seu medo existencial" (11).
Assim sendo, como dizamos acima, a ansiedade pela vida gera a morte.
Conclumos, pois, que a morte insiste em instalar-se em nosso meio, expulsando a vida, estrangulando o espao de vida;
viver, no sentido pleno da palavra, torna-se difcil, para muitos impossvel. E nasce em ns ento um profundo desejo
por alternativas que nos possibilitem viver em maior plenitude. Recorrendo mais uma vez s palavras de Brakemeier,
podemos afirmar com ele que "toda pessoa sensata, de uma ou de outra forma, anseia por um mundo mais humano,
menos cruel e mais justo, um mundo livre de violncia e de dio, de assassnio e represso, um mundo em que a luta
peio po de cada dia seja menos brutal, em que haja mais compreenso e menos maldade, mais paz e menos vtimas
(12).
C - A pergunta peia Justificao.
Na nossa sociedade secularista as pessoas parecem no mais se preocupar com a justificao diante de Deus, como foi o
caso de Lutero. Elas no mais se entendem diante de Deus e sujeitas ao seu juzo. A conhecida pergunta de Lutero, que
tanto o angustiava - Como posso ter um Deus misericordioso? - no mais parece ser uma preocupao do homem
moderno. No entanto, o seu comportamento e a sua necessidade de aceitao, como acima tentamos descrever, nos
mostram a constante procura por justificao; justificao que se expressa em necessidade de acolhida, em necessidade
de aceitao, em necessidade de ver reconhecido o direito a um espao de vida. Na verdade, essa necessidade apenas
se expressa em novas articulaes e diante de outras grandezas que no Deus. Perdida a perspectiva de Deus, como
aquele a quem se dirigem as ltimas perguntas e de quem se recebem as ltimas respostas, a humanidade dirige a si
mesma as perguntas e d a si mesma as respostas.
Gloege descreve essa - por ele chamada - doentia introverso" (13) da humanidade, em trs atitudes caractersticas:
1) Autojustificao: em toda parte e em todos os setores da vida a humanidade quer ostentar as suas grandes
realizaes, para dizer o quanto j alcanou e assim se justificar.
2) Autocondenao: em toda parte as pessoas emitem juzo sobre outras pessoas, indivduos condenam indivduos;
grupos e partidos se condenam mutuamente e as naes condenam naes, em mtua desconfiana.
3) Autoredeno: a humanidade paga o preo de grandes sacrifcios, para tornar realidade os seus sonhos, as suas
utopias. Luta-se para criar uma situao ideal, da qual se espera libertao.
Assim sendo, ainda que a palavra justificao, na forma como Lutero a concebia, esteja esquecida no linguajar das
pessoas o que ela expressa est sempre presente no homem, com a diferena de que esta procura por justificao, na
sociedade secularista, no acontece, pelo menos de forma consciente "no horizonte do juzo divino (14) e muito menos
diante daquele Deus irado e sempre disposto a condenar para o inferno, como o concebia Lutero, antes da descoberta
da graa.
Nesta constante procura pela justificao, o homem reescreve, agora dentro de concepes secularistas, a histria do
farisasmo, no que ele tinha de justificao pela lei (Rm 10 5- 3 21 Fp 3 9) pela prpria justia (Rm 10.3) e pelas boas
obras (Tt 3 5).
II - A VIDA COMO DDIVA
A - A conquista da vida por obra da lei - uma impossibilidade.
Era difcil, seno impossvel, para o povo simples da Palestina encontrar espao de vida, no tempo de Jesus. A alta classe
dos sacerdotes aristocratas, concentrada no partido dos saduceus desprezava-o como impuro. A elite religiosa, reunida
no partido dos fariseus, zelosos guardies da lei, desprezava-o como injusto Impossibilitado de guardar todos os
preceitos do esquema puro-impuro e de guardar toda a infinidade de leis do esquema justo-injusto, o povo no
encontrava espao de aceitao.
Os prprios fariseus impunham-se a si mesmos um rosrio infindvel de leis, que lhes pesava como um fardo quase
insuportvel.
1) A classe dominante judaica: os dois partidos poltico-religiosos de maior expresso no tempo de Jesus eram os
fariseus e os saduceus.
a) Os fariseus. Os fariseus constituam um partido poltico-religioso fechado e muito influente. Eram zelosos guardies
da lei, que procuravam guardar piedosamente. Cuidavam tambm que o povo a guardasse.
Controlavam a classe mdia, a pequena burguesia camponesa, comercial e artesanal, ou seja, a maior parte da
populao de Israel. Eram conhecidos desde a dcada de 130 antes de Cristo. Controlavam o povo atravs da sinagoga e
das pequenas escolas ligadas s sinagogas. Rompidos com os saduceus e distanciados do povo marginalizado, eram
qualificados como os "separados'. Eles mesmos se saudavam entre si como "chareb - companheiros. No tempo de
Jesus, somavam em torno de 6.000, includos os que viviam na dispora. Controlavam o povo, baseavam nele o seu
poder, mas, ao mesmo tempo, o desprezavam, no lhe dando oportunidade de participao na organizao social. Ainda
que no pertencendo classe social alta, era necessrio que tivessem condies intelectuais e econmicas, para
compreender e cumprir a lei, pois somente a lei do sbado somava nada menos que 170 regras e o cumprimento das leis
exigia dinheiro para pagar o dzimo, comprar os animais de sacrifcio e dar esmolas. Eram, em sua maioria, leigos, com
participao do baixo clero, distanciado dos interesses da aristocracia sacerdotal dos saduceus. Expressavam uma nova
conscincia religiosa e poltica, em relao aos saduceus e, nesse sentido, instruam o povo. Para tanto, contavam com
os escribas que, baseados no seu saber, estavam em ascendncia. Os escribas eram os doutores e intrpretes da lei, com
a funo de adapt-la e atualiz-la. A lei no s regulamentava as questes do templo, dos sacerdotes, dos sacrifcios e
da purificao, mas tambm as questes jurdicas, de cidadania, de famlia, bem como a tramitao de processos.
"Grupo culto da pequena burguesia - assim os define Houtart - eles ganharam poder no Sindrio e na Sinagoga No
Sindrio, como corte de justia, eram determinantes o conhecimento e a exegese dos textos tradicionais. Na sinagoga
eles se apresentavam como criadores de tradio, pela releitura dos textos antigos..."(15)
"O povo acabou assim organizado - afirma Mesters mas organizado ento de cima para baixo e no de baixo para cima.
Era dessa maneira que os fariseus e os doutores da lei controlavam a conscincia do povo (16). O povo simples - afirma
Knopf que olhava com respeito para os fariseus, era, por sua vez, desprezado por essa elite religiosa" (17) Textos como
Mt 6.2; Mc 12.40; Lc 16.14 trazem palavras de Jesus que classificam os fariseus como hipcritas, opressores e avarentos.
b) Os saduceus. As famlias da aristocracia sacerdotal, entre eles, o Sumo Sacerdote, e os grandes proprietrios de terras
formavam o plido poltico-religioso dos saduceus. Os saduceus estavam estreitamente ligados ao Templo e defendiam
com tenacidade a preservao das tradies. No tempo de Jesus, tinham a oposio dos fariseus, partido da pequena
burguesia, em ascenso, com o desenvolvimento do comrcio nas vilas e nos povoados. Da a postura liberal dos
saduceus, em relao s leis dos escribas e fariseus.
Partido de grande expresso at a poca dos macabeus, os saduceus, posteriormente, foram perdendo a sua influncia.
Depois da destruio do Templo desaparecem totalmente, quando ento os fariseus chegam ao auge da sua influncia.
Na poca de Jesus, controlavam o poder judicirio e a autoridade governamental. Eram politicamente muito hbeis e
cultivavam um bom relacionamento com as foras opressoras estrangeiras, o que lhes valia dio ainda maior dos
fariseus. Fariseus e saduceus, ainda que antagnicos entre si, voltavam-se ambos contra Jesus. Todos eles (os
saduceus), - assim os descreve Mesters - eram da classe alta, gente rica, materialista ... a maior parte deles eram
latifundirios (18) O Templo, que os sacerdotes das famlias aristocrticas administravam - conforme Jeremias -
empregava nada menos de cerca de 9.600 funcionrios e representava uma espcie de Tesouro do Estado. Os fiis
ofertavam ali os seus produtos e animais de sacrifcio e os sacerdotes os vendiam. Alm disso as pessoas de posse
guardavam no Templo o seu dinheiro, pois era lugar seguro, por ser sagrado.
Saduceus e fariseus dominavam o sistema ideolgico, ditando o comportamento, os costumes e as leis, os saduceus
atravs do Templo e preservando as tradies, os fariseus, atravs da Sinagoga e impondo a lei. Esses grupos - diz
Goppelt - determinavam a vida religiosa e poltica. Desprezavam a massa religiosa e politicamente indiferente. O fariseu
chamava essa massa de am ha arez (povo da terra) e aplica para ela o que o Salmo 1 diz dos pecadores (19).
2) A lei: na longa caminhada da sua histria, o Povo de Israel foi fixando em lei o que a experincia lhe ensinava como
procedimento salutar, fixou-se assim a Tor - a lei de Moiss. Quando as leis, como eram encontradas na Tor de Moiss,
deviam ser aplicadas para a atualidade, ento cabia aos escribas faz-lo, ampliando-as e interpretando-as em novas
formulaes, para novas situaes.
Assim foi formando-se, ao lado das leis de Moiss, uma infinidade de normas de comportamento, que mais tarde foram
fixadas, por escrito, em 63 tratados, chamados de Mishn. Essas normas de comportamento e mais as normas jurdicas
que, em casos imprevistos ou de difcil soluo, eram desenvolvidos da Tor, de forma casustica, eram conhecidas como
Halach. a essas leis que se refere Jesus, quando diz aos fariseus: "Negligenciais o mandamento de Deus, guardais a
tradio dos homens; jeitosamente rejeitais o preceito de Deus para guardardes a vossa prpria tradio (Mc 7.8-9).
Essas novas formulaes formavam uma extensa, detalhada e intrincada rede de leis casusticas, como que querendo
prescrever cada passo e cada atitude das pessoas com uma carga insuportvel de observncias.
Ao redigir essas leis, sem nenhuma participao do povo em geral, a classe dominante naturalmente as redigia de
acordo com os seus prprios interesses, elaborando assim as leis discriminatrias e opressoras. Para citar apenas um
exemplo, destaco um dos 63 tratados da Mishn, que probe ao chareb , ou seja, ao companheiro integrante do
fechado grupo dos fariseus, convidar sua mesa ou sentar mesa de um "am ha arez , ou seja, de uma pessoa simples
do povo; proibia igualmente comprar frutas verdes ou secas ou vend-las a um am ha arez .
Alm disso, as leis traavam uma drstica linha discriminatria entre judeus e no-judeus, desprezando e marginalizando
os ltimos (Jo 4.9). O pobre e marginalizado seria, no mximo, objeto de assistncia social (esmolas), mas no se lhe
dava chance de integrao. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! porque dais o dzimo da hortel, do endro e do
cominho e tendes negligenciado os preceitos mais importantes da lei, a justia, a misericrdia e a f; deveis, porm,
fazer essas coisas, sem omitir aquelas (Mt 23.23).
Se a Tor, pois, ainda dando espaos para a vida, orientava para um procedimento que a experincia histrica do povo
entendia como salutar, o casusmo legalista do farisasmo estreitou-a mais e mais, reduzindo o espao de vida e fazendo
da prpria vida um fardo de obrigaes quase insuportvel (Veja-se At 15.10).
Interessante notar a maneira de classificar o valor e a aceitao das pessoas, dentro da sociedade, pelos critrios de
pureza e impureza, critrios esses, fundamentados tanto nas tradies, que os saduceus tinham interesse em preservar,
quanto nas leis dos fariseus. Conforme Houtart "segundo a origem, os diversos graus da escala social estavam assim
dispostos: 1) membros de famlias de origem legtima; 2) membros de famlias de origem ilegtima, atingidos por leve
mcula; 3) membros de famlias cuja origem ilegtima era marcada por grave mcula.
Em companhia do clero, os primeiros constituam o Israel puro. Os membros dessas famlias tinham direito de se
casarem com sacerdotes, vinculando-se assim genealogia davdica, nica capaz de garantir a pureza de sangue. A
segunda camada tinha uma srie de subconjuntos, hierarquizados por ordem de pureza-impureza: descendentes
ilegtimos de sacerdotes, trabalhadores de ofcios desprezveis, escravos judeus, proslitos, pagos convertidos ao
judasmo, escravos pagos libertos e escravos pagos convertidos, mas ainda escravos. Os membros dessas diversas
hierarquias sociais tinham direito de se casar com levitas e judeus de origem legtima, o que constitua um mecanismo
de ascenso social. Por fim, havia a terceira camada, composta pelos judeus portadores de grave mcula: os bastardos,
os escravos do Templo, os filhos de pai desconhecido, os eunucos, os escravos pagos, os samaritanos. Essa terceira
camada no tinha nenhum direito, afora o direito ao desprezo (20).
Para alcanar a justificao, as pessoas deviam passar pelo crivo do legalismo da classe dominante, uma severa carga
para a prpria classe e uma impossibilidade para o povo mais humilde. E todas as leis, feitas pela classe dominante, para
garantia de seus prprios interesses e privilgios, eram impostas como leis divinas, para assim dar-lhes maior peso e
perpetuar o poder dos que delas se beneficiavam econmica e politicamente. Esse carter religioso da lei constitua o
"manto sagrado, o "banho de ouro de toda estrutura econmica, poltica, social e cultural da sociedade. Em
consequncia, para mexer em qualquer pilar dessa estrutura de dominao, era necessrio tornar-se, antes de mais
nada, um herege, um blasfemador (Lc 15.21).
B - Jesus Cristo, o doador da vida: "Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundncia (Jo 10.10).
Esta a oferta de Jesus, em meio a uma situao, em que a vida se mostra tanto mais fugidia, quanto mais as pessoas
querem conquist-la pelo esforo de cumprir e o arbtrio de impor a lei; numa situao, em que o espao para viver est
cada vez mais reduzido, ele abre o espao, trazendo vida, agora como ddiva. Se algum tem sede, venha a mim e
beba" (Jo 7.37). O anncio da aceitao, da vida abundante, como ddiva, representa valorizao e boa nova para os
oprimidos e pode representar condenao e, em todos os casos, convite ao arrependimento para os opressores. Entre as
muitas palavras de condenao, entre as muitas disputas de Jesus com a classe dominante, destacamos aqui apenas Mc
7.5-9 e Mc 12 38-40. Entre as muitas passagens que mostram valorizao e aceitao gratuita dos oprimidos,
poderamos aqui citar Mt 4.23-25; Lc 15.1-2; Lc 18.9-14; Jo 8.1-11.
A classe dominante judaica, com a sua acusao a Jesus, um bom exemplo de como a aceitao por graa e f gera
protestos por parte daqueles que querem edificar a vida sobre as conquistas do mrito (veja-se tambm o filho mais
velho da parbola).
Jesus concede aceitao, justificao, vida e salvao, sem a necessidade das pessoas passarem pelo crivo das leis dos
poderosos, sem que elas necessitem enquadrar-se na estrutura social vigente, Com isso ele fura o manto sagrado"
dessa estrutura social, derruba os pilares do sistema e coloca novos fundamentos para as regras do jogo que regem a
convivncia humana. Torna-se assim herege e subversivo, numa proposta de tremendas consequncias polticas e de
profundas repercusses na estrutura social, desmascarando o vazio da vida de quem pensa t-la conquistado pelo
mrito de lei e obra e concedendo vida a quem se pretende neg-la por falta de mritos.
A constante necessidade de aceitao, como a descrevemos no captulo anterior, encontra resposta nos atos e
ensinamentos de Jesus, que aceita, acolhe e justifica por graa.
Algum poderia argumentar, dizendo que a atuao de Jesus situou-se, acima de tudo, dentro da esfera da religio. Isso
verdade, mas penso ter mostrado que essa atuao teve amplas repercusses no campo social. E no devemos
esquecer que a religio na sociedade Palestina possua uma ressonncia muito maior do que em nossas sociedades
contemporneas. E, no me parece haver dvidas de que os preceitos da religio, cultivados por saduceus e fariseus,
tinham funo mantenedora de uma estrutura social discriminatria.
Podemos constatar que Jesus se cerca das pessoas pretensamente no merecedoras, no dignas, no aceitas, enfim,
marginalizadas peio sistema social da poca. Com elas inicia uma caminhada.
Seu contato com a classe dominante sempre questionador. A justificao por graa valoriza e abre espao de vida para
os marginalizados e desmascara o vazio de vida dos que marginalizam (vejam-se as disputas com os fariseus e saduceus
e o desafio ao jovem rico). Essa sua atitude leva-o cruz, ao se aproximar do reduto da classe dominante, na capital,
Jerusalm. Seu movimento comunitrio e amplamente libertador, desde o seu incio. A converso dos que aderem
acontece na vivncia prtica da comunho e, desde a origem, transformadora. Mensagem e prtica andam juntas num
ntido processo transformador. Desde o incio a vivncia da f comunitria, transformadora, libertadora.
C Vida por graa e f em Paulo: todo o Novo Testamento relata que Jesus concede justificao e vida por graa. A
elaborao sistemtica de uma doutrina de justificao por graa e f, no entanto, uma particularidade de Paulo.
Em sua juventude um fervoroso defensor da lei e, por causa dela, perseguidor dos cristos, depois de uma experincia
transformadora dos seus conceitos e de toda a sua vida passa a rejeitar a lei e a consider-la como excremento (Fp 3.9).
Entra em disputa com Pedro, que vai cedendo presso dos cristos judeus, os quais pretendiam fazer valer a lei nas
recm-criadas comunidades crists (Gl 2.11 ss). Justificao por graa e f passa a ser o centro da sua compreenso do
Evangelho, o que transparece em todas as suas cartas, especialmente nas cartas aos Romanos e aos Glatas:
- Ningum justo: Todos merecem condenao (Rm 3.9 ss). No h ningum que possa justificar-se diante de Deus, por
meio de sua prpria perfeio, de seu prprio esforo, de sua prpria inteligncia, de suas prprias capacidades, de suas
prprias realizaes ou por meio de ritos religiosos.
- Deus justifica: Deus mesmo quem justifica, por graa, sem a necessidade de mrito. Graa todo o Evangelho. Pela
graa Deus perdoa, ama, justifica, redime, concede salvao e vida (Rm 3.24).
- Cristo paga o castigo: a Justificao, que Deus concede por graa, realiza-se em Jesus Cristo. Nele cumpriu-se o castigo
que pesava sobre ns. Na cruz Cristo pagou esse pecado (I Co 5.7; Rm 3.24; Rm 5.1 etc,etc). O sacrifcio de Cristo na cruz
nos mostra que o perdo de Deus no um perdo barato e que a sua graa no graa barata, j que custou a vida do
Filho de Deus. Portanto, no assim que Deus no condene o pecado. Ele o condena, sim, mas livra do castigo, porque
Cristo j o pagou.
A justia pela f: a pessoa recebe a justificao pela f. A f aceita a graa, sem que precise dar nada em troca (Rm
1.17; 3.22; 3.26; 4.5; Gl 2 16; 3.26). A f a confisso de que Jesus Cristo Senhor, mas tambm confisso de pecado e
de dependncia do perdo.
A justificao que liberta: assim sendo, a f na justificao por graa liberta as pessoas da terrvel angstia de terem
que realizar a prpria aceitao diante de Deus, de valorizar-se por meio de mritos; angstia que pode levar ao
desespero (veja-se Lutero no convento). Esse desespero pode, at mesmo, manifestar-se em dio contra Deus e da o
crculo vicioso: o homem quer a salvao, no a consegue, desespera-se mais ainda e passa a lutar ainda mais para
conquistar a salvao; crculo vicioso, em que caem justamente aqueles que mais procuram agir e viver corretamente
(Rm 8.7).
A confiana na justificao pela graa liberta dessa angstia, porque nos diz que no precisamos lutar para conquist-la e
que o castigo carregado por Cristo (II Co 5.19). A f que salva a atitude de aceitar esses fatos, sendo o pecado maior o
no-aceitar o fato de se ser pecador.
A gratido: implcita na vivncia da f est a gratido. E essa gratido a fora que move as pessoas para a prtica do
bem (I Tm 1.12; Cl 3.16). Portanto, as boas obras no so uma condio para a justificao, mas sim, consequncia: o
cristo faz o bem, no para merecer algo, mas sim, porque j recebeu muito. E essa a nova forma de obedecer a Deus,
espontnea, livre, brotada da gratido, da vida renovada e transformada pela f (II Co 5.17). a nova vida de quem, pela
f, morreu com Cristo para o pecado e com ele ressuscitou para a nova vida (Rm 5.6 ss. 6.1 ss).
O castigo que permanece para os que no creem: o castigo de Deus para os que no aceitam o fato de serem
pecadores e, por isso, no aceitam a necessidade do perdo, querendo justificar-se pelos seus prprios mritos, o
castigo que Deus simplesmente os deixa cair mais profundamente no pecado, egocentrismo e suas sequelas, como
vida desnaturada, idolatria e luxria (Rm 1.18ss).
D Vida por graa e f em Lutero:
1) Sem espao para a vida: na poca de Lutero, o Papado - que havia estendido o seu poder sobre a Alemanha -
representava o vrtice da estrutura poltica, econmica, social e cultural. No havia espao para a vida, nem para os que
quisessem viver fora dessa estrutura (22) nem tampouco para os que quisessem enquadrar-se na estrutura, como Lutero
tentou, entrando no convento. O Papado representava o "manto religioso" legitimador da estrutura social. Estar fora da
Igreja, por excomunho, por exemplo, era o mesmo que ser jogado diretamente para o inferno, onde as pessoas
arderiam em fogo de enxofre, por toda a eternidade. A excomunho era, portanto, o que de mais terrvel poderia
acontecer a uma pessoa. Portanto, no havia espao para a vida fora da estrutura social religiosamente legitima da.
Cumprir os preceitos do sistema, por outro lado, para assim enquadrar-se na estrutura, era uma durssima carga. O
poder da Igreja, legitimadora do sistema, era enorme. Ela detinha boa parcela do poder econmico e poltico. Tinha
enormes extenses de terra, a posse dos sacramentos salvficos, a posse da verdade bblica, a posse das indulgncias, a
posse do poder de excomunho.
Alm disso, cobrava diferentes taxas e s o Papado tinha direito de convocar um conclio que mudasse alguma coisa
nisso tudo.
Como tudo isso no bastasse, a Igreja propugnava a superioridade do clero sobre o laicato. E, para subjugar a todos,
garantia o silncio dos eventuais contestadores com a constante ameaa do inferno, para o que ela tinha o instrumento
da excomunho. O povo sofria toda essa opresso, pois, para ter parte na salvao, para ter justificao, s lhe restava
sujeitar-se.
Assim a justificao era impossvel fora e muito difcil dentro da estrutura social de ento.
Realmente, era difcil encontrar espao para a vida. Toda essa situao Lutero veio a criticar candentemente, entre
outros, em 1520, em seu escrito. A nobreza crist da nao alem, acerca do melhoramento do estado cristo".
Lutero, educado com severidade dentro dos preceitos da religio, busca com sofreguido e medo o seu espao de vida.
Com angstia e desespero procura conquistar a justificao, atravs do esforo, da autodisciplina, da autoflagelao, da
realizao de boas obras, da sujeio total aos regulamentos de um convento rigoroso, enfim, sujeita-se a tudo para bem
enquadrar-se na estrutura opressora e assim conseguir a sua salvao. Conhecemos a sua histria e sabemos como no
encontrou a espao para a vida. Mas tentar o espao fora da estrutura era o mesmo que caminhar para dentro do
inferno abrasador e eterno.
2) Abre-se o espao: Sucumbido em profundo desespero, Lutero mal suporta viver:
Fui prisioneiro de Sat, a noite me envolvia. A minha vida, triste e v, nas trevas se esvaa. Abismo horrvel me
tragou, o mal de mim se apoderou fui preso no pecado (23).
No fundo do desespero redescobre a justificao por graa e f nas cartas de Paulo: O justo por f viver (Rm 1.17).
O eterno Deus se apiedou de mim, o infortunado. De sua graa se lembrou e voltou-se ao condenado. O seu
paterno corao deu, para minha salvao, o que h de mais precioso (24).
Sola gratia, sola fide, tornam-se termos centrais do seu pensar teolgico e, ao diz-los, Lutero libertado de todo o
esquema opressor e estrangulador de vida, como que dizendo: Posso viver fora do esquema, sem medo de ser jogado
no inferno. por graa e no pelas obras, que o esquema quer impor-me, que alcanarei aceitao, justificao,
valorizao, salvao e vida E, para selar a sua convico e demonstrar a sua coragem de f na graa, rasga e joga no fogo
a bula com a ameaa de excomunho, antes to terrivelmente assustadora.
A justificao por graa e f passa a representar para Lutero o articulus stantis e cadentis ecclesiae. Todo o seu
sistema doutrinrio tem esse centro. No se trata propriamente de uma doutrina criada por Lutero. Muito antes ele
articula assim o prprio Evangelho.
Evangelho e justificao por graa e f coincidem. Em consequncia disso a justificao por graa e f representa para
ele a rocha firme, sobre a qual deve repousar toda a Igreja.
3) Aceitao - espao para a vida: dizamos acima que cada pessoa necessita saber-se aceita e que toda pessoa, quando
sente que no aceita, experimenta grande sofrimento. Ao saber-se aceito por graa, Lutero j no precisa lutar
desesperadamente para conquistar a aceitao. O que isso representa em termos de libertao est expresso, por
exemplo de forma muito ilustrativa, no hino acima mencionado.
Entendemos que a pessoa, sabendo-se assim aceita por Deus, poder tambm aceitar-se a si mesma, ainda que nem
tudo nela esteja totalmente do seu agrado, pois quem se sabe aceito por Deus e por ele amado, poder aceitar-se com
as suas virtudes e os seus fracassos. Da mesma forma, quem experimenta aceitao poder tambm aceitar o prximo,
pois quem se sabe amado, com os seus tropeos e com os seus erros poder tambm melhor amar o outro, mesmo que
ele tenha os seus tropeos e os seus erros. Alm disso, liberto da necessidade de conquistar a aceitao, liberto da
constante preocupao consigo mesmo, liberto da necessidade de girar em tomo de si mesmo, o homem ter as duas
mos livres para o outro, ter olhos para ver o outro, corao para sentir com ele e disposio para carregar-lhes as
cargas.
Com a abertura desse espao abre-se assim a possibilidade de convivncia, fraternidade e, portanto, vida dentro de uma
sociedade competitiva e estranguladora de vida.
No teramos aqui, quem sabe, uma medida, um critrio tico e uma motivao muito fortes, para contrapor s medidas
e aos critrios da economia capitalista, que tem o seu prprio cdigo de tica, em que o primeiro mandamento
comportar-se economicamente, de qualquer maneira, quando se est produzindo, vendendo ou comprando (25)?
Economia capitalista, em que o economista "est acostumado a medir o padro de vida pela quantidade de consumo
anual, supondo sempre que um homem que consome mais est em melhor situao do que outro que consome menos"
(26)
4) Lutero e as boas obras: Se a pessoa justificada por graa e f e no pelas boas obras, ento teso no significa que
ela deixa de praticar boas obras; peio contrrio, justamente a f liberta e motiva para a prtica do bem (25) e se expressa
em honra a Deus e amor ao prximo. exatamente a f que motiva para a prtica do bem, pela gratido que desperta
em quem se sabe justificado por graa.
Mas no a prtica do bem que justifica. Unicamente a f justifica e as obras, feitas por f, so sempre boas. Por outro
lado, nada peca, seno a falta de f, bem como a obra sem f sempre m. "As obras boas e piedosas jamais tornam o
homem bom e justo, mas o homem bom e justo realiza obras boas e piedosas (27). "Ser justo ou mau no procede das
obras, mas da f (28). No se trata aqui de pessoas qualitativamente melhores e nem de obras qualitativamente
melhores, mas trata-se da nova relao das pessoas com Deus e a nova motivao para a realizao das obras. E
somente a f pode estabelecer o nova relao. Iwand expressa-o assim: "O bem e o mal das obras so respectivamente
o bem e o mal das pessoas. As obras so em si indiferentes. O bem e o mal nas obras so o bem e o mal das pessoas. A
pergunta no , como so possveis as boas obras, mas sim, como possvel que a pessoa se torne boa. E no se trata
aqui de progresso moral da pessoa, mas da essncia do seu novo ser (29).
Podemos constatar que a experincia da justificao em Paulo e Lutero no acontece necessariamente numa prtica
comunitria transformadora e libertadora no seu aspecto social. A pessoa, que assimila a mensagem e aceita a
justificao, poder interpret-la como salvao individual, particular, interior, apenas espiritual, portanto, divorciada das
suas implicaes comunitrias e sociais.
A ao e vivncia comunitrias podero acontecer, nesse caso, como resposta posterior palavra ou podero nem
acontecer, perdendo assim toda a sua dimenso social.
A histria nos mostra que as comunidades luteranas, coerentes com a doutrina de Lutero, encontram na mensagem da
justificao por graa um dos seus artigos de f mais centrais; mas ela mostra tambm que, na prtica, os luteranos nem
sempre ou poucas vezes souberam tirar disso as consequncias para a organizao da sociedade. A pesquisa na
Comunidade de So Leopoldo, acima mencionada, um bom exemplo para isso. Confessa-se a justificao por graa e
f, mas vive-se a justificao pelas obras.
Seriam as estruturas do pensamento teolgico de Paulo e Lutero ineficientes na sua mensagem social? Ou no teriam os
luteranos verdadeiramente experimentado a graa libertadora? Ou devemos procurar os motivos da sua postura passiva,
conivente e mesmo reacionria ainda em outro lugar?
III - A URGNCIA PARA CRIAR ESPAOS PARA A VIDA.
A A presena da graa numa sociedade em transformao.
"A Amrica Latina um continente posto de p. Ningum poder impedir para sempre a sua marcha libertadora. Assim
se expressou, de forma otimista, Adolfo Perez Esquivei, no 2 Acampamento Jovem Repartir Juntos, em 1981, em
Languiru. Efetivamente as sociedades latino-americanas, nelas includa a brasileira, passam atualmente por acentuadas
mudanas sociais, numa rpida passagem de sociedade rural para sociedade urbana No caso do Brasil ainda h 2 ou 3
dcadas, dois teros da populao vivia no campo.
O rpido processo de industrializao e de urbanizao, essa, na maioria das vezes, acontecendo de forma tragicamente
desordena da, fez com que hoje de cada 3 brasileiros 2 morem na cidade. Essa situao mais do que nunca desafia os
cristos a se integrarem no processo de transformao que essa realidade acarreta, para contribuir para a edificao de
uma sociedade nova, mais fraterna.
Os cristos s podero cumprir a tarefa com a reavaliao da educao que receberam, educao crist que fruto de
um cristianismo vivido em contexto anterior situao histrica atual, educao crist "que lhes entregou um Cristo e
uma f estticos, devocionais, a-histricos. Uma religio que acentuava. o extra mundano e uma espiritualidade baseada
em prticas de piedade.
Em suma um cristianismo pr-urbano e para tempos de estabilidade social (30). Um cristianismo, em geral, indiferente,
seno francamente conivente com a injusta realidade social que o cercava.
Urge a participao ativa dos cristos, com uma proposta alternativa para as regras do jogo da convivncia humana,
ainda mais que novamente, nesse processo de mudanas, os fracos e pequenos, aos milhes, ficam a gemer, sob o cruel
esmagamento pelo sistema poltico-econmico da classe dominante e de todos aqueles que a ele se encontram
atrelados.
Felizmente, h cristos sensveis e ansiosos para darem a sua contribuio e os grupos que mais sofrem ou aqueles que
so mais sensveis buscam, com esperanas, abrir espaos para a vida nesta sociedade em transformao. Espaos para
a vida, onde se reconhece que, a substncia do homem no se mede pelo produto nacional bruto (31), onde se
reconhece que toda riqueza exagerada - seja em status, prestgio ou posses materiais - tem um alto preo, que toda
riqueza custa caro, j para o prprio rico e tanto mais para o pobre. Toda riqueza exagerada tem um alto preo para o
pobre, porque o pobre paga o preo da riqueza do rico. "O privilgio do rico - ouvi Paulo Setbal dizer recentemente em
programa de televiso - constantemente pago pelo pobre. E Adolfo Perez Esquivei expressou a mesma verdade,
dizendo que "a classe dominante institucionaliza o ter sempre mais s custas de quem tem cada vez menos. Para o rico
a riqueza exagerada custa caro, porque ele paga o preo da falta de tempo para viver, o preo do stress, o preo de
buscar a vida, onde ela no pode ser encontrada. "Porque o tempo diminui, na medida que aumenta a abundncia,
como o disse bem Albert Tvodjr (32). Lembro de um verso de Tersteegen: Importa viver como peregrino: livre,
despojado e leve; muito acumular, segurar e negociar, s torna pesado o nosso andar. Quem quiser, mate-se de tanto
carregar.
Felizmente h os cristos que j perceberam - como disse algum - que o auge da perverso , quando a Igreja est a
servio de uma sociedade injusta .
B As nossas possibilidades e a nossa tarefa.
A nossa confiana na justificao por graa e f d-nos a experincia da vida que ddiva. Com isso temos o melhor
parmetro para avaliar a iluso da pretensa vida que se busca pela conquista e que no satisfaz nem mesmo os que mais
conseguem correr, ao mesmo tempo que esmaga os que no conseguem acompanhar a corrida. J no precisamos
preocupar-nos em acumular mritos, porque nos sabemos aceitos por graa. Da que no precisamos competir contra os
semelhantes, no intuito de tomar-lhes a frente, por sabermos que podemos ser pequenos. Assim libertos do cuidado
exagerado em construir os nossos merecimentos, temos as duas mos livres para o outro. Sabedores de que a
justificao de que somos alvos, Independe do nosso esforo, da nossa posio social, das nossas virtudes, das nossas
realizaes e da quantidade daquilo que acumulamos, podemos aceitar os outros e por eles empenhar-nos, sem avali-
los por esses valores. Seremos livres daquele medo que sempre enxerga nos prximos possveis rivais a serem
combatidos. Se Deus nos d vida, se ela no depende das coisas que ns conquistamos, ningum n-la poder tirar. A
libertao desse medo a principal premissa para uma nova comunho entre os homens (33).
a nossa condio de libertos que nos d a possibilidade de contribuir positivamente para a edificao de uma
sociedade que tenha espaos para a vida. A nossa experincia da vida, que ddiva, faz com que estejamos em dvida
com a sociedade e, ao mesmo tempo, nos liberta para tentar saldar, na medida do possvel, essa dvida. Recebemos vida
para viv-la em abundncia e para ajudar a viver em abundncia.
C - A nossa motivao.
J dissemos acima que a justificao por graa e f causa revolta entre ns, quando conquistamos os lugares de
destaque na sociedade edificada pelos valores da competio. Ento a graa ser sempre perigosamente subversiva,
quando baixada das esferas celestiais e meramente espiritualistas, para dentro da realidade da organizao social.
Subversiva, por minar qualquer estrutura erigida sobre os valores da concorrncia e do mrito. Veja-se o murmrio dos
fariseus, quando Jesus convive com os publicanos e pecadores.
Efetivamente, a graa, assim como valoriza a quem sabe nada merecer, assim questiona a quem pensa muito merecer.
"Qualquer que a si mesmo se exalta ser humilhado e qualquer que a si mesmo se humilha ser exaltado" (Lc 18.10). A
murmurao e a resistncia ser tanto maior, quanto mais os cristos procurarem partir da graa como base para a
organizao mais justa e fraterna da convivncia humana; quanto mais fundamentarem na graa a sua participao, na
tentativa de libertao dos oprimidos. Haver toda sorte de barreiras e conflitos desgastantes. Essa grande causa da
edificao de uma sociedade, que se mede pelos valores da graa, necessita, pois, de uma grande motivao. Sem essa
motivao ningum poder resistir aos conflitos por muito tempo. Ser uma luta constante e ferrenha entre a graa e a
competio por mritos; a graa que procurar criar espaos para a vida e a competio que procurar excluir,
estrangulando o espao, sobretudo para os vencidos, mas tambm para os prprios vencedores, que procuraro vida
onde ela no se encontra. A motivao dos cristos ser a prpria experincia da graa, a sua celebrao e a vontade de
v-la experimentada tambm pelo prximo, de v-la inserida na prpria organizao social; a motivao ser a
experincia da graa como impulso para a transformao social; como a bssola na transformao que as sociedades
latino-americanas esto experimentando. A motivao ser a gratido, que parte da experincia da graa; gratido, na
qual o cristo procurar realizar o bem, j no para valorizar-se diante de Deus, mas sim, para dar resposta valorizao
recebida por graa.
Ser, pois, a prpria experincia da graa a motivao maior para o cristo, ao se integrar no processo de organizao de
uma nova sociedade, experincia da graa que ter a fora de processar a transformao de pessoas e grupos
competitivos e egostas em pessoas e grupos libertos e solidrios; que dar foras para assumir os conflitos
inevitavelmente decorrentes de uma atuao transformadora.
D A necessidade da anlise cientfica da realidade social. Ao dizer que o cristo deve levar a Bblia numa mo e o
jornal na outra, Karl Barth, certamente, no se referia apenas ao jornal dirio simplesmente. Posso crer que ele quis
dizer da necessidade do cristo informar-se amplamente sobre o meio em que vive. Na verdade, cada pessoa tem a sua
anlise subjetiva e particular da realidade social em que vive. Os entrevistados da j referida pesquisa o exemplificam
claramente. Importa, no entanto, que o cristo recorra ao instrumental cientfico de anlise. Esse poder fornecer-lhe
dados mais objetivos e, por certo, essa anlise trar luz a grandeza do pecado social, antes encoberto aos olhos de
muitos, especialmente talvez e paradoxalmente dos que mais decididamente querem viver uma vida crist. Com a ajuda
da anlise social cientfica os que decididamente querem atuar como cristos, podero descobrir melhor as reais causas
estruturais da falta de espao de vida, da misria da opresso que tantos sofrem. Podero descobrir qual a atuao
crist e qual a prtica do amor ao prximo, que tem a maior chance de eficincia em determinado contexto.
Podero, por exemplo, constatar que determinadas posturas teolgicas e as suas consequentes prticas pastorais
servem para cimentar o pecado social; podero constatar a que interesses servem, por exemplo, o paternalismo e o
assistencialismo, pretensamente cristos e podero, talvez, descobrir que determinadas formas de atuao, tidas como
de amor, na verdade, se constituem em desamor.
Ao ler Paulo e Lutero parece-me possvel perceber a sua clara inteno em falar pelos que mais sofrem por serem
rejeitados e oprimidos. Ao vermos, no entanto, seus posicionamentos concretos, cremos perceber a falta de uma
abordagem mais aprofundada da realidade social e das ltimas causas estruturais do sofrimento dos oprimidos.
1 ) O pensamento teolgico de Paulo e a anlise social: relacionando a estrutura do pensamento teolgico de Paulo,
como acima tentamos descrev-lo, com a anlise cientfica da realidade social, chegaramos convico de que uma
atuao transformadora poder acontecer somente a partir de uma caminhada comunitria libertadora com os
oprimidos. Assim estaramos nos aproximando, tambm com Paulo e Lutero, atuao de Cristo que, desde o incio,
logo se rodeou dos oprimidos, no seu movimento comunitrio transformador.
2) A anlise como serva do Evangelho: sem dvida necessria, a anlise social cientfica, todavia, dever sempre ser
usada na qualidade de serva e instrumento do Evangelho. No se poder substituir o Evangelho peia sociologia. Para que
do nosso interior jorrem "rios de gua viva" preciso beber da fonte da gua viva (Jo 7.38), que Cristo. A anlise,
importante e, ao nosso ver imprescindvel, para o encontro com o irmo, deixar esse encontro vazio, quando no
acontecer, ao mesmo tempo, o encontro com o Evangelho de Jesus Cristo. A nossa razo - no nosso caso a anlise
cientfica da realidade social - no eticamente boa ou m por si s. Ela boa, quando a servio do Evangelho e do
prximo. Sem isso, naturalmente, ela poder servir a interesses diversos. a f em Cristo que determina o nosso ser, que
torna a rvore boa. Sem ela estaremos preocupados apenas com os frutos, esquecendo-nos de que " a rvore boa que
produz os bons frutos (34).
Sem a experincia do Evangelho da justificao toda a nossa ao no poder passar de lei. Sem a experincia da vida
como ddiva no poderemos propiciar espaos para vida.

E O risco da f.
A nossa confiana na justificao por graa e f, justificao que no depende dos nossos acertos e da nossa perfeio,
encorajam-nos a correr o risco de criar, de inovar, de procurar formas mais eficientes, inclusive de improvisar e at
mesmo de errar, quando a nossa ao for motivada pelo Evangelho. A justificao no depender do nosso sucesso ou
do nosso fracasso, mas da nossa inteno. ... o mundo no vive do nosso sucesso naquilo que queremos realizar, mas
do perdo daquilo que estragamos"
Assim a nossa f e a nossa conscincia esto totalmente livres de qualquer esquema, com amplo espao para a
criatividade.
Podemos assim usar essa nossa criatividade, a nossa razo e o nosso bom senso e, colocando-os a servio da promoo
da vida, criar novas normas, novos sistemas e novas prticas de ao. ...ela (a Igreja) tem duas alternativas: esconder-se
atrs de princpios ticos, como tem feito durante muitos sculos ou correr o risco de agir, apesar de todos os perigos.
Quando ela aceita os riscos, sabe que pode enganar-se, cometer pecado ou mesmo blasfemar. No entanto, ela tem o
dever de correr o risco, pois cr no perdo divino. assim que o mandamento divino se torna concreto (36). No teria a
Igreja deixado de agir onde devia ter agido, porque antes queria ter a certeza de que a sua atuao seria totalmente
perfeita, ideal e sem margem de crtica? E como poderia essa atitude ser qualificada?
Seria senso elevado de responsabilidade? Seria simples covardia? Ou seria falta de confiana na justificao pela graa A
liberdade crist ... um valor capaz de tomar formas e expresses, segundo exigem os diversos momentos histricos
(37).
Importa que, a partir da experincia da vida, procuremos promover vida. Devemos colocar todos os nossos recursos a
servio dessa promoo da vida. Isso d-nos liberdade de interpretar tambm o que, em sua poca, Paulo e Lutero
quiseram dizer, para a nossa realidade, sem nos prendermos s suas concluses especficas para a sua poca. Assim, por
exemplo, "une-nos com Lutero a necessidade de articular o Evangelho. Separa-nos dele uma distncia de quatro sculos
que torna impossvel uma mera repetio de suas idias. Se ele mesmo se deu o direito de escrever novos declogos ns
seguramente no poderemos fazer menos do que tentar formular os seus conceitos para o nosso meio-ambiente' (38).
Temos, pois, amplos motivos para tentar criar espaos de vida numa sociedade estranguladora de vida. Temos a
experincia da vida que ddiva e temos a liberdade para promov-la, colocando a seu servio todos os nossos recursos
e meios.