A REDEMOCRATIZAO BRASILEIRA NA TELA DO CINEMA:

cultura poltica e sociedade civil no filme Cu Aberto (1985), de Joo Batista de

Andrade
Rodrigo Francisco Dias1
Grupo de Trabalho 3: Estado e Sociedade Civil nos processos de Transies Polticas
no contexto da Mundializao

RESUMO: O objetivo deste trabalho pensar o processo da redemocratizao

brasileira que deu fim Ditadura Militar (1964-1985). O nosso objeto de estudo o
documentrio Cu Aberto (1985), de Joo Batista de Andrade. Por meio deste filme,
que um instigante documento histrico sobre aquele perodo, faremos uma reflexo
sobre a transio poltica que restabeleceu no nosso pas o regime democrtico. Uma
anlise flmica da referida obra nos permite uma problematizao do processo da
redemocratizao brasileira. Neste trabalho sero pensados temas ligados cultura
poltica do nosso pas, tais como os problemas da conciliao nacional, da
cordialidade dos brasileiros e dos projetos polticos em disputa naquele momento.
Acreditamos que, por meio das imagens de Cu Aberto, ser possvel no s pensar as
relaes entre Histria e Cinema, mas tambm a complexidade daquele contexto
histrico, quando o pas voltou ao regime democrtico sob o prisma do neoliberalismo.

A representao da Histria por meio do Cinema um problema sobre o qual

os historiadores tm se debruado nas ltimas dcadas. A partir de vrios estudos j
realizados ficou cada vez mais claro que a stima arte pode ser um interessante
documento para a pesquisa histrica. O cineasta um sujeito histrico incomodado com
as questes e os dilemas do seu tempo, sua arte nos permite analisar as sensibilidades,
os desejos, as esperanas e as angstias da sua poca.
Quando se pensa a relao entre o processo de redemocratizao brasileira que
deu fim Ditadura Militar (1964-1985) e o filme Cu Aberto, do cineasta brasileiro
Joo Batista de Andrade2, a situao no diferente. De fato, por meio da anlise
flmica do referido documentrio, possvel refletir sobre alguns temas em discusso
naquele momento histrico, tais como a conciliao nacional, a cordialidade dos
brasileiros e os projetos polticos em disputa na transio poltica para a democracia.
Esses temas esto intimamente ligados questo da nossa cultura poltica e nos
possibilitam pensar sobre as relaes de poder vigentes na nossa sociedade e a
participao poltica da sociedade civil dentro do recente processo histrico brasileiro.
O filme Cu Aberto foi filmado no calor dos acontecimentos, a partir do
processo de eleio, doena e morte de Tancredo Neves. De fato, o poltico mineiro,
primeiro civil eleito para o cargo de Presidente da Repblica aps mais de vinte anos,
1
Mestrando em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de
Uberlndia. Bolsista da FAPEMIG e integrante do NEHAC Ncleo de Estudos em Histria Social da
Arte e da Cultura. E-mail: dias.rodrigof@gmail.com
2
Sobre a trajetria de Joo Batista de Andrade, ver nossos apontamentos em: DIAS, Rodrigo Francisco
Joo Batista de Andrade: a trajetria de um cineasta brasileiro ao longo da histria recente do Brasil. In:
Histria e-Histria, Campinas, Seo Dos Alunos, no paginado, 3 mar. 2011. ISSN: 1807-1783.
Disponvel em: <http://www.historiaehistoria.com.br/materia.cfm?tb=alunos&id=358>. Acesso em: 27
maio 2012. interessante tambm consultar o trabalho de Alcides Freire Ramos: RAMOS, Alcides
Freire. Histria e Cinema: Reflexes em Torno da Trajetria do Cineasta Joo Batista de Andrade
durante a Ditadura Militar Brasileira (1964-1985). Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais,
Uberlndia, v. 5, ano 5, n. 1, f. 1-20, jan./fev./mar. 2008. Disponvel em:
<http://www.revistafenix.pro.br>. Acesso em: 27 maio 2012. O que merece ser destacado nestes trabalhos
a atuao poltica e artstica de Joo Batista de Andrade, especialmente durante a Ditadura Militar
Brasileira, no campo das esquerdas polticas do pas.
a figura central do filme. Boa parte dos depoimentos presentes na obra diz respeito a
Tancredo Neves e sua trajetria poltica. Foi a partir de Tancredo que o cineasta Batista
de Andrade fez em Cu Aberto uma reflexo crtica sobre a transio poltica para o
regime democrtico. Por meio das imagens deste documentrio o historiador pode
refletir sobre o perodo da redemocratizao.
Tancredo de Almeida Neves3 exerceu ao longo de sua vida vrios cargos
polticos e atuou dentro da poltica brasileira durante a segunda metade do sculo XX de
forma bastante ativa (Cf. DELGADO; SILVA, 1985, p. 18). Tancredo Neves atuou no
s na poltica de sua cidade natal, mas tambm na poltica nacional, de modo que sua
figura passou a ser exaltada dentro do senso comum de parte considervel da sociedade
brasileira. O principal elemento dessa exaltao a Tancredo Neves est relacionado ao
carter conciliador do poltico so-joanense.
Os traos dessa imagem de conciliador foram definidos a partir do
posicionamento poltico e ideolgico assumido por Tancredo em vrios momentos de
sua carreira poltica. A postura poltica de Tancredo orientou-se pela busca da
conciliao de interesses divergentes, fugindo violncia e s solues radicais (Cf.
Ibid., p. 25). De fato, em vrias de suas prprias falas, o poltico mineiro sempre
procurou confirmar essa postura. Segundo o prprio Tancredo Neves, o mineiro um
homem de corao, da contemporizao e da conciliao (Ibid., p. 112), ou seja, na
condio de indivduo nascido e criado em Minas Gerais, Tancredo Neves se via como
representante de um suposto carter conciliatrio dos mineiros, um carter que, de
acordo com o prprio poltico, sempre fez dos mineiros um povo contrrio a qualquer
forma de radicalismo e violncia (Cf. Ibid., p. 103-104).
Se retomarmos alguns momentos de sua trajetria poltica, podemos verificar
que o poltico se mostrou extremamente hbil em lidar com vrias correntes polticas,
tal como ocorreu, por exemplo, durante o processo de abertura poltica iniciado ao fim
dos anos 1970. Em 1977, por exemplo, Tancredo defendeu a reconciliao nacional, a
anistia plena e a revogao dos atos institucionais (Ibid., p. 58) para que o pas
pudesse caminhar com passos firmes rumo democracia. Quando foi eleito presidente
da Repblica, em 15 de janeiro de 1985, Tancredo Neves disse as seguintes palavras em
seu discurso: Venho em nome da conciliao. No podemos, neste fim de sculo e de
milnio, quando, crescendo em seu poder, o homem cresce em suas ambies e em suas
angstias, permanecer divididos dentro de nossas fronteiras (Ibid., p. 292). No
contexto da redemocratizao, a proposta de conciliao nacional feita por Tancredo
Neves fundava-se na necessidade de estabelecer um pacto social no Brasil em torno de
um objetivo comum, que era o de trazer a democracia de volta ao pas (Cf. Ibid., p. 39).
preciso dizer que o carter conciliador de Tancredo, bem como a chamada
conciliao nacional liderada por ele no processo de redemocratizao do Brasil,
representativo de uma longa e antiga tradio na poltica brasileira que exatamente a
busca pela conciliao, principalmente entre as elites, durante momentos conturbados de
nossa histria. Jos Honrio Rodrigues, no seu clssico trabalho Conciliao e
Reforma no Brasil, afirma que Histria cruenta e incruenta se alternam no processo
histrico brasileiro, embora seja correto e justo afirmar que os exemplos de conciliao

3
Sobre a trajetria poltica de Tancredo Neves, ver: DELGADO, Luclia de Almeida Neves; SILVA,
Vera Alice Cardoso. Tancredo Neves: a trajetria de um liberal. 2. ed. Prefcio por Jos Henrique
Santos. Petrpolis / Belo Horizonte: Vozes / UFMG, 1985. 298p. interessante tambm consultar o
verbete Tancredo Neves, disponvel no acervo eletrnico do CPDOC: RAMOS, Plnio de Abreu;
CAMPOS, Patrcia. Tancredo Neves [Verbete]. CPDOC. Rio de Janeiro: Centro de Pesquisa e
Documentao de Histria Contempornea do Brasil. Disponvel em:
<http://www.fgv.br/CPDOC/BUSCA/Busca/BuscaConsultar.aspx>. Acesso em: 27 maio 2012.
predominam (RODRIGUES, 1965, p. 59). Em outras palavras, para Rodrigues, apesar
de conflitos violentos serem verificveis em nossa histria, o processo histrico
brasileiro marcado por uma tendncia a solues pacficas. Mas que conciliao
essa da qual nos fala Jos Honrio Rodrigues? Segundo o prprio autor,
A conciliao, que domina essencialmente tda a poltica brasileira no sculo
XIX, no a pessoal-partidria, que sofre zigue-zagues variveis, mas a que
acomoda para salvar o essencial, defendendo a grande propriedade e a
escravido, no quer reformas sociais e econmicas. (Ibid., p. 60)

Como se v, trata-se de uma conciliao entre os membros das elites. De fato,

desde meados do sculo XIX, com figuras como o Visconde de Paran e o Duque de
Caxias, as elites brasileiras tendem a se conciliarem em prol de um objetivo comum:
evitar reformas sociais e econmicas. As elites brasileiras geralmente aceitam apenas
reformas jurdicas, polticas e eleitorais, mas nunca sociais e econmicas. A histria do
Brasil viu a sucesso de diversos regimes polticos, da monarquia repblica
democrtica, passando por governos ditatoriais, bem como a sucesso de diversas
Constituies. Mas nunca se viu aqui uma mudana profunda em nossa estrutura social
e econmica, continuamos vivenciando a desigualdade social, fundada na concentrao
de renda por parte de uma minoria.
Tendo como objetivo evitar reformas mais profundas na sociedade brasileira,
segundo Jos Honrio Rodrigues, As minorias dominantes no Brasil, para evitar as
convulses sangrentas, sempre prometeram reformas, especialmente nas crises, e
quando o povo se continha e elas se tornavam senhoras da situao, descumpriam as
promessas (Ibid., p. 66). Posto isso, as promessas de atendimento das demandas dos
amplos setores da sociedade civil sempre foram uma estratgia de apaziguar o povo e
manter o poder nas mos de uma minoria.
No que diz respeito a essa estratgia poltica de apaziguar as camadas
populares, no intuito de concentrar o poder poltico nas mos das elites polticas, o
prprio Tancredo Neves
Sempre julgou ser a poltica a instncia eficaz para a soluo de problemas
econmicos e sociais. Conseqentemente, atribua s elites polticas o papel
de direcionamento do caminho a ser trilhado pela sociedade. Nesse sentido,
essas elites deveriam estar constantemente como que antecipando-se ao
movimento de reivindicaes e demandas dos diferentes grupos de interesses.
(DELGADO; SILVA, 1985, p. 38)

Em outras palavras, apesar de defender a ideia de que as classes polticas

deveriam estar atentas s demandas dos vrios setores da sociedade, Tancredo Neves
acreditava que o poder poltico deveria estar nas mos das elites polticas, responsveis
pelo direcionamento do caminho a ser trilhado pela sociedade. nesse sentido que
Tancredo defendia que os problemas econmicos e sociais do pas deveriam ser
resolvidos no campo da poltica, e no atravs de radicalismos nas ruas. O prprio
Tancredo Neves assim justificou essa sua postura: Confio muito mais nesse
reformismo moderado, nesse reformismo tranquilo e consciente, que pode levar tempo
para alcanar as conquistas mas, em as alcanando, so conquistas sedimentadas,
estveis, definitivas (NEVES apud CARVALHO, 1994, p. 64).
O poltico so-joanense defendia que a sociedade deveria buscar a soluo de
seus problemas e o reformismo de suas estruturas por meio de um processo tranqilo
e consciente, sem radicalizaes, com as elites polticas direcionando os rumos da
sociedade e o povo cooperando com essas elites, fazendo uso de um comportamento
pacfico. S assim, do ponto de vista de Tancredo, o pas alcanaria um pleno
desenvolvimento econmico e social fundado em bases slidas, por meio da conciliao
entre interesses divergentes.
Mas que interesses divergentes estavam em jogo durante o processo de
redemocratizao do Brasil, processo no qual Tancredo Neves teve grande destaque?
Sobre a campanha das Diretas J!, Joo Manuel Cardoso de Mello e Fernando A.
Novais afirmam que
Quase todos os que saram s ruas bradavam por muito mais do que eleies
diretas para presidente: desejavam um outro modelo econmico e social, que
supunha um Estado verdadeiramente democratizado. O fracasso das Diretas
J, seguido da continuao da abertura lenta, gradual e segura, garantiu a
manuteno da rota e, ao mesmo tempo, criou a iluso de que os problemas
se deviam exclusivamente ditadura militar. A estratgia dos ricos e
poderosos, que Carlos Estevo Martins chamou de mudar o regime para
conservar o poder, acabaria desembocando no neoliberalismo. (MELLO;
NOVAIS, 1998, p. 651)

Podemos inferir, a partir dessa anlise, que no processo de redemocratizao

do pas havia dois projetos polticos distintos. Os detentores do poder econmico e
poltico defendiam apenas uma mudana no regime poltico, com a volta da democracia,
das eleies diretas e da liberdade de expresso, uma vez que pregavam o discurso de
que os problemas se deviam exclusivamente ditadura militar. J os setores mais
amplos da sociedade civil, as camadas populares, desejavam no apenas uma mudana
no regime poltico, mas tambm uma mudana profunda na estrutura social e econmica
do pas, historicamente fundada na concentrao de renda e na desigualdade social.
Tancredo Neves tinha conscincia dos problemas sociais do Brasil, contudo, a
sua proposta de solucionar esses problemas estava ligada a uma sntese entre certos
fundamentos humansticos retirados da tradio catlica e as idias liberais
(CARVALHO, 1994, p. 69-70). Posto isso, temos que Tancredo Neves defendia a
necessidade de solucionar a desigualdade social no Brasil, com melhorias na condio
de vida da populao, mas seguindo um caminho ligado ao liberalismo, ou seja, sem
romper com os alicerces da sociedade capitalista (Cf. DELGADO; SILVA, 1985, p. 41).
A proposta de Tancredo Neves, nesse sentido, era a de manter as bases capitalistas da
sociedade brasileira dentro de uma perspectiva liberal. A propriedade privada e o livre
mercado eram defendidos pelo poltico, de modo a consolidar uma democracia liberal
que pudesse, a longo prazo, dar fim aos problemas sociais e econmicos.
No que diz respeito ao processo de redemocratizao, o caminho adotado pelas
elites polticas no intuito de alcanar essa democracia liberal fundada nas bases do
capitalismo foi o consenso entre alguns setores militares e membros da oposio
moderada (Cf. SKIDMORE, 1988, p. 71). Nesse sentido, houve a concretizao da
posio poltica defendida por Tancredo Neves que, como j descrevemos
anteriormente, se orientava pela negociao de interesses divergentes em prol de um
objetivo comum, objetivo comum esse que, no contexto da transio democrtica, era o
retorno do pas democracia.
O desejo de democracia no era exclusivo dessas elites polticas, mas tambm
do povo. O prprio cineasta Joo Batista de Andrade afirma, a respeito das Diretas J!,
que o povo queria [...] levar a cabo o fim do processo de transio, tomar o poder das
mos dos militares (CAETANO, 2004, p. 328). Como resposta a esse anseio da
populao, os setores das elites polticas se conciliaram no sentido de fazer com que o
Brasil voltasse democracia, algo que no apenas essas elites queriam, mas que
tambm o povo desejava.
Todavia, O acordo brasileiro obedeceu lgica de um pacto entre elites
regionais, sustentado por fraes militares, e no de um pacto estabelecido entre porta-
vozes de instituies partidrias responsveis perante suas bases e eleitores (SOUZA,
1988, p. 568-569). Posto isso, temos que a conciliao foi uma estratgia adotada pelas
elites para mudar o regime poltico e conservar o poder poltico em suas mos. Dentro
dessa conciliao entre as elites, buscou-se alcanar o que a grande maioria da
populao desejava: o Estado democrtico de direito. Porm, outras demandas da
sociedade civil, como a mudana na estrutura econmica e social do Brasil, ficaram em
segundo plano. A base capitalista da sociedade brasileira seria mantida no para
promover uma maior distribuio de renda na populao, mas para manter o poder
poltico e econmico concentrado nas mos de uma minoria.
Dentro desse contexto histrico complexo, Tancredo Neves acabou
personificando a imagem da conciliao, em decorrncia de sua habilidade poltica em
negociar com membros do governo militar. Seguindo a antiga tradio da poltica de
conciliao, o poltico passou a ser visto como o grande conciliador, aquele que
chamou toda a populao conciliao nacional em nome da democracia, o homem
que evitou que houvesse uma transio radical e violenta para o regime democrtico.
De posse dessas informaes, podemos nos perguntar quando assistimos ao
filme Cu Aberto: como o filme dialoga com o tema da conciliao nacional? Ora,
podemos ver ao longo do filme vrias falas que exaltam a figura de Tancredo Neves,
construindo um discurso que representa Tancredo como um sujeito histrico de atuao
exemplar dentro da Histria recente do Brasil. O poltico mineiro tido nessas falas
como o grande conciliador no processo de redemocratizao em andamento no pas,
sendo visto como o poltico responsvel pelo movimento de conciliao nacional que
evitou que o Brasil entrasse em uma guerra civil, alm de ser, segundo algumas falas de
populares, o nico homem capaz de liderar o processo de mudana da estrutura social e
econmica da sociedade brasileira.
Esses depoimentos so bastante homogneos. A partir deles, tem-se a
impresso de que o povo seguiu obedientemente o chamado de Tancredo conciliao
nacional. No intuito de evitar radicalismos, o discurso conciliador de Tancredo Neves
orientou-se no sentido de apaziguar as elites, combatendo as divergncias entre os
membros dos grupos dominantes, bem como apaziguar o prprio povo. Essa tentativa
de apaziguar pode ser vista sob o prisma da mitologia verde-amarela, mitologia
que, a partir da definio de Marilena Chau (1986), profundamente compatvel com a
poltica de conciliao. Nesse verde-amarelismo o ato de conciliar visto como
algo pertencente ao nosso carter nacional.
Segundo essa mitologia verde-amarela, ns, como bons brasileiros que
somos, devemos evitar qualquer tipo de conflitos, o ideal optar por sadas pacficas
que respeitem a ordem instituda. A poltica de conciliao passa a ser vista como
uma prtica bem brasileira, uma prtica que nosso pas sempre usa para sair de perodos
politicamente conturbados. E apesar de a conciliao muitas vezes ser feita apenas entre
os membros das elites, faz-se necessrio conciliar tambm o povo, apazigu-lo, com o
intuito de manter o poder poltico concentrado nas mos de poucos.
Na transio democrtica, um bom exemplo de tentativa de
conciliao/apaziguamento pode ser visto a partir da Lei de Anistia (BRASIL, 1979)
que beneficiou todos aqueles que cometeram crimes polticos e conexos durante o
perodo que se estendeu de setembro de 1961 a agosto de 1979. Ao refletir sobre
questo da anistia no Brasil, o historiador Renato Lemos (2002) afirma que tal lei
procurou deixar os crimes polticos praticados tanto pelos opositores quanto pelos
agentes da represso fora da memria. Anistiar torturados e torturadores, nesse sentido,
aparece como uma tentativa de procurar uma harmonia social e evitar a radicalizao
poltica. Ainda de acordo com Renato Lemos, a referida lei foi fruto de um processo de
negociaes polticas entre membros do governo e da oposio que se conciliaram, no
intuito de realizar reformas que no mexessem nos alicerces da dominao poltica
(Cf. LEMOS, 2002, p. 293).
Em Cu Aberto, os depoimentos que exaltam a figura de Tancredo, bem como
as imagens das multides carregando bandeiras do Brasil e do andarilho com uma
dessas bandeiras s costas, so momentos do filme em que o patriotismo, o verde-
amarelismo aparece de forma muito intensa. Nesses momentos do documentrio, o
povo parece perfeitamente apaziguado, unido em nome de Tancredo Neves e do Brasil.
Teria Joo Batista de Andrade se deixado levar pelo verde-amarelismo e pela onda da
conciliao nacional fortemente presentes na mdia naquele momento?
Ora, analisando o filme de maneira bastante cuidadosa possvel perceber que
a obra no trilha o caminho do esquecimento dos crimes cometidos pela ditadura e das
lutas que se deram durante a transio poltica. De fato, o filme problematiza a imagem
positiva de Tancredo Neves ao trazer os depoimentos do cartunista Chico Caruso, dos
polticos Eduardo Suplicy e Flvio Marclio, bem como as falas dos jornalistas Etevaldo
Dias, Roberto Lopes e Ricardo Noblat. As falas desses atores sociais problematizam a
figura de Tancredo, afirmando que o seu carter conciliador no era representativo de
uma personalidade defensora da paz e da harmonia.
O Tancredo Neves dessas falas no o santo salvador e pacificador, mas um
homem dotado de um grande talento para o exerccio da poltica, um sujeito que estava
inserido nos conflitos em andamento quando da redemocratizao do Brasil. As falas
dos jornalistas Dias, Lopes e Noblat so importantssimas, dentro dessa perspectiva de
problematizao, uma vez que afirmam que o poltico mineiro chegou a articular um
plano de resistncia armada em caso de um golpe militar contra ele. No que diz respeito
conciliao nacional, para alm desses depoimentos que problematizam a imagem do
poltico so-joanense e permitem vislumbrar que havia disputas em andamento dentro
daquele contexto histrico, h outras duas sequncias do filme que mostram que no
houve uma completa conciliao nacional.
A primeira delas a entrevista que o documentarista faz com o General
Newton Cruz. Para um cineasta ligado esquerda e que sofreu com a perseguio e a
censura impostas pela ditadura militar, a oportunidade de entrevistar um dos militares
mais emblemticos do regime que estava chegando ao fim pareceu bastante interessante.
O militar, que antes era arrogante e violento, mostrado nesse momento do filme como
um mero av, em uma imagem que personifica a ditadura que caa, agora reduzida a
nada, sem poder algum. Outro elemento de destaque dessa sequncia a exibio de
fotos dos presidentes militares, fotos que aparecem na tela enquanto ouvimos o General
afirmar que No houve militares na poltica.
Neste momento do filme, Batista de Andrade mostra que no est disposto a
anistiar o General, que representa o governo ditatorial. Como bem disse Clvis Rossi,
[...] a anistia, se remete os crimes para o esquecimento, no tem o dom de apagar o
passado (ROSSI apud LEMOS, 2002, p. 305), ou seja, se a Lei n 6683 procurou
consolidar o esquecimento de todas as atrocidades cometidas pela represso, no h
como apagar essas mesmas atrocidades da memria daqueles que sofreram com elas, ou
que perderam parentes e amigos em decorrncia delas.
Uma segunda sequncia que possibilita a problematizao da ideia de
conciliao nacional a sequncia do velrio de Tancredo Neves em Belo Horizonte. A
sequncia composta por cenas de uma multido comovida nas ruas; a populao se
concentra em frente ao Palcio da Liberdade, onde o corpo de Tancredo est sendo
velado; Dona Risoleta Neves, mulher do poltico morto, faz um discurso para a
multido. De repente, comea um tumulto em frente ao Palcio, a populao quer entrar
a qualquer custo. A confuso se generaliza, pessoas se empurram nas grades, muitos so
prensados, outros tantos desmaiam, alguns conseguem pular os portes, policiais
procuram reanimar os desmaiados. O destaque dessa sequncia a montagem alternada
que Joo Batista de Andrade faz: ora a cmera filma o povo de cima para baixo, ora a
cmera filma os membros da elite, que assistiam a tudo, da sacada do Palcio, de baixo
para cima. A inteno do diretor, ao fazer uso dessa montagem alternada, exatamente
a de mostrar o distanciamento entre as elites e o povo. No h unio entre povo e elites.
Se ambos querem o retorno da democracia, as demandas populares vo muito mais
alm, exigindo tambm o fim das mazelas sociais. Os projetos polticos das elites e do
povo so diferentes, a conciliao nacional no existe de fato, os embates continuaro
existindo exatamente porque a elite no quer se conciliar com o povo, atendendo a
todas as suas demandas.
Ao ver essa sequncia de Cu Aberto no h como no lembrar as palavras de
Jos Honrio Rodrigues que, apesar de escritas vinte anos antes dos acontecimentos
filmados por Batista de Andrade, funcionam como uma descrio perfeita da sequncia
do Palcio da Liberdade:
As coisas antigas se passaram, e nunca nada se tornou nvo, porque a
liderana nunca se reconciliou com o povo. Nunca viu nle uma criatura de
Deus, nunca o reconheceu, pois gostaria que le fosse o que no . Nunca viu
suas virtudes nem admirou seus servios ao pas, chamou-o de tudo Jeca
Tatu , negou seus direitos, arrasou sua vida e logo que o viu crescer e le lhe
negou, pouco a pouco, sua aprovao, conspirou para coloc-lo de nvo na
periferia, no lugar que continua achando que lhe pertence. (RODRIGUES,
1965, p. 14-15)

Problematizando a figura de Tancredo Neves e o discurso conciliao nacional,

Cu Aberto prope uma reflexo a respeito da recente Histria do Brasil. Temos no
documentrio a tentativa de problematizar essa Histria, mostrar os embates polticos
inerentes a ela, recusar qualquer viso que simplifique a realidade social. Feito no calor
da hora, o filme est intimamente ligado ao seu contexto histrico de produo, uma
obra que nos possibilita pensar alguns temas que dizem respeito Cultura Poltica do
nosso pas.
E aqui faz-se necessrio esclarecer o leitor a respeito do que estamos chamando
de Cultura Poltica. Em primeiro lugar, trata-se de um conceito que no possui apenas
uma definio, uma vez que a Cincia Poltica e a Histria, enquanto cincias humanas,
j produziram intensos debates a respeito dele. Contudo, no que diz respeito ao presente
trabalho, partiremos da definio dada por Soihet, Bicalho e Gouva (2005), segundo a
qual, a Cultura Poltica est ligada viso de mundo de uma dada sociedade, bem
como ao comportamento poltico dos indivduos de um determinado grupo social. Essa
viso de mundo e esse comportamento poltico esto relacionados a uma determinada
memria do passado e a um projeto de futuro que so compartilhados pelos membros de
uma sociedade. Aqui necessrio um alerta: uma viso de mundo, um comportamento
poltico, uma memria do passado e um projeto de futuro nunca so compartilhados por
todos os membros de uma sociedade; esses aspectos da cultura poltica podem ser
hegemnicos dentro de um corpo social, mas nunca so compartilhados por todos os
indivduos.
Como disse ngela de Castro Gomes (2005), a cultura poltica de uma dada
sociedade no surge pronta e acabada, mas construda e transformada ao longo do
tempo. Nesse processo, h uma multiplicidade de culturas polticas dentro do corpo
social, culturas polticas essas que se chocam e se enfrentam. Se o processo histrico
capaz de produzir, em certos momentos, uma cultura poltica dominante, tal fato no
deve apagar a existncia de outras culturas polticas que existiram e existem dentro
desse campo de embates que a Histria. Se h uma viso de mundo, um
comportamento poltico, uma memria do passado e um projeto de futuro que so
compartilhados pela grande maioria da sociedade; preciso estar atento em relao
existncia de outras vises de mundo, de outros comportamentos polticos, de outras
memrias do passado e de outros projetos de futuro, muitas vezes ocultados pelos
discursos e prticas da chamada cultura poltica dominante.
No que diz respeito ao contexto histrico de Cu Aberto, temos que se tratou
de um momento bastante complexo. O prprio Joo Batista de Andrade assinalou, a
esse respeito, que se tratou de um momento pico curioso, nico, carregado de
contradies (CAETANO, 2004, p. 329). Com a abertura poltica, a campanha pelas
Diretas J! e a eleio de Tancredo Neves, o pas vivia uma espcie de encruzilhada
histrica. O fim da ditadura levou a um balano do que foram os mais de vinte anos
de governos militares, bem como discusso entre projetos polticos em torno do que
deveria ser a chamada Nova Repblica.
A memria do passado recente, o comportamento poltico da populao
durante a intensa mobilizao popular em torno da campanha pelas eleies diretas e em
torno da figura de Tancredo Neves, alm dos projetos de futuro em jogo, foram
elementos daquele contexto histrico que mostraram aspectos de nossa cultura poltica,
aspectos esses registrados pela cmera de Joo Batista de Andrade.
Um desses aspectos a cordialidade do povo brasileiro, fenmeno que marca
nossas relaes polticas. A cordialidade da qual falamos aquela que foi explorada
por Srgio Buarque de Holanda na obra Razes do Brasil. Ao refletir sobre o
desenvolvimento das sociedades capitalistas, Holanda verifica que, de modo geral,
nessas sociedades h uma oposio entre a figura do Estado (geral, impessoal e abstrato)
e a figura da Famlia (particular, pessoal e concreta), havendo uma tendncia ao
predomnio do Estado. Todavia, ao voltar-se para o desenvolvimento do processo
histrico brasileiro, Holanda afirma que o Brasil no conseguiu apagar o modelo da
Famlia, as nossas relaes sociais e polticas so marcadas por laos de afeto e de
sangue (HOLANDA, 1978, p. 103), ou seja, pelo personalismo.
Segundo Holanda, no Brasil tudo passa pelo corao, ou seja, pelo sentimento,
pela emoo. Ao contrrio de outras sociedades, a razo no tem muito espao nas
nossas relaes sociais e polticas. Esse primado do sentimento, em detrimento da razo,
decorre do nosso processo histrico que, segundo Holanda, contraps as relaes
racionais e impessoais, prprias do meio urbano, s relaes sentimentais e pessoais,
prprias do tradicional meio rural. O desequilbrio social de nossa sociedade, ou seja,
a nossa dificuldade em separar o pblico do privado, oriundo da nossa impossibilidade
de acabar com o patriarcalismo e com o personalismo, presentes em nossa sociedade
desde os tempos de colnia. O homem cordial de Srgio Buarque de Holanda , desse
modo, o homem brasileiro, incapaz de ser inteiramente formal e ritualstico nas suas
relaes sociais. O brasileiro desejoso de um convvio mais familiar (Ibid., p. 108)
com as pessoas, especialmente com os socialmente superiores, procura sempre
estabelecer uma maior intimidade com o outro.
Feitas essas observaes a respeito da cordialidade do povo brasileiro,
elemento esse que est no cerne de nossa dificuldade de separar o pblico do privado,
preciso agora esclarecer como o filme Cu Aberto trabalha a questo. Mostrando
diversas cenas da comoo popular em torno da doena e da morte de Tancredo Neves,
o documentrio de Andrade nos mostra o povo com todo o seu sentimentalismo. Um
primeiro exemplo a ser citado a fala de um jovem que faz viglia em frente ao Hospital
das Clnicas. O jovem, de nome Rivaldo, na impossibilidade de separar o pblico do
privado, largou tudo no Rio de Janeiro para acompanhar, de perto, o estado de sade do
presidente. O rapaz identifica o poltico so-joanense como uma espcie de pai no
campo da poltica, um pai que, de certa forma, substituiu o seu pai biolgico. Ao
identificar Tancredo como um homem cristo, com valores cristos, fato que o
aproximava da grande maioria da populao brasileira, Rivaldo estabelece uma ligao
religiosa com o poltico mineiro. Por ser um pai fiel aos valores cristos, que a
morte de Tancredo representaria uma derrota para todo o Brasil, pas fundado no
cristianismo e no patriarcalismo. Temos aqui a imagem de Tancredo como uma pea
essencial para o pas, sem a qual no seria possvel a resoluo de muitos de nossos
problemas.
Outras cenas que nos permitem observar a emotividade e o sentimentalismo do
brasileiro tambm foram filmadas em frente ao Hospital de Clnicas. So as sequncias
que mostram o grande nmero de pessoas que estavam ali presentes, com suas oraes,
pregaes, lgrimas e canes religiosas, cada uma de acordo com um credo religioso
especfico. Independentemente da religio envolvida, a finalidade era a mesma: o
pedido por uma intercesso divina que curasse Tancredo Neves. So cenas intensas e
fortes, nas quais as pessoas parecem estar em um transe coletivo. A cmera de Joo
Batista de Andrade registra a carncia do povo brasileiro, bem como a sua falta de
perspectiva. Extremamente apegado afetivamente ao presidente eleito, o povo
mostrado em todo o seu desespero, angstia, sentimentalismo, enfim, em toda a sua
cordialidade, tal qual definida por Srgio Buarque de Holanda.
Mas se o povo procura manter com o seu lder uma relao pessoal, ntima e
cordial, o cineasta vai problematizar essa relao entre o povo e o poltico. Essa
problematizao vem por meio do depoimento de Eduardo Suplicy, no qual ele
problematiza a figura de Tancredo Neves, salientando a sua habilidade poltica e no
heroicizando a sua imagem. A fala de Suplicy problematiza a relao entre o poltico e o
povo ao afirmar que Tancredo no era to prximo das classes trabalhadoras: o poltico
mineiro, ao longo de sua carreira poltica, deu mais ouvidos aos empresrios e aos
governantes, sempre esteve mais prximo das elites do que do povo.
Cu Aberto, refletindo sobre nossa Cultura Poltica, nos instiga a pensar na
forma como as camadas populares enxergam o poder poltico do Estado. Na sequncia
do andarilho na estrada, indo ao enterro de Tancredo Neves em So Joo del-Rei,
ouvimos de sua voz o desejo de que esses polticos brasileiros procurem se
conscientizar melhor das condies em que est levando o nosso povo. A fala do
andarilho revela a noo, muito comum nas camadas populares, de que o pas tem
problemas, mas, que esses problemas devem ser resolvidos pela classe poltica, ou seja,
o povo no manifesta o desejo de participar ativamente da poltica institucionalizada. O
prprio Joo Batista de Andrade, ao comentar a referida cena, afirma que naquele
momento histrico houve [...] a aceitao popular de que a poltica brasileira deveria
ser obra dos polticos, compreendidos assim como a corporao, os que j participavam
desse olimpo de muitas necessidades e poucas suficincias (CAETANO, 2004, p. 334).
Naquele momento de fim da Ditadura, com a retomada do poder poltico por
parte da sociedade civil, com a intensa mobilizao popular, as esperanas e a falta de
perspectiva em relao ao futuro, se deram as disputas em torno dos projetos polticos
de futuro. Enquanto os membros das elites polticas estavam interessados em mudar
apenas o regime poltico, as camadas sociais mais amplas estavam interessadas em
mudanas mais significativas na estrutura social e econmica do pas. Essa divergncia
entre os vrios interesses em jogo foi amortecida pelo discurso da conciliao nacional.
Em nome de um bem comum, a redemocratizao, toda a populao brasileira foi
chamada conciliao. Dentro desse contexto, a sequncia do andarilho mostra as
contradies da cultura poltica das camadas populares, contradies essas expressas no
comportamento desses setores da sociedade brasileira.
O andarilho sabe dos problemas sociais do pas, exige reformas e melhorias,
mas, revela que so os polticos que devem ser os responsveis pelo processo de
transformao. Esse comportamento do andarilho representativo da ambiguidade que
marca a cultura poltica popular brasileira, localizada entre o conformismo e a
resistncia. Segundo Marilena Chau, o popular dever ser compreendido como [...]
capaz de conformismo ao resistir, capaz de resistncia ao se conformar. Ambigidade
que o determina radicalmente como lgica e prtica que se desenvolvem sob a
dominao (CHAU, 1986, p. 124). O andarilho, desse ponto de vista, conforma-se em
relao ao lugar poltico que deve ser ocupado por ele prprio dentro da sociedade, mas
exige mudanas na estrutura do pas.
Cu Aberto tambm mostra outros exemplos de conformismo e resistncia por
parte dos atores sociais ligados ao povo. Nos depoimentos dos populares tomados por
Joo Batista de Andrade, aparecem falas nas quais as pessoas mostram suas demandas e
a necessidade de se acabar com a crise econmica e social pela qual passavam. So falas
que revelam uma desconfiana para com as informaes oficiais a respeito do estado de
sade de Tancredo Neves. Todavia, o conformismo tambm se faz presente,
especialmente quando um popular diz que sem Tancredo o pas no conseguiria resolver
seus problemas, em uma clara definio dos papis a serem desempenhados pela classe
poltica e pelo povo. O povo deve ter o direito de votar, os polticos devem trabalhar em
prol da soluo de nossos problemas sociais.
As sequncias de Cu Aberto nas quais vemos multides com bandeiras do
Brasil tambm mostram o conformismo e a resistncia do povo. Nessas imagens, a
multido aparece coesa, com suas bandeiras, em um ato de patriotismo e de unio
nacional em defesa da democracia. Por trs dessa massa homognea, aparentemente
afinada com o discurso da conciliao nacional, conformada em ser simplesmente
povo, est a luta por mudanas sociais dentro de uma sociedade historicamente
marcada pela desigualdade social. As bandeiras, nesse sentido, no so smbolos apenas
do verde-amarelismo, mas tambm da luta poltica (Cf. Ibid., p. 100).
Essa ambiguidade da cultura poltica popular foi parte de um contexto histrico
marcado por contradies e embates. Vivenciando aquele momento, o cineasta Joo
Batista de Andrade fez de Cu Aberto um documentrio que mostra toda a
complexidade e as lutas existentes naquela conjuntura.
Se voltarmos cena do andarilho, filmado a caminho da cidade de So Joo
del-Rei, podemos ver que h ali uma bela representao da ambiguidade que marcou
aquele contexto histrico. O andarilho caminha carregando consigo uma bandeira do
Brasil, num ato de civismo e patriotismo. Em um dado momento, ele afirma que
Tancredo deixou um caminho aberto para que os brasileiros pudessem lutar por seus
ideais. Filmado de costas, carregando a bandeira do Brasil, o andarilho representa o
prprio pas que via, naquele momento, um caminho aberto, caminho no qual havia uma
infinidade de possibilidades: o destino da caminhada poderia ser ou um lugar seguro ou
um ambiente marcado pelo sofrimento e pelas mazelas sociais. Temos aqui tanto a
esperana quanto a falta de perspectiva em relao ao futuro do pas, uma ambgua
mistura de sentimentos.
Em suma, temos que a proposta do cineasta com o documentrio Cu Aberto
fazer uma reflexo a respeito de quanto a poltica brasileira problemtica e complexa.
O povo brasileiro no consegue separar o pblico do privado, o discurso da conciliao
procura cumprir o seu objetivo de apagar e evitar conflitos, conflitos esses oriundos dos
projetos polticos antagnicos existentes em nossa sociedade por parte dos diversos
sujeitos histricos. Dentro desse campo de lutas, o comportamento do povo sempre
complexo, ora se conformando ora resistindo explorao econmica levada a cabo por
parte das elites.
Sobre esse documentrio de Joo Batista de Andrade, o historiador Alcides
Freire Ramos afirmou, com razo, que
[...] esse filme possui enorme significao histrica, sobretudo pelo fato de
trazer uma perspectiva crtica em relao ao curso dos acontecimentos
naquela conjuntura, isto , ele antev o processo por meio do qual, de fato,
mudou-se o regime para que o poder fosse conservado nas mos dos mesmos
setores econmicos e sociais. (RAMOS, 2008, p. 20)

Posto isso, temos que o referido filme de Joo Batista de Andrade um

documento histrico importantssimo para se entender a recente Histria do Brasil. De
fato, Cu Aberto nos permite pensar as complexidades existentes no processo da
redemocratizao brasileira, fazendo-nos refletir sobre como os diversos integrantes da
sociedade civil enxergaram, sentiram e interpretaram aquele momento histrico. O
documentrio, desse modo, nos auxilia bastante no entendimento das relaes entre
cultura poltica e sociedade civil no bojo da transio poltica que trouxe de volta a
democracia ao nosso pas, democracia essa que foi implantada dentro dos marcos do
neoliberalismo, no contexto da mundializao. O referido documentrio dever
interessar aos historiadores desse processo histrico, especialmente, por conta de sua
perspectiva crtica. A cmera de Joo Batista de Andrade registra imagens que nos
permitem refletir de maneira crtica a respeito de nossa Histria e de nossos problemas
sociais, polticos e econmicos, construindo uma instigante representao da
redemocratizao brasileira na tela do cinema.

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