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PUC/So Paulo
2011
MARIA FERNANDA ALVES GARCIA MONTERO
So Paulo
2011
BANCA EXAMINADORA
Maria Aparecida, Maria Jlia e ao Francisco Montero, por serem minha constante
inspirao.
qualificao.
Betinha, secretaria do programa EHPS, que sempre trata todos com carinho e
Guimares Rosa
Resumo
Este trabalho visa estudar as razes alegadas para a implementao da Lei n 11.684 de 2 de
junho de 2008, a qual alterou o artigo 36 da Lei n 9394, de 1996, para incluir a Filosofia e a
Sociologia como disciplinas obrigatrias no Ensino Mdio. Para tanto, historia-se a sua
proposio e tramitao no Congresso at a sano presidencial, atentando para os conflitos
poltico-ideolgicos que permearam essa tramitao. Pretende-se tambm investigar como a
Filosofia aparece nos Paramtros Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio, nos nos PCN+
Ensino Mdio (Orientaes Educacionais Complementares aos Parmetros Curriculares
Nacionais para o Ensino Mdio) e nas Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio.
Documentos oficiais foram a principal fonte de pesquisa utilizada. A metodologia usada neste
estudo foi de natureza descritiva-reflexiva. Os autores Apple, Gimeno Sacristn, Gramsci,
Goodson e Chervel balizaram a pesquisa e a anlise dos dados coletados. Deles utilizamos os
conceitos de currculo oculto, currculo oficial ou real ou prescrito e regulamentado,
currculo em ao, ideologia, currculo e disciplina.
Dentre os resultados podemos citar as presses de profissionais da educao e da rea em tela;
as correntes poltico-ideolgicas envolvidas na reintroduo da Filosofia como disciplina;
outro ponto, por mais que essa volta seja uma vitria, a Filosofia no currculo ainda est
sujeita a ambiguidades quanto aos resultados de sua reintroduo.
This work aims to study the reasons alleged for the implementation of the Law n 11,684 of
June 2nd, 2008, which modified the article 36 of the Law n 9394/ 1996, to include
Philosophy and Sociology as compulsory subjects in High School. To do that, an historic of
its proposal and processing in the Congress until the presidential approval, noting the political
and ideological conflicts that have permeated this procedure, is needed. We also intend to
study how Philosophy appears in the National Curriculum Guidelines for Secondary
Education, in the Complementary Educational Guidelines for the National Curriculum
Guidelines for Secondary Education, and in the Curriculum Orientations for Secondary
Education .
Official documents were the main source of research used. The methodoly used in this study
was descreptive and reflective. The authors Apple, Gimeno Sacristn, Gramsci, Goodson and
Chervel guided the research and data analysis. Of them we have used the concepts of hidden
curriculum, official curriculum or real curriculum or prescribed and regulated curriculum,
curriculum in action, ideology, curriculum and subject.
Among the results we can cite the pressures of professionals from the educational area and
from philosophers and sociologists; the political and ideological currents involved in the
reintroduction of Philosophy as an subject; and the fact that, even though this reintroduction
is a victory, Philosophy in the curriculum is still subject to ambiguities regarding the results of
its reintroduction.
e Cultura
NR Norma Regulamentadora
PL Projeto de Lei
Introduo......................................................................................................................... p.11
Os instrumentos de pesquisa e anlise...............................................................................p.14
Referncial Terico...........................................................................................................p.15
Breve sntese da presena/ausncia da Filosofia como disciplina na educao escolar
brasileira.............................................................................................................................p23
A Filosofia nos Parmetros Curriculares Nacionais, nos PCN+ e nas Orientaes
Curriculares para o Ensino Mdio.....................................................................................p.32
A volta da Filosofia ao currculo do Ensino Mdio: da promulgao da nova LDB/1996 at
a promulgao da Lei n 11.684/2008...............................................................................p.47
Consideraes finais..........................................................................................................p.72
Bibliografia........................................................................................................................p.77
Anexo 1..............................................................................................................................p.84
Anexo 2..............................................................................................................................p.89
Anexo 3..............................................................................................................................p.94
Anexo 4..............................................................................................................................p.96
Anexo 5............................................................................................................................p.102
Anexo 6............................................................................................................................p.114
Anexo 7............................................................................................................................p.115
Anexo 8.............................................................................................................................p116
Anexo 9............................................................................................................................p.131
Anexo 10..........................................................................................................................p.132
Anexo 11..........................................................................................................................p.133
Anexo 12..........................................................................................................................p.158
Anexo 13..........................................................................................................................p.172
11
Introduo
Em 2 de junho de 2008, foi promulgada a lei nmero 11.684, que alterou o artigo 36
da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB, Lei 9.394/1996), para incluir a
Filosofia e a Sociologia como disciplinas obrigatrias nos currculos de ensino mdio. Esta
Lei referenda o Parecer n 38/2006, elaborado conjuntamente pelo Conselho Nacional de
Educao e pela Cmara de Educao Bsica, cuja avaliao rezava pela obrigatoriedade do
ensino de Filosofia e Sociologia no currculo do ensino mdio em todas as escolas brasileiras.
De acordo com Alves (2002), o ensino escolar brasileiro sempre teve sua estrutura e
seu papel condicionados pelo modelo econmico-poltico vigente em cada momento da
histria. As polticas educacionais adotadas sempre estiveram carregadas de intenes e so
estas que determinam qual o tipo de pessoa/cidado que deve ser criado. Assim sendo, a
poltica educacional, que define desde como a organizao da instituio escolar deve ser at
quais devem ser os contedos trabalhados, canaliza a educao para fins especficos, o que
pode acabar por fragilizar o processo pedaggico, dificultando uma ao criadora e reflexiva.
E justamente isso que podemos observar na atualidade: o sucateamento da educao (baixos
salrios, grande nmero de alunos por sala, etc). Segundo Tommasi (2007), no que diz
respeito ao sistema educacional brasileiro, dois aspectos merecem destaque: 1) h a
prevalncia da lgica financeira sobre a lgica social e educacional; 2) a falcia de polticas
que se declaram com o objetivo de elevar a qualidade do ensino, enquanto implementam a
reduo dos gastos pblicos para o setor educacional e mantm-se indiferentes carreira e ao
salrio do professorado.
Se vivemos numa sociedade neoliberal, que preza os conhecimentos tcitos em
detrimento do conhecimento cientfico; se o prefervel no momento um ensino que tenha
aplicaes mais prticas e diretas; e levando-se em considerao que uma disciplina escolar
no existe sem um objetivo, que ela comporta no somente as prticas docentes da aula, mas
tambm as grandes finalidades que presidiram sua constituio (CHERVEL, 1990, p.184),
por que se incluiu a Filosofia como disciplina obrigatria? Quais foram os conflitos que
resultaram nessa introduo?
No mundo moderno, a educao tcnica, estreitamente ligada ao trabalho industrial,
mesmo ao mais primitivo e desqualificado, deve constituir a base do novo tipo de
intelectual [...] O modo de ser do novo intelectual no pode mais consistir na
eloqncia, motor exterior dos afetos e das paixes, mas num imiscuir-se ativamente
na vida prtica, como construtor, organizador, persuasor permanente [...]
(GRAMSCI, s.d., p.11)
12
O presente trabalho tem, ento, como principal tema e problema examinar as razes
alegadas para a implementao da Lei 11.684/2008, que alterou o artigo 36 da Lei n 9394, de
20 de dezembro de 1996, e reintroduziu a Filosofia e a Sociologia como disciplinas
obrigatrias no currculo do Ensino Mdio.
Decorre dele o seguinte questionamento:
a) Como a Filosofia aparece nos Paramtros Curriculares Nacionais para o Ensino
Mdio, nos PCN+ Ensino Mdio (Orientaes Educacionais Complementares aos
Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio) e nas Orientaes
Curriculares para o Ensino Mdio? Documentos estes que norteiam a educao
nacional.
A questo que o potencial para um estreita relao no extremo oposto, uma no-
relao entre teoria e prtica ou entre currculo escrito e currculo ativo, depende
da natureza da construo pr-ativa dos currculos quanto exposio e quanto
teoria bem como da sua execuo interativa em sala de aula (GOODSON, 2001,
p.24).
1
Aps levantamento feito no Banco de Teses da CAPES, constatou-se que no existem trabalhos recentes que
abordem a questo dos conflitos por detrs da reintroduo da Filosofia no currculo do Ensino Mdio. O
trabalho mais recente encontrado data do ano 2000, mas no trabalha especificamente com os conflitos polticos-
ideolgicos.
13
Assim sendo, o objetivo geral deste trabalho levantar e analisar as razes para a volta
da Filosofia ao currculo do Ensino Mdio. J os objetivos especficos so: a) Levantar as
justificativas que levaram o Congresso a aprovar a Lei 11.684/2008; b) Verificar quais
necessidades a disciplina Filosofia vem atender; c) Verificar como a disciplina proposta nos
Parmetros, nos PCN+ e nas Orientaes;
As principais hipteses que guiaro esta pesquisa sero as seguintes:
a) vivemos em um momento histrico neoliberal, com o advento da sociedade do
conhecimento, da pedagogia das competncias, com o apogeu do individualismo, da
competitividade da globalizao, da formao continuada, de cada vez mais provisioriedade
de conhecimento. Caberia ento pensar que a disciplina de Filosofia viria, ento, para auxiliar
esse pensamento que se caracteriza pela mobilidade;
b) assim como aconteceu nos governos de Geisel e Figueiredo, quando a reintroduo
da Filosofia ao currculo do Ensino Secundrio fez parte de uma estratgia do ESN (Estado de
Segurana Nacional) para renovao de sua legitimidade e para assegurar a continuidade do
modelo poltico-econmico vigente, a volta da Filosofia ao currculo do Ensino Mdio em
2008, pode no ter tido razes voltadas para o contedo e para a melhor formao dos jovens,
mas sim razes corporativas, apenas para responder demanda/presso dos professores, e
futuros professores, de Filosofia, que viam as poucas aulas existentes serem ministradas por
professores formados em outras reas, como Histria e Geografia;
c) examinar ainda que superficialmente, as possveis implicaes do fato de que talvez
no seja apenas coincidncia que num governo declaradamente neoliberal, presidido por um
socilogo, deu-se o veto introduo da Filosofia e da Sociologia ao currculo do Ensino
Mdio, enquanto que essa introduo foi facilitada num outro governo que, ao menos
tendencialmente, questiona e se afasta dos excessos do modelo neoliberal.
Vale deixar claro que uma histria da Filosofia como disciplina escolar no Brasil ainda
est para ser feita. A grande nfase atual num estudo histrico da Filosofia como rea do
conhecimento. Este trabalho tenta, portanto, contribuir para que passos na direo de estudos
da Filosofia como disciplina sejam dados.
14
Referencial Terico
De acordo com Gimeno Sacristn (1998), o currculo oculto se caracteriza por duas
condies: o que no se pretende e o que obtido por meio da experincia natural, que no foi
diretamente planejada pelos professores ou por qualquer outro sujeito.
O currculo oficial, segundo esse mesmo autor, diz respeito s propostas curriculares
oficiais, ou seja, os contedos que devem ser ensinados definidos em documentos
oficiais/legais.
[...] o currculo real mediado pelo contexto social, econmico, poltico e cultural,
e, compreender o currculo oficial nos possibilita analisar, com base nas intenes
expressas e latentes, presentes nas polticas oficiais, os limites e possibilidades da
realidade educativa cotidiana das escolas (PAIVA, 2006:13).
Segundo Gimeno Sacristn (1998), [...] para entender o currculo real preciso
esclarecer os mbitos prticos em que elaborado e desenvolvido, pois, do contrrio
estaramos falando de um objeto reificado margem da realidade (p.129). Ou seja, o
currculo oficial mostra facetas das intenes do processo educativo escolar, ou seja, aquilo
que as autoridades esto buscando na educao escolar. Isso porque os conhecimentos
16
vinculados nos componentes curriculares esto sempre atrelados ao objetivo da educao. Por
trs do currculo sempre h interesses.
importante ressaltar que, para Gimeno Sacristn, para se conhecer o currculo
preciso ir muito alm das declaraes oficiais, da retrica, dos documentos, ou seja, preciso
se aproximar o mximo possvel da realidade.
O que se torna evidente que, pelas propostas do currculo, expressam-se mais os
desejos do que as realidades. Sem entender as interaes entre ambos os aspectos
no podemos compreender o que acontece realmente aos alunos/as e o que
aprendem (GIMENO SACRISTN, 1998, p.137).
Segundo Mainardes (2006, p. 48), tal abordagem bastante til para a anlise de
polticas educacionais, principalmente no contexto brasileiro.
[...] a abordagem do ciclo de polticas constitui-se num referencial analtico til para
a anlise de programas e polticas educacionais e que essa abordagem permite a
anlise crtica da trajetria de programas e polticas educacionais desde sua
formulao inicial at a sua implementao no contexto da prtica e seus efeitos [...]
Essa abordagem destaca a natureza complexa e controversa da poltica educacional,
17
Nesse contexto atuam as redes sociais dentro e em torno dos partidos polticos, do
governo e do poder legislativo. neste momento que os conceitos como os de educao, de
polticas pblicas e de polticas educacionais, adquirem legitimidade e formam o discurso
poltico.
O segundo o da produo de texto, que o momento em que so articulados os
textos polticos (que representam a poltica); o momento em que as leis so articuladas. Os
textos polticos so o resultado de disputas e acordos, j que os grupos que atuam dentro dos
diferentes lugares da produo de textos competem para controlar as representaes da
poltica.
Os textos polticos, portanto, representam a poltica. Essa representao pode tomar
varias formas, sendo a mais comum os textos oficiais e os documentos polticos [...]
(BOWE; BALL; GOLD, 1992, p.20).3
2
Traduo nossa. Do original em ingls: It is here that policy discourses are constructed. It is here that
interested parties strugle to influence the definition and social purposes of education, what it means to be
educated.
3
Traduo nossa. Do original em ingls: Policy texts therefore represent policy. These representations can
take various forms: most obviously official legal texts and policy documents [...]
18
objetivos por trs da insero da Filosofia como componente curricular obrigatrio no Ensino
Mdio) far-se- uso principalmente dos trs primeiros contextos da Abordagem do Ciclo de
Polticas. Os dois ltimos contextos no sero utilizados por acreditar-se ser muito cedo para
termos resultados observveis dessa insero, que ocorreu no 2 semestre de 2008.
Como j foi dito anteriormente, o presente trabalho tem como principal objetivo
analisar a presena da Filosofia como disciplina obrigatria no currculo do Ensino Mdio;
mais especificamente, examinar os conflitos poltico-ideolgicos que resultaram na Lei n
11.684 de 2 de junho de 2008. Por isso se faz necessrio explicar o que ser definido como
ideologia. Usaremos a definio grasmsciniana de ideologia.
Ideologia, segundo Gramsci, uma concepo de mundo que implicitamente se
manifesta na arte, no direito, na atividade econmica e em todas as manifestaes da vida
intelectual e coletiva. um conjunto de idias, crenas e valores que constituem a viso de
mundo de um determinado grupo social ou povo. Ou seja, a ideologia no enganosa ou
negativa em si, mas constitui qualquer iderio de um grupo social. importante ressaltar que
a definio de Gramsci difere muito da definio de Marx e Engels, para quem a noo de
ideologia uma distoro das contradies sociais reais e, portanto, contribui para a
reproduo destas. O conceito de ideologia apresenta, aqui, uma clara conotao negativa.
No entanto, para Gramsci, ideologia no apenas um conjunto de idias, ela tambm
est relacionada com a capacidade de inspirar atitudes concretas e proporcionar orientao
para ao. Assim, a ideologia o terreno sobre o qual os Homens se movimentam, ou seja, ela
est socialmente generalizada pois seres humanos no podem viver sem um cdigo de
conduta, sem orientaes. , portanto, na e pela ideologia que uma classe pode exercer
hegemonia sobre outras, isto , pode assegurar a adeso e o consentimento das grandes
massas. Aqui, Gramsci atenta para o papel dos intelectuais na produo da ideologia.
Os intelectuais so os comissrios do grupo dominante para o exerccio das
funes subalternas da hegemonia social e do governo poltico, isto : 1) do
consenso espontneo das grandes massas da populao quanto orientao
impressa pelo grupo fundamental dominante, vida social, consenso que nasce
historicamente do prestgio (e, portanto, da confiana) que o grupo dominante
obtm, por causa de sua posio e de sua funo no mundo da produo; 2) do
aparato de coero estatal, que assegura legalmente a disciplina dos grupos que
no consentem, nem ativa nem passivamente, mas que constitudo para toda a
sociedade, na previso dos momentos de crise no comando e na direo, nos quais
fracassa o consenso espontneo (GRAMSCI, s.d., p.14).
Se assim fosse, tal poder seria relativamente fcil de ser combatido (bastaria que fosse atacado
por uma fora armada equivalente ou superior que trabalhasse para as classes dominadas).
Este poder garantido fundamentalmente pela "hegemonia" cultural que as classes
dominantes logram exercer, atravs do controle do sistema educacional, das instituies
religiosas e dos meios de comunicao. Usando deste controle, as classes dominantes
"educam" os dominados para que estes vivam em submisso como algo natural e conveniente.
Acreditamos ser importante, tambm, definir o que ser entendido aqui como
disciplina e como currculo.
Currculo (do lat. Curriculu): 4. Bras. P. ext. As matrias constantes de um curso.
Para Goodson preciso que ambos sejam estudados, mas antes de se partir para a
prtica, preciso estudar o currculo escrito, pois entender a criao do currculo nos
possibilita mapear as metas e estruturas prvias que podem vir a influenciar a prtica.
Entender a contruo pr-ativa de um currculo pode estabelecer importantes parmetros para
a compreenso de sua realizao interativa dentro da sala de aula. A desconsiderao da
elaborao histrica e social do currculo nos leva a aceit-lo como um fato consumado, no
permitindo uma renovao e atualizao da forma e do contedo curriculares.
Comear qualquer anlise da escolaridade aceitando, sem questionamento, a forma e
o contedo do currculo, aspectos que suscitaram lutas e que foram estabelecidos
num ponto histrico particular, com base em certas prioridades sociais e polticas;
isto , tomar o currculo como um dado, significa renunciar a um vasto conjunto de
entendimentos sobre aspectos do controlo e do funcionamento da escola e da sala de
aula (GOODSON, 2001, p.57/58).
Assim, como foi dito acima, currculo mais do que uma simples palavra para definir
um conjunto de disciplinas: uma construo histrica, reflete um conflito social. A definio
daquilo que deve ser ensinado envolve um enorme conjunto de prioridades sociais e polticas
que, inevitavelmente, afetam a orientao pedaggica e a realizao na sala de aula. O
currculo no uma realidade abstrata, margem do sistema socioeconmico, da cultura e do
sistema educativo. O currculo uma prxis, no um objeto esttico. a expresso da funo
socializadora e cultural da escola. Por isso, as funes que o currculo cumpre so realizadas
por meio de seus contedos, de seu formato e das prticas que gera.
Tal como dissemos em relao ao currculo, o mesmo se passa com as disciplinas.
Estas tambm so mais do que uma palavra usada para designar um conjunto de
21
4
Para Ivor Goodson o termo disciplina entendido como uma forma de conhecimento originria da tradio
acadmica. Para o caso de escolas primrias e secundrias ele utiliza o termo matria escolar.
23
O ponto de partida deste breve histrico ser a Reforma Francisco Campos (1931) pois foi a
partir dela que o ensino secundrio5 adquiriu o carter de curso, com um currculo seriado e
freqncia obrigatria.
At essa poca, o ensino secundrio no tinha organizao digna desse nome, pois
no passava, na maior parte do territrio nacional, de cursos preparatrios, de
carter, portanto, exclusivamente propedutico. Alm disso, todas as reformas que
antecederam o movimento renovador, quando efetuadas pelo poder central,
limitaram-se a quase exclusivamente ao Distrito Federal, que as apresentava como
modelo aos Estados, sem, contudo, obrig-los a adot-las [...] Era a primeira vez
que uma reforma atingia profundamente a estrutura do ensino e, o que importante,
era pela primeira vez imposta a todo o territrio nacional. Era, pois, o incio de uma
ao mais objetiva do Estado em relao educao (ROMANELLI, 1984, p.131)
5
Era chamado "ensino secundrio" o que hoje corresponde ao Ensino Fundamental II (a partir do sexto ano) e ao
Ensino Mdio. De acordo com o Art.21 do Decreto 21.241 de 1932, o candidato a exame de admisso deveria
provar ter a idade de 11 anos ou que a completaria at junho do ano em que requereria a incrio.
24
A Lgica era ministrada juntamente com a Psicologia nos ciclos complementares que
preparavam para os cursos de Direito, Medicina, Farmcia e Odontologia, Engenharia e
Arquitetura. Para os cursos jurdicos (destinado aos que queria ingressar nos cursos de
Direito) exigia-se, tambm, a Histria da Filosofia na 2 srie do ciclo complementar.
O ensino secundrio, segundo os objetivos propostos pela Reforma Campos, devia
se voltar para a formao do homem, habilitando-o, por atitudes e comportamentos,
a viver por si e a tomar decises. Os ensinamentos da lgica contribuam em muito
para essa formao, pois auxiliavam no treino e no uso da razo. Na universidade,
esse exerccio do raciocnio convertia-se num processo de interpretao da
experincia, em termos de relaes de pensamento. Estava encaminhada, portanto,
uma justificativa para a incluso da referida disciplina no ciclos complementares,
propeduticos ao ensino superior (CARTOLANO, 1985, p.57/58).
Filosofia aconteceu.
A filosofia era disciplina comum aos cursos clssico e cientfico e deveria ser
ensinada de acordo com um mesmo programa para ambos os cursos, apenas com
maior amplitude no curso clssico. Em 1946, pela Portaria n.19 de 12 de janeiro, os
programas passaram a ser elaborados por comisses designadas pelo ministro da
Educao e se caracterizavam por sua respeitvel extenso. J os programas de
1951, publicados pela Portaria n. 966, de 2 de outubro [...] eram menos extensos,
devendo no entanto, ser claros e flexveis. As aulas de Filosofia foram, a princpio,
distribudas em quatro por semana na 2 srie do clssico e 3 cientfico e duas aulas
semanais no 3 clssico. O ento ministro da Educao e Sade, Raul Leito da
Cunha, em Portaria de 10 de dezembro de 1945, modificou o regime para quatro
aulas semanais na 3 srie do cientfico e trs aulas nas sries do clssico, apenas
distribuindo melhor o tempo destinado ao ensino de Filosofia. Mas as alteraes no
cessaram a, e pela Portaria n. 966 de 2 de outubro de 1951, que reestruturou os
programas da disciplina para os cursos clssico e cientfico, as horas-aula semanais
passaram a ser trs, em ambas as sries desses cursos. Finalmente, a Portaria n. 54,
de 1954, reduziu o nmero de aulas semanais, estabelecendo um mnimo de duas
horas por semana nas sries do clssico e uma hora, apenas, no cientfico. Esse
quadro uma mostra do processo de extino da Filosofia como disciplina
obrigatria e, depois, como optativa, do currculo do ensino secundrio, em nosso
pas (CARTOLANO, 1985, p.59).
A prxima reforma de ensino que trouxe maiores conseqncias para Filosofia foi a lei
n. 4024 de 1961 (Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional), que introduziu a
descentralizao do ensino, permitindo, assim, que as escolas pudessem optar entre vrios
currculos. De acordo com Romanelli, a lei 4024 de 1961, em essncia, nada mudou. Sua
nica vantagem foi, talvez, o fato de no ter prescrito um currculo fixo e rgido para todo o
territrio nacional, em cada nvel e ramo. Este, a nosso ver, o nico progresso da lei: a quebra
da rigidez e certo grau de descentralizao (p.181).
A estrutura do ensino secundrio6 ficou como estava, dividida em dois ciclos, o
ginasial e o colegial, o primeiro com quatro anos e o segundo com trs.
No que diz respeito grade curricular, quatro opes de currculo passaram a existir
no colegial, que compreendiam at cinco disciplinas indicadas como obrigatrias: portugus,
matemtica, geografia, histria e cincias. Aos conselhos estaduais, se existissem, cabia
escolher, dentre os vrios conjuntos possveis, as disciplinas que iriam complementar o
currculo. A Filosofia indicada aqui para o 2 ciclo (ALVES, 2002, p.34). Somente no
conjunto das disciplinas optativas, a Filosofia aparecia como Lgica, e perdia, assim, o carter
de obrigatoriedade que possua na Reforma Gustavo Capanema.
Segundo Alves, a questo da presena ou ausncia da Filosofia no ensino secundrio
brasileiro chega s portas do Golpe Militar de 1964, marcada por um processo de 'extino'
6
Os cursos secundrios, assim como os cursos tcnicos e de formao de professores para o Ensino Primrio
e Pr-Primrio, compreendiam o Ensino Mdio, ensino em prosseguimento ao ministrado na escola primria
que destinava-se formao do adolescente. Vale ressaltar que, aqui, era preciso ter 11 anos de idade ou
alcanar essa idade no correr do primeiro ano letivo do curso.
27
gradativa do currculo que se manifestou na forma de reduo de sua carga horria (2002,
p.34).
As reformas polticas empreendidas pelos governos militares devem ser analisadas
num contexto em que predominava a ideologia da DSND (Doutrina de Segurana Nacional e
Desenvolvimento). Para assegurar as melhores condies para a implementao e manuteno
do modelo ecnomico de internacionalizao do mercado interno, em substituio ao modelo
nacional-desenvolvimentista vigente at ento, vrias reformas foram elaboradas, sobretudo
no campo educacional.
assim que, sob a assessoria dos tcnicos da USAID, o MEC empreendeu as
reformas educacionais necessrias para que se garantisse um desenvolvimento
econmico sem entraves. Os tcnicos dessa Agncias norte-americana propuseram
uma reformulao curricular dos diversos nveis de ensino escolar no Brasil, que
deveriam se modernizar (ALVES, 2002, p.37)
Essa modernizao, segundo Cartolano (1985, p.71) implicava, dentre outra coisas,
uma valorizao das reas tcnolgicas, em detrimento da formao geral e da gradativa
perda de status das humanidades e cincias sociais.
Visando formar quadros, ou melhor, mo-de-obra barata para preencher as
categorias ocupacionais das empresas em expanso, especialmente as multinacionais
que aqui se instalaram, reorganizaram-se os currculos escolares segundo o modelo
tecnicista, sobretudo os do nvel secundrio, com vistas a formar indivduos
executantes de idias apropriadas do exterior, em vez de formar pesquisadores e
pessoas criativas a partir da realidade nacional. Nesse cenrio, a Filosofia passou a
ter cada vez menos importncia, seja por no servir aos objetivos tecnicistas em
andamento, ou porque no se coadunava tambm com os objetivos ideolgicos,
condensados na DSND (Doutrina de Segurana Nacional e Desenvolvimento)
(ALVES, 2002, p.37).
Segundo seu Art. 1, o ensino, tanto de 1 como de 2 grau, tinham como objetivo geral
proporcionar ao educando a formao necessria ao desenvolvimento de suas
potencialidades como elemento de auto-realizao, qualificao para o trabalho e preparo para
o exerccio consciente da cidadania. Tendo em vista, ento, a qualificao para o trabalho, a
Lei n. 5692/71, previa em seu Art. 4 a organizao dos currculos, tanto do ensino primrio
como o secundrio, atribuindo-lhes um ncleo comum, obrigatrio em mbito nacional, e
uma parte diversificada, que deveria atender s necessidades de cada escola e/ou regio.
As disciplinas que passaram a constituir o ncleo comum, fixadas pelo Conselho
Federal de Educao foram Comunicao e Expresso (lngua portuguesa e lngua
estrangeira moderna), Estudos Sociais (histria, geografia e organizao social e poltica do
Brasil) e Cincias (matemtica e cincias fsicas e biolgicas) (CARTOLANO, 1985, p.76).
Alm desse ncleo comum, outras disciplinas foram fixadas como obrigatrias pelo
Conselho Federal. Conforme o Art. 7 da Lei n. 5692/71, eram elas: Educao Moral e
Cvica, Educao Fsica, Educao Artstica e Programas de Sade; o ensino religioso, de
matrcula facultativa, constituiu-se disciplina dos horrios normais dos estabelecimentos de
ensino de 1 e 2 graus.
Apesar das condies adversas, do ponto de vista legal, a Filosofia poderia ser
integrada no currculo do secundrio, como disciplina da parte diversificada; porm, na
prtica isso se tornava quase impossvel, devido aos muitos dispositivos criados pelo governo
federal que inviabilizavam a incluso da Filosofia nesse nvel de ensino.
Mesmo no sendo possvel, neste momento, garantir sua presena no currculo do
ensino mdio das escolas pblicas nacionais, sempre existiu alguma forma de presso para a
incluso da Filosofia no currculo.
[...] a questo do ensino da Filosofia no ficou esquecida nem sem defensores. Em
funo do retorno do seu ensino em carter obrigatrio, ao 2 Grau, empenharam-se
filsofos, educadores, estudantes e entidades (GASPARELLO, 1986, p. 3,4).
7
Com a Lei 5692, de 1971 o colegial passou a se denominar 2 grau, que deveria ter trs ou quatro sries
anuais. O ginsio incorporou-se ao ensino de 1 grau, que deveria ter a durao de 8 anos letivos.
29
inclusive de setores da elite, como a OAB (Ordem dos Advogados do Brasil), ABI
(Associao Brasileira de Imprensa), CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil), universidades etc., o governo comeou a no poder mais assegurar a ordem
por meio da represso indiscriminada e violenta, sendo obrigado a buscar outras
formas de legitimao. (ALVES, 2002, P. 49).
Mas em 2 de junho de 2008, a lei nmero 11.684 alterou o artigo 36 da lei nmero
9.394/96, para incluir a Filosofia e a Sociologia como disciplinas obrigatrias nos currculos
de ensino mdio.
Como se pode ver, a Filosofia tem uma certa presena na educao brasileira, por isso,
relevante estudar sua situao como componente obrigatrio do currculo do Ensino Mdio
para que se possa compreender por que, nos dias atuais, ela voltou a ser algo relevante para a
formao dos jovens.
32
8
Transversalidade e interdisciplinaridade so modos de se trabalhar o conhecimento buscando a reintegrao
de aspectos que ficaram isolados uns dos outros pelo tratamento disciplinar.
34
Tal atitude parece ser um tanto quanto falha, uma vez que no possvel exercitar a
reflexo sobre sem estar ciente de fenmenos, conceitos e contedos prprios de uma
determinada rea. Segundo Gallo (2002), s se pode tranversalizar a partir de uma
singularidade.
Sem a singularidade da Filosofia estar presenta na escola, atravs de um professor
bem formado, apto a promover a atividade filosfica com os jovens estudantes, no
haver possibilidade de um aporte de fato filosfico (GALLO, 2002, p.287)
definio filosfica adotada pelo professor est atrelada construo da prpria identidade do
professor como sujeito e no apenas como professor de Filosofia. Ou seja, a posio do
professor diante da questo que Filosofia no significa somente definir sua concepo
filosfica, trata-se de um posicionamento poltico diante de seu trabalho. Isto implica a opo
por um determinado modo de filosofar que o(a) professor(a) considera justificado. Definir o
conceito de Filosofia , ento, o passo fundante do processo de se ensinar Filosofia; significa
dizer, desde o incio, com qual autor, com qual referencial terico ir trabalhar; , enfim,
assumir uma postura filosfica em torno dos problemas filosficos emergidos no processo de
ensino (Danelon, 2010, p.109).
No entanto, ao mesmo tempo em que defendem que o professor deve ter definido seu
prprio conceito de Filosofia (o que implica escolher determinada corrente filosfica) a ser
assumido em sua prtica pedaggica, tanto os PCNEM como os PCN+, como as OCNEM,
baseando-se na Resoluo CNE/CEB n 03/98, ao definirem quais valores devem ser
trabalhados para uma formao cidad, acabam por delimitar a ao pedaggica. Isso porque
no so todas as correntes filosficas que abordam tais valores.
Devemos, pois, tomar, como ponto de partida, os valores tematicamente
apresentados na
Lei 9394/96, conforme dispostos na Resoluo No 03/98:
I - os fundamentais ao interesse social, aos direitos e deveres dos cidados, ao
respeito ao bem comum e ordem democrtica;
II - os que fortaleam os vnculos de famlia, os laos de solidariedade humana e de
tolerncia recproca.
(PCNEM/Filosofia, p. 48)
Em outras palavras: quando o(a) aluno(a) exercita bem a fala (expresso oral de sua
reflexo filosfica), a escrita (produo material de sua reflexo filosfica) e a leitura
(subsdio para a reflexo filosfica), ele(a) desenvolve competncias que contribuem para o
exerccio geral da cidadania.
Isso coerente, j que a cidadania um exerccio e a Filosofia pode contribuir com tal
exerccio na medida em que ajuda no desenvolvimento das j citadas competncias. Porm,
encontramos aqui um problema.
Se mais acima localizamos algumas contradies entre textos dos PCNEM/Filosofia,
dos PCN+/Filosofia e das OCNEM/Filosofia e o texto da LDB/96, encontramos aqui mais
uma. Observemos que o Art. 36 da LDB/96 no faz referncia a competncias necessrias ao
exerccio da cidania, mas sim a conhecimentos de Filosofia necessrios ao exerccio da
cidadania; ou seja, quais conceitos, idias, sistemas da filosofia podem contribuir para o
exerccio da cidadania.
41
Nesse ponto a LDB extremamente diretiva naquilo que prope como finalidade da
Filosofia. O Art. 36 demanda uma resposta pergunta quais conhecimentos/contedos
podem ser ministrados visando colaborar com os jovens para o exerccio da cidadania. Essa
era, de fato, a demanda feita pela LDB Filosofia.
De acordo com Falleiros (2005), o enfoque em competncias e habilidades proposto
objetivando a adaptao dos alunos(as) novos adultos s instveis condies sociais e
profissionais. Apesar da importncia dada ao conhecimento, tecnologia e cincia, no so
estes que ganham prioridade nas propostas.
Ainda segundo Falleiros (2005), um risoc que se corre ao adotar a pedagogia das
competncias que o conhecimento sistematizado para atingir as competncias e habilidades
desejadas seja desvinculado da histria, seja desideoligizado, desxontextualizado e acrtico.
Os PCNEM/Filosofia e as OCNEM/Filosofia apresentam uma proposta de
especificidade das Filosofia. Ambos os documentos remetem aos mesmos argumentos na
demarcao da especificidade da Filosofia. O especfico da Filosofia a reflexo.
No PCNEM/Filosofia lemos
multiplicidade real de linhas e orientaes filosficas e ao grande nmero de
problemas herdados da grande tradio cultural filosfica somam-se temas e
problemas novos e cada vez mais complexos em seus programas de pesquisa,
produzindo em resposta a isso um universo sempre crescente de novas teorias e
posies filosficas. No entanto, tambm verdade que essa disperso discreta de
um filosofar que se move, por certo, no ritmo longo da academia, mas que
certamente no se esgota nela e que, num outro ritmo, chega mesmo a ensaiar um
retorno praa pblicas, no pode nos impedir de reconhecer o que h de comum
em nosso trabalho: a especificidade da atividade filosfica consiste, em primeiro
lugar, em sua natureza reflexiva. (p.47)
Alm disso, a reflexo , de fato, uma atividade especfica do ser-humano, que capaz
de refletir sobre si mesmo, sobre os outros e sobre o mundo.
Isto posto, a definio da especificade da Filosofia nos permite remeter a outras
interrogaes, a saber, qual a natureza da reflexo filosfica que a diferencia de
outras formas de reflexo? Seria a capacidade argumentativa? A rigorosidade na
elaborao das definies e dos conceitos? O enfrentamento na natureza da reflexo
filosfica que poderia demarcar a diferena da reflexo do filsofo e do socilogo ou
do psiclogo, por exemplo, no encontra moradia nesses documentos oficiais, de
forma que fica estabelecido um hiato conceitual acerca do que , especificamente, a
reflexo filosfica (Danelon, 2010, p.116).
Particularmente o 3 sentido, que o que mais nos interessa aqui, reflete, segundo os
autores, o entendimento dado Filosofia pela Secretaria de Educao do Distrito Federal. De
acordo com os autores, ao estipular valores como responsabilidade pelo bem comum e
reconhecer direitos humanos e lutar por eles, a Secretaria da Educao manifesta o que
deseja com a Filosofia na escola.
A partir destes eixos fica uma impresso de que o que a Secretaria de Educao
deseja com a filosofia no ensino mdio seja, de certo modo, pouco filosfico e mais
um processo de doutrinamento tico. Quando enfatiza tanto o reconhecer, o valorizar
e optar os aspectos acima citados, parece haver toda uma viso de mundo, de
sociedade e de ser humano que coloca o papel da filosofia como aquela que
possibilitar chegar ao que o bem e o que o certo. Expressados por certa viso de
bem comum, de direitos humanos, de indivduo autnomo, de desenvolvimento e de
reflexo tica, pouco sobra espao para uma crtica a estas concepes. Afirmamos
que muito mais interessante se a filosofia possibilitar aos alunos um espao para
refletirem e problematizarem sobre estes conceitos. (GONTIJO; VALADO, 2004,
p.297).
Apesar das condies adversas, do ponto de vista legal, a Filosofia poderia ser
integrada no currculo do secundrio, como disciplina da parte diversificada; porm, na
prtica isso se tornava quase impossvel, devido aos muitos dispositivos criados pelo governo
federal que inviabilizavam a incluso da Filosofia nesse nvel de ensino.
Mesmo no sendo possvel, neste momento, garantir sua presena no currculo do
ensino mdio das escolas pblicas nacionais, sempre existiu alguma forma de presso para a
incluso da Filosofia no currculo.
[...] a questo do ensino da Filosofia no ficou esquecida nem sem defensores. Em
funo do retorno do seu ensino em carter obrigatrio, ao 2 Grau, empenharam-se
filsofos, educadores, estudantes e entidades (GASPARELLO, 1986, p. 3,4).
com as cincias, que eram necessrias para o estudo da sociedade moderna. Visava-se, ento,
formar o ser-humano integral (idia de cultura geral).
Mas em 1971, com a lei n5692, rompeu-se com esse eixo de ensino, baseado na idia
de cultura geral. O Ensino Mdio passou a se caracterizar pela formao profissional, pelo
ensino tecnicista e profissionalizante, demonstrando a nfase educao como investimento
para o desenvolvimento e como habilitao para o trabalho. O ensino profissionalizante j no
era exclusividade das classes menos abastadas.
Nos governos militares, rompe-se com o eixo do ensino baseado nas disciplinas
tradicionais das cincias humanas e cincias naturais. O currculo do 1 e do 2 grau
regionaliza10 os conhecimentos agrupando-os em reas de aplicabilidade tecnolgica
imediata. Assim, disciplinas como a Filosofia e a Sociologia foram deixadas de lado. Segundo
Callegari (2008, p.23) o cerco foi tal, que essas matrias foram desaparecendo, tanto das
escolas pblicas quanto das particulares.
J nos anos 90, auge do neoliberalismo, a Filosofia voltou a ficar na mira de medidas
restritivas. Afetados pela idia de uma educao meramente utilitria e tecnicista, os
currculos foram adaptados para assegurar apenas o que era considerado como mais
necessrio. A educao assume contornos ideolgicos a servio da legitimao da situao
atual, a qual passa a ser vista como inevitvel. A qualificao profissional passa a apresentada
como grande frmula para se ingressar no mercado de trabalho e, assim, a pobreza e a riqueza
deixam de ser uma questo de ordem econmica-poltica e passam a ser uma questo de
capacitao profissional e intelectual do indivduo.
Mesmo em So Paulo, o maior estado brasileiro em termos econmicos, houve uma
brutal reorganizao curricular do ensino mdio que acarretou a supresso de
milhes de aulas de histria, geografia, artes e, como no poderia deixar de ser, o
desaparecimento de milhares de aulas remanescentes de sociologia e filosofia [...]
Porm, para lstima daqueles burocratas da educao, nem bem dez anos foram
necessrios para que se constatasse que
algo no deu certo. Dados e anlises do Sistema de Avaliao da Educao Bsica
produzido pelo MEC/INEP, passaram revelar uma realidade implacvel: de 1995
para c, a qualidade da educao dos jovens brasileiros (e dos paulistas tambm) no
parou de cair [...] Evidentemente, esse quadro no se deve s falta que faz os
conhecimentos de filosofia e de sociologia na formao dos jovens. Mas a ausncia
dessas matrias explicada pelo empobrecimento deliberado das condies de
ensino e aprendizagem vigentes no contexto da educao bsica brasileira. O
descompromisso das elites dominantes que ao longo da nossa histria tomaram
decises sobre a prioridade a ser dada educao chega s raias da
irresponsabilidade para com o futuro da nao (CALLEGARI, 2008, p.24).
filosofia nas trs sries do ensino mdio em todas as escolas do pas. O ato presidencial no
apenas coroou mais de trinta anos de lutas de vrias entidades, como tambm colocou um
ponto final nas disputas legislativas que vinham desde o veto de Fernando Henrique Cardoso
ao projeto de lei n 3.178/1997.11
Passemos agora anlise de alguns instrumentos legais que refletem as vicissitudes da
presena/ausncia do ensino da Filosofia nos currculos oficiais pelo Brasil.
Em 20 dezembro de 1996 foi promulgada a nova Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional (Lei n. 9.394). Desse ponto em diante, a Filosofia passa a ter uma
presena incua no currculo da educao secundria, pois a lei, apesar de afirmar que os
educandos devem apresentar, ao final do Ensino Mdio, conhecimento de Filosofia e
Sociologia, ela no define a obrigatoriedade dessas duas disciplinas.
Art. 36
1. Os contedos, as metodologias e as formas de avaliao sero organizados de
tal forma que ao final do ensino mdio o educando demonstre: [...]
III - domnio dos conhecimentos de Filosofia e de Sociologia necessrios ao
exerccio da cidadania..
11
No dia 8 de outubro de 2001, Fernando Henrique Cardoso, ento presidente da Repblica, vetou o projeto de
lei do deputado padre Roque Zimmerman, que propunha a obrigatoriedade do ensino da sociologia e filosofia no
ensino mdio
50
No entanto, poucos meses depois da nova LDB, o ento deputado federal Padre Roque
Zimmermann12 (PT-PR), apresentou o Projeto de Lei n. 3.178, de 28/05/1997 (que no Senado
ganhou o nmero de PLC 9/00). O referido projeto propunha a alterao do Artigo 36 da Lei
n. 9394/96, para que a Filosofia e a Sociologia se tornassem disciplinas obrigatrias no
Ensino Mdio.
Num primeiro momento de apreciao nas Comisses Temticas, o PL13 obteve
parecer favorvel na Comisso de Educao, Cultura e Desporto (CECD), encarregada da
anlise do mrito e da avaliao e apreciao inicial do projeto. A Comisso de Constituio e
Justia (CCJ), encarregada da apreciao da juridicidade, constitucionalidade e tcnica
legislativa, tambm aprova o Projeto de Lei de Zimmermann. O poder terminativo das
referidas Comisses dispensou seu trmite pelo Plenrio da Cmara dos Deputados, sendo
que, imediatamente aps as apreciaes das duas Comisses, o PL foi encaminhando ao
Senado Federal, em 13 de abril de 2000.
Os trmites pelo Senado Federal seguiram as ritualsticas legislativas de praxe, com
ambas as comisses, de Educao e de Justia, atravs dos Senadores Jos Fogaa (Justia) e
lvaro Dias (Educao) apresentando pareceres favorveis aprovao da obrigatoriedade da
incluso das disciplinas de Filosofia e Sociologia nos currculos do ensino mdio.
O governo de Fernando Henrique Cardoso reage proposta legislativa com um
Parecer elaborado pela Conselheira Guiomar Namo de Mello (PSDB), do CNE. No dia 1 de
junho aprovado no CNE o Parecer CNE/CEB n 15/9814 (da referida conselheira), que trata
minuciosamente das Diretrizes Curriculares para o Ensino Mdio, as quais foram institudas
pela Resoluo CNE/CEB n 03/98, aprovada no dia 26 de junho
De acordo com o Artigo 1 da Resoluo CNE/CEB n 03/98, as diretrizes
[...] estabelecidas nesta Resoluo, se constituem num conjunto de definies
doutrinrias sobre princpios, fundamentos e procedimentos a serem observados na
organizao pedaggica e curricular de cada unidade escolar integrante de diversos
sistemas de ensino, em atendimento ao que manda a lei, tendo em vista vincular a
educao com o mundo do trabalho e a prtica social, consolidando a preparao
para o exerccio da cidadania e propiciando preparao bsica para o trabalho.
12
Depois de passar por dois mandatos de deputado federal (1995-2002) pelo PT e de ser candidato ao governo
do estado pelo mesmo partido, em 2002, Padre Roque foi secretrio do Trabalho e Ao Social no segundo
governo de Roberto Requio. Pertence setores da esquerda da Igreja Catlica, ligado movimentos sociais.
13
Projeto de Lei
14
CNE: Conselho Nacional de Educao / CEB: Cmara da Educao Bsica
51
Podemos perceber, ento, uma clara dubiedade entre as afirmaes da LDB e as das
referidas Diretrizes, pois ao mesmo tempo em que a primeira afirma que existem
conhecimentos de Filosofia e Sociologia necessrios ao exerccio da cidadania, as Diretrizes
atribuem s duas disciplinas um carter de transversalidade e de interdisciplinaridade.
Vale lembrar que o artigo 36, 1, inciso III, da Lei 9394/96 LDB afirma:
1. Os contedos, as metodologias e as formas de avaliao sero organizadas de
tal forma que ao final do Ensino Mdio o educando demonstre:
III domnio dos conhecimentos de Filosofia e Sociologia necessrios ao
exerccio da cidadania.
52
Como vimos anteriormente, Gimeno Sacristn (1998) afirma que a partir da anlise
do currculo oficial que podemos perceber as intenes do processo educativo escolar.
justamente isso que percebemos aqui: de acordo com os documentos citados acima, o grande
objetivo da educao bsica a qualificao profissional, apresentada como grande frmula
para se ingressar no mercado de trabalho, ou retornar a ele. No entanto, essa frmula no
passa de um mito. Primeiro, porque no existem vagas suficientes para empregar todos
aqueles que se formam no Ensino Mdio; o que se acaba produzindo, ento, um exrcito
de possveis empregados. Segundo, porque enquanto os trabalhadores acreditarem que podem
solucionar seus problemas socio-econmicos apenas mediante uma melhor qualificao
profissional, no se tentar romper com a hegemonia neoliberal/capitalista. A probreza e a
53
riqueza deixam de ser uma questo de ordem econmica-poltica e passam a ser uma questo
de capacitao profissional e intelectual do indivduo.
Todo aquele que est pobre ou desempregado est nessa situao devido sua
incapacidade (incompetncia) para disputar uma vaga no mercado de trabalho, que
em tese acessvel a todos os indivduos capacitados e competentes. No h lugar na
atual sociedade para os despreparados (a maioria do povo, diga-se de passagem) ou
para os preguiosos (ALVES, 2002, p.65).
Para Gramsci no existe separao entre cultura e poltica, assim como no existe
separao entre economia e poltica. Cultura , para Gramsci, um dos instrumentos da prxis
scio-poltica. Isto nos remete a pensar que a hegemonia, enquanto uma direo moral e
intelectual, no construda somente na estrutura econmico-poltica da sociedade, mas
tambm no campo das idias e da cultura, na capacidade de uma determinada classe conseguir
criar um consenso nas formas de pensar.
Vrias mobilizaes da comunidade acadmica e educacional fizeram com que o
projeto de reintroduo das disciplinas de Filosofia e de Sociologia fosse aprovado tanto na
Cmara dos Deputados como no Senado Federal. E em setembro de 2001, aps ser aprovado
na Cmara por unanimidade, o Projeto de Lei do Padre Roque aprovado no plenrio por 40
votos a favor e 20 contra e vai sano presidencial.
O coroamento dessa luta nacional foi encabeado pela Federao Nacional dos
Socilogos, que articulou com os cursos de cincias sociais, com as entidades estaduais e com
os profissionais e professores pela aprovao desse projeto.
No dia 08/10/2001, o socilogo e ento Presidente da Repblica, Fernando Henrique
54
outras disciplinas, ou seja, possui um contedo prprio, possui tcnicas a serem dominadas,
possui uma terminologia especfica, etc.
Como saber, ou conhecimento altamente especializado, ser impossvel a devida
aplicao de temas ou contedos filosficos em outras disciplinas, por docentes que
no sejam adequadamente habilitados para a realizao dessa atividade. Isso faz o
texto da LDB insuficiente, j que no considera a especialidade da rea em tela [...]
A Filosofia nos currculos do Ensino Mdio no pode atuar num espao restrito,
dissolvendo-a em modadilades temticas de outras disciplinas. (PROJETO DE LEI
N 1.641, DE 2003, p.3, 4).
Alm disso, de acordo com Fvero; Ceppas; Gontigo; Gallo; Kohan (2003), em uma
escola que ainda fortemente baseada na organizao por disciplinas, relegar a Filosofia
tranversalidade acabaria no apenas diluindo sua especificidade em meio aos estudos que
realmente constam no currculo, como tambm aprofundaria a situao de precariedade que se
imputa aos professores de Filosofia no pas, na medida em que poderia vir a reforar a
dispensa de contratao de profissionais especializados.
Segundo Gallo (1997), aplicar a proposta da tranversalidade na educao implicaria o
desaparecimento da escola tal como a conhecemos hoje. Seria preciso o surgimento de um
novo paradigma que rompesse radicalmente com o sistema de disciplinas.
A transversalidade do conhecimento implica possibilidade de escolas e de currculos
em muito diferentes daquelas que hoje conhecemos novos espaos de construo e
circulao de saberes onde a hierarquizao j no ser a estrutura bsica, e onde
situaes at ento insuspeitas podero emergir (p.131)
Ainda de acordo com Gallo (2002), vivemos numa realidade em que o currculo
disciplinar apresenta cada vez mais provas de seu desgaste e da necessidade de sua
transformao/reforma.
Como nossos currculos seguem sendo absolutamente disciplinares e como,
infelizmente, ainda levaremos um bom tempo para lograr diminuir a influncia
disciplinar e, quem sabe, ds-disciplinar os currculos, vejo como muito remota a
hiptese de uma escola, seja ela pblica ou privada, contratar um professor de
Filosofia para transversalisar seu currculo, sem que haja uma disciplina de
Filosofia disciplinarmente alocada neste currculo, uma vez que nosso modelo de
contratao de docentes, na quase totalidade das escolas, um modelo aulista, isto
, contrata-se pelas aulas que o professor ter na escola (Gallo, 2002, p.287).
15
Art.4 Revogam-se as disposies em contrrio
58
apreciao conclusiva nas Comisses sobre o Projeto de Lei n. 1.641 de 2003. Ocorre que os
secretrios estaduais de educao de vrios estados estavam preocupados com a
compulsoriedade do PL, que mencionava em seu Art. 3 que a Lei deveria entrar em vigor
na data de sua publicao, e afirmavam que seria necessrio criar um perodo de transio
para que a Lei entrasse em vigor gradativamente. O principal motivo para essa preocupao
era o fato de que, talvez, no se tivesse nmero suficiente de professores para assumir os
cargos imediatamente.
De acordo com o regimento da Cmara, um PL, quando terminativo, pode seguir
direto ao Senado sem passar pelo plenrio da Cmara, depois de aprovado em duas Comisses
(no caso a CEC e a CCJC). O recurso foi, ento, assinado por 51 deputados (nmero
suficiente de assinaturas), incluindo o autor do PL, deferido e impediu que o Projeto de Lei,
aprovado pela Cmara, seguisse direto ao Senado, para que o Projeto fosse discutido em
plenrio.
O SINSESP, presidido pelo Prof. Dr. Paulo Roberto Martins, ao perceber que o
processo pela via legislativa estava emperrado, decide oferecer ao MEC uma proposta
detalhada para que, pela via administrativa , a Resoluo CNE/CEB n 03/98, fosse alterada.
Tal proposta foi inicialmente elaborada pelo diretor da entidade, Prof. Dr. Amaury Csar
Moraes, da Universidade de So Paulo (USP), e enviada ao MEC.
O Departamento de Polticas do Ensino Mdio do MEC solicitou aos professores
Amaury Csar Morais e Joo Carlos Salles Pires da Silva que redigissem uma proposta de
Parecer que estabelecesse a obrigatoriedade da Filosofia e da Sociologia. . Foram realizadas
trs reunies nacionais para a elaborao do texto final, sempre envolvendo entidades
nacionais como a UBES (Unio Brasileira dos Estudantes Secundaristas), a CNTE
(Confederao Nacional dos Trabalhadores em Educao) e a CONTEE (Confederao
Nacional dos Trabalhadores em Estabelecimentos de Ensino). Em agosto de 2005, os
professores Morais e Pires da Silva se reuniram em Braslia para fazer uma ltima leitura do
texto que seria encaminhado ao CNE como contribuio do MEC.
Mas somente em novembro de 2005 que o MEC, finalmente, envia a proposta ao
CNE, para apreciao. Registra-se o apoio tanto do Ministro da Educao, Fernando Haddad,
bem como do Secretrio Nacional de Ensino Bsico, Prof. Francisco Chagas.
O Ministro da Educao Fernando Haddad recebeu em audincia, no dia 19 de outubro
de 2005, o socilogo Lejeune Mato Grosso Xavier de Carvalho16, que no ato representava o
16
Foi professor de Sociologia da Universidade Metodista de Piracicaba (UNIMEP) entre 1985 e 2006, e vice-
presidente do SINSESP entre 2004 e 2007
59
17
GAB/SEB/MEC: Gabinete da Secretaria de Educao Bsica do Ministrio de Educao e Cultura.
60
havia sido apresentado apenas na vspera da reunio, os conselheiros pediram que a deciso
fosse adiada para a reunio de julho, sinalizando, entretanto, que o Parecer seria aprovado.
Nesse mesmo dia o Ministro da Educao Fernando Haddad e o Secretrio Nacional
de Ensino Bsico, Prof. Francisco Chagas, receberam mais de 20 lideranas do movimento no
MEC e declaram de forma enftica que o governo apoiaria as mudanas no CNE.
Apenas um ms depois, em 7 de julho de 2006, O CNE aprovou, s 12h30, por
unanimidade, o Parecer CNE/CEB n 38/2006, que altera o artigo 10 da Resoluo CNE/CEB
n 03/98, tornando obrigatrio o ensino das disciplinas de Sociologia e Filosofia em todas as
escolas do Ensino Mdio, dando aos sistemas estaduais de ensino um prazo mximo de um
ano para que os Sistemas de Ensino providenciassem sua implantao. A proposta foi
encaminhada ao Ministro da Educao Fernando Haddad, para que fosse homologado.
Os trs relatores (Callegari, Hingel e Sauer), no Parecer CNE/CEB n 38/2006
reiteram a importncia e o valor da Filosofia e da Sociologia para um processo educacional
consistente e de qualidade na formao humanstica de jovens que se deseja sejam cidados
ticos, crticos, sujeitos e protagonistas(p.2). 19 E afirmam que tal importncia reconhecida
no s pela argumentao dos proponentes, mas tambm por pesquisadores e educadores,
inclusive no filsofos e/ou no socilogos. Outro argumento apresentado pelos relatores o
de que uma adoo crescente do ensino de Filosofia e Sociologia pela maioria das escolas das
redes pblicas e estaduais acabou por criar uma situao desigual no acesso aos
conhecimentos proporcionados por essas disciplinas. Isso porque, como vimos, pelas
determinaes da LDB/96 antes da alterao do Art.36 - o ensino de Filosofia no
probido, mas tambm no obrigatrio. A deciso de introduzir ou no a Filosofia no
currculo cabia unicamente s escolas.
Nos Estados que ainda no incluram o ensino da Filosofia e da Sociologia no
currculo do Ensino Mdio h toda uma populao jovem posta margem do acesso
aos seus conhecimentos. Essa desigualdade ocorre, igualmente, na rede particular de
ensino, na qual, malgrado a iniciativa de incluso por uma parte das escolas, muitas
outras no o fizeram. Essa reflexo impe a manifestao deste Conselho,
propiciadora de uma equalizao, visando igualdade de direitos de acesso a esses
conhecimentos no Ensino Mdio do pas (Parecer CNE/CEB n 38/2006).
A nova LDB afirma em seu artigo 36, 1, inciso III, que os contedos, as
metodologias e as formas de avaliao sejam organizados de tal forma que, ao final do Ensino
Mdio, o educando demonstre, entre outros, o domnio dos conhecimentos de Filosofia e de
Sociologia necessrios ao exerccio da cidadania e, de acordo com os trs relatores, a
principal questo que se levanta ao se analisar essa afirmao : como garantir a eficcia
19
importante destacar que a primeira vez em que a palavra protagonista aparece referindo-se ao alunado.
62
dessa diretriz?
Segundo Callegari, Hingel e Sauer, as prprias Diretrizes Curriculares Nacionais para
o Ensino Mdio (DCNEM) deram a interpretao que ajudou a responder a essa questo, pois
considerou, em seu Art.10, na composio e no tratamento a ser dado ao currculo do Ensino
Mdio, a Filosofia e a Sociologia como equiparadas Educao Fsica e Arte, estas sim,
contempladas como componentes obrigatrios do currculo da Educao Bsica no Artigo 26
da LDB, e tambm no 2 pargrafo do Art. 10 das DCNEM.
Art. 10 A base nacional comum dos currculos do ensino mdio ser organizada em
reas de conhecimento, a saber [...]
2 As propostas pedaggicas das escolas devero assegurar tratamento
interdisciplinar e contextualizado para:
a) Educao Fsica e Arte, como componentes curriculares obrigatrios;
b) Conhecimentos de filosofia e sociologia necessrios ao exerccio da cidadania.
(Resoluo CNE/CEB n3/98)
Ou seja, se a escola opta por uma estruturao curricular por disciplinas, Educao
Fsica e Arte devem ser includas e tratadas como tais. Conseqentemente, a Filosofia e a
Sociologia no podem deixar de ter o mesmo tratamento que essas disciplinas. 20
Nesse sentido, se a escola planejou e organizou seu currculo [...] com base em
disciplinas, a lgica obriga que os componentes obrigatrios, sem ressalva legal,
sejam oferecidos da mesma forma. Se a escola, ao contrrio, usando da autonomia
que lhe d a Lei, organizou seu currculo de outro forma, do mesmo modo dever
dar tratamento a todos os componentes obrigatrios. Portanto [...] os conhecimentos
de Filosofia e Sociologia, da mesma forma que os componentes Arte e Educao
Fsica, devem estar presentes nos currculos do Ensino Mdio, inclusive na forma de
disciplinas especficas, sempre e quando a escola, valendo-se daquilo que a Lei lhe
faculta, adotar no todo ou em parte, a organizao curricular por disciplina (Parecer
CNE/CEB n 38/2006).
20
As escolas tm autonomia quanto sua concepo pedaggica e formulao de sua proposta curricular,
dando-lhe o formato que julgarem compatvel com a sua proposta de trabalho, o que garantido pela
Constituio Federal e reiterado pela nova LDB. Em outras palavras: elas podem organizar seus currculos
por disciplinas ou no. Alm disso, no que diz respeito ao formato de disciplina, no texto da nova LDB no
h sua obrigatoriedade para nenhum componente curricular, seja ele da base nacional comum ou da parte
diversificada., ou seja, as escolas podem escolher entre adotar um currculo organizado em disciplinas ou
transversalizado.
63
Em sua fala, o professor Emmanuel Appel21 defendeu que tanto a Filosofia como a
Sociologia possuem um ponto de vista crtico que fundamental para a juventude, por ser um
instrumento para sua emancipao, capaz de tornar os (as) jovens donos (as) de sua prpria
autonomia intelectual. Appel no nega que outras disciplinas tambm sejam crticas, mas
afirma que a Filosofia e a Sociologia tm uma tradio crtica muito maior.
No entanto, o que pareceu um alento, logo se viu assolado pela resistncia de vrios
sistemas estaduais, que evocavam a LDB para no cumprir a Resoluo do CNE.
O CEESP (Conselho Estadual de Educao de So Paulo) considerou nulas as
argumentaes apresentadas no Parecer CNE/CEB n 38/2006 e na Resoluo CNE/CEB n
4/2006. O CEESP pronunciou-se pela no obrigatoriedade da introduo da Filosofia e da
Sociologia no currculo das escolas de Ensino Mdio. De acordo com a Indicao CEE n
62/2006, aprovada em 20 de setembro de 2006, existem
dvidas relevantes quanto legalidade da Resoluo (c.f. Art. 36 1 inciso III da
Lei n 9394/96 LDB), na medida em que interfere na autonomia dos sistemas de
ensino e das unidades escolares, alm do tratamento no homogneo dado s
diversas formas de organizao curricular adotado pelas diferentes escolas e
sistemas de ensino.
Mas ao mesmo tempo em que afirmam que a Resoluo CNE/CEB n 4/2006 fere a
21
Professor de Filosofia da Universidade Federal do Paran (UFPR) e coordenador do Frum Sul-Brasileiro de
Filosofia e Ensino.
22
Art.8 A Unio, os Estados, o Distrito Federal e os Municpios organizaro, em regime de colaborao, os
respectivos sistemas de ensino.
1Caber Unio a coordenao da poltica nacional de educao, articulando os diferentes nveis e
sistemas e exercendo funo normativa, redistributiva e supletiva em relao s demais instncias educacionais.
2 Os sistemas de ensino tero liberdade de organizao nos termos desta Lei.
Art.9 A Unio incubir-se- de:
IV estabelecer, em colaborao com os Estados, o Distrito Federal e os Municpios, competncias e
diretrizes para a educao infantil, o ensino fundamental e o ensino mdio, que nortearo os currculos e seus
contedos mnimos, de modo a assegurar formao bsica comum;
65
autonomia dos sistemas de ensino no que diz respeito organizao curricular, utilizam como
argumentao o Art. 26 da LDB, que define uma srie de componentes curriculares
obrigatrios. Ao que parece, a utilizao desse Artigo seria uma maneira contraditria e
falaciosa de argumentar contra uma suposta imposio aos sistema de ensino: o referido artigo
limita, ainda que de maneira generalizada, (so utilizados termos genricos como mundo
fsico e natural e realidade social e poltica, especialmente do Brasil) o contedo a ser
ministrado nas escolas. Alm disso, o fato de ter-se definido uma determinada disciplina como
obrigatria no nos parece ser suficiente para ferir a autonomia dos sistemas escolares, j que
a definio da obrigatoriedade no , por extenso, uma definio dos contedos e mtodos a
serem utilizados.
A autonomia das escolas garantida pela LDB/96 se refere ao tratamento curricular, e
no escolha das disciplinas que devem construir a base nacional. O paragrfo 2 do Art. 8
afirma: Os sistemas de ensino tero liberdade de organizao nos termos desta Lei. Alm
disso, como dissemos anteriormente, o Art. 26 da LDB define uma srie de componentes
curriculares obrigatrios. Assim sendo, o Parecer CNE/CEB n 38/2006 e a Resoluo
CNE/CEB n 4/2006 no parecem ferir a autonomia dos sistemas escolares, j que apenas
determinam a obrigatoriedade do ensino de Filosofia, independente da organizao curricular
adotada pela escola.
Segundo Goodson (2001b), o currculo no um fato consumado. O autor afirma que
o currculo uma prxis e no um objeto esttico. A definio pr-ativa do currculo pode
estabelecer parmetros para a ao interativa, mas isso no significa que a prtica no possa
subverter ou transcender tais parmetros.
importante ressaltar aqui que a organizao da educao nacional fragmentada, ou
descentralizada, j que cada esfera do governo (Unio, estados e municpios e o Distrito
Federal) deve organizar seu respectivo sistema de ensino, em regime de colaborao
(Art.8/LDB). Assim sendo, segundo Pino (2002), a lei no assume a organizao da
educao em sistema nacional(p.37).
De acordo com os Art. 16, 17 e 18 da nova LDB, a educao escolar brasileira est
organizada em trs esferas administrativas: Unio, estados e Distrito Federal, e municpios. E
cada um deles abriga um sistema de ensino, sendo:
[...] a Unio, o sistema federal de ensino, com as instituies de ensino mdio
tcnico e de nvel superior (pblicas e privadas); os estados e Distrito Federal,
abrigam o sistema estadual de ensino, com instituies de todos os nveis (pblicas e
privadas); os municpios, o sistema municipal de ensino, com instituies de
educao infantil, incluindo as creches, e de ensino fundamental (LIBNEO;
OLIVEIRA; TOSCHI, 2008, p.240)
66
Assim sendo, se existe uma separao entre sistemas federal, estadual e municipal de
ensino, no se pode dizer que existe um sistema nacional de educao. Em tese, um sistema
nacional deveria garantir um mnimo igual nacional.
Outro ponto que nos leva a afirmar a inexistncia de um sistema nacional de ensino a
autonomia dada s escolas no quesito de organizao curricular. Em outras palavras, as
escolas no so obrigadas a adotar a organizao por disciplinas. Como afirma o Art. 23 da
LDB:
Art. 23. A educao bsica poder organizar-se em sries anuais, perodos
semestrais, ciclos, alternncia regular de perodos de estudos, grupos no-seriados,
com base na idade, na competncia e em outros critrios, ou por forma diversa de
organizao, sempre que o interesse do processo de aprendizagem assim o
recomendar.
O detalhe que os relatores desse Parecer parecem esquecer e que muito bem
apresentado pelo Parecer CNE/CEB n 38/2006 o de que, nas escolas que tm a sua
organizao curricular estruturada em disciplinas, h um grande problema quanto
capacidade de efetivao do que est prescrito no Art. 36 da LDB, pois se os professores
esto comprometidos com o desenvolvimento do programa de suas disciplinas, dificilmente
tero condies de dar tratamento interdisciplinar e contextualizado aos necessrios
conhecimentos de Filosofia e Sociologia, ou mesmo outros [...] (Parecer CNE/CEB n
38/2006, p.7).
Alm desses argumentos, foi tambm apresentado pelo ento presidente do CEESP,
67
23
Foi presidente da Associao Mdica Brasileira (1969-1981). Comandou a Associao Mdica Mundial (1976
e 1977). Exercia o cargo de diretor-geral do Liceu Pasteur desde 1957. Foi presidente do CEESP em 2006 e
2007.
24
Reportagem de Juliana Doretto, Escolas de So Paulo no precisam implantar Filosofia e Sociologia, de
21/08/2007.
25
SGM-P: Secretaria Geral da Mesa-Presidncia
26
PS-GSE: Primeiro Secretrio-Grupo de Superviso Educacional
68
tambm, aprovao unnime. Em maio de 2008 a Cmara dos Deputados recebeu o Ofcio n
669/08 do Senado Federal, que comunicava a aprovao da matria e o envio sano
presidencial.
Em 2 de junho de 2008, o PL transformado na Lei Ordinria n. 11.684/2008, e foi
publicada no Dirio Oficial da Unio de 3 de junho. Uma semana depois da publicao no
DOU, a Cmara dos Deputados recebeu do Senado Federal o Ofcio n. 808/08, que
encaminhava o autgrafo sancionado do Vice Presidente Jos Alencar.
Assim, aps 37 anos de luta, foi sancionada, em 2 de junho de 2008, pelo presidente
da Repblica em exerccio, Jos Alencar, a lei que torna obrigatrio o ensino das disciplinas
de sociologia e filosofia nas escolas de ensino mdio, pblicas e privadas de todo o Brasil. A
solenidade contou com a presena de mais de 300 pessoas, entre representantes de entidades
estudantis, como a Unio Nacional dos Estudantes (UNE) e Unio Brasileira de Estudantes
Secundaristas (UBES), sindicatos de professores e associaes profissionais de socilogos e
filsofos. A CONTEE foi representada pela Secretria de Comunicao Social da entidade, a
sociloga Maria Clotilde Lemos Petta.
Vale afirmar que, apesar da preocupao com a compulsoriedade do PL, que levou
ao Requerimento n. 139/2004, a Lei sancionada contm em seu Art.3 a afirmao de que a
Lei deveria entrar em vigor na data de sua publicao.
A nova legislao deu fora de lei ao Parecer n 38/2006, do Conselho Nacional de
Educao (CNE), que tornava obrigatria a incluso de Filosofia e Sociologia no ensino
mdio sem estabelecer, no entanto, em que srie deveriam ser implantadas.
Com a aprovao da Lei n 11.684, as resistncias s mudanas nas Diretrizes
Curriculares Nacionais, propostas pelo Parecer n 38/2006, passaram para o plano secundrio
ou deixaram de existir, e em seu lugar, questionamentos a respeito de sua aplicao
comearam a surgir. Em 13 de junho de 2008 foi protocolado no CNE o Oficio n
1897/GAB/SEB/MEC27, atravs do qual a professora Maria do Pilar Lacerda de Almeia e
Silva, Secretria da Educao Bsica do Ministrio da Educao encaminhou para anlise e
posicionamento, questes acerca de prazos e planos para a implantao da Lei.
1. Considerando a aprovao pelo Congresso Nacional e a sano presidencial da
Lei n 11.684, de 2 de junho de 2008, incluindo Sociologia e Filosofia como
disciplinas obrigatrias no currculo do ensino mdio e com vistas a analisar os
questionamentos encaminhados a esta Secretaria sobre o referido assunto,
consultamos a esse Conselho sobre o seguinte:
at o presente momento, seguindo determinao do CNE, os estados vinham
oferecendo as disciplinas de acordo com distribuio e programao prpria das
escolas/sistemas de ensino na sua organizao curricular. Considerando que a
27
GAB/SEB/MEC: Gabinete da Secretaria de Educao Bsica do Ministrio de Educao e Cultura
69
supracitada Lei passa a vigorar na data de sua publicao, haver um prazo para a
sua implantao e conseqente incluso das duas disciplinas nas trs sries do
currculo escolar?; e
possvel estabelecer plano de implantao gradativa das referidas disciplinas ao
longo dos prximos anos para cada uma das sries do ensino mdio permitindo que
os sistemas de ensino organizem quadro de professores que atenda a nova demanda
estabelecida com a sano da citada lei?
(Oficio n 1897/GAB/SEB/MEC in Parecer CNE/CEB n22/2008)
J sobre o termo disciplina, mais uma vez o Relator atenta para o fato de que no h
na LDB relao direta entre a obrigatoriedade e o formato do componente curricular (fato que
j havia sido tratado no Parecer CNE/CEB n 38/2006). Alm disso, o texto da LDB tambm
indica que
[...] quanto ao formato de disciplina, no h sua obrigatoriedade para nenhum
componente curricular, seja da Base Nacional Comum, seja da Parte Diversificada.
As escolas tm garantida a autonomia quanto sua concepo pedaggica e para a
formulao de sua correspondente proposta curricular, sempre que o interesse do
processo de aprendizagem assim o recomendar, dando-lhe o formato que julgarem
compatvel com a sua proposta de trabalho. (Parecer CNE/CEB n22/2008)
Assim, em 15 de maio de 2009, foi aprovada a Resoluo n1, que dispe sobre a
71
Consideraes finais
guisa de concluso e apenas para rememorar o que foi dito faremos aqui uma breve
recapitulao.
Primeiro fizemos uma breve sntese do percurso da Filosofa como disciplina escolar
na educao brasileira. Vimos que o desenrolar histrico da Filosofia no currculo escolar
nunca foi linear ou harmnico. Por ser um nvel de ensino que passou por inmeras reformas,
a presena/ausncia da Filosofia em seu currculo foi marcada por muitos conflitos. Mas
podemos dizer, talvez, que esses conflitos sejam normais, pois, de acordo com Goodson
(2001) tanto o currculo como a disciplina so construes histricas e sociais, ou seja, sua
construo est repleta de objetivos, conflitos, interesses etc.
Em seguida, nos propusemos a realizar uma reflexo crtica sobre como a Filosofia
est presente nos documentos oficiais, sendo estes os Parmetros Curriculares Nacionais para
o Ensino Mdio/Filosofia, os PNC+ para Ensino Mdio/Filosofia e as Orientaes
Curriculares para o Ensino Mdio/Filosofia. Aqui pudemos constatar algumas contradies
entre os textos desses documentos e os textos da LDB/96 e das Diretrizes Curriculares
Nacionais para o Ensino Mdio (Parecer CNE/CEB n 15/98), como por exemplo, o fato de
que enquanto estas ltimas, ao mesmo tempo em que valorizam conhecimentos de Filosofia e
Sociologia no asseguram a oferta destes como componentes obrigatrios, os
PCNEM/Filosofia, os PCN+/Filosofia e as OCNEM/Filosofia no oferecem a estes
conhecimentos outro tratamento que no o de carter obrigatrio, embora divirjam quanto ao
formato desta obrigatoriedade.
No entanto, apesar das contradies encontradas, se considerarmos os princpios gerais
do Ensino Mdio, definidos na LDB/96 e reforados nas DCNEM, o esprito da proposta de
ensino desenvolvida nesses 3 documentos, bem coerente com a concepo delineada nos
textos que compem as bases legais da educao brasileira.
Alm disso, a anlise desses 3 documentos tambm nos permitiu ver a evoluo da
importncia dada presena da Filosofia no currculo do Ensino Mdio, uma vez que no
primeiro documento (PCN, de 1999) d-se a defesa da transversalidade da Filosofia enquanto
que no ltimo (OCNEM, de 2006) d-se uma defesa de um espao prprio e obrigatrio para
a Filosofia.
Como vimos, a reformulao do Ensino Mdio que se deu na dcada de 1990 (idia de
uma educao meramente utilitria e tecnicista) resultou numa constante queda na qualidade
73
da educao dos jovens brasileiros. Evidentemente, esse quadro no se deve s falta que
faz os conhecimentos de filosofia e de sociologia na formao dos jovens. Mas a ausncia
dessas matrias explicada pelo empobrecimento deliberado das condies de ensino e
aprendizagem vigentes no contexto da educao bsica brasileira (Callegari, 2008, p.24),
mas a volta das duas disciplinas parece ser uma tentativa de mudar esse quadro, uma tentativa
de oferecer uma completa, ampla e slida formao bsica. Mesmo no existindo um sistema
nacional de ensino de acordo com a LDB/96 existem trs sistemas: o federal, o estadual e do
Distrito Federal, e o municipal - as escolas no podem fugir daquilo que a LDB determina
como contedo obrigatrio. O Art. 26 da LDB define uma srie de componentes curriculares
obrigatrios.
Art. 26. Os currculos do ensino fundamental e mdio devem ter uma base nacional
comum, a ser complementada, em cada sistema de ensino e estabelecimento escolar,
por uma parte diversificada, exigida pelas caractersticas regionais e locais da
sociedade, da cultura, da economia e da clientela.
1 Os currculos a que se refere o caput devem abranger, obrigatoriamente,
o estudo da lngua portuguesa e da matemtica, o conhecimento do mundo fsico e
natural e da realidade social e poltica, especialmente do Brasil.
2o O ensino da arte, especialmente em suas expresses regionais,
constituir componente curricular obrigatrio nos diversos nveis da educao
bsica, de forma a promover o desenvolvimento cultural dos alunos. (Redao dada
pela Lei n 12.287, de 2010)
3o A educao fsica, integrada proposta pedaggica da escola,
componente curricular obrigatrio da educao bsica, sendo sua prtica facultativa
ao aluno: (Redao dada pela Lei n 10.793, de 1.12.2003) [...]
4 O ensino da Histria do Brasil levar em conta as contribuies das
diferentes culturas e etnias para a formao do povo brasileiro, especialmente das
matrizes indgena, africana e europia.
5 Na parte diversificada do currculo ser includo, obrigatoriamente, a
partir da quinta srie, o ensino de pelo menos uma lngua estrangeira moderna, cuja
escolha ficar a cargo da comunidade escolar, dentro das possibilidades da
instituio.
6o A msica dever ser contedo obrigatrio, mas no exclusivo, do
componente curricular de que trata o 2o deste artigo. (Includo pela Lei n 11.769,
de 2008)
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos
e privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e
indgena. (Redao dada pela Lei n 11.645, de 2008).
Ou seja, numa escola que no tem clareza dos seus objetivos, que no
discute/produz/implemente um projeto poltico-pedaggico comprometido com
transformaes, provavelmente ter na Filosofia apenas mais uma disciplina intil a enfastiar
seus alunos.
Alm disso, a Filosofia institucionalizada est sujeita a dispositivos e discursos legais
que exercem um tipo de controle social, na medida em que a escola, sendo uma instncia que
prepara para a vida e para a insero dos sujeitos no mundo, se sustenta vinculando verdades
teis para a sociedade, verdades teis para que os egressos sejam inseridos neste mundo j
organizado.
Segundo a Filosofia de Nietzsche, a verdade no universal e irrefutvel, mas sim um
produto de conveno. A verdade
[...] uma multido movente de metforas, de metonmias, de antropomorfismos, em
resumo, um conjunto de relaes humanas poeticamente e retoricamente erguidas,
transpostas, enfeitadas e que depois de um longo uso, parecem a um povo firmes,
canoniais, e constrangedoras: as verdades so iluses que ns esquecemos que so,
metforas que foram usadas e que perderam a sua fora, moedas que perderam seu
cunho, seu valor (Nietzsche, 1984, p.84).
Ou seja, verdade apenas uma interpretao tornada tradio. A escola ento vincula
um conhecimento j solidificado pelo tempo, til para a manuteno da sociedade.
O Estado jamais se importa com a verdade, salvo com aquela que lhe til mais
exatamente ele se ocupa em geral com tudo o que lhe til [...] Aliana do Estado
com a Filosofia no tem, portanto, sentido, seno quando a Filosofia pode prometer
ser incondicionalmente til ao Estado (Nietzsche, 2003, p.217)
Bibliografia
APPLE, Michael W. Ideologia e Currculo. Traduo por Joo Menelau Paraskeva. Porto:
Porto Editora, 1999. 255p. Coleo Currculo, Polticas e Prticas.
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FVERO, Altair Alberto; CEPPAS, Filipe; GONTIJO, Pedro Ergnaldo; GALLO, Slvio;
KOHAN, Walter Omar. O ensino da filosofia no Brasil: um mapa das condies atuais.
Caderno Cedes, Campinas, vol.24, n.64, p.257-280, dezembro 2004.
GALLO, Slvio. Filosofia e educao: pistas para um dilogo transversal. In: KOHAN, Walter
(org.). Ensino de Filosofia: perspectivas. Belo Horizonte: Autntica, 2002. p.277-288
GOODSON, Ivor F. Currculo: teoria e histria. Traduo por Attilio Brunetta. Petrpolis:
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GONTIJO, Pedro; VALADO, Erasmo Baltazar. Ensino de Filosofia no ensino mdio nas
escolas pblicas no Distrito Federal: histria, prticas e sentidos em construo. Caderno
Cedes, Campinas, vol.24, n.64, p.257-280, dezembro 2004.
HADDAD, Srgio; Tommasi, Livia De; WARD, Mirian Jorge (Org.). O Banco Mundial e as
polticas educacionais. 5.ed. So Paulo: Cortez, 2007. 279p.
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Vozes, 1998. p. 85-112. (Srie Filosofia na Escola, 2)
LIBNEO, Jos Carlos; OLIVEIRA, Joo Ferreira de; TOSCHI, Mirza Seabra. Educao
Escolar: polticas, estrutura e organizao. 6. ed. So Paulo: Cortez, 2008. 407p.
LIMA, Ktia. Contra-reforma na educao superior: de FHC a Lula. So Paulo: Xam,
2007. 206p.
PAIVA, Carlos Roberto. O ensino de filosofia no Ensino Mdio: que filosofia? 2006.
Dissertao (mestrado em educao) Educao: Histria, Poltica e Sociedade, PUC-SP
ANEXO 1
Presidncia da Repblica
Casa Civil
Subchefia para Assuntos Jurdicos
TTULO II
TTULO IV
Da Organizao da Educao Nacional
Art. 8 A Unio, os Estados, o Distrito Federal e os Municpios organizaro, em regime
de colaborao, os respectivos sistemas de ensino.
1 Caber Unio a coordenao da poltica nacional de educao, articulando os
diferentes nveis e sistemas e exercendo funo normativa, redistributiva e supletiva em
relao s demais instncias educacionais.
2 Os sistemas de ensino tero liberdade de organizao nos termos desta Lei.
Art. 9 A Unio incumbir-se- de: (Regulamento)
I - elaborar o Plano Nacional de Educao, em colaborao com os Estados, o Distrito
Federal e os Municpios;
II - organizar, manter e desenvolver os rgos e instituies oficiais do sistema federal
de ensino e o dos Territrios;
III - prestar assistncia tcnica e financeira aos Estados, ao Distrito Federal e aos
Municpios para o desenvolvimento de seus sistemas de ensino e o atendimento prioritrio
escolaridade obrigatria, exercendo sua funo redistributiva e supletiva;
1
O presente anexo no se encontra na ntegra. Foram selecionados somente os artigos pertinentes ao trabalho.
85
economia e da clientela.
1 Os currculos a que se refere o caput devem abranger, obrigatoriamente, o estudo
da lngua portuguesa e da matemtica, o conhecimento do mundo fsico e natural e da
realidade social e poltica, especialmente do Brasil.
2o O ensino da arte, especialmente em suas expresses regionais, constituir
componente curricular obrigatrio nos diversos nveis da educao bsica, de forma a
promover o desenvolvimento cultural dos alunos. (Redao dada pela Lei n 12.287, de 2010)
3o A educao fsica, integrada proposta pedaggica da escola, componente
curricular obrigatrio da educao bsica, sendo sua prtica facultativa ao aluno: (Redao
dada pela Lei n 10.793, de 1.12.2003)
I que cumpra jornada de trabalho igual ou superior a seis horas; (Includo pela Lei n
10.793, de 1.12.2003)
II maior de trinta anos de idade; (Includo pela Lei n 10.793, de 1.12.2003)
III que estiver prestando servio militar inicial ou que, em situao similar, estiver
obrigado prtica da educao fsica; (Includo pela Lei n 10.793, de 1.12.2003)
IV amparado pelo Decreto-Lei no 1.044, de 21 de outubro de 1969; (Includo pela Lei
n 10.793, de 1.12.2003)
V (VETADO) (Includo pela Lei n 10.793, de 1.12.2003)
VI que tenha prole. (Includo pela Lei n 10.793, de 1.12.2003)
4 O ensino da Histria do Brasil levar em conta as contribuies das diferentes
culturas e etnias para a formao do povo brasileiro, especialmente das matrizes indgena,
africana e europia.
5 Na parte diversificada do currculo ser includo, obrigatoriamente, a partir da
quinta srie, o ensino de pelo menos uma lngua estrangeira moderna, cuja escolha ficar a
cargo da comunidade escolar, dentro das possibilidades da instituio.
6o A msica dever ser contedo obrigatrio, mas no exclusivo, do componente
curricular de que trata o 2o deste artigo. (Includo pela Lei n 11.769, de 2008)
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e
privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e
indgena. (Redao dada pela Lei n 11.645, de 2008).
Art. 27. Os contedos curriculares da educao bsica observaro, ainda, as seguintes
diretrizes:
I - a difuso de valores fundamentais ao interesse social, aos direitos e deveres dos
cidados, de respeito ao bem comum e ordem democrtica;
88
ANEXO 2
2
O presente anexo no se encontra na ntegra. Foram selecionados somente os artigos pertinentes ao trabalho.
90
ANEXO 3
Presidncia da Repblica
Casa Civil
Subchefia para Assuntos Jurdicos
Razes do veto:
"Art. 210. Sero fixados contedos mnimos para o ensino fundamental, de maneira a
assegurar formao bsica comum e respeito aos valores culturais e artsticos, nacionais e
regionais."
ANEXO 4
JUSTIFICAO
Herdamos do mundo grego no apenas semntica estrutural da lngua, mas o processo
de insero do homem na existncia mediante a atividade do pensar. Com efeito, um dos
ideais gregos que aliceram tal considerao a idia de que tarefa primordial do ser
humano o desenvolvimento intelectual de sua personalidade. Por isso, a filosofia, a idia
grega do amor ao saber pelo saber , pressupe o necessrio exerccio do pensar como
fundamento do conhecer. O desdobrar deste ideal nos direciona, essencialmente, a dois
problemas bsicos a educao e a poltica. impossvel, para os gregos, desvincular educao
e poltica s possvel na Estado e atravs dele.
Assim situando-nos na realidade histrica do Brasil contemporneo, sem jamais perder
de vista a precipua influncia dos ideais gregos relativos educao, cultura e poltica faz-se
urgente uma reflexo sobre a atual situao da Filosofia no referido contexto., mais
especificamente problemtica de sua incluso, ou re-incluso, nas escolas brasileiras e seus
97
O referido parecer das diretrizes decide, alm da orientao acima, considerar como
fundamentos do ensino mdio conceitos que esto intimamente ligados Filosofia,
conceitos que esto na sua gnese. O que o parecer supra mencionado chama de esttica da
sensibilidade, poltica da igualdade de tica da identidade no seno aquilo que nutre a
bagagem conceptual da Filosofia, suas categorias de discurso mais originais ao longo dos
seus vinte e cinco sculos. Falar ento da Filosofia como disciplina no currculo do Ensino
Mdio passa a ser nada mais que uma condio sine qua non, principalmente, se tomada na
conceito disciplina, tal como o prprio Ministrio da Educao compreende.
A mesma orientao dada para o ensino da filosofia mais adiante nos PENs, que
avana duplamente ao qualificar a Filosofia como um conhecimento ao mesmo tempo
especfico e articulador, que pelo dilogo com os demais campos epstemolgicos, colabora
com uma compreenso da realidade complexa e dinmica.
(...) possuindo uma natureza, a rigor, transdisciplinar
(metadisciplinar), a Filosofia pode cooperar decisivamente no
trabalho de articulao dos diversos sistemas tericos e conceptuais
curriculares (...) oportuno recomendar expressamente que no se
pode de nenhum modo dispensar a presena de um profissional na
rea, (...) para proporcionar a construo de competncias de leitura
e anlise filosfica dos diversos textos em que o conhecimento de
filosofia um saber altamente especializado e que portanto, no se
pode ser adequadamente tratado por leigos (...) , (BRASIL. MEC.,
1998. P.342)
Como transdisciplinar a Filosofia no significa outo-dissoluo entre as demais,
uma vez que transdisciplinaridade no uma condio exclusiva da Filosofia, mas de todo e
qualquer conhecimento que queira transpor as barreiras institudas pelo positivismo que
abateu-se sobre a produo do conhecimento, sobretudo, na educao. A
transdisciplinaridade, como prefixo trans indica, diz respeito quilo que est ao mesmo
tempo entre as disciplinas, atravs das diferenas e alm de qualquer disciplina. Seu objetivo
a compreenso do mundo, presente, para qual um dos imperativos a unidade do
conhecimento (NICOLESCU, 1999). A Filosofia sim tem o papel de articuladora, uma vez
que a transdisciplinaridade o que impe sua condio como disciplina e, no sua
naturalidade. O filosofo de Knigsberg pensava a Universidade como um sujeito-critico de
suas prprias prticos, que pudesse implementar a partir dessa instncia crtica, indagaes,
sem regras, das condies de possibilidades dos discursos e das prprias regras que ali
circulavam (RINESI, 2001, p 90-91). Para Kant, a Filosofia, o tribunal da razo, o frum
mais legitimo onde se institui e se julga qualquer regra. Se a Filosofia, tem essa
responsabilidade na Universidade, porque no no Ensino Mdio? Na verdade a fala dos
PCNs ao colocar a Filosofia como articuladora revela seno esse carter, posto que a
Filosofia uma modalidade do conhecimento que pe a questo sobre si mesma, noutros
termo, pe a questo da conscincia critica da prpria conscincia filosfica. Sua
caractersticas transdisciplinar tem ai sua justificativa contumaz.
100
PSB/MA
102
ANEXO 5
PARECER HOMOLOGADO(*)
(*) Despacho do Ministro, publicado no Dirio Oficial da Unio de 14/8/2006
MINISTRIO DA EDUCAO
CONSELHO NACIONAL DE EDUCAO
I RELATRIO
Histrico
Em 24/11/2005, foi protocolado no Conselho Nacional de Educao o Oficio n
9647/GAB/SEB/MEC, de 15 de novembro de 2005, pelo qual o Secretrio de Educao
Bsica do Ministrio da Educao encaminhou, para apreciao, documento anexado sobre as
Diretrizes Curriculares das disciplinas de Sociologia e Filosofia no Ensino Mdio,
elaborado pela Secretaria com a participao de representantes de vrias entidades.
O documento juntado contm uma srie de consideraes favorveis incluso
obrigatria de disciplinas de Filosofia e Sociologia no currculo do Ensino Mdio.
Nesse documento, em sua Parte I Do contexto legal, entre outras consideraes,
lembrado o artigo 36, 1o, inciso III, da Lei n 9.394/96 LDB:
1o. Os contedos, as metodologias e as formas de avaliao sero
organizadas de tal forma que ao final do Ensino Mdio o educando
demonstre:
III domnio dos conhecimentos de Filosofia e Sociologia necessrios
ao exerccio da cidadania.
Anlise do Mrito
Preliminarmente, reitera-se a importncia e o valor da Filosofia e da Sociologia para
um processo educacional consistente e de qualidade na formao humanstica de jovens que
se deseja sejam cidados ticos, crticos, sujeitos e protagonistas. Essa relevncia
reconhecida no s pela argumentao dos proponentes, como por pesquisadores e
educadores em geral, inclusive no filsofos ou no socilogos.
O legislador, por seu lado, reconheceu essa importncia ao destacar nominalmente os
conhecimentos de Filosofia e de Sociologia, dando-lhes valor essencial e no acidental, com
carter de finalidade do processo educacional do Ensino Mdio. (artigo 36, 1 o, inciso III, da
Lei n 9.394/96).
No demais destacar que, na tica da LDB, os conhecimentos de Filosofia e
Sociologia so justificados como necessrios ao exerccio da cidadania (artigo 36, 1o,
inciso III, da Lei n 9.394/96). Com os demais componentes da Educao Bsica, devem
contribuir para uma das finalidades do Ensino Mdio, que a de aprimoramento como
pessoa humana, incluindo a formao tica e o desenvolvimento da autonomia intelectual e
do pensamento crtico (art. 35, inciso II, da LDB). E devem, ainda, mais especialmente,
seguir a diretriz de difuso de valores fundamentais ao interesse social, aos direitos e
deveres dos cidados, de respeito ao bem comum e ordem democrtica (art. 27, inciso I, da
LDB).
Outro ponto a considerar a realidade, expressa na adoo crescente do ensino de
Filosofia e de Sociologia pela maioria das redes de escolas pblicas estaduais. Segundo
informao do MEC, em 17 estados da Federao, a Filosofia e a Sociologia foram includas
no currculo, sendo optativas em 2 deles. Muitas escolas particulares, em todo o pas, por seu
lado, tambm, decidiram livremente a sua incluso.
Essa incluso crescente no foi determinada por lei federal ou por norma nacional,
mas, sim, pelos prprios sistemas estaduais de ensino para suas redes pblicas escolares, seja
105
por iniciativa prpria, seja por fora de legislao estadual, em todos os casos como resultado
de uma persistente mobilizao de amplos setores ligados educao, que defendem a
Sociologia e a Filosofia no contexto dos esforos de qualificao do Ensino Mdio no Brasil.
Esses avanos, ocorridos na maioria dos Estados, acabaram por criar uma situao
desigual no acesso aos conhecimentos de Filosofia e de Sociologia. Nos Estados que ainda
no incluram o ensino da Filosofia e da Sociologia no currculo do Ensino Mdio, h toda
uma populao jovem posta margem do acesso aos seus conhecimentos. Essa desigualdade
ocorre, igualmente, na rede particular de ensino, na qual, malgrado a iniciativa de incluso por
uma parte das escolas, muitas outras no o fizeram.
Essa reflexo impe a manifestao deste Conselho, propiciadora de uma equalizao,
visando igualdade de direitos de acesso a esses conhecimentos no Ensino Mdio do pas.
Uma anlise cuidadosa da legislao e das normas pertinentes matria permite reunir os
argumentos favorveis presena da Filosofia e da Sociologia no currculo do Ensino Mdio,
inclusive na forma de disciplinas, nesse caso sempre e quando os sistemas de ensino
estruturarem os currculos com o formato disciplinar.
J em maio de 1997, poucos meses aps a promulgao da LDB, esta Cmara de
Educao Bsica cuidava indiretamente da questo, pelo Parecer CNE/CEB n 5/97, que
tratou de Proposta de Regulamentao da Lei 9.394/96. No item 3.1, referente s
Disposies Gerais sobre a Educao Bsica, indicava que:
A lei trata de uma base comum nacional na composio dos
currculos do ensino fundamental e do ensino mdio. Caber
Cmara deEducao Bsica do Conselho Nacional de Educao
deliberar sobrediretrizes curriculares, a partir de propostas
oferecidas pelo Ministrio da Educao e do Desporto, nelas
definidas, claro, essa base comum naciona,l
por sua vez, a ser complementada com uma parte diversificada, capaz
de atender as condies culturais, sociais e econmicas de natureza
regional.
Essa diversificao haver de ser feita pelos rgos normativos dos
sistemas e, principalmente, pelas prprias instituies de ensino, luz
do interesse dademanda em cada uma (art. 26). Alm desse
complemento curricular (parte diversificada), o legislador imps (art.
27), tanto nas finalidades como sob a forma de diretrizes, objetivos
que no se enquadram como componentes curriculares
propriamente ditos, visto que abrangem a base comum nacional e a
diversificao, ou seja, no de natureza tico/social. Dizem respeito a
valores fundamentais ao interesse social, direitos e deveres dos
cidados, envolvendo respeito ao bem comum e ordem democrtica,
como fundamentos da sociedade. Abrangem formao de atitudes,
preparao para o trabalho, para a cidadania e para a tica nas
relaes humanas.
106
qual obrigatrio, porm, seus contedos sero ministrados no mbito de todo o currculo
escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras.
O Parecer CNE/CEB n 16/2001, referente consulta quanto obrigatoriedade da
Educao Fsica como componente curricular da Educao Bsica e sobre a grade
curricular do curso de Educao Fsica da rede pblica de ensino, tratou dessa questo:
Portanto, o exame da LDB e do Parecer CNE/CEB n 5/97, que a
esclarece, no permite concluir que os componentes curriculares
devam configurar disciplinas de mesmo nome. Antes disso, devero
fazer parte da Proposta Pedaggica da Escola, que detalhar a
modalidade na qual sero abordados ao longo do trabalho
pedaggico.
Para investigar mais profundamente a vinculao obrigatria ou no
entre um componente curricular obrigatrio e uma disciplina escolar
especfica, caberia uma analogia entre a Educao Fsica e a
Educao Ambiental. A Lei 9.795/99 estabelece a Educao
Ambiental como componente essencial e permanente da educao
nacional, devendo estar presente, de forma articulada, em todos os
nveis e modalidades do processo educativo. No resta dvida que se
trate de componente curricular obrigatrio na escola bsica
inclusive. No entanto, em seu artigo 10, afirma:
Art 10. A educao ambiental ser desenvolvida como uma prtica
educativa integrada, contnua e permanente em todos os nveis e
modalidades do ensino formal.
1o. A educao ambiental no deve ser implantada como disciplina
especfica no currculo de ensino.
Note-se, pois, que a mesma lei que determina a incluso de um
componente curricular recomenda que ele no constitua disciplina
especfica. A legislao em vigor tem outras evidncias da
desvinculao direta e automtica entre componentes curriculares e
disciplinas especficas.
(...)
Conclui-se, portanto, que no existe vinculao direta entre
componente curricular, mesmo obrigatrio e disciplina especfica no
currculo de ensino.
(...)
Examinemos a situao do Ensino Mdio. As Diretrizes Curriculares
Nacionais para o Ensino Mdio (Res. CNE/CEB n 3/98) dispem da
mesma forma em relao constituio de Proposta Pedaggica da
Escola contemplando trs reas de conhecimento, que no
correspondem biunivocamente a disciplinas:
Art. 10 A base nacional comum dos currculos do Ensino Mdio ser
organizada em reas de conhecimento, a saber:
I - Linguagens, Cdigos e suas Tecnologias, (...)
II - Cincias da Natureza, Matemtica e suas Tecnologias, (...)
III - Cincias Humanas e suas Tecnologias, (...)
1 A base nacional comum dos currculos do Ensino Mdio dever
contemplar as trs reas do conhecimento, com tratamento
108
c) que seja includa orientao no sentido de que os currculos dos cursos de Ensino Mdio
devero ser adequados a essas novas disposies, sendo que, no caso do 3, acrescentado ao
artigo 10 da Resoluo CNE/CEB n 3/98, devem os sistemas de ensino, no prazo de um ano
a contar da data de publicao da Resoluo decorrente deste Parecer, fixar as medidas
necessrias para a referida incluso de disciplinas de Sociologia e de Filosofia. Prope-se, em
conseqncia, a aprovao do Projeto de Resoluo em anexo.
Braslia (DF), 7 de julho de 2006.
Conselheiro Cesar Callegari Relator
Conselheiro Murlio de Avellar Hingel Relator
Conselheiro Adeum Hilrio Sauer Relator
III DECISO DA CMARA
A Cmara de Educao Bsica aprova por unanimidade o voto dos Relatores.
Sala das Sesses, em7 de julho de 2006.
Conselheira Cllia Brando Alvarenga Craveiro Presidente
Conselheira Maria Beatriz Luce Vice-Presidente
114
ANEXO 6
MINISTRIO DA EDUCAO
CONSELHO NACIONAL DE EDUCAO
CMARA DE EDUCAO BSICA
RESOLUO N 4, DE 16 DE AGOSTO DE 2006.
Altera o artigo 10 da Resoluo CNE/CEB n 3/98,que institui
as Diretrizes curriculares Nacionais para o Ensino Mdio.
ANEXO 7
Conselho Pleno
1. Relatrio
1.1 Considerando que a Resoluo CNE n 04/06, do Conselho Nacional de Educao
sobre a incluso obrigatria de Filosofia e Sociologia no currculo do Ensino Mdio,
publicada no Dirio Oficial da Unio em 21-08-2006, estabelece o prazo de um ano para que
os sistemas de ensino tomem as medidas necessrias para a incluso das referidas disciplinas
no currculo das escolas;
1.2 Considerando que existem dvidas relevantes quanto legalidade da Resoluo
(c.f. - Art. 36 1 inciso III da Lei n 9394/96 - LDB), na medida que interfere na autonomia
dos sistemas de ensino e das unidades escolares, alm do tratamento no homogneo dado s
diversas formas de organizao curricular adotado pelas diferentes escolas e sistemas de
ensino;
1.3 Considerando que a Resoluo CNE n. 04/06 tem implicaes no desprezveis
quanto aos recursos humanos e financeiros necessrios a implementao com qualidade;
1.4 Considerando que pelas razes acima apresentadas sero necessrios estudos
aprofundados pelas Cmaras e Comisses desse Conselho, alm de consultas Secretaria de
Estado da Educao;
2.Concluso
Nos termos acima, propomos apreciao do Plenrio a presente Proposta de
Indicao.
So Paulo, 13 de setembro de 2006.
Cons. Mauro de Salles Aguiar
Relator
3. Deciso da Cmara
A Cmara de Educao Bsica adota como sua Indicao, o Voto do Relator.
Presentes os Conselheiros: Amarilis Simes Serra Srio, Ana Lusa Restani, Ana
Maria de Oliveira Mantovani, Joaquim Pedro Villaa de Souza Campos, Leila Rentroia
Iannone, Maria Alice Setubal, Mauro de Salles Aguiar e Suzana Guimares Trpoli.
Sala da Cmara de Educao Bsica, em 13 de setembro de 2006.
a) Cons. Ana Luisa Restani
Vice-Presidente da CEB
Deliberao Plenria
O Conselho Estadual de Educao aprova, por unanimidade, a presente Indicao.
ANEXO 8
1. RELATRIO
A Indicao CEE n 62/2006 apresentou em seus considerandos que existem dvidas
relevantes quanto legalidade da Resoluo CNE 04/06 (c.f.- Art.36 1 inciso III da Lei n
9394/96 - LDB), na medida que interfere na autonomia dos sistemas de ensino e das unidades
escolares, alm do tratamento no homogneo dado s diversas formas de organizao
curricular adotado pelas diferentes escolas e sistemas de ensino.
A matria foi submetida CLN deste Colegiado que assim se pronunciou:
A Cmara de Educao Bsica do Conselho Nacional de Educao editou, recentemente,
resoluo por meio da qual alterou as diretrizes curriculares nacionais para o Ensino Mdio.
Tais diretrizes foram inicialmente fixadas, pela Resoluo CNE/CEB n. 03, de 26/06/1998. A
alterao sobreveio por meio da Resoluo CNE/CEB n. 04, de 16/08/2006 (publicada no
Dirio Oficial da Unio em 21/08/2006), nos seguintes termos:
Art. 1. - O 2 do artigo 10 da Resoluo CNE/CEB n. 03/98 passa a ter a seguinte
redao:
2.- As propostas pedaggicas de escolas que adotarem organizao curricular
flexvel, no estruturada por disciplinas, devero assegurar tratamento interdisciplinar e
contextualizado, visando ao domnio de conhecimentos de Filosofia e Sociologia necessrios
ao exerccio da cidadania.
Art. 2.- So acrescentados ao artigo 10 da Resoluo CNE/CEB n. 03/98 os 3 e
4, com a seguinte redao:
3.- No caso de escolas que adotarem, no todo ou em parte, organizao curricular
estruturada por disciplinas, devero ser includas as de Filosofia e Sociologia (gn).
4.- Os componentes Histria e Cultura Afro-Brasileira e Educao Ambiental sero,
em todos os casos, tratados de forma transversal, permeando, pertinentemente, os demais
componentes do currculo.
O efeito prtico colimado pelos dispositivos transcritos foi o de tornar obrigatria a
incluso das disciplinas de Filosofia e Sociologia em todas as escolas brasileiras de Ensino
Mdio pblicas ou privadas que adotem estruturao curricular por disciplinas
especficas. Ainda de acordo com a Resoluo CNE/CEB n. 04/2006, os Estados teriam
prazo de 01 ano para, por intermdio dos respectivos Conselhos Estaduais de Educao,
decidirem acerca da forma de implementao, no mbito de seus sistemas de ensino.
No Estado de So Paulo, o Conselho Estadual de Educao, em Sesso Plenria,
realizada em 20-09-2006, decidiu, por unanimidade, aprovar a Indicao n. 62/2006,
publicada no Dirio Oficial do Estado de So Paulo em 28-09-2006, nos seguintes termos:
O Conselho Estadual de Educao do Estado de So Paulo pronuncia-se pela no
obrigatoriedade da introduo de Filosofia e Sociologia no currculo das Escolas de Ensino
Mdio, no mbito de sua jurisdio, no ano de 2007, respeitado o j disciplinado pela
Secretaria da Educao para as escolas da rede pblica estadual, bem como, pelas escolas da
117
regime de colaborao seus sistemas de ensino. Fica claro, pois, que cada ente da Federao
detm autonomia para organizar seu sistema de ensino, ainda que em necessrio ou
imprescindvel regime de colaborao. Em outras palavras, h o dever inequvoco de
colaborao, mas fica preservada a autonomia de cada ente federado para organizar o seu
sistema de ensino. Tal autonomia ainda matizada por outras determinaes constitucionais,
como a constante do 2 do mesmo art. 211, segundo o qual os Municpios atuaro
prioritariamente no ensino fundamental e na educao infantil, ou a do 3 subseqente,
segundo o qual os Estados e o Distrito Federal atuaro prioritariamente no ensino
fundamental e mdio, ou, ainda, a do 4, segundo o qual, na organizao de seus sistemas
de ensino, os Estados e os Municpios definiro formas de colaborao, de modo a assegurar a
universalizao do ensino obrigatrio.
Como visto, h balizas legais a serem observadas para o estabelecimento de diretrizes,
com destaque para a exigncia fundamental de respeito autonomia dos sistemas de ensino,
aos quais compete a definio dos seus prprios currculos e, inclusive, dos respectivos
contedos mnimos.
So todas determinaes constitucionais que condicionam o exerccio da autonomia,
mas nenhuma vai alm disso, dizer, nenhuma delas implica seja solapada a autonomia
claramente assegurada no caput. Note-se que formas de colaborao, tendo em vista o
objetivo comum da universalizao do ensino obrigatrio, devem ser definidas, mas cada
sistema de ensino mantm a sua identidade prpria, estruturando sua grade curricular
autonomamente.
A isso se acresce o que dispe o art. 209 da Constituio, segundo o qual o ensino
livre iniciativa privada. Da deriva o princpio da autonomia qualificada dos
estabelecimentos privados, que tm liberdade para sua organizao pedaggica. Essa
liberdade condicionada apenas pelo dever de respeito s normas gerais da educao
nacional. Portanto, o que pode limitar a liberdade pedaggica desses estabelecimentos
apenas a norma efetivamente geral, editada para fixar diretrizes e bases para a educao
(Constituio Federal, art. 22, XXIV). A norma federal que pretendesse substituir-se ao juzo
da comunidade educacional envolvida, quanto ao melhor modo de organizar concretamente o
currculo do estabelecimento, iria muito alm do campo das diretrizes, extrapolando o papel
que a Constituio lhe reservou.
Bem se v, por tudo isso, que, quando resoluo emanada do CNE vem e diz que
Filosofia e Sociologia devem ser incorporadas grade curricular de determinados sistemas de
ensino, fere de morte a autonomia desses sistemas, a qual decorre no apenas da lei, mas da
prpria Constituio da Repblica.
Pelo prisma legislativo, a violao dos limites da competncia atribuda ao CNE j foi
apontada e pode, uma vez mais, ser resumida: se verdade, por um lado, que o CNE rgo
que detm, efetivamente, atribuies normativas, deliberativas e de assessoramento ao
Ministro de Estado da Educao, inclusive para a edio das diretrizes curriculares nacionais
e de certas habilidades pretendidas dos educandos, no menos verdadeira a circunstncia de
que ele no pode fixar, por meio dessas diretrizes e determinaes, absolutamente o que bem
entender. Como visto, h balizas legais a serem observadas quando desta fixao, com
destaque para a exigncia fundamental de respeito autonomia dos sistemas de ensino, aos
quais compete a definio dos seus prprios currculos e, inclusive, dos respectivos contedos
mnimos.
Note-se que sequer a fixao de contedos mnimos a lei concentrou nas mos da
Unio, pois o que fez foi dar-lhe a competncia para fixar os nortes, a partir dos quais, a sim,
os diversos sistemas de ensino, nas correspondentes esferas da federao, e os diversos
estabelecimentos, oficiais ou privados, teriam que estruturar seus currculos.
Diante das razes at aqui apresentadas, j se poderia concluir, peremptoriamente, que
120
Isto porque a resoluo que instituiu as diretrizes curriculares para o Ensino Mdio
prdiga em exemplos que confirmam o entendimento de que deve ser respeitada, nos termos
da lei e da Constituio, a autonomia dos sistemas de ensino para a definio de suas grades
curriculares. possvel arrolar, nesse sentido, os artigos: 5, III[2]; 6[3]; 7, IV[4]; 8, III e
V[5]; dentre outros. Todos eles, como se pode facilmente perceber, remetem a um contexto de
aprendizado marcado pela autonomia das unidades escolares para desenvolverem, da maneira
que melhor lhes aprouver, seus prprios modelos pedaggicos.9
Ocorre que, apesar de todo o exposto at agora, o Parecer CNE/CEB n. 38/2006
chegou concluso diversa. Para obt-la, baseou-se, primeiramente, em uma leitura
equivocada do art. 10, 2, da Resoluo CNE/CEB n. 03/1998. Observe-se o seguinte
excerto do referido Parecer:
Parecer CNE/CEB n. 38/2006
As Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio DCNEM deram interpretao
que adiantou, em parte, sua soluo, pois considerou, na composio e no tratamento a ser
dado ao currculo do Ensino Mdio, a Filosofia e a Sociologia como equiparadas Educao
Fsica e Arte, estas sim, contempladas pelo art. 26 da LDB como componentes curriculares
dessa etapa da Educao Bsica. [2]
O equvoco deriva do fato de que o dispositivo das diretrizes curriculares l referido
trata-se do art. 10, 2 simplesmente no promoveu tal equiparao. Confira-se o seu
122
teor:
Lei n. 9.795/1999
Art. 10. A educao ambiental ser desenvolvida como uma prtica educativa integrada,
contnua e permanente em todos os nveis e modalidades do ensino formal.
123
[6] Art. 26- Os currculos do ensino fundamental e mdio devem ter uma base nacional,
comum, a ser complementada, em cada sistema de ensino e estabelecimento escola, por uma
parte diversificada, exigida pelas caractersticas regionais e locais da sociedade, da cultura, da
economia e da clientela.
Pela constituio dos significados de seus objetos e mtodos, o ensino das cincias humanas
e sociais dever desenvolver a compreenso do significado da identidade, da sociedade e da
cultura, que configuram os campos de conhecimentos de histria, geografia, sociologia,
antropologia, psicologia, direito, entre outros. Nesta rea se incluiro tambm os estudos de
filosofia e sociologia necessrios ao exerccio da cidadania, para cumprimento do que manda
a letra da lei. No entanto, indispensvel lembrar que o esprito da LDB muito mais
generoso com a constituio da cidadania e no a confina a nenhuma disciplina especfica,
como poderia dar a entender uma interpretao literal da recomendao do inciso III do
pargrafo primeiro do artigo 36 [7]
Assim, se a interpretao a contrario sensu difundida pelo Parecer CNE/CEB n.
38/2006 tivesse respaldo, seria possvel depreender que no apenas Filosofia e Sociologia,
mas tambm uma srie de outros ramos do saber, tais como Direito, Antropologia, Psicologia,
etc., deveriam ser, necessariamente, contemplados como disciplinas especficas no Ensino
Mdio, o que um completo absurdo.
Ainda que o CNE tivesse competncia para editar os atos normativos que editou, isto
, ainda que a Resoluo CNE/CEB n. 04/2006, ao impor a obrigatoriedade da incluso de
disciplinas especficas de Filosofia e Sociologia na grade curricular das escolas do Ensino
Mdio, estivesse rigorosamente em linha com as disposies da LDB e com a Constituio,
restaria um ltimo ponto a examinar: a legalidade do tratamento diferenciado, conferido pela
Resoluo CNE/CEB n. 4/2006, a dois modelos pedaggicos o de organizao curricular
flexvel e o estruturado por disciplinas. Vale lembrar os termos em que tal diferenciao
encontra-se vazada:
2. CONCLUSO
Adotamos in totum o parecer aprovado pela Comisso de Legislao e Normas,
concluindo: A Resoluo CNE/CEB n. 4/2006 nula, rrita, de nenhum efeito.
Em primeiro lugar, porque a obrigatoriedade de incluso de disciplinas especficas de
Filosofia e Sociologia fere a autonomia assegurada aos sistemas de ensino, pela LDB e pela
Constituio, para a definio de suas prprias grades curriculares. Com efeito, embora o art.
36, 1, III da LDB estampe a preocupao do legislador em determinar que os contedos
ministrados, as metodologias aplicadas e as formas de avaliao escolhidas pelas escolas
sejam capazes de fazer com que, ao final do Ensino Mdio, o aluno demonstre domnio dos
conhecimentos de Filosofia e Sociologia, necessrios ao exerccio da cidadania, no se
vislumbra, ali, qualquer imposio de que tais conhecimentos sejam oferecidos ao aluno em
disciplinas especficas; quer-se, isso sim, torn-los parte de um aprendizado de matiz
notadamente generalista, que contemple, alm da Filosofia e da Sociologia, o domnio de
princpios cientficos e tecnolgicos e conhecimento de formas contemporneas de
linguagem.
Alm disso, o art. 9, inciso IV, da LDB, confere Unio a atribuio de estabelecer as
competncias e diretrizes para o ensino mdio com vistas, to somente, a nortear a definio e
organizao dos currculos correspondentes, vez que a definio e a organizao, em si, destes
currculos tarefa a ser exercida autonomamente pelos prprios sistemas de ensino, no mbito
das respectivas esferas da federao e dos estabelecimentos, oficiais ou privados. No fosse o
bastante, a LDB ainda estabelece no seu art. 8, 2 que os sistemas de ensino tero liberdade
de organizao, que envolve, por certo, a autonomia na estruturao de seus prprios
currculos.
De resto, a prpria Constituio Federal, em seu art. 211, deixa entrever que, em que
pese o dever de colaborao entre os entes federados na estruturao de seus sistemas de
ensino, a autonomia de cada qual um valor a ser preservado.
De outro lado, tambm impertinente a fundamentao utilizada pelo Parecer
CNE/CEB n. 38/2006, para demonstrar a suposta obrigatoriedade de incluso de disciplinas
especficas de Filosofia e Sociologia, ao referir-se s Diretrizes Curriculares Nacionais do
Ensino Mdio, institudas por intermdio da Resoluo CNE/CEB n. 03/1998.
Nesse ponto, o parecer realiza exegese jurdica equivocada, ora tentando equiparar
componentes curriculares obrigatrios (Educao Fsica e Arte) aos conhecimentos de
Filosofia e Sociologia necessrios ao exerccio da cidadania, ora tentando aplicar ao caso
interpretao a contrario sensu absolutamente descabida, lastreada no argumento de que, se o
legislador tivesse querido excluir Filosofia e Sociologia do rol de disciplinas obrigatrias,
teria feito tal excluso de maneira expressa, como procedeu no tocante Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Educao Ambiental.
Todavia, da leitura do arcabouo legal vigente em matria educacional, a inferncia
127
Relator
3. DECISO DA CMARA
A Cmara de Educao Bsica adota como seu Parecer, o Voto dos Relatores.
Presentes os Conselheiros: Amarilis Simes Serra Srio, Ana Lusa Restani, Ana Maria de
Oliveira Mantovani, Francisco Pagliato Neto, Joaquim Pedro Villaa de Souza Campos, Leila
Rentroia Iannone, Maria Aparecida de Campos Brando Santilli e Mauro de Salles Aguiar.
DELIBERAO PLENRIA
O CONSELHO ESTADUAL DE EDUCAO aprova, por maioria, a deciso da Cmara de
Educao Bsica, nos termos do Voto dos Relatores.
DECLARAO DE VOTO
Pelos motivos a seguir apresentados, voto contrariamente ao referido Parecer, que
questiona as alteraes propostas s Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio,
pela Resoluo CNE n 04/06, interpelando fundamentalmente a sua legalidade relativa
interferncia na autonomia dos sistemas de ensino e das unidades escolares; a introduo de
dois modelos pedaggicos expressos na ampla possibilidade de organizao curricular, que
pode ser adotada pelas escolas e pelos sistemas de ensino; e o entendimento que leva a
transformar reas de conhecimento em disciplinas obrigatrias.
Quanto ao questionamento de ilegalidade, independente dos desdobramentos
possveis, compreendo o direito deste Conselho de faz-lo, assim como entendo o relatrio
como bem circunstanciado. No concordo, todavia, com o tom acusatrio utilizado,
desnecessrio e contraproducente para estabelecer um debate nacional que caminhe a um
consenso a respeito do assunto.
No que diz respeito ao mrito educacional da Resoluo do Conselho Nacional de
Educao, necessria uma ampla discusso, seja da forma de introduo das disciplinas em
questo, seja da mudana curricular proposta, incluindo a autonomia dos sistemas e
especialmente das escolas para definir o seu Projeto Pedaggico.
No que se refere ao sentido das disciplinas, penso que uma questo consensual o
entendimento da importncia da Filosofia e da Sociologia na formao dos alunos do Ensino
Mdio. A divergncia esbarra na forma de sua insero no currculo. As Diretrizes
Curriculares de 1998 propuseram a organizao do currculo por reas, partindo do princpio
de que todo conhecimento mantm um dilogo permanente com outros conhecimentos e de
que todos eles de maneira articulada deveriam se tornar meios para atender aos objetivos de
formao dos alunos. Todavia, ainda que se saiba do esforo e mesmo do sucesso de muitas
escolas no sentido de avanar nessa direo, as dificuldades so inmeras, comeando pela
nfase disciplinar dominante nos cursos de formao dos professores para a educao bsica.
Paralelamente, h que se lembrar que, quando o CEE/SP discutiu as Diretrizes
Curriculares para o Ensino Mdio em nvel do estado, ficou claro que o tratamento
interdisciplinar que se propunha no prescindia de rigor nem de propriedade. Rigor, no
sentido de que era importante garantir na escola a presena de um professor formado na
licenciatura do componente curricular especfico, participando de projetos interdisciplinares.
Propriedade, no sentido de que as disciplinas acadmicas, ao se proporem a contribuir com os
objetivos de formao do aluno da escola bsica, necessariamente, devem se dispor a
construir nesse nvel e mbito escolar conhecimentos novos, amalgamando contedos
especficos e pedaggicos, como identifica Chervel, a partir das pesquisas que realizou quanto
histria das disciplinas escolares. Esta posio difere do que est inscrito nas Diretrizes
Curriculares Nacionais de 1998, em que se advoga que os componentes curriculares da
educao bsica devem se preocupar apenas com a transposio didtica dos contedos
acadmicos realidade deste nvel de ensino, conforme defende Chevallard. Se ao tratamento
interdisciplinar e mesmo disciplinar de qualquer conhecimento na escola bsica exigido
propriedade e rigor, h que se supor que os profissionais, ao discutirem essas questes nas
escolas devam dominar o mais profundamente possvel um campo de conhecimento. Pelo
exposto, causa estranheza a formulao da pgina 21 do Parecer CEE, afirmando que at
129
[1] Esta lei faz referncia ao Ministrio da Educao e do Desporto, existente poca de sua
criao. No entanto, posteriormente, houve a separao em duas pastas, resultando no
Ministrio da Educao e no Ministrio do Esporte como rgos distintos (v. Lei 10.683/03,
artigo 25, incisos X e XI).
9 [2] Art.5 -Para cumprir as finalidades do ensino mdio previstas pela lei, as escolas
organizaro seus currculos de modo a: (...) III adotar metodologias de ensino diversificadas,
que estimulem a reconstruo do conhecimento e mobilizem o raciocnio, a experimentao, a
soluo de problemas e outras competncias cognitivas superiores; .
[5] Art. 8 - Na observncia da Interdisciplinaridade as escolas tero presente que: (...) III
as disciplinas escolares so recortes das reas de conhecimentos que representam, carregam
um grau de arbitrariedade e no esgotam isoladamente a realidade dos fatos fsicos e sociais,
devendo buscar entre si interaes que permitam aos alunos a compreenso mais ampla da
realidade; (...) V a caracterstica do ensino escolar, tal como indicada no inciso anterior,
amplia significativamente a responsabilidade da escola para a constituio de identidades que
integram conhecimentos, competncias e valores que permitam o exerccio pleno da cidadania
e a insero flexvel no mundo do trabalho. pg.13
ANEXO 9
Presidncia da Repblica
Casa Civil
Subchefia para Assuntos Jurdicos
Art. 1o O art. 36 da Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar com as seguintes
alteraes:
.............................................................................................
1o ..............................................................................
.............................................................................................
III (revogado).
................................................................................... (NR)
Art. 2o Fica revogado o inciso III do 1o do art. 36 da Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996.
ANEXO 10
Publicada no DOU de 18/5/2009, Seo 1, p. 25.
MINISTRIO DA EDUCAO
CONSELHO NACIONAL DE EDUCAO
CMARA DE EDUCAO BSICA
RESOLUO N 1, DE 15 DE MAIO DE 2009
Dispe sobre a implementao da Filosofia e da
Sociologia no currculo do Ensino Mdio, a partir
da edio da Lei n 11.684/2008, que alterou a Lei
n 9.394/1996, de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional (LDB).
O Presidente da Cmara de Educao Bsica do Conselho Nacional de Educao, no
uso de suas atribuies legais e de conformidade com o disposto na alnea c do 1 do
artigo 9 da Lei n 4.024/61, com a redao dada pela Lei n 9.131/95, e com fundamento no
Parecer CNE/CEB n 22/2008, homologado por Despacho do Senhor Ministro de Estado da
Educao, publicado no DOU em 12 de maio de 2009, resolve:
Art. 1 Os componentes curriculares Filosofia e Sociologia so obrigatrios ao longo
de todos os anos do Ensino Mdio, qualquer que seja a denominao e a organizao do
currculo, estruturado este por sequncia de sries ou no, composto por disciplinas ou por
outras formas flexveis.
Art. 2 Os sistemas de ensino devero estabelecer normas complementares e medidas
concretas visando incluso dos componentes curriculares Filosofia e Sociologia em todas as
escolas, pblicas e privadas, obedecendo aos seguintes prazos de implantao:
I - incio em 2009, com a incluso obrigatria dos componentes curriculares Filosofia e
Sociologia em, pelo menos, um dos anos do Ensino Mdio, preferentemente a partir do
primeiro ano do curso;
II - prosseguimento dessa incluso ano a ano, at 2011, para os cursos de Ensino Mdio com 3
(trs) anos de durao, e at 2012, para os cursos com durao de 4 (quatro) anos.
Pargrafo nico. Os sistemas de ensino e escolas que j implantaram um ou ambos os
componentes em seus currculos devem ser incentivados a antecipar a realizao desse
cronograma, para benefcio maior de seus alunos.
Art. 3 Os sistemas de ensino devem zelar para que haja eficcia na incluso dos
referidos componentes, garantindo-se, alm de outras condies, aulas suficientes em cada
ano e professores qualificados para o seu adequado desenvolvimento.
Art. 4 Esta Resoluo entrar em vigor na data de sua publicao, revogadas as
disposies em contrrio.
CESAR CALLEGARI
133
ANEXO 11
3
O presente anexo no se encontra na ntegra. Foi selecionada somente a parte referente aos conhecimentos de
Filosofia.
134
as condies para que a nova educao brasileira pudesse prescrever, tanto Filosofia quanto
s Cincias Humanas, as atribuies pedaggicas com que hoje so apresentadas na Lei
9.394/96 e suas regulamentaes. Convm considerar, brevemente, essa apresentao.
Em primeiro lugar, do ponto de vista das finalidades do Ensino Mdio, estabelecidas
no Artigo 35 da LDB, destacam-se:
a) a consolidao e o aprofundamento dos conhecimentos adquiridos no ensino
fundamental, possibilitando o prosseguimento de estudos (inciso I);
b) a preparao bsica para o trabalho e a cidadania do educando, para
continuar aprendendo (inciso II);
c) o aprimoramento do educando, incluindo a formao tica e o desenvolvimento
da autonomia intelectual e do pensamento crtico (inciso III); d) a compreenso
dos fundamentos cientfico-tecnolgicos dos processos produtivos (inciso IV).
destes Parmetros Curriculares. Funcionam, portanto, como referncia ideal. Sua pontuao,
aqui, justifica-se no sentido de que tudo, desde as concepes de base, passando pelo material
didtico, at a relao pedaggica, deve ser pensado coerentemente, se no quisermos repetir
os resultados que aquela antiga educao, referida no incio, empenhou-se to diligentemente
em fazer parecer democrticos.
Por fim, caso se tenha clareza sobre os princpios de cidadania referidos e caso se
possa assumi-los numa perspectiva prpria, surge o desafio de fazer aproximar, com todos os
recursos de que se dispe, realidade e ideal. Para enfrent-lo, preciso, antes de tudo,
determinar que papel prtico se deve ter, isto , definir (a) que conhecimentos so
necessrios?. A seguir, aparecem listadas e brevemente comentadas as competncias bsicas
que o aluno da disciplina deve formar e algumas maneiras, a ttulo de sugesto, pelas quais o
professor pode encaminhar a traduo de princpios em capacidades efetivas. Trata-se, pois,
de prosseguir consolidando a posio conquistada de direito e de fato e no se esquivar s
responsabilidades que dela decorrem.
modo de pensar que aponta, precipuamente, para os pressupostos daquilo que aparente.
Considerando que todos os contedos filosficos (como, de resto, todos os contedos
tericos) so discursos, veremos que o ensinar Filosofia no Ensino Mdio converte-se,
primariamente, na tarefa de fazer o estudante aceder a uma competncia discursivo-filosfica.
Destarte, de um ponto de vista propedutico, a conexo interna entre contedo e mtodo deve
tornar-se evidente: que o estudante tenha se apropriado significativamente de um determinado
contedo filosfico significa, ao mesmo tempo, que ele se apropriou conscientemente de um
mtodo de acesso a esse contedo.
Apropriar-se do mtodo adequado significa, primariamente, portanto, construir e
exercitar a capacidade de problematizao. Nisto consiste, talvez, a contribuio mais
especfica da Filosofia para a formao do aluno do Ensino Mdio: auxili-lo a tornar
temtico o que est implcito e problematizar o que parece bvio. Portanto, a competncia de
leitura significativa de textos filosficos consiste, antes de mais nada, na capacidade de
problematizar o que lido, isto , apropriar-se reflexivamente do contedo.
Uma apropriao, portanto, que deve poder ser feita em todos os nveis de anlise do
discurso, a saber, o plano da literalidade imediata, o das vivncias associadas a ele, o dos
problemas que lhe so conexos ou dele decorrem e, por fim, o de sua estrutura interna, de
ordem lgico-conceptual. Ademais, o plano dos pressupostos, ou, se preferirmos, o plano
meta-discursivo termina por se converter, ele prprio, em discurso. Assim, o plano geral de
trabalho deve concentrar-se na promoo metdica e sistemtica da capacidade do aluno em
tematizar e criticar, de modo rigoroso, conceitos, proposies e argumentos, valores e
normas, expresses subjetivas e estruturas formais. Somente o desenvolvimento dessa
capacidade que pode indicar que o aluno se apropriou de um modo de ler/ pensar
filosficoreflexivo.
Sendo evidente que o filosofar no se produz no vcuo, mas se desenvolve a partir de
contedos concretos, vale dizer, sobre textos e discursos concretos, uma primeira escolha se
impe: no possvel pretender que o aluno construa uma competncia de leitura filosfica
sem que ele se familiarize com o universo especfico em que essa atividade se desenvolve,
sem que ele se aproprie de um quadro referencial a partir dos conceitos, temas, problemas e
mtodos conforme elaborados a partir da prpria tradio filosfica. Nesse sentido, a
competncia aqui referida bem clara.
verdade, contudo, que com isso no se resolve ainda o problema prtico de que
contedos devam ser ministrados, que metodologias e que tipo de material didtico devem ser
utilizados. Alm disso, qual a maneira mais adequada de tratar os contedos de Filosofia no
142
Ensino Mdio? Devemos optar por temas, domnios de investigao (reas) ou pela histria
da Filosofia? Devemos tomar a histria da Filosofia como linhacentral do programa ou como
referencial? Devemos priorizar a leitura em toda a amplitude possvel do(s) autor(es) que
consideramos imprescindvel(is) ou nos utilizarmos dele(s) como auxlio luxuoso para uma
compreenso mais abrangente de reas ou temas pr-selecionados?
Tomar a histria da Filosofia como centro, por exemplo, significa que se quer enfatizar
o nexo histrico que subsiste entre os diversos pensadores e a relao que cada produo
filosfica especfica possui com suas coordenadas scio-histrico-culturais. Na
impossibilidade de estudar todos os sistemas e pensadores dessa tradio, bastante razovel
recortar dela a partir de um determinado ponto de vista que se queira privilegiar. Por exemplo,
sob o enfoque dos paradigmas filosficos mais significativos na subsuno de
diferentes perspectivas filosficas, da metafsica anlise da linguagem ou, ainda, explorar
uma determinada linhagem de pensadores, por exemplo, os racionalistas.
Pode-se tomar, tambm, a histria da Filosofia como referencial, quando se opta por
dar nfase a um tratamento temtico ou por reas de investigao filosfica. No caso de
uma opo por reas, por exemplo, filosofia da natureza, filosofia da linguagem, filosofia da
cincia, tica etc, deve-se recorrer contribuio especfica dos filsofos na elaborao de um
corpo de conceitos, doutrinas, questes relativo a cada uma delas e o confronto dessas
diversas contribuies sem, entretanto, ter que aprofundar, necessariamente, o conjunto da
obra do autor, mas, apenas, o(s) aspecto(s) que se refere(m) rea estudada, como, por
exemplo, a crtica kantiana da razo prtica, a concepo poltica de Aristteles ou, ainda, a
contribuio de Hume para a teoria do conhecimento.
Na opo por temas, pode-se privilegiar questes especficas para a discusso,
consideradas isoladamente ou combinadas com outras, como, por exemplo, o que Filosofia e
como se relaciona com outros saberes, liberdade e determinismo, a civilizao tecnolgica,
subjetividade, ideologia, corpo e represso, trabalho e alienao, linguagem e pensamento,
tica e engenharia gentica etc.
Enfim, se a preferncia for a concentrao em poucos autores (ou mesmo em um), o
destaque ser para a dinmica e a arquitetnica de cada pensamento ou sistema, considerado
numa perspectiva prevalentemente (mas no exclusivamente) interna.
Cada uma dessas opes no exclui a combinao com outras. Nesse sentido, pode-se
imaginar, perfeitamente, uma parte histrica e uma parte temtica em um curso de Filosofia.
Tambm se pode propor, evidentemente que de modo adequado s limitaes e possibilidades
do Ensino Mdio, um curso cujo centro seja a anlise de um autor filosfico - Plato, por
143
exemplo - e, a partir dele, abrir uma discusso sobre temas, reas de elaborao filosfica ou,
ainda, lig-lo a outras elaboraes histricas em conexo com o platonismo. Alm disso, no
se pode perder de vista o fato de que cada maneira de tratar os contedos possui vantagens e
desvantagens comparativamente s outras. Onde se perde em preciso conceptual, pode-se
ganhar em contextualizao ou, ainda, em articulao histrica dos problemas, e vice-versa.
natural que, tratando-se de discursos das mais variadas origens, dos mais diversos
modos de estruturao interna, deve-se ter critrios muito claros na escolha que se fizer deles
para o cotidiano pedaggico. Um deles, talvez mesmo o mais influente, ser o ponto de vista
filosfico do professor, conjugado sua formao cultural. Outro, no menos importante, so
os dados de realidade que emergem de uma anlise cuidadosa, a cargo de toda a escola, a
respeito da capacidade de leitura dos alunos que iro participar na prtica educativa.
Considerando o critrio da formao cultural do professor, acredita-se que a presente
proposta s pode vir a ser acolhida significativamente, se o docente estiver comprometido
com a continuidade de sua formao (que no caso do ensino pblico deve ser garantida pelo
Estado). Alm disso, se o aprimoramento pessoal uma finalidade de todos, e no apenas do
educando, no parece razovel supor que profissionais inteligentes simplesmente decidam
parar de ler, de aprender, ... Ainda que o professor de Filosofia no Ensino Mdio no esteja
obrigado, por dever de ofcio, a produzir novidades intelectuais, sendo suficiente trabalhar
como divulgador e como formador de um pblico leitor/agente competente, como professor
de Filosofia est (desde sempre j) convocado a honrar uma tradio cujo motivo originrio,
historicamente renovado, o pthos da perplexidade, a troca de certezas por dvidas e a busca
de esclarecimento.
Considerando o critrio da realidade do aluno, acredita-se que, num pas de baixa
literatao, como o nosso caso, uma disciplina com o grau de abstrao e contextualizao
conceptual e histrica, como ocorre com a Filosofia, supe que opo de curso que for feita
deve corresponder um cuidado redobrado com respeito s metodologias e materiais didticos,
levando sempre em conta as competncias de que os alunos j dispem e o que necessrio
para introduzi-los significativamente no filosofar. Esse zelo metodolgico se justifica na
medida em que nem se pode ter a veleidade de pretender formar filsofos profissionais e nem
se deve banalizar o conhecimento filosfico. Ambos os equvocos esvaziam o sentido e
invalidam a pertinncia da Filosofia no Ensino Mdio.
No pretender formar filsofos profissionais significa que a presente proposta parte do
pressuposto de que o Ensino Mdio no deve ser uma transposio reduzida de qualquer
currculo acadmico. Ainda que se deva partir dos conhecimentos acadmicos, deve-se evitar
144
para a prtica cotidiana do aprender a filosofar (na medida do possvel) alguns casos
exemplares de outros textos, em diferentes suportes, que no o texto especificamente
filosfico. Nesse sentido, possvel compor um programa de trabalho centrado
primordialmente nos prprios textos da tradio filosfica, mas no exclusivamente neles.
Por outro lado, possvel desenvolver diversas prticas pedaggicas que permitam ler, com
esse enfoque, tanto os textos de todos os conhecimentos sistemticos que a escola oferece
quanto textos de conhecimentos no-sistemticos, intra/extra escolares.
indispensvel, nesse processo, aprender a respeitar a especificidade de cada estrutura
discursiva (cientfica, narrativa, filosfica, moral, artstica etc) e considerar, com igual
cuidado, o registro ou o suporte textual especfico em que essa estrutura se apresenta
(discursos tericos, tcnicos, vdeos, filmes, peas teatrais, msicas, obras plsticas, jornais,
discursos polticos, posturas pessoais e/ou coletivas etc.). Sem isso, corre-se o risco de no se
conseguir nada alm de emitir opinies interessantes sobre este ou aquele assunto, livro,
filme, pintura etc., isto , de no se conquistar um ponto de vista realmente fundado e
articulado.
A competncia de leitura filosfica de outros discursos significa, por certo, a
capacidade de problematizar e refletir a partir das estruturas e registros especficos desses
discursos, isto , l-los com um olhar crtico. Isto pode ser traduzido tambm, mas no
necessria ou unicamente, no exerccio do reconhecimento de orientaes filosficas,
refletidas ou no, originais ou no, que, eventualmente, possam habitar neles. De qualquer
modo, o desenvolvimento dessa competncia supe a capacidade de articular referncias
culturais em geral e, mais especificamente, a capacidade de articular diferentes referncias
filosficas e diferentes discursos. Uma prtica, portanto, comprometida com o pressuposto de
uma leitura transdisciplinar do mundo, a qual deve poder ser fomentada pela escola na medida
em que os diversos conhecimentos disponveis se interliguem numa rede.
a) a cincia moderna;
b) o direito natural racional e as ticas profanas baseadas em princpios;
c) a arte autnoma e a crtica de arte institucionalizada.
Estas trs manifestaes culturais foram, progressivamente, retraindo-se para domnios
autnomos e expelindo as conexes diretas que antes possuam com o todo da vida cultural,
passando agora a exibir suas estruturas prprias de racionalidade. Questes de verdade, de
justia e de gosto, doravante, passam a ser respondidas no interior de cada um desses quadros.
A modernidade cultural, portanto, caracteriza-se, em princpio, pela ruptura e pela
fragmentao daquilo que antes estava reunido em uma viso do mundo unificada, sob a
tutela das verdades reveladas. A dessacralizao do mundo e a racionalizao do sistema
produtivo, para retomar Weber, levaram o processo de modernizao social ao estado em que
nos encontramos hoje, a saber: que no podemos mais reunificar esses domnios autnomos
sem enfrentar grandes dificuldades de mediao terica. Alm disso, na realidade cotidiana,
experimentamos o enorme desconforto que resulta da contradio entre as diferentes
interpretaes cognitivas, expectativas morais, possibilidades expressivas, valoraes e a
necessidade de interpenetrar todos esses aspectos num projeto de vida significativo.
No intuito de minorar esse desconforto, emergiram respostas oriundas de todos os
domnios em que a modernidade se compartimentalizou. Uma delas, destacada pelas
Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio como eixo privilegiado, a concepo
de interdisciplinaridade. O termo remonta, como se sabe, problemtica instaurada pela
pesquisa cientfica, quando da tentativa de delimitao de domnios de investigao que
recaem, por assim dizer, num entre disciplinas, como, por exemplo, a fsico-qumica, a
bioqumica, a psicolingstica etc. Mais recentemente, entretanto, o conceito de
interdisciplinar passou a apontar para a necessidade de se ir alm de uma prtica cientfica
meramente disciplinar, buscar as conexes existentes entre todos os saberes e tentar abrir os
canais de dilogo entre todas as comunidades especializadas.
Sendo a escola o espao institucional por excelncia da difuso do conhecimento,
nossos currculos escolares esto, naturalmente, decalcados desse pano de fundo cultural
fragmentador, isto , nossa prtica escolar ainda se ancora no ensino de disciplinas isoladas,
para no dizer desconexas. O resultado j conhecido a falncia e a insuficincia de nossos
modelos educacionais, do ponto de vista de seus mais altos objetivos, os quais exigem a
formao de competncias gerais e bsicas nos planos cognitivo, instrumental, moral, poltico
e esttico. A reforma curricular que ora se apresenta visa, expressamente, a tentar corrigir essa
distoro.
148
Assim como na formao das outras competncias referidas, tambm nesta a iniciativa
em questo deve partir do professor. Nesse sentido, cada docente est convocado a um esforo
de superao da tendncia cultural a uma ptica reducionista, isolacionista. necessrio, mais
do que nunca, levar o aluno a ampliar seu campo de viso at a inteira latitude do real, no
sentido de apreend-lo, no como um amontoado catico de coisas independentes e que
apenas se sucedem desordenadamente, mas, sim, como um conjunto de relaes entre todos
os seus elementos, como uma trama que supe a costura e o entrelaamento dos fios:
preciso tomar o real como uma totalidade inter-relacionada.
A conseqncia de uma opo pela interdisciplinaridade deve ser, portanto, a formao
de cidados dotados de uma viso de conjunto que lhes permita, de um lado, integrar os
elementos da cultura, apropriados como fragmentos desconexos, numa identidade autnoma
e, de outro, agir responsavelmente tanto em relao natureza quanto em relao sociedade.
Todavia, cabe aqui uma advertncia: podemos facilmente cair na tentao de fazer
meras justaposies de contedos programticos distintos num mesmo espao didtico, aula,
atividade etc, ou, ainda, associaes rpidas e superficiais entre conhecimentos e discursos
que, como j dissemos antes, pertencem a domnios cognitivos e culturais que no podem
nem devem ser reduzidos ou subsumidos uns aos outros. No sendo satisfatrio um
planejamento curricular estritamente disciplinar, tambm no satisfatrio remediar esse
estado de coisas, fazendo superposies precipitadas, equivocadas e, a bem do uso
competente do perodo letivo, desnecessrias: Por isso, a interdisciplinaridade, antes de ser
uma tentativa de estabelecer conexes primrias entre as disciplinas, deve orientar-nos, antes
de mais nada, no sentido de perceber a inter-relao entre as expresses da realidade.
compreendendo a realidade como totalidade que poderemos educar para a totalidade. Tentar
apenas estabelecer simples fios condutores entre as diferentes disciplinas tentar tapar o sol
com a peneira, tentar esconder o que de fato precisa ser denunciado.
Possuindo uma natureza, a rigor, transdisciplinar (metadisciplinar), a Filosofia pode
cooperar decisivamente no trabalho de articulao dos diversos sistemas tericos e
conceptuais curriculares, quer seja oferecida como disciplina especfica, quer, quando for o
caso, esteja inserida no currculo escolar sob a forma de atividades, projetos, programas de
estudo etc. oportuno recomendar expressamente que no se pode de nenhum modo
dispensar a presena de um profissional da rea, qualquer que seja a forma assumida pela
Escola para proporcionar a construo de competncias de leitura e anlise filosfica dos
diversos textos em que o mundo tornado significativo. Nesse sentido, cabe frisar que o
conhecimento filosfico um saber altamente especializado e que, portanto, no pode ser
149
resultado lateral tanto desejvel quanto imprevisvel deixar livre o espao para mudanas na
estrutura afetivo-motivacional, caso tenha conseguido, reflexivamente, aperceber-se de
sintomas que indiciam obstculos no seu ir adiante. Tudo isto aponta para a direo da
autonomia na conduo de si mesmo e para a emancipao de todas as represses inteis, a
que todo ser humano tem direito. Que a Filosofia no seja, muitas vezes, afirmativa, pode ser
muito til, quando tudo o que se necessita, num momento de formao, examinar
criticamente as certezas e verdades, questionar os valores e deixar aberto o espao para a
inveno significativa da prpria vida.
Como, de fato, a vida de cada um se passa sempre num dado entorno scio-
histricocultural, saber ler esse entorno com um olhar filosfico de fundamental
importncia para quem quer que seja. Nesse sentido, para alm de apenas fornecer referncias
culturais, a Filosofia serve ainda mais quando o aluno a contextualiza no seu tempo e espao
sociais. possvel, assim: identificar com clareza sua posio de classe; lidar melhor com a
complexidade e a pluralidade de discursos, valores e coisas que parecem se amontoar
desordenadamente; reconhecer o trabalho social como esforo comum necessrio para a
construo da vida compartilhada, alm de reconhecer a injustia e a inumanidade na
distribuio dos frutos desse esforo histrico coletivo; trazer tona e apontar o arsenal da
crtica filosfica contra toda contextura de interesses apoiados em normas morais injustas; na
medida em que sejam reconhecidos, desmascarar comportamentos inautnticos. Pode ajud-lo
a identificar distores na dimenso poltica em seus vrios nveis (e opor-se a elas, na
medida de sua coragem), desde a sala de aula, passando pelo bairro/condomnio, cidade,
estado, at a esfera nacional; tambm a rastrear seus prprios impulsos autoritrios,
totalitrios, e que razes esses impulsos deitam em seu contexto sociovital. Sobretudo, pode
auxili-lo a compreender a dimenso preeminentemente social que tem sua prpria vida e a
descobrir que seu projeto de vida se torna tanto mais pessoal e significativo quanto mais se
aprofunda no contexto da comunidade em que se projeta, seja ela entendida local, regional ou
universalmente.
Por fim, quando contextualizados no horizonte de uma sociedade que se reproduz
sistemicamente por meio da cincia e da tecnologia, os conhecimentos de Filosofia podem
levar o aluno a descobrir, por exemplo, no contexto de que estruturas discursivas, sistemas de
representao e movimentos ideolgicos foram plasmadas, historicamente, essas foras
produtivas; que caractersticas apresentam; que importncia e poder possuem; que papel
concreto desempenham; que relaes tm com o atual estado de coisas em casa, na escola, no
bairro, na cidade, no pas, no mundo; que impacto produzem nas relaes sociais e na
153
Contextualizao scio-cultural
Contextualizar conhecimentos filosficos, tanto no plano de sua origem especfica,
quanto em outros planos: o pessoal-biogrfico; o entorno scio-poltico, histrico e
cultural; o horizonte da sociedade cientfico-tecnolgica.
158
ANEXO 12
4
O presente anexo no se encontra na ntegra. Foi selecionada somente a parte referente aos conhecimentos de
Filosofia
159
conhecimentos so necessrios? (b) que Filosofia? e (c) de que aspectos deve-se recobrir a
concepo de cidadania assumida como norte educativo? (p. 329)
particulares abordam recortes da realidade o que permite Filosofia elaborar uma viso
lobalizante, interdisciplinar e mesmo transdisciplinar (metadisciplinar);
no trata de um objeto especfico, como nas cincias, porque nada escapa ao seu
interesse, ocupando-se de tudo.
Nem sempre, porm, a disposio humana para a reflexo estimulada, antes chega a
ser desencorajada ou escamoteada. Por isso importante o trabalho da educao: se o senso
comum um conjunto de idias e valores que servem de base nossa primeira viso de
mundo, trata-se no entanto de um saber no-crtico, fragmentado, incoerente, desarticulado,
misturado a crenas arraigadas e, portanto, pr-reflexivo.
Uma das funes do filsofo-educador consiste em dar elementos para o aluno
examinar de forma crtica as certezas recebidas e descobrir os preconceitos muitas vezes
velados que as permeiam. Mais ainda, ao refletir sobre os pressupostos das cincias, da
tcnica, das artes, da ao poltica, do comportamento moral, a Filosofia auxilia o educando a
lanar outro olhar sobre o mundo e a transformar a experincia vivida numa experincia
compreendida.
No se trata, porm, de concluir que o professor de Filosofia um guia que conduz
o aluno das trevas luz, mas sim que o mediador entre o educando e o texto filosfico (ou
o texto no-filosfico que ser compreendido segundo o enfoque da Filosofia), o que equivale
a dizer que o professor o mediador entre o aluno e a cultura em que vive, j que o
ensino/aprendizagem no se faz margem do contexto histrico-social.
Podemos, agora, considerar a Filosofia na sua dimenso pedaggica, como disciplina
do Ensino Mdio comprometida com a formao cidad, e, a partir do posicionamento
tomado no item anterior e das ressalvas que foram feitas sobre os diversos caminhos a serem
seguidos, torna-se possvel estabelecer como conceitos estruturadores da Filosofia: o ser, o
conhecimento e a ao. Desdobramos ento esses conceitos, lembrando que a apropriao que
deles faz a Filosofia no sentido de uma reflexo radical que busca as razes dos conceitos,
seus fundamentos e pressupostos e indaga sobre seus fins.
Quanto reflexo sobre o ser, de que trata a Filosofia? Sabemos, desde Plato,que o
filsofo aquele que se admira diante do bvio, porque introduz no mundo a estranheza, o
questionamento. Dessa forma, busca a origem, o sentido das coisas, das idias, dos
comportamentos estabelecidos. Alm disso, enquanto as cincias particulares ou qualquer
outra expresso do conhecimento humano tm seu objeto circunscrito a determinado campo, a
Filosofia se ocupa da totalidade dos seres: se a Histria se utiliza do conceito de tempo, se a
Biologia o de ser vivo, se a Psicologia o de liberdade e determinismo, se a Religio parte da
163
verdade revelada e se sustenta pela f, cabe Filosofia indagar sobre o que a realidade
representada por esses conceitos e quais seus pressupostos. Como disse Merleau-Ponty
(1998):
[] impossvel negar que a Filosofia coxeia. Habita a histria e a vida, mas quereria
instalar-se no seu centro, naquele ponto em que so advento, sentido nascente. Sente-se
mal no j feito. Sendo expresso, s se realiza renunciando a coincidir com aquilo que
exprime e afastando-se dele para lhe captar o sentido. a utopia de uma posse a distncia.
Representao e comunicao
Ler textos filosficos de modo significativo.
Lembramos aqui a citao de Kant, inmeras vezes repetida: no se ensina Filosofia,
ensina-se a filosofar, o que nos convence a evitar a abordagem tradicional de oferecer aos
alunos a herana filosfica de maneira passiva, como um produto acabado. Para apropriar-se
de fato do texto filosfico, o aluno dever compreender o processo de um modo de pensar
peculiar que s possvel pelo desenvolvimento da competncia discursivo-filosfica. Como
j antevimos nos itens anteriores, o acesso ao contedo filosfico se faz de maneira reflexiva,
buscando os pressupostos dos conceitos e exercitando a capacidade de problematizao. Para
tanto, h que se utilizar da leitura de textos dos filsofos e, mesmo quando o professor preferir
desenvolver um programa a partir de temas, no se deve deixar de tomar a histria da
Filosofia como referencial constante das reflexes, a fim de evitar equvocos e a banalizao
do conhecimento filosfico (PCNEM, 1999, p.335).
H vrias formas de se desenvolver a leitura analtica, mas em geral importante
fazer com que o aluno comece pela anlise temtica, ocasio em que aprende a ouvir o que o
autor tem a dizer. Esses passos iniciais so importantes para estimular a disciplina
intelectual, ao aprender a identificar as idias centrais, o rigor dos conceitos, a articulao da
argumentao, a coerncia da exposio, para s ento enveredar pelos aspectos denotativos
165
Bem sabemos das dificuldades iniciais de nossos alunos diante do desafio de estruturar
166
Investigao e compreenso
Articular conhecimentos filosficos e diferentes contedos e modos discursivos nas Cincias
Naturais e Humanas, nas Artes e em outras produes culturais.
Desde h muito tempo, a escola estrutura seu contedo programtico em torno do
167
ensino das diversas disciplinas, muitas vezes de maneira enciclopdica, tentando dar conta da
avalanche de conhecimentos. Alm da perversa nfase no contedo, essas inmeras
disciplinas permanecem estanques em seus territrios, levando a uma aprendizagem
fragmentada da realidade.
A educao contempornea tem buscado superar essa distoro, restabelecendo os elos
que unem os diversos saberes. Mesmo no ensino superior, ainda que no se recuse a
necessria formao de especialistas, j existem experincias na criao de centros
transdisciplinares encarregados de discutir a interao e a integrao dos saberes, numa
abordagem holstica.
A propsito da necessidade de se tornar a interdisciplinaridade um eixo privilegiado
do Ensino Mdio, a ser encarada como desafio para qualquer professor, no h como negar a
vocao da Filosofia para a viso de conjunto, para a percepo da totalidade:
Possuindo uma natureza, a rigor, transdisciplinar (metadisciplinar), a Filosofia pode cooperar
decisivamente no trabalho de articulao dos diversos sistemas tericos e conceptuais
curriculares, quer seja oferecida como disciplina especfica, quer, quando
for o caso, esteja inserida no currculo escolar sob a forma de atividades, projetos,programas de
estudo etc.
[] Considerando a transdisciplinaridade a partir do ponto de vista de seus prprios
contedos disciplinares, a Filosofia pode, por exemplo, levar o estudante apropriao
reflexiva de conceitos, modos discursivos e problemas das Cincias Naturais (questes de
mtodo, estruturas discursivas lgico-matemticas, a enunciao emprico-analtica etc.), das
Cincias Humanas (o a priori lingsticocultural, as estruturas discursivas crticas, a
enunciao histrico-hermenutica etc.) e das Artes (o fazer artstico, estruturas discursivas
poticas, a enunciao estticoexpressiva etc.) (PCNEM, 1999, p. 342).
Contextualizao sociocultural
Contextualizar conhecimentos filosficos, tanto no plano de sua origem especfica, quanto em
outros planos: o pessoal-biogrfico; o entorno scio-poltico, histrico e cultural; o horizonte
da sociedade cientfico-tecnolgica.
No processo de trabalhar com textos especificamente filosficos, com outras estruturas
e outros registros e no esforo de articular os conhecimentos filosficos e outras
expresses culturais, assim como de debater e de elaborar dissertaes, o aluno aprende a
examinar o texto como algo que no se encontra fechado em si mesmo, mas aberto a
interpretaes e a problematizaes diversas. De fato, a habilidade hermenutica supe a
contextualizao dos conhecimentos filosficos sob diversos aspectos:
1. No plano da origem especfica desses conhecimentos, j que o aluno aprende a
situ-los no sistema conceptual de onde surgiram, interpretando-os com a perspectiva de seu
autor e no contexto em que surgiu esse pensamento.
2. No plano pessoal-biogrfico, porque, se de incio o aluno se afasta da perspectiva
168
pessoal a fim de examinar o texto com iseno, depois retorna ao seu prprio contexto, ou
seja, ele parte de sua vivncia para o abstrato e deste retorna, enriquecendo sua experincia
pessoal.
3. No entorno scio-histrico-cultural, pelo qual o aluno consegue identificar com
clareza sua posio; lidar melhor com a complexidade e a pluralidade de discursos, valores e
coisas que parecem se amontoar desordenadamente; reconhecer o trabalho social como
esforo comum necessrio para a construo da vida compartilhada, alm de reconhecer a
injustia e a inumanidade na distribuio dos frutos desses esforo histrico coletivo; trazer
tona e apontar o arsenal da crtica filosfica contra toda contextura de interesses apoiados em
normas morais injustas; na medida em que sejam reconhecidos, desmascarar comportamentos
inautnticos [] identificar distores na dimenso poltica em seus vrios nveis []
descobrir que seu projeto de vida se torna tanto mais pessoal e significativo quanto mais se
aprofunda no contexto da comunidade em que se projeta, seja ela entendida local, regional ou
universalmente. (PCNEM, 1999 pp. 344-345).
4. No horizonte da sociedade cientfico-tecnolgica, os conhecimentos filosficos
podem levar o aluno a descobrir em que contextos essas foras produtivas foram plasmadas,
que poder possuem e que relaes tm com o atual estado de coisas em casa, na escola, no
bairro, na cidade, no pas, no mundo; que impacto produzem nas relaes sociais e na
afetividade, na escolha profissional e na prpria garantia de vida, tornada problemtica com a
alterao globalizada das relaes entre capital e trabalho (PCNEM, 1999, p. 345).
O que Filosofia
Temas Subtemas
1. Filosofia, mito e . Mito e Filosofia: o nascimento da Filosofia na Grcia
senso comum .Mitos contemporneos
.Do senso comum ao pensamento filosfico
171
ANEXO 13
INTRODUO
A Filosofia deve ser tratada como disciplina obrigatria no ensino mdio, pois isso condio
para que ela possa integrar com sucesso projetos transversais e, nesse nvel de ensino, com as
outras disciplinas, contribuir para o pleno desenvolvimento do educando. No entanto, mesmo
sem o status de obrigatoriedade, a Filosofia, nos ltimos tempos, vem passando por um
processo de consolidao institucional, correlata expanso de uma grande demanda indireta,
representada pela presena constante de preocupaes filosfi cas de variado teor. Chama a
ateno um leque de temas, desde reflexes sobre tcnicas e tecnologias at inquiries
metodolgicas de carter mais geral concernentes a controvrsias nas pesquisas cientficas de
ponta, expressas tanto em publicaes especializadas como na grande mdia. Tambm so
prementes as inquietaes de cunho tico, que so suscitadas por episdios polticos nos
cenrios nacional e internacional, alm dos debates travados em torno dos critrios de
utilizao das descobertas cientficas.
Situao anloga foi detectada em outras instncias de discusso pblica e
mobilizao social, como o evidenciam, por exemplo, os debates relativos conduta de
veculos de comunicao, tais como televiso e rdio. Ainda que, na grande maioria dos
casos, no se possa falar de uma conceituao rigorosa, no se pode ignorar que nessas
discusses esto envolvidos temas, noes e critrios de ordem fi losfi ca. Isso signifi ca que
h uma certa demanda da sociedade por uma linha de refl exo que fornea instrumentos para
o adequado equacionamento de tais problemas. Uma prova disso que mesmo a grande mdia
no se furta ao aproveitamento dessas oportunidades para levar a pblico debates de idias no
nvel filosfico, ainda que freqentemente de modo superficial ou unilateral.
O tratamento da Filosofia como um componente curricular do ensino mdio, ao
mesmo tempo em que vem ao encontro da cidadania, apresenta-se, porm, como um desafi o,
pois a satisfao dessa necessidade e a oferta de um ensino de qualidade s so possveis se
5
O presente anexo no se encontra na ntegra. Foi selecionada somente a parte referente aos conhecimentos de
Filosofia
173
forem estabelecidas condies adequadas para sua presena como disciplina, implicando a
garantia de recursos materiais e humanos. Ademais, pensar a disciplina Filosofia no ensino
mdio exige tambm uma discusso sobre os cursos de graduao em Filosofi a, que
preparam os futuros profissionais, e da pesquisa filosfica em geral, uma vez que,
especialmente nessa disciplina, no se pode dissoci-la do ensino, da produo filosfica e da
transmisso do conhecimento.
Considerando a refl exo acerca da Filosofi a no ensino mdio, cabe mencionar uma
difi culdade peculiar: trata-se da reimplantao de uma disciplina por muito tempo ausente na
maioria das instituies de ensino, motivo pelo qual ela no se encontra consolidada como
componente curricular dessa ltima etapa da educao bsica quer em materiais adequados,
quer em procedimentos pedaggicos, quer por um histrico geral e sufi cientemente aceito.
Tendo deixado de ser obrigatria em 1961 (Lei no 4.024/61) e sendo em 1971 (Lei n
5.692/71) excluda do currculo escolar ofi cial, criou-se um hiato em termos de seu
amadurecimento como disciplina. E embora na dcada de 1990 (Lei n 9.394/96) se tenha
determinado que ao fi nal do ensino mdio o estudante deva dominar os contedos de
Filosofia e Sociologia necessrios ao exerccio da cidadania (artigo 36), nem por isso a
Filosofia passou a ter um tratamento de disciplina, como os demais contedos, mantendo-se
no conjunto dos temas ditos transversais. Assim, a idia de rediscutir os parmetros
curriculares para a disciplina traz novo flego para a sua consolidao entre os componentes
curriculares do ensino mdio, e, com eles e outras iniciativas, a filosofia pode e deve retomar
seu lugar na formao de nossos estudantes.
Respeitada a diversidade prpria dos nveis de ensino, vemos desenhar-se, sem
soluo de continuidade e em todo o pas, um padro elevado e comum tanto para o ensino de
Filosofi a como para a formao de docentes, superando- se progressivamente a antiga
objeo de que por ausncia de profissionais qualificados seria desastrosa a introduo da
Filosofia no ensino mdio. Aqui, entre outros motivos, a qualificao desejada para nossos
profissionais decorre, em grande medida, da ampliao e da melhoria dos cursos de graduao
e da clara ampliao da rede de ps-graduao, com a existncia de quase trinta programas de
ps-graduao em Filosofi a em todo o pas.
Um ponto central, cuja relevncia talvez escape a reas que j o tm resolvido, a
obrigatoriedade do ensino de Filosofi a. Muitas das ambigidades dos Parmetros
Curriculares Nacionais (PCN) anteriores resultam da indefinio, que consiste em apontar a
necessidade da Filosofi a, sem oferecer-lhe, contudo, as adequadas condies curriculares. A
afirrmao da obrigatoriedade, inclusive na forma da lei, torna-se essencial para qualquer
174
debate interdisciplinar, no qual a Filosofia nada teria a dizer, no fora tambm ela tratada
como disciplina, ou seja, como conjunto particular de contedos e tcnicas, todos eles
amparados em uma histria rica de problematizao de temas essenciais e que, por
conseguinte, exige formao profi ssional especfi ca, s podendo estar a cargo de profi
ssionais da rea. Caso contrrio, ela se tornaria uma vulgarizao perigosa de boas intenes
que s podem conduzir a pssimos resultados. Cabe insistir na centralidade da Histria da
Filosofi a como fonte para o tratamento adequado de questes filosficas. Com efeito, no
realizamos no ensino mdio uma simplificao ou uma mera antecipao do ensino superior e
sim uma etapa especfica, com regras e exigncias prprias, mas essas s podem ser bem
compreendidas ou satisfeitas por profi ssionais formados em contato com o texto fi losfi co
e, desse modo, capazes de oferecer tratamento elevado de questes relevantes para a formao
plena dos nossos estudantes.
Como sabemos, uma simples didtica (mesmo a mais animada e aparentemente
crtica) no por si s filosfica. No basta ento o talento do professor se no houver
igualmente uma formao fi losfi ca adequada e, de preferncia, contnua. Isto , pois, parte
essencial desta discusso. Ser capaz de valer-se de elementos do cotidiano pode tornar rica,
por exemplo, uma aula de Fsica, mas no torna um discurso sobre a natureza uma aula de
Fsica, no sentido disciplinar que estamos dispostos, coletiva e institucionalmente, a
reconhecer. Da mesma forma, a utilizao de valorosos materiais didticos pode ligar um
conhecimento filosfico abstrato realidade, inclusive ao cotidiano do estudante, mas a
simples aluso a questes ticas no tica, nem fi losofi a poltica a mera meno a questes
polticas, no sendo o desejo de formar cidados o suficiente para uma leitura filosfica, uma
vez que tampouco prerrogativa exclusiva da Filosofia um pensamento crtico ou a
preocupao com os destinos da humanidade. Com isso, a boa formao em Filosofi a , sim,
condio necessria, mesmo quando no suficiente, para uma boa didtica filosfica.
Uma sociedade que compreenda a obrigatoriedade da Filosofia no a pode desejar
como um pequeno luxo, um saber suprfl uo que venha a acrescentar noes aparentemente
requintadas a saberes outros, os verdadeiramente teis. A Filosofia cumpre, afi nal, um papel
formador, articulando noes de modo bem mais duradouro que o porventura afetado pela
volatilidade das informaes. Por isso mesmo, compreender sua importncia tambm
conceder-lhe tempo. De modo especfico, importa atribuir-lhe carga horria sufi ciente
fixao do que lhe prprio. Nesse sentido, prope-se um mnimo de duas horas-aula
semanais para a disciplina, apontando ademais que deva ser ministrada em mais de uma srie
do ensino mdio. No desconhecemos, porm, que essas questes envolvem diferenas
175
prpria disciplina, e, segundo, que a competncia pode realizar-se no interesse de contato com
nossa tradio e nossa especificidade filosfica. Nesse sentido, o currculo desejado se
articula com o perfil de profissional que deve ser formado nos cursos de graduao em
Filosofia, cujas habilidades e competncias so bem definidas em documento da comisso de
especialistas no ensino de Filosofia da Secretaria de Educao Superior (SESu) do Ministrio
da Educao.
Essas consideraes iniciais reproduzem, em parte, o Relatrio das Discusses sobre
as Orientaes Curriculares do Ensino Mdio e a Filosofia, resultante de uma srie de
seminrios regionais e de um seminrio nacional realizados em 2004 sob a coordenao do
Departamento de Polticas de Ensino Mdio da Secretaria de Educao Bsica do Ministrio
da Educao. Esse texto uma das peas institucionais que subsidiam o presente documento,
dando-lhe as coordenadas, em conjunto com o texto Os Parmetros Curriculares do Ensino
Mdio e a Filosofia, as Diretrizes Curriculares aos Cursos de Graduao em Filosofia e a
Portaria das Diretrizes do Exame Nacional de Desempenho dos Estudantes (Enade) 2005 para
a rea de Filosofia.
O processo de redao deste documento coincidiu com um novo quadro institucional
para a disciplina Filosofia. Em primeiro lugar, os cursos de graduao em Filosofia passaram
a ser submetidos avaliao institucional, tendo sido nomeada uma comisso para elaborar os
critrios para a futura elaborao de provas para o Enade 2005 da rea de Filosofia. Os
trabalhos dessa comisso certamente contriburam para o amadurecimento das discusses
sobre a composio da disciplina para o ensino mdio, na medida em que se afirmaram
algumas posies acerca da graduao e das competncias esperadas do profissional formado
nos cursos de licenciatura em Filosofia. A primeira deciso importante da comisso foi a de
no separar, no momento da avaliao, o bacharelado e a licenciatura em Filosofia, uma vez
que, como bem rezam as Diretrizes Curriculares aos Cursos de Graduao em Filosofia,
ambas as habilitaes devem oferecer
substancialmente a mesma formao bsica, em termos de contedo e de qualidade, com uma
slida formao de Histria da Filosofia, que capacite para a compreenso e a transmisso dos
principais temas, problemas, sistemas filosficos, assim como para a anlise e a reflexo
crtica da realidade social em que se insere. Em segundo lugar, decidiu-se que a avaliao de
cursos de graduao em Filosofi a deve tomar como eixo central o currculo mnimo
composto pelas cinco matrias bsicas: Histria da Filosofia, Teoria do Conhecimento, tica,
Lgica e Filosofia Geral: Problemas Metafsicos. Enfatizando o papel da histria da filosofia
e das demais disciplinas bsicas, a comisso indicou os pontos centrais da avaliao do profi
177
ssional que ir atuar com a citada disciplina. Com isso, concorda-se com a posio expressa
nas Diretrizes Curriculares aos Cursos de Graduao em Filosofia de que o elenco de tais
disciplinas tem permitido aos melhores cursos do pas um ensino flexvel e adequado.
Ao lado disso, tomam corpo em todo o pas as discusses acerca da formao do
professor de Filosofi a no ensino mdio, especialmente em funo dos impactos causados nos
cursos de graduao pela nova legislao para as licenciaturas (CNE. Resoluo CNE/CP
2/2002. Dirio Oficial da Unio, Braslia, 4 de maro de 2002. Seo 1, p. 9). A nova
legislao estabelece, em seu Artigo 1o, 400 horas de prtica como componente curricular e
400 horas de estgio curricular supervisionado. Tendo em conta as dificuldades de se
integralizar tal carga horria sem perder de vista a formao bsica em contedo e a qualidade
da formao do profissional da rea (formao que no deve diferenciar, substancialmente,
sob esse aspecto, o bacharel e o licenciado), possvel afirmar que a preparao especfica de
atividades e a seleo de material didtico para o ensino mdio podem e devem ser
consideradas quando da integralizao curricular, orientando as atividades prticas previstas
tanto em ofi cinas de pesquisa e produo de material didtico como em sua aplicao durante
o estgio supervisionado.
Portanto, o presente documento busca sistematizar os resultados de uma ampla
discusso em curso na rea de Filosofia, desde a caracterizao da disciplina at a preparao
do profi ssional que ir atuar com ela, oferecendo subsdios para a definio de temas e
contedos a serem trabalhados, bem como do material didtico a ser confeccionado. Ao evitar
estabelecer de antemo os contedos ou uma linha a ser seguida e enfatizar ainda a
especificidade da Filosofia em relao s outras disciplinas, bem como a necessidade de um
ensino de qualidade no ensino mdio, destaca-se o respeito tanto ao profissional da rea com
as peculiaridades de sua formao quanto ao carter plural e diverso da Filosofia. Tem-se aqui
como pressuposto que no existe uma Filosofia, mas Filosofias, e que a liberdade de opo
dentro de seu universo no restringe seu papel formador.
IDENTIDADE DA FILOSOFIA
A pergunta acerca da natureza da fi losofi a um primeiro e permanente problema filosfico.
No podendo ser solucionado aqui mais que parcialmente (nem devendo ser solucionado
integralmente em nenhum lugar), cabe-nos, porm, a tarefa de delinear alguns elementos para
uma contextualizao mais adequada dos conhecimentos filosficos no ensino mdio.
Tomando-se como ponto de partida o j mencionado Inciso III do 1o do Artigo 36 da Lei de
Diretrizes e Bases (Lei n 9.394 de 20/12/1996), no qual se afi rma que o educando ao fi nal
178
covardia ou a servido que porventura algum filsofo defenda exigir considerandos e passar
pelo crivo da linguagem.
Se a Filosofia no uma cincia (ao menos no no sentido em que se usa essa palavra
para designar tradies empricas de pesquisa voltadas para a construo de modelos abstratos
dos fenmenos) e tampouco uma das belas-artes (no sentido potico de ser uma atividade
voltada especifi camente para a criao de objetos concretos), ela sempre teve conexes
ntimas e duradouras com os resultados das cincias e das artes. Ao dirigir o olhar para fora de
si, no entanto, a Filosofia tem a necessidade, ao mesmo tempo, de se definir no interior do
filosofar como tal, isto , naquilo que tem de prprio e diferente de todos os outros saberes.
Antes de qualquer coisa, diante da grande variedade e da diversidade dos modos e das
correntes de pensamento, no se pode perder de vista que possvel falar em Filosofia e no
apenas em Filosofias, nem se pode esquecer que uma maneira de filosofar se relaciona com
todas as outras de um modo peculiar. Algum acaso escolhe uma maneira de fi losofar porque
a considera correta e heuristicamente proveitosa do ponto de vista da sua fertilidade
conceptual? Nesse sentido, quando os primeiros pensadores apontaram na direo da verdade
e da razo de ser das coisas, uma concepo filosfica define parmetros, possibilidades de
pensar que supostamente trariam verdade razo ou, se preferirmos, fariam a razo desvelar a
essncia por trs da aparncia. E embora hoje ningum parea ter o privilgio particular de
indicar qual o critrio correto e adequado para a razo ou a verdade, tambm correto que
nenhuma Filosofia pode significativamente abandonar a pretenso de razo com que veio ao
mundo sem contradizer exatamente sua procura por enxergar para alm das aparncias.
Caso nos coloquemos numa perspectiva externa (digamos, a de um observador das
atividades culturais), podemos considerar que tudo o que h so filosofias. Entretanto, ao
examinarmos a questo de um ponto de vista interno (a saber, a perspectiva do prprio agente
social que se sente convocado para a empresa da investigao filosfica), ento h filosofia.
Existe ademais um critrio geral para distinguir, por exemplo, uma crena de uma Filosofia,
porquanto a filosofia, ao contrrio da mera crena, apresenta-se fundamentada em boas razes
e argumentos. E a prtica daquele agente social poder ser considerada filosfica quando
justificada. multiplicidade real de linhas e orientaes filosficas e ao grande nmero de
problemas herdados da grande tradio cultural filosfica, somam-se temas e problemas
novos e cada vez mais complexos em seus programas de pesquisa, produzindo-se em resposta
a isso um universo sempre crescente de novas teorias e posies filosficas. No entanto,
tambm verdade que essa disperso discreta de um filosofar no nos pode impedir de
reconhecer o que h de comum em nosso trabalho: a especificidade da atividade filosfica
180
salutar, portanto, para o ensino da Filosofia que nunca se desconsidere a sua histria,
em cujos textos reconhecemos boa parte de nossas medidas de competncia e tambm
elementos que despertam nossa vocao para o trabalho filosfico. Mais que isso,
recomendvel que a histria da Filosofia e o texto filosfico tenham papel central no ensino
da Filosofia, ainda que a perspectiva adotada pelo professor seja temtica, no sendo
excessivo reforar a importncia de se trabalhar com os textos propriamente filosficos e
primrios, mesmo quando se dialoga com textos de outra natureza, literrios e jornalsticos,
por exemplo o que pode ser bastante til e instigante nessa fase de formao do aluno.
Porm, a partir de seu legado prprio, com uma tradio que se apresenta na forma
amplamente conhecida como Histria da Filosofia, que a Filosofia pode proporse ao dilogo
com outras reas do conhecimento e oferecer uma contribuio peculiar na formao do
educando.
para essa fase da formao. Nesse sentido, alm da tarefa geral de pleno desenvolvimento do
educando, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualifi cao para o trabalho
(Artigo 2 da Lei n 9.394/96), destaca-se a proposio de um tipo de formao que no uma
mera oferta de conhecimentos a serem assimilados pelo estudante, mas sim o aprendizado de
uma relao com o conhecimento que lhe permita adaptar-se com fl exibilidade a novas
condies de ocupao ou aperfeioamento posteriores (Artigo 36, Inciso II) o que
significa, mais que dominar um contedo, saber ter acesso aos diversos conhecimentos de
forma signifi cativa. A educao deve centrar-se mais na idia de fornecer instrumentos e de
apresentar perspectivas, enquanto caber ao estudante a possibilidade de posicionar-se e de
correlacionar o quanto aprende com uma utilidade para sua vida, tendo presente que um
conhecimento til no corresponde a um saber prtico e restrito, quem sabe habilidade para
desenvolver certas tarefas.
H, com isso, uma importante mudana no foco da educao para o aluno, que,
tomando como ponto de partida a sua formao ou em termos mais amplos a constituio de
si, deve posicionar-se diante dos conhecimentos que lhe so apresentados, estabelecendo uma
ativa relao com eles e no somente apreendendo contedos. A Filosofia cumpre, afinal, um
papel formador, uma vez que articula noes de modo bem mais duradouro que outros
saberes, mais suscetveis de serem afetados pela volatilidade das informaes. Por
conseguinte, ela no pode ser um conjunto sem sentido de opinies, um sem-nmero de
sistemas desconexos a serem guardados na cabea do aluno que acabe por desencoraj-lo de
ter idias prprias. Os conhecimentos de Filosofia devem ser para ele vivos e adquiridos
como apoio para a vida, pois do contrrio difi cilmente teriam sentido para um jovem nessa
fase de formao.
Outro objetivo geral do ensino mdio constante na legislao e de interesse para os
objetivos dessa disciplina a proposio de aprimoramento do educando como pessoa
humana, incluindo a formao tica e o desenvolvimento da autonomia intelectual e do
pensamento crtico (Lei n 9.394/96, Artigo 36, Inciso III). Embora se trate de uma idia
vaga, o aprimoramento como pessoa humana indica a inteno de uma formao que no
corresponda apenas necessidade tcnica voltada a atender a interesses imediatos, como por
exemplo do mercado de trabalho. Tratar-se-ia antes de um tipo de formao que inclua a
constituio do sujeito como produto de um processo, e esse processo como um instrumento
para o aprimoramento do jovem aluno.
O objetivo da disciplina Filosofia no apenas propiciar ao aluno um mero
enriquecimento intelectual. Ela parte de uma proposta de ensino que pretende desenvolver
185
referncia, para recuperar uma distino do professor Franklin Leopoldo e Silva, a histria da
Filosofia (no como um saber enciclopdico ou ecltico) torna-se pedra de toque de nossa
especificidade.
Uma indicao clara do que se espera do professor de Filosofia no ensino mdio pode
ser encontrada nas Diretrizes Curriculares aos Cursos de Graduao em Filosofi a e pela
Portaria INEP n 171, de 24 de agosto de 2005, que instituiu o Exame Nacional de
Desempenho dos Estudantes (Enade) de Filosofia, que tambm apresenta as habilidades e as
competncias esperadas do profi ssional responsvel pela implementao das diretrizes para o
ensino mdio:
a) capacitao para um modo especificamente filosfico de formular e propor solues a
problemas, nos diversos campos do conhecimento;
b) capacidade de desenvolver uma conscincia crtica sobre conhecimento, razo e realidade
scio-histrico-poltica;
c) capacidade para anlise, interpretao e comentrio de textos tericos, segundo os mais
rigorosos procedimentos de tcnica hermenutica;
d) compreenso da importncia das questes acerca do sentido e da significao da prpria
existncia e das produes culturais;
e) percepo da integrao necessria entre a Filosofia e a produo cientfica, artstica, bem
como com o agir pessoal e poltico;
f) capacidade de relacionar o exerccio da crtica filosfica com a promoo integral da
cidadania e com o respeito pessoa, dentro da tradio de defesa dos direitos humanos.
Destacando ainda a mesma portaria, que o egresso do curso de Filosofia, seja ele
licenciado ou bacharel, deve apresentar uma slida formao em Histria da Filosofia, que o
capacite a:
a) compreender os principais temas, problemas e sistemas filosficos;
b) servir-se do legado das tradies filosficas para dialogar com as cincias e as artes, e
refletir sobre a realidade;
c) transmitir o legado da tradio e o gosto pelo pensamento inovador, crtico e independente.
Tendo presente, pois, a grande harmonia, ao menos nominal, entre os dois nveis de
ensino, que se complementam e se solicitam, de se esperar que um profissional assim
formado possa desenvolver no aluno do ensino mdio competncias e habilidades similares.
Essas competncias, que tero importante papel formador no ensino mdio, remetem
novamente quilo que torna o exerccio da filosofia diferente do exerccio das profisses das
demais reas do conhecimento, por mais que se assemelhem: o recurso tradio filosfica.
188
Caso se tome, por exemplo, a primeira competncia, a preparao para a capacitao para
um modo filosfico de formular e propor solues de problemas implica que o professor de
Filosofia tenha, em sua formao, familiaridade com a Histria da Filosofia em especial,
com os textos clssicos. Esse deve ser seu diferencial, sua especificidade. Essa a formao
que se tem nos cursos de Filosofia no pas. Tanto na graduao quanto na ps-graduao, o
ponto de partida para a leitura da realidade uma slida formao em Histria da Filosofia,
mesmo que no seja esse o ponto de chegada.
importante registrar que uma certa dicotomia muito citada entre aprender filosofia e
aprender a filosofar pode ter papel enganador, servindo para encobrir, muitas vezes, a
ausncia de formao em vus de suspeita competncia argumentativa de pretensos livres-
pensadores. H de se concordar, nesse ponto, com Slvio Gallo: Filosofia processo e
produto ao mesmo tempo; s se pode filosofar pela Histria da Filosofia, e s se faz histria
filosfica da Filosofia, que no mera reproduo. A idia importante, pois deixa de opor o
contedo forma, a capacidade para filosofar e o trato constante com o contedo filosfico,
tal como se expressa em sua matria precpua o texto filosfico. Aceitando essa tensa
relao entre contedo e forma, pode-se perceber a importncia estratgica em se preservar a
correlao entre as competncias propostas para a graduao e aquelas que se esperam em
relao ao estudante de ensino mdio.
O texto das diretrizes para os Cursos de Graduao em Filosofia cuidadoso
defende um pensamento crtico, aponta para o exerccio da cidadania e para a importncia de
uma tcnica exegtica que permita um aprofundamento da reflexo. Entretanto, no antecipa
o resultado desse aprofundamento (no que se inclinaria de modo tendencioso) nem
o descola da tradio filosfica em que pode lograr sua especifi cidade. De fato, no esprito
desse documento, a tarefa do professor, ao desenvolver habilidades, no incutir valores,
doutrinar, mas sim despertar os jovens para a reflexo filosfica, bem como transmitir aos
alunos do ensino mdio o legado da tradio e o gosto pelo pensamento inovador, crtico e
independente. O desafio , ento, manter a especifi cidade de disciplina, ou seja, o recurso ao
texto, sem objetiv-lo. O profi ssional bem formado em licenciatura no reproduzir em
sala a tcnica de leitura que o formou, transformando o ensino mdio em uma verso
apressada da sua graduao. Ao contrrio, tendo sido bem preparado na leitura dos textos fi
losfi cos, poder, por exemplo, associar adequadamente temas a textos, cumprindo
satisfatoriamente a difcil tarefa de despertar o interesse do aluno para a reflexo filosfica e
de articular conceitualmente os diversos aspectos culturais que ento se apresentam.
Sinteticamente, pode-se manter a listagem das competncias e das habilidades a serem
189
2) Investigao e compreenso:
articular conhecimentos filosficos e diferentes contedos e modos discursivos nas cincias
naturais e humanas, nas artes e em outras produes culturais.
3) Contextualizao sociocultural:
contextualizar conhecimentos filosficos, tanto no plano de sua origem especfica quanto em
outros planos: o pessoal-biogrfico; o entorno scio-poltico, histrico e cultural; o horizonte
da sociedade cientfi co-tecnolgica.
CONTEDOS DE FILOSOFIA
Mais do que fornecer um roteiro de trabalho, este item apresenta sugestes de contedos para
aqueles que futuramente venham a preparar um currculo ou material didtico para a
disciplina Filosofia no ensino mdio. A lista que se segue tem por referncia os temas
trabalhados no currculo mnimo dos cursos de graduao em Filosofia e cobrados como itens
de avaliao dos egressos desses cursos, ou seja, os professores de Filosofia para o ensino
mdio. Trata-se de referncias, de pontos de apoio para a montagem de propostas curriculares,
e no de uma proposta curricular propriamente dita. Dessa forma, no precisam todos ser
trabalhados, nem devem ser trabalhados de maneira idntica que costumam ser tratados nos
cursos de graduao, embora devam valer-se de textos filosficos clssicos, cuidadosamente
selecionados, mesmo quando complementados por outras leituras e atividades. Os temas
podem ensejar a produo de materiais e do um quadro da formao mnima dos professores,
a partir da qual podemos esperar um dilogo competente com os alunos. Outros temas de
feio assemelhada tambm podem propiciar a mesma ligao entre uma questo atual e uma
formulao clssica, um tema instigante e o vocabulrio e o modo de argumentar prprios da
Filosofia, alm de ligarem a formao especfica do profissional que pode garantir a
disciplinaridade da Filosofi a com a formao pretendida do aluno:
1) Filosofia e conhecimento; Filosofia e cincia; definio de Filosofia;
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mente que tal elenco propicia uma unidade entre o quadro da formao e o quadro do ensino,
desenhando possveis recortes formadores, agora bem amparados em um novo arranjo
institucional.
A Filosofia teoria, viso crtica, trabalho do conceito, devendo ser preservada como
tal e no como um somatrio de idias que o estudante deva decorar. Um tal somatrio
manualesco e sem vida seria dogmtico e antifilosfico, seria doutrinao e nunca dilogo.
Isto , tornar-se-ia uma soma de preconceitos, recusando Filosofia esse trao que julgamos
caracterstico e essencial. Desse modo, cabe ensinar Filosofia acompanhando ou, pelo menos,
respeitando o movimento do pensar luz de grandes obras, independentemente do autor ou da
teoria escolhida.
METODOLOGIA
Para que o aluno desenvolva as competncias esperadas ao final do ensino mdio, no
pode haver uma separao entre contedo, metodologia e formas de avaliao. Assim, uma
metodologia para o ensino da Filosofia deve considerar igualmente aquilo que peculiar a ela
e o contedo especfi co que estar sendo trabalhado. Seguem, ento, algumas consideraes
sobre procedimentos metodolgicos que podem ser teis na prtica acadmica. Como se sabe,
a metodologia mais utilizada nas aulas de Filosofia , de longe, a aula expositiva, muitas
vezes com o apoio do debate ou de trabalhos em grupo. A grande maioria dos professores
adota os livros didticos (manuais) ou compe apostilas com formato semelhante ao do livro
didtico; mesmo assim, valem-se da aula expositiva em virtude da falta de recursos mais ricos
e de textos adequados. Muitas vezes, o trabalho limita-se interpretao e contextualizao
de fragmentos de alguns filsofos ou ao debate sobre temas atuais, confrontando-os com
pequenos textos filosficos. H, ainda, o uso de seminrios realizados pelos alunos, pesquisas
bibliogrfi cas e, mais ocasionalmente, o uso de msica, poesia, literatura e filmes em vdeo
para sensibilizao quanto ao tema a ser desenvolvido.
Em funo de alguns elementos preponderantes, como o uso do manual e a aula
expositiva, possvel dizer que a metodologia mais empregada no ensino de Filosofia destoa
da concepo de ensino de Filosofia que se pretende. Em primeiro lugar, boa parte dos
professores tem formao em outras reas (embora existam hoje bons cursos de graduao em
Filosofia em nmero sufi ciente para a formao de profissionais devidamente qualifi cados
para atuar em Filosofia no ensino mdio), ou, sendo em Filosofia, no tem a oportunidade de
promover a desejvel formao contnua (sem a qual a simples incluso da Filosofia no
ensino mdio pode ser ilusria e falha). Isso acarreta, em geral, um uso inadequado de
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material didtico, mesmo quando, eventualmente, esse tenha qualidade. Dessa forma, o texto
filosfico , ento, interpretado luz da formao do historiador, do pedagogo, do gegrafo,
de modo que a falta de formao especfica pode reduzir o tratamento dos temas filosficos a
um arsenal de lugares-comuns, a um pretenso aprendizado direto do filosofar que encobre, em
verdade, bem intencionadas ou meramente demaggicas prticas de ensino espontanestas e
muito pouco rigorosas, que acabam conduzindo descaracterizao tanto da Filosofia quanto
da educao.(SILVEIRA, Ren, Um sentido para o ensino de Filosofia no ensino mdio, p.
139).
Para a realizao de competncias especfi cas, que se tm sobretudo mediante a
referncia consistente Histria da Filosofia, deve-se manter a centralidade do texto fi losfi
co (primrios de preferncia), pois a Filosofia comporta um acervo prprio de questes, uma
histria que a destaca sufi cientemente das outras produes culturais, mtodos peculiares de
investigao e conceitos sedimentados historicamente. (LEOPOLDO E SILVA, Frankin apud
SILVEIRA, Ren, op cit., p. 139). Certamente, no desenvolvimento do modo especificamente
filosfico de apresentar e propor solues de problemas, o exerccio de busca e
reconhecimento de problemas filosficos em textos de outra natureza, literrios e
jornalsticos, por exemplo, no deixa de ser salutar, contanto que no se desloque, com isso, o
primado do texto filosfico.
Essa centralidade da Histria da Filosofia pode matizar um ponto que, ao contrrio, se
afi gura bastante controverso, qual seja, a assuno de uma perspectiva filosfica pelo
professor. Certamente ningum trabalha uma questo filosfica se situando fora de suas
prprias referncias intelectuais, sendo inevitvel que o professor d seu assentimento a uma
perspectiva. Essa adeso, entretanto, tem alguma medida de controle na referncia Histria
da Filosofia, sem a qual seu labor tornar-se-ia mera doutrinao. Alm disso, tendo esse pano
de fundo, mais que incutir valores o professor deve convidar os alunos prtica da reflexo. A
Filosofia, afinal, ao contrrio do que se faria em qualquer tipo de doutrinao, deveria
instaurar procedimentos, como o de nunca dar sua adeso a uma opinio sem antes submet-la
crtica.
Na estruturao do currculo e mesmo no desenho das prticas pedaggicas da
disciplina, a centralidade da Histria da Filosofia tem ainda mritos adicionais: (i) solicita
uma competncia profissional especfica, de sorte que os temas prprios da Filosofia devam
ser determinados por uma tradio de leitura consolidada em cursos de licenciaturas prprios;
(ii) solicita do profissional j formado continuidade de pesquisa e formao especificamente
filosfi cas; (iii) evita a gratuidade da opinio, com a qual imperariam docentes malformados,
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embora mais informados que seus alunos, suprimindo o lugar da refl exo e da autntica
crtica; e (iv) determina ainda o sentido da utilizao de recursos didticos e de quem pode
usar bem esses recursos, de modo que sejam filosficas as habilidades de leitura adquiridas.
Com efeito, sendo formado em Filosofia e tendo a Histria da Filosofia como referencial, essa
maior riqueza de recursos didticos pode tornar as aulas do docente mais atraentes, e mais
fcil a veiculao de questes filosficas. Garantidas as condies tericas j citadas,
desejvel e prazerosa a utilizao de dinmicas de grupo, recursos audiovisuais,
dramatizaes, apresentao de filmes, trabalhos sobre outras ordens de texto, etc., com o
cuidado de no substituir com tais recursos os textos especfi cos de Filosofia que abordem
os temas estudados, incluindo-se aqui, sempre que possvel, textos ou excertos dos prprios
filsofos, pois neles que os alunos encontraro o suporte terico necessrio para que sua
reflexo seja, de fato, filosfica. (SILVEIRA, Ren, op. cit., p. 143.)
Pensar a especificidade em termos de um ensino anterior graduao remete-nos
novamente questo de como deve ocorrer o ensino da Filosofia nesse universo especfico
que o do ensino mdio. Nesse ponto, o amadurecimento das reflexes acerca do que
genuinamente prprio da Filosofia tambm em termos de metodologia implica, por um lado,
buscar um equilbrio entre a complexidade de algumas questes de Filosofia e as condies de
ensino encontradas, e, por outro, evitar posies extremadas, que, por exemplo, (i) nos fariam
transpor para aquele nvel de ensino uma verso reduzida do currculo da graduao e a
mesma metodologia que se adota nos cursos de graduao e ps-graduao em Filosofia ou
(ii), ao contrrio, procurando torn-la acessvel, nos levariam a false-la pela banalizao do
pensamento filosfico.
A diferena em relao graduao, no entanto, no pode significar uma espcie de
ecletismo no ensino da Filosofia. O que corresponderia a uma espcie de sada de emergncia
para professores sem formao devida, como se fora um recurso de pleno bom senso,
residindo a seu maior perigo. Em verso mais generosa, o ecletismo afi rmaria apenas a parte
positiva das doutrinas, suprimindo qualquer negatividade. Assim, por exemplo, diante da
divergncia entre intelectualistas e empiristas, concederia razo a ambas as correntes.
Entretanto, sob qual perspectiva pode algum separar o positivo do negativo? Ocultadas por
aparente bom senso, seriam urdidas snteses filosficas precrias. No tendo valores precisos,
nem sendo bem formado e, mais ainda, usando expedientes para ocultar-se
no debate, um professor de Filosofi a cumpriria, assim, limitado papel formador. Supe-se,
portanto, que o professor com honestidade intelectual deva situar-se em uma perspectiva
prpria, o que indica maturidade e boa formao. Assim, em vez de uma posio soberana que
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pretenda suprimir o prprio debate filosfico, parece necessrio retornar, tambm com
perspectivas prprias, ao debate e a textos selecionados que sirvam de fundamento reflexo.
Tomando-se como ponto de partida as mesmas Diretrizes Curriculares para os Cursos
de Graduao em Filosofia que norteiam a formao dos professores para o ensino de
Filosofia no nvel mdio, tem-se a seguinte caracterizao do licenciado em Filosofia: O
licenciado dever estar habilitado para enfrentar com sucesso os desafi os e as dificuldades
inerentes tarefa de despertar os jovens para a reflexo filosfica, bem como transmitir aos
alunos do ensino mdio o legado da tradio e o gosto pelo pensamento inovador, crtico e
independente. Nesse universo de jovens e adolescentes, imprescindvel despertar o
estudante para os temas clssicos da Filosofia e orient-lo a buscar na disciplina um recurso
para pensar sobre seus problemas. Em todos esses nveis, no entanto, no se pode perder de
vista a especificidade da Filosofia, sob pena de se ter uma estranha concorrncia do
profissional de Filosofia com o de Letras, Antropologia, Sociologia ou Psicologia, entre
outros. Diferentemente, ciente do que lhe prprio, o profissional de Filosofia poder
desenvolver projetos em conjunto, inclusive com temas transversais e interdisciplinares,
enriquecendo o ensino e estimulando a criatividade, o esprito inventivo, a curiosidade pelo
inusitado e a afetividade.
Participao ativa na formao do jovem e capacidade para o dilogo com outras reas
do conhecimento pressupem, como j foi visto aqui, que o professor de Filosofia no perca
de vista a especifi cidade de sua prpria rea. Por outro lado, para bem cumprir sua tarefa, no
bastar ter em conta seu prprio talento, pois inserir seu trabalho em um novo contexto para
a Filosofia no pas, em que se ligam esforos os mais diversos, inclusive para sanar o dano
histrico resultante da ausncia da Filosofia. Com isso, devemos reconhecer que est se
abrindo para o ensino de Filosofia um novo tempo, no qual no se frustraro nossos esforos
na medida em que reconhecermos a importncia da formao contnua dos docentes de
Filosofia no ensino mdio, bem como o esforo coletivo de reflexo e de produo de novos
materiais. preciso, assim, estarmos altura da elevada qualidade que deve caracterizar o
trabalho de profi ssionais da Filosofia, quando j se pode afi rmar, alterando uma antiga
diretriz, que as propostas pedaggicas das escolas devero, obrigatoriamente, assegurar
tratamento disciplinar e contextualizado para os conhecimentos de Filosofia.