Crculo Inicitico de Hermes

Os Guardies da Terra Santa1

por Ren Gunon em Smbolos da Cincia Sagrada, Editora Pensamento, Brasil
traduo: J. Constantino Kairalla Riemma
edio C:.I:.H:.: Fr. Goya

Entre as atribuies das ordens de cavalaria, e mais em particular dos Templrios, umas das mais
conhecidas, mas nem por isso em geral bem compreendidas, a de "guardies da Terra Santa". Seguramente,
se nos prendermos ao sentido mais exterior, encontraremos uma explicao imediata desse fato na conexo
existente entre a origem dessas ordens e as Cruzadas, pois, tanto para os cristos, quanto para os judeus,
parece que a "Terra Santa" nada mais designa que a Palestina. No entanto, questo torna-se mais complexa
quando se sabe que diversas organizaes orientais, cujo carter inicitico no pode ser colocado em dvida,
como os Assacis e os Drusos, receberam tambm o ttulo de "guardies da Terra Santa". Aqui, de fato, no
mais se trata da Palestina, mas no entanto notvel que essas organizaes apresentem um grande nmero de
traos comuns com as ordens de cavalaria ocidentais, com as quais algumas delas chegaram historicamente a
estabelecer relaes.
Cabe, assim, nos perguntarmos o que se deve entender, na realidade, por "Terra Santa", e ao que
corresponde exatamente o papel de "guardies", que parece ligado a um determinado gnero de iniciao, que
se poderia denominar "cavaleiresco", desde que dssemos a esse termo uma extenso mais ampla do que se
entende comumente, mas que as analogias existentes entre as diferentes formas bastam para legitim-lo.
J demonstramos em outras partes, em particular no estudo sobre O Rei do Mundo, que a expresso
"Terra Santa" tem um certo nmero de sinnimos: "Terra Pura", "Terra dos Santos", "Terra dos Bem-
aventurados", "Terra dos Viventes", "Terra da Imortalidade", e que essas designaes equivalentes so
encontradas nas tradies de todos os povos. Essencialmente, elas sempre se aplicam a um centro espiritual,
cuja localizao numa determinada regio pode, segundo o caso, ser entendida literal ou simbolicamente, ou
nos dois sentidos ao mesmo tempo. Toda "Terra Santa" tambm designada por expresses como "Centro do
Mundo" ou "Corao do Mundo", o que exige algumas explicaes, pois essas designaes uniformes, ainda
que diversamente aplicadas, poderiam com facilidade provocar certas confuses.
Se, por exemplo, considerarmos a tradio hebraica, veremos que se fala, no Sepher Yetsirah, do
"Santo Palcio" ou "Palcio Interior", que o verdadeiro "Centro do Mundo", no sentido cosmognico do
termo. Veremos tambm que o "Santo Palcio" tem sua imagem no mundo humano atravs da residncia,
num certo lugar, da Shekinah, que a "presena real" da Divindade2. Para o povo de Israel, a residncia da
Shekinah era o Tabernculo (Mishkan), que por essa razo era considerado como o "Corao do Mundo", pois
consistia de fato no centro espiritual de sua prpria tradio. Esse centro, alis, no se encontrava de incio
num lugar fixo; quando se trata de um povo nmade, como era o caso, seu centro espiritual deve-se deslocar
com ele, permanecendo contudo sempre o mesmo no decurso de tal deslocamento. "A residncia da Shekinah,
diz o Sr. Vulliaud, s foi fixada na poca da construo do Templo, para o qual Davi tinha preparado ouro,
prata e tudo o que era necessrio para Salomo concluir a obra3. O Tabernculo da Santidade de IHVH, a
residncia da Shekinah, o Santo dos Santos que constitui o corao do Templo, que por sua vez o centro de
Sion (Jerusalm), como a santa Sion o centro da Terra de Israel, como a Terra de Israel o centro do
mundo4. Pode-se notar que existe a uma srie de extenses dada de forma gradual idia de centro nas
aplicaes que so feitas sucessivamente, de modo que a denominao "Centro do Mundo" ou "Corao do
Mundo" finalmente estendida Terra de Israel inteira, enquanto que esta considerada como a "Terra
Santa". E preciso acrescentar que, sob o mesmo ponto de vista, ela recebe tambm, entre outras
denominaes, a de "Terra dos Viventes". Diz-se que a "Terra dos Viventes compreende sete terras", e o Sr.

1
Publicado na revista Le Voile dsis, ago-set.1929.
2
Ver nossos artigos sobre Le Coeur du Monde dans la Kabbale hbra que e La Terre sainte et le Coeur du
Monde, na Regnabit, Jul.-Ago. e SetOut. 1926.
3
bom notar que as expresses aqui empregadas evocam a aproximao muitas vezes estabelecida entre a
construo do Templo, considerada em sua significao ideal, e a Grande Obra dos hermetistas.
4
La Kabbale, t. I, p. 509.

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Vulliaud observa que "essa Terra Cana, na qual havia sete povos"5, o que exato no sentido literal, ainda
que uma interpretao simblica seja tambm possvel.
A expresso "Terra dos Viventes" sinnima exata de "morada da imortalidade", que a liturgia
catlica aplica morada celeste dos eleitos, representada, com efeito, pela Terra Prometida, visto que Israel,
nela penetrando, devia ver o fim de suas tribulaes. De um outro ponto de vista ainda, a Terra de Israel,
enquanto centro espiritual, era uma imagem do Cu, pois, segundo a tradio judaica, "tudo o que fazem os
israelitas sobre a terra cumprido de acordo com os modelos do que se passa no mundo celeste6.
O que se diz aqui dos israelitas vale tambm para todos os povos possuidores de uma tradio
verdadeiramente ortodoxa. De fato, o povo de Israel no o nico que assimilou seu pas ao "Corao do
Mundo" e que o viu como imagem do Cu, duas idias que no fundo so idnticas. O uso do mesmo
simbolismo encontrado em outros povos que possuam tambm uma "Terra Santa", isto , uma regio em
que estava estabelecido um centro espiritual, que tinha para eles um papel comparvel ao do Templo de
Jerusalm para os hebreus. A esse respeito, ocorre com a "Terra Santa" o mesmo que se passa com o
Omphalos, que era sempre a imagem visvel do "Centro do Mundo" para o povo que habitava a regio em que
estava situado7.
O simbolismo em questo encontra-se em particular entre os antigos egpcios. De fato, segundo
Plutarco, "os egpcios do sua terra o nome de Chmia8, e a comparam ao corao"9. A explicao de
Plutarco para isso bastante estranha: "Esse pas, de fato, quente, mido, contido nas partes meridionais da
terra habitada, estendido para o sul, do mesmo modo que no corpo do homem o corao se estende
esquerda", pois "os egpcios consideram o Oriente como a face do mundo, o norte como estando direita, e o
sul esquerda10. Tais similaridades so muito superficiais, e a verdadeira razo deve ser inteiramente outra,
pois a mesma comparao com o corao foi tambm aplicada a toda terra qual se atribua um carter sa-
grado e "central" no sentido espiritual, independentemente de sua situao geogrfica. Alm disso, no prprio
relato de Plutarco, o corao representava tanto o Egito, quanto o Cu: "Os egpcios", diz ele, representam o
Cu, que no poderia envelhecer por ser eterno, por um corao colocado sobre um braseiro, cuja chama lhe
mantm o ardor11. Desse modo, enquanto que o prprio corao figurado por um vaso, aquele mesmo que
as lendas da Idade Mdia ocidental designariam como o "Santo Graal", ele por sua vez, simultaneamente, o
hierglifo do Egito do Cu.
A concluso que podemos extrair dessas consideraes que existem tantas "Terras Santas"
particulares, quantas s~o as formas tradicionais regulares, pois elas representam os centros espirituais que
correspondem respectivamente a essas diferentes formas. E se o mesmo simbolismo se aplica de modo
uniforme a todas essas "Terras Santas", porque os centros espirituais tm todos uma constituio anloga,
muitas vezes at em detalhes muito precisos, pois so igualmente imagens de um mesmo centro nico e
supremo, o verdadeiro "Centro do Mundo", do qual recebem os atributos na medida em que participam de sua
natureza por uma comunicao direta, na qual reside a ortodoxia tradicional, e que o representam na verdade,
de um modo mais ou menos exterior, para tempos e lugares determinados. Em outros termos, existe uma
"Terra Santa" por excelncia, que o prottipo de todas as outras e o centro espiritual ao qual todas as demais
esto subordinadas; a sede da tradio primordial da qual todas as tradies particulares derivaram para se
adaptarem s condies definidas de um povo ou de uma poca. Essa "Terra Santa" por excelncia o "pas

5
Ibid., t. II, p.116.
6
Ibid., t. I, p.501.
7
Ver nosso artigo sobre As Pedras-de-Raio.
8
Kmi, na lngua egpcia, significa terra negra, designao que tem ainda equivalentes entre outros povos;
dessa palavra veio alquimia (sendo al o artigo em rabe), que designava originariamente a cincia hermtica,
isto , a cincia sacerdotal do Egito.
9
Isis et Osris, 33; trad. Francesa de Mario Meunier, p. 116.
10
Ib., 32, p. 112. Na ndia, ao contrrio, o sul designado como o lado da direita (dakrishna); mas, apesar
das aparncias, isso vem a dar no mesmo, pois entender que se trata do lado direito de quem est olhando
voltado para o Oriente, e fcil imaginar o lado esquerdo do mundo como se estendendo direita daquele que
o contempla, e vice-versa, tal como ocorre com duas pessoas colocadas uma frente outra.
11
Isis et Osris, 10, p. 49. Podemos notar que esse smbolo, com a significao que lhe foi dada aqui, parece
ser comparvel ao da Fnix.

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supremo", segundo o sentido do termo snscrito Paradsha, do qual os caldeus fizeram Pardes e os
ocidentais, Paraso. , de fato, o "Paraso Terrestre", ponto de partida de toda tradio, que tem em seu centro
a fonte nica da qual partem os quatro rios que correm para os quatro pontos cardeais12, e que tambm a
"morada da imortalidade", como fcil notar se nos reportarmos aos primeiros captulos do Gnesis13.
No podemos voltar aqui a todas as questes referentes ao Centro Supremo e j tratados em outros
momentos: sua conservao de modo mais ou menos oculto segundo os perodos, do comeo ao fim do ciclo,
isto , desde o "Paraso Terrestre" at a "Jerusalm Celeste", que representam as suas duas fases extremas; os
mltiplos nomes sob os quais designado, tais como Tula, Luz, Salm, Agartha; os diferentes smbolos que o
representam, como a montanha, a caverna, a ilha e muitos outros, ainda, na maioria dos casos em relao
imediata com o simbolismo do "Plo" ou do "Eixo do Mundo". A essas representaes poderamos tambm
acrescentar a cidade, a cidadela, o templo ou o palcio, conforme o aspecto particular pelo qual considerado.
Podemos ainda lembrar aqui o Templo de Salomo, que se relaciona diretamente com o nosso tema, a trplice
muralha, da qual falamos recentemente como representando a hierarquia inicitica de certos centros
tradicionais14, e tambm o misterioso labirinto que, sob uma forma mais complexa refere-se a uma concepo
similar, com a diferena de que neste coloca-se em evidncia, principalmente, a idia de um
"encaminhamento" na direo do centro oculto15.
Devemos agora acrescentar que o simbolismo da "Terra Santa" tem um duplo sentido: quer esteja
relacionado ao Centro Supremo ou a um Centro subordinado, representa no s o prprio centro, mas
tambm, por uma associao muito natural, a tradio que dele emana ou que por ele conservada, ou seja,
no primeiro caso a tradio primordial e, no segundo, uma certa forma tradicional particular16. Esse duplo
sentido encontrado tambm de um modo muito claro no simbolismo do "Santo Graal", que ao mesmo
tempo um vaso (grasale) e um livro (gradale ou graduale). Este ltimo aspecto designa de modo evidente a
tradio, enquanto que o outro diz respeito mais diretamente ao estado que corresponde posse efetiva dessa
tradio, ou seja, o "estado ednico" quando se trata da tradio primordial. Aquele que chegou a esse estado
est, por isso mesmo, reintegrado ao Pardes, de tal modo que se pode dizer que sua morada encontra-se, desde
ento, no "Centro do Mundo"17.
No sem motivo que estabelecemos aqui uma aproximao entre os dois simbolismo, pois sua
estreita similaridade mostra que, quando se fala da "cavalaria do Santo Graal" ou dos "guardies da Terra

12
Essa fonte idntica fonte do ensinamento, qual tivemos anteriormente ocasio de fazer, aqui mesmo,
diversas referncias.
13
por isso que a fonte do ensinamento ao mesmo tempo a fonte da juventude (fons juventis), pois
quem dela bebe est liberado da condio temporal; ela est ainda situada ao p da rvore da Vida (ver
nosso estudo sobre La Language secret de Dante e des Fidlis dAmour na Voile dsis, fev. 1929) e suas
guas se identificam evidentemente ao elixir da longa vida dos hermetistas (tendo aqui a idia de
longevidade a mesma significao que nas tradies orientais) ou bebida da imortalidade, encontrada
em todos os lugares sob diferentes nomes.
14
Ver nosso artigo [cap.10] sobre A Trplice Muralha Drudica; assinalamos a a relao dessa representao,
sob as formas circular e quadrada, com o simbolismo do Paraso Terrestre e da Jerusalm Celeste.
15
O labirinto cretense era o palcio de Minos, nome idntico a Manu, que tambm designa o legislador
primordial. Por outro lado, pode-se compreender, pelo que dissemos aqui, a razo pelo qual o percurso do
labirinto traado sobre o pavimento de certas igrejas da Idade Mdia era visto como substituto da
peregrinao Terra Santa por todos aqueles que no podiam realiz-la. preciso lembrar que a peregrinao
uma das imagens da iniciao, de modo que a peregrinao Terra Santa, no sentido esotrico, a mesma
coisa que a procura da Palavra Perdida ou a demanda do Santo Graal.
16
Analogicamente, do ponto de vista cosmognico, o Centro do Mundo o ponto original em que
proferido o Verbo Criador, assim como o prprio Verbo.
17
importante recordar, a esse respeito, que em todas as tradies os lugares simbolizam essencialmente
estados. Por outro lado, poderemos notar que existe um parentesco evidente entre o simbolismo do vaso ou do
clice e o da fonte que examinvamos mais acima; vimos tambm que, entre os egpcios, o vaso era o
hierglifo do corao, centro vital do ser. Relembremos, enfim, o que j dissemos em outras ocasies a
respeito do vinho como substituto do soma vdico e como smbolo da doutrina oculta. Em tudo isso, de uma
forma ou de outra, trata-se sempre de uma bebida da imortalidade e da restaurao do estado primordial.

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Santa", o que se deve entender por essas duas expresses exatamente a mesma coisa. Restanos explicar, na
medida do possvel, no que consiste propriamente a funo desses "guardies", representados de modo
particular pelos Templrios18.
Para compreender bem do que se trata, preciso distinguir entre os detentores da tradio, cuja
funo conserv-la e transmiti-la, e os que recebem apenas em certo grau uma comunicao e, poderamos
dizer, uma participao.
Os primeiros, depositrios e distribuidores da doutrina, ligam-se fonte, que exatamente o prprio
centro; dali, a doutrina se comunica e se reparte hierarquicamente aos diversos graus iniciticos, segundo as
correntes representadas pelos diversos rios do Pardes, ou, se quisermos retomar a representao que
estudamos recentemente, pelos canais que, indo do interior para o exterior, renem entre si as muralhas
sucessivas, correspondentes a esses diferentes graus.
Nem todos que participam da tradio alcanam o mesmo grau e preenchem as mesmas funes.
Poderamos mesmo fazer uma distino entre as duas coisas, que, embora geralmente se correspondam de um
certo modo, no so contudo solidrias de forma estrita, pois pode ocorrer que um homem seja
intelectualmente qualificado para atingir os graus mais elevados, mas no seja apto s por isso para preencher
todas as funes na organizao inicitica. Aqui, so apenas as funes que devemos considerar; e, desse
ponto de vista, diremos que os "guardies" se mantm no limite do centro espiritual, tomado em seu sentido
mais amplo, ou no espao da terceira muralha, que separa o centro do "mundo exterior" e, ao mesmo tempo, o
coloca em contato com este. Por conseguinte, os "guardies" tm uma dupla funo: de um lado, so
exatamente os defensores da "Terra Santa", na medida em que impedem o acesso daqueles que no possuem
as qualificaes requeridas para nela penetrar, e constituem-se no que denominamos sua "cobertura exterior",
ou seja, ocultam-na dos olhares profanos; por outro lado, asseguram tambm certas relaes regulares com o
exterior, tal como explicaremos a seguir.
evidente que o papel de defensor, para falar na linguagem da tradio hindu uma funo dos
chtrias, e, na verdade, toda iniciao "cavaleiresca" est essencialmente adaptada natureza prpria dos
homens que pertencem casta guerreira, ou seja, dos chtrias. Vm da as caractersticas especiais dessa
iniciao, o simbolismo particular que adota e, principalmente, a interveno de um elemento afetivo,
designado explicitamente pelo termo "Amor". J nos detivemos o suficiente neste assunto para no precisar-
mos insistir sobre ele19. Existe porm, no caso dos Templrios, mais uma coisa para considerar: ainda que sua
iniciao tenha sido essencialmente "cavaleiresca", tal como convinha sua natureza e funo, eles tinham
um duplo carter, ao mesmo tempo militar e religioso. E devia ser assim mesmo, pois eles estavam, como
temos muitas razes para acreditar, entre os "guardies" do Centro Supremo, onde a autoridade espiritual e o
poder temporal esto reunidos em seu princpio comum, comunicando a marca dessa reunio a tudo o que lhe
est diretamente ligado.
No mundo ocidental, em que o espiritual assume a forma especificamente religiosa, os verdadeiros
"guardies da Terra Santa", na medida em que tiveram uma existncia de certo modo "oficial", deviam ser
cavaleiros, mas cavaleiros que, ao mesmo tempo, seriam monges. E, de fato, os Templrios foram exatamente
isso.
Essas consideraes nos levam a falar diretamente do segundo papel dos "guardies" do Centro
Supremo, papel que consiste, como dizamos h pouco, em assegurar certas relaes exteriores e,
principalmente, podemos acrescentar, em manter a ligao entre a tradio primordial e as tradies
secundrias e derivadas. Para que assim seja, preciso haver, para cada forma tradicional, uma ou vrias
organizaes constitudas dessa mesma forma, segundo todas as evidncias, mas compostas de homens
conscientes do que est alm de todas as formas, ou seja, da doutrina nica que a fonte de todas as outras,
em suma, da tradio primordial.
No mundo da tradio judaico-crist, uma tal organizao devia naturalmente tomar por smbolo o
Templo de Salomo; tendo este deixado de existir materialmente desde h muito tempo, s poderia ter ento
uma significao ideal, como imagem do Centro Supremo, tal como o todo centro espiritual subordinado. A

18
Saint-Yves dAlveydre emprega, para designar os guardiesdo Centro Supremo, a expresso
Templrios da Agarttha. As consideraes que expomos aqui permitiro ver a exatido desse termo, do qual
ele prprio talvez no tenha percebido plenamente toda a significao.
19
Ver Le Langage secret de Dante et des Fidlis dAmour, na Voile dIsis, fev. 1929.

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prpria etimologia do nome de Jerusalm indica de modo muito claro que ela uma imagem visvel da
misteriosa Salm de Melquisedec. Se foi esse o carter dos Templrios, eles deviam, para cumprir o papel que
lhes estava atribudo e que se referia a uma determinada tradio, a do Ocidente, permanecer ligados
exteriormente forma dessa tradio. Mas, ao mesmo tempo, a conscincia interior da verdadeira unidade
doutrinria devia torn-los capazes de se comunicarem com os representantes de outras tradies20: o que
explica suas relaes com certas organizaes orientais, e, sobretudo, como natural, com aquelas que em
outras partes desempenhavam um papel similar ao seu.
Por outro lado, pode-se compreender, nessas condies, que a destruio da ordem do Templo foi a
causa da ruptura das relaes regulares do Ocidente com o "Centro do Mundo", se bem que remonte ao sculo
XIV o desvio que devia de forma inevitvel resultar nessa ruptura, que foi acentuando-se gradualmente at a
nossa poca.
Isso no quer dizer, contudo, que toda conexo tenha-se rompido de uma s vez. Durante muito
tempo as relaes puderam, em certa medida, ser mantidas, s que de uma forma oculta, por intermdio de
organizaes como a Fede Santa ou os "Fiis de Amor", como a "Massenie du SaintGraal" e, sem dvida,
muitas outras ainda, todas herdeiras do esprito da ordem do Templo, e na maior parte ligada a ela por uma
filiao mais ou menos direta. Aqueles que conservaram esse esprito vivo, e que inspiraram essas
organizaes sem jamais se constiturem em qualquer agrupamento definido, foram denominados Rosacruzes,
nome essencialmente simblico. Mas chegou o dia em que os prprios Rosacruzes tiveram de deixar o
Ocidente, pois as condies se tornaram tais que no puderam mais exercer sua ao e, diz-se, retiraram-se
ento para a sia, sendo reabsorvidos de algum modo pelo Centro Supremo, do qual eram como que uma
emanao.
Para o mundo ocidental, no h mais "Terra Santa" para guardar, pois, desde ento, perdeu-se o
caminho que a ela conduzia. Por quanto tempo perdurar ainda essa situao? possvel esperar que a
comunicao possa ser restabelecida mais cedo ou mais tarde? Essa uma questo que no nos compete
responder; alm disso, no queremos arriscar qualquer predio. A soluo s depende do prprio Ocidente,
pois apenas retornando s condies normais e reencontrando o esprito de sua prpria tradio, se que tal
possibilidade ainda lhe resta, que poder ver abrir-se de novo o caminho que leva ao "Centro do Mundo".

20
Isto se refere ao que se denominou simbolicamente o dom das lnguas; sobre esse assunto, remetemos ao
nosso artigo contido no nmero especial da Voile dIsis consagrado aos Rosa-cruzes [cf. Aperus sur
lInitiation, cap. XXXVII].

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