REVISTA POS-ESCRITO |

ISSN: 1808-0154 | N.7, JAN/JUN, RIO DE JANEIRO, 2015, P.43-61

A CONTRIBUIO DOS REFORMADORES PARA A EDUCAO PBLICA

Thiago Velozo Titillo

Graduado em Teologia
Professor na Faculdade de Teologia Wittenberg

Resumo: O presente artigo objetiva identificar como o movimento de reforma do sculo XVI,
atravs de seus lderes, contribuiu para a educao, principalmente no tocante a ideia de
escolas pblicas para todos. Antes de abordar os principais feitos dos reformadores Martinho
Lutero, Philip Melanchthon e Joo Calvino na rea da educao, sero observados os fatores
que contriburam para a Reforma, a importncia do humanismo e a decadncia do ensino nas
escolas medievais.

Palavras-chave: educao; ensino; renascimento; reforma; reformadores.

Abstract: This article aims to identify how the reform movement of the sixteenth century,
through its leaders, has contributed to education, particularly as regards the idea of public
schools for all. Before addressing the main achievements of reformers Martin Luther, Philip
Melanchthon and John Calvin in education, will be subject to the factors that contributed to
the Reformation, the importance of humanism and the decline of education in medieval
schools.

Keywords: education; teaching; renaissance; reform; reformers.

Introduo

A Reforma religiosa do sculo XVI eclodiu municiada por uma srie de

transformaes vivenciadas pela sociedade europeia da poca. Quatro reas, no entanto,
merecem especial ateno: a poltica, a econmica, a social, e a intelectual. Pode-se afirmar
acerca da Reforma, que sua semente caiu em boa terra e deu fruto, que vingou e cresceu
(Mc 4.8).
No campo poltico, o antigo conceito medieval de estado universal cedia lugar ideia
de nao-estado, que uma vez institudo, assumia um esprito nacionalista em oposio a
qualquer governo religioso universal. Isso minou a prtica feudal e fortaleceu os ideais de
independncia e soberania. Muitos destes estados tiveram interesse em apoiar a Reforma.
Assim, poderiam manter algum controle sobre as igrejas nacionais, alm de desvincular-se de
Roma e das taxas impostas por seu clero.
O contexto econmico que precedeu a Reforma tambm foi estimulante. A
agricultura era a base da economia europeia. Com o ressurgimento das cidades em 1500 e a
abertura de novos mercados, inaugura-se uma era de comrcio, onde a classe mdia mercantil
assume a liderana da sociedade em detrimento da nobreza feudal. O comrcio que era local
se tornou internacional e o dinheiro passou a ser importante para uma economia capitalista

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emergente, que no demonstrava nenhum interesse na fidelidade a Roma (CAIRNS, 1995, p.

222).
O advento dos negcios de mercado proporcionou a migrao de classes. Surgiu a
classe mdia, inexistente na sociedade medieval, medida que, tambm, ia-se desaparecendo
a servido. Isso abalou o antigo modelo social horizontal, onde o indivduo estava fadado a
morrer na mesma classe em que nascia (CAIRNS, 1995, p. 223). Os proprietrios livres, a
pequena nobreza da cidade e a classe mercantil que formavam a classe mdia ,
discordavam das restries impostas pela Igreja ao comrcio e condenao do lucro e da
usura. Tais restries tornavam-se mais odiosas em virtude da ostentao do clero romano. O
papa Pio II declarou aos seus cardeais em 1463: No temos credibilidade. O clero objeto de
escrnio. As pessoas nos acusam de vivermos no luxo, de acumularmos riquezas, de sermos
escravos da ambio, de ficarmos com os melhores cavalos e mulas (Apud BLAINEY, 2012,
p. 168).
O Renascimento cultural e intelectual iniciado no sculo XIV, na Itlia, estimulou a
produtividade em diversas reas, principalmente, na produo literria e artstica. Robert
Hastings Nichols diz do Renascimento: Todas as faculdades da natureza humana foram
maravilhosamente despertadas e todas as atividades humanas apresentaram extraordinrio
progresso. A mente humana fez novas e esplndidas conquistas em todas as direes
(NICHOLS, 2004, p. 149). O esprito investigador caracterstico do humanismo renascentista1
possibilitou o questionamento de pressupostos aceitos com base na tradio. Todavia,
oportuno observar que o humanismo da Renascena, no entanto, no era secular (OLSON,
2001, p. 358).
Entre os estudiosos desse perodo encontram-se homens destitudos de vida religiosa
e humanistas cristos. Estes se distanciaram do escolasticismo e do pessimismo agostiniano
acerca da natureza humana. M. James Sawyer (2009, p. 312) esclarece o significado do
humanismo renascentista e suas vertentes secular e religiosa:

Para os ouvidos modernos, o termo humanismo remete cosmoviso

que coloca a humanidade no centro de tudo e desconsidera todo
pensamento acerca de Deus ou da revelao divina, como refletido
na conhecida expresso humanismo secular. Contudo, nem sempre o
significado foi esse. Quando surgiu, no incio da Renascena, o
humanismo era uma linha de estudo que enfatizava as humanidades
(poesia, gramtica e retrica), em contraste com a lei cannica. Era
tambm um mtodo de estudo. O brado era: Ad fontes! De volta s
fontes!. Na Itlia, envolvia o retorno s razes clssicas gregas e
romanas da civilizao ocidental. No norte da Europa, o foco incidia
sobre o retorno primazia das Escrituras nas lnguas originais e sua
autoridade sobre os telogos e o escolasticismo reinante. Em resumo,
o humanismo no era uma filosofia nem um conjunto de crenas. Era,
na verdade, uma metodologia que primava pela clareza de

1
O esprito da Renascena pode ser resumido em uma s palavra: humanismo (OLSON, 2001, p. 358).

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pensamento e pela eloquncia de expresso, baseadas na fonte

original (nfase original).

Desta forma, enquanto os humanistas do norte eram cristos e se interessavam pelas

lnguas originais da Bblia, os humanistas do sul intensificaram os estudos da literatura
clssica e das lnguas grega e latina. Nichols (2004, p. 150) capta bem a relao existente
entre o interesse pela lngua grega e o movimento de reforma da Igreja:

A disseminao da lngua grega contribuiu para que os homens lessem

o Novo Testamento no original. Com jubiloso entusiasmo, que
assinalou toda a pesquisa desses cultores das letras antigas, muitos
humanistas [...] penetraram no estudo profundo do Novo Testamento.
Ali eles, deslumbrados, viram face a face o ideal divino para a igreja
crist. E quando comparavam essa maravilha com o que
contemplavam na Igreja ao redor de si, muitos desses humanistas
tornaram-se reformadores destemidos.

O perodo renascentista o perodo das descobertas geogrficas2 e cientficas3. o

perodo das invenes4. o perodo das ideias e do conhecimento. o perodo onde o saber
se espalha e o questionamento se faz. Como consequncia inevitvel, muitos clrigos passam
a questionar as doutrinas e prticas romanistas. Nesse contexto, surgem os precursores da
Reforma: John Wycliffe (c. 1328-1384), na Inglaterra, Jan Huss (c. 1373-1415), na Bomia e
Jernimo Savanarola (1452-1498), em Florena, na Itlia. Os dois ltimos foram sentenciados
morte pela Igreja Catlica Romana.
Dentre os humanistas cristos, destacaram-se Johannes Reuchlin (1455-1522),
Desidrio Erasmo (c. 1466-1536) e John Colet (c. 1467-1519). Embora tal humanismo no
fosse secular, sua viso mais otimista da natureza humana era vista com desconfiana por
cristos que temiam uma aproximao com o antropocentrismo secular, segundo o qual, a
mxima do sofista grego Protgoras tornara-se certa5: O homem a medida de todas as
coisas, das que so como so e das que no so como no so (MARCONDES, 2010, p. 43).
Os reformadores reafirmaram a antropologia agostiniana em detrimento do otimismo
humanista. Pode-se afirmar que o humanismo presente no movimento reformado,

2
Cristvo Colombo descobre as Amricas, e Pedro lvares Cabral, o Brasil.
3
Nicolau Coprnico prope o heliocentrismo em lugar do geocentrismo, ou seja, afirma que os planetas giram
em torno do Sol, negando que a Terra seja o centro do universo. Kepler aprimora a ideia, demonstrando a rbita
elptica das estrelas, e Galileu Galilei aperfeioa o telescpio. Na medicina, Andr Vesslio pesquisou o corpo
humano atravs da dissecao de cadveres, enquanto Miguel Serveto, mdico espanhol que posteriormente
seria condenado morte pela inquisio protestante pelo crime de heresia, com a participao de Joo Calvino ,
descobre a pequena circulao do sangue ou circulao pulmonar pelas artrias, tendo sua descoberta completada
por William Harvey, que percebeu o retorno do sangue ao corao por meio das veias.
4
Em 1455, Gutemberg inventa a imprensa, tornando mais rpida a difuso das ideias. Tal inveno foi
imprescindvel Reforma protestante. Alm de espalhar com rapidez o pensamento dos reformadores pela
Europa, a imprensa incentivou as tradues e a circulao da Bblia.
5
A fonte dessa citao o dilogo de Plato, Teeteto (l52a), onde tal concepo criticada.

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especialmente em Joo Calvino, consiste em reconhecer a dignidade do homem por ter sido
criado imagem de Deus.6
As consequncias do Renascimento, no somente para a Reforma, mas tambm para
a rea da educao, foram incalculveis. Isso se verifica pela disseminao das universidades
e a expanso do conhecimento a um pblico cada vez maior.

A decadncia das escolas medievais

As escolas das catedrais, surgidas no sculo XII, deram origem s primeiras

universidades, como as de Paris, Oxford e Bolonha. O enfoque passou a ser a formao
intelectual e profissional do indivduo. Os estudantes faziam o curso de artes liberais. O grau
de bacharel (trivium) inclua estudos de gramtica, retrica e dialtica. O grau de mestre
(quadrivium) acrescentava estudos nas reas de aritmtica, geometria, msica e astronomia.
Havia ainda estudos avanados em teologia, medicina e direito (civil e cannico). Neste
contexto surge o escolasticismo como tentativa de usar a razo em benefcio da f, numa
sntese entre a filosofia e a teologia, introduzindo a lgica aristotlica na educao ocidental.
Anselmo de Canturia (c.1033-1109) e Toms de Aquino (1225-1274) foram os principais
representantes desse modelo (MATOS, 2008, p. 15).
Com a postura humanista frente ao saber, e as denncias feitas pelos reformadores
aos abusos da Igreja, as escolas e universidades dominadas pelo papado caram em descrdito.
O mtodo escolstico era questionado. O vinho novo do humanismo renascentista e da
Reforma protestante j no podia ser contido nos velhos odres do medievalismo catlico.
Por isso, houve grande desero das universidades e escolas.
Erasmo responsabilizou Lutero pela evaso escolar: Onde quer que prevalea o
luteranismo, a desaparece o ensino (Apud EBY, 1962, p. 558). O reformador, contudo,
repassou a responsabilidade, culpando as autoridades, os pais, e o prprio Satans, o maior de
todos os inimigos do conhecimento. importante observar que, antes mesmo da irrupo da
Reforma, as escolas e mosteiros j experimentavam a decadncia e a desconfiana popular, de
maneira que Lutero no poderia ser o responsvel pelo declnio escolar.
No poucas acusaes pesavam contra o telogo de Wittenberg. Sua hostilidade em
relao s universidades geralmente, presas ao papado , aos mosteiros, filosofia
aristotlica e razo, criava o combustvel necessrio para que muitos o vissem como inimigo
da educao. Mas apesar da linguagem forte usada em muitas ocasies, faz-se necessrio
entender as afirmaes de Lutero dentro do contexto no qual estava inserido.

O ltimo sermo de Lutero em Wittenberg passou para a histria

como uma invectiva clssica contra a razo, a Meretriz do Diabo.
Mas esse no , de modo algum, um ataque isolado contra a filosofia.
Aqueles que se derem ao trabalho de examinar alguns dos ndices das

6
Para uma anlise mais aprofundada do reformador Joo Calvino como humanista, veja: COSTA, Hermisten
Maia P. da. A Reforma Protestante. In: O Pensamento de Joo Calvino. So Paulo: Mackenzie, 2000, pp. 23-30;
COSTA, Hermisten Maia P. da. Joo Calvino: o humanista subordinado ao Deus da Palavra a propsito dos
490 anos de seu nascimento. In: Fides Reformata 4/2. So Paulo: CPAJ, 1999; COSTA, Hermisten Maia P. da.
Calvino de A a Z. So Paulo: Vida, 2006, pp. 17-22.

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obras completas de Lutero, tero pouca dificuldade em encontrar

referncias a Aristteles como destruidor da s doutrina, um mero
sofista tergiversador, um inventor de fbulas, o filsofo
fedorento, um bode e um pago cego. A lista poderia ser
estendida. Este tipo de coisa fez com que Lutero conquistasse a
reputao de irracionalista irresponsvel (BROWN, 2007, p. 41).

Tal reputao no reflete a realidade. Na verdade, Lutero enfrentava um problema

no muito diferente do que os cristos enfrentam nos dias de hoje em sua trajetria
acadmica: A filosofia fez com que a Bblia se tornasse irrelevante, e a razo tomou para si o
lugar da revelao (BROWN, 2007, p. 42). Deve-se observar que o mau uso da razo no
leva o homem ao conhecimento, mas para um porto ainda mais distante da verdade.
Certamente o reformador alemo no mediu esforos para evitar que ele mesmo se perdesse
nas elucubraes de sua prpria razo. Pode-se concluir acertadamente que:

Lutero no estava condenando a razo como tal. Ele mesmo a

empregava com efeito poderoso. O verdadeiro alvo dos seus ataques
era o abuso da razo, naquelas situaes em que a filosofia tem
negado a verdade da f crist. Para ele a razo tinha seu legtimo lugar
na cincia e nas questes cotidianas. Tinha sua funo verdadeira em
entender e avaliar aquilo que era posto diante dela. Porm, no era o
nico critrio da verdade (BROWN, 2007, p. 41).

Reformadores Educacionais Protestantes

Quando Lutero insistiu que a Bblia deveria estar nas mos do povo, ele no somente
libertou a teologia do confinamento clerical, como tambm colocou diante do homem comum
a possibilidade de ler, isto , de ser alfabetizado.
Philip Melanchthon, cooperador de Lutero, foi responsvel direto pela reforma
escolar de cinquenta e seis cidades. Ajudou a reformar oito universidades e a fundar outras
quatro, recebendo mais tarde a alcunha de Instrutor da Alemanha.7
Joo Calvino no despiu o homem de sua capacidade intelectual, apesar de crer na
total depravao da raa humana no que tange s coisas espirituais. O conceito de graa
comum do reformador de Genebra permitiu que ele fizesse meno amaldioada
descendncia de Caim, em seu Comentrio de Gnesis, nos seguintes termos:
verdadeiramente, maravilhoso que esta raa que tinha cado profundamente de sua
integridade superaria o resto da posteridade de Ado com raros dons (Apud COSTA, 2006,
p. 20). Calvino no apenas valorizou o intelecto humano, acreditando em suas realizaes na
rea cientfica, como tambm trabalhou intensamente em prol da educao.
A seguir, ter-se- ocasio de melhor compreender a contribuio dos reformadores
na rea da educao.

7
SCHNUCKER, R. V. Melanchthon, Philip. In: ELWELL, Walter A. (Editor). Enciclopdia Histrico-
Teolgica da Igreja Crist. Vol. II (E-M). 1. ed. So Paulo: Vida Nova, 1990. Reimpresso: fevereiro de 1992, p.
494.

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Martinho Lutero

Martinho Lutero (1483-1546), em vrios de seus escritos, toca na questo da

educao. Contudo, aborda especificamente a questo em dois tratados: Aos Conselhos de
Todas as Cidades Alems, para que Criem e Mantenham Escolas (1524) e Uma Prdica para
que se Mandem os Filhos Escola (1530) (KAYSER, 1995, p.297-363).
A importncia do reformador alemo para a educao no ignorada nem mesmo no
meio secular: A ideia de escola pblica e para todos, organizada em trs grandes ciclos
(fundamental, mdio e superior) e voltada para o saber til nasce do projeto educacional de
Lutero.8
Verdade que o apreo de Lutero pela educao no poderia ser pequeno: foi
professor universitrio durante toda a sua vida. Nessa condio, liderou e apoiou projetos de
reforma dos estudos superiores tanto na Universidade de Wittenberg, como em outras
universidades criadas sob a inspirao da alma mater da Reforma (KAYSER , 1995, p. 300).
Em 1520, antes mesmo de formular seus dois tratados educacionais, Lutero prope
uma reforma nas universidades como parte de um programa de reforma geral da sociedade
poltica em Nobreza Crist da Nao Alem, acerca da Melhoria do Estamento Cristo
(1520) (LUTERO, 2000, p.277-340). Ele defende que a Bblia deve ser diligentemente
estudada nas escolas superiores e inferiores. Dentro da mesma proposta, os estudos das
lnguas e das artes liberais se fazem sumamente necessrios. Os pais da Igreja s devem ser
estudados naquilo que concordam com as Escrituras e a ela conduzem (KAYSER , 1995, p.
299).
Logicamente que, uma das maiores contribuies de Lutero educao foi a
traduo da Bblia para o alemo. Em 1522 o Novo Testamento alemo foi publicado,
refletindo a preocupao didtica do reformador com seu povo, oferecendo-lhes no prprio
vernculo o texto que serviria de base para a Reforma.
A Bblia alem completa, contendo o Antigo e o Novo Testamento, foi um
empreendimento que no ficou pronto antes de 1534, sendo que o reformador buscou refinar a
traduo at o ano de sua morte, em 1546. Ao incentivar a leitura do texto Sagrado,
incentivava igualmente alfabetizao e leitura. Giles diz que [...] a Bblia de setembro de
1522 uma fato de repercusses incalculveis na histria religiosa dos Estados germnicos, e
tambm serve de base para todo um processo de alfabetizao (Apud COSTA, 2000, p.18).
Em sua primeira obra especfica sobre educao, editada em 1524 sob o ttulo Aos
Conselhos de Todas as Cidades Alems, para que Criem e Mantenham Escolas,

Lutero argumenta em favor dos estudos clssicos com vistas

formao de lideranas para a Igreja e o Estado. Increpando a omisso
de bispos e prncipes, encarece a criao de escolas latinas aos
governantes das cidades mais progressistas e sensveis Reforma.
Contrape-se, assim, a ilaes que vinham fazendo, como, por
exemplo: para servir a Deus no preciso ser monge, e se todo mundo

8
Nova Escola Edio Especial n. 10: Grandes Pensadores, v.2, 2006, p. 28.

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dispe da Bblia em alemo, j no preciso estudar grego e latim;

basta saber ler e escrever o alemo. A carta esboa uma tica social
teolgica, ao caracterizar a educao como obra do amor cristo, que
atende s necessidades individuais e coletivas dos seres humanos.
Constitui-se em apologia e encmio dos estudos clssicos como o
meio tanto para disseminar o Evangelho, como para habilitar as novas
geraes a gerir os negcios tanto pblicos como particulares
(KAYSER , 1995, p.300).

nesta obra que Martinho Lutero trata mais detalhadamente da questo da educao.
Em determinado ponto, ele argumenta que a libertao das imposies financeiras do clero
romano deve se tornar verdadeiro incentivo ao investimento na educao por parte dos
cidados:

Tambm cada cidado deveria pensar o seguinte: At agora dispendeu

inutilmente tanto dinheiro e bens com indulgncias, missas, viglias,
doaes, esplios testamentrios, missas anuais pelo falecimento,
ordens mendicantes, fraternidades, peregrinaes e toda confuso de
outras tantas prticas deste tipo; estando agora livres dessa ladroeira e
doaes para o futuro, pela graa de Deus, que doravante doe, por
agradecimento e para a glria de Deus, parte disso para a escola, para
educar as pobres crianas, onde est empregado to bem. Se no
tivesse aparecido essa luz do Evangelho e no o tivesse libertado
disso, teria sido obrigado a doar eternamente no menos que dez vezes
isto ou mais [...], sem recompensa (nfase acrescentada) (KAYSER ,
1995, p. 305).

Lutero tambm critica audazmente os mtodos de ensino da poca. Segundo ele,

ignorar os jovens capazes nas reas da lngua e da cincia, sem aproveit-los para instruir a
juventude, era o mesmo que receber a graa de Deus em vo, ou deixar passar
desapercebido o tempo bem-aventurado (KAYSER , 1995, p. 306).
Mas acima de tudo, o que realmente o incomodava era o estilo de vida imoral que os
jovens estudantes levavam:

Se as universidades e conventos continuarem como esto, sem a

aplicao de novos mtodos de ensino e modos de vida para os jovens,
preferiria que nenhum jovem aprendesse qualquer coisa e que
ficassem mudos. Pois minha opinio sria, meu pedido e desejo que
essas cocheiras e escolas do diabo mergulhem no abismo ou sejam
transformadas em escolas crists (KAYSER , 1995, p.306).

O reformador educacional segue exortando os mais velhos responsabilidade de

educar os mais jovens, conforme mandamento divino:

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O terceiro motivo , certamente, o mais importante, a saber, o prprio

mandamento de Deus que estimula e exige com tanta frequncia por
meio de Moiss que os pais ensinem os filhos, como tambm diz o
Salmo 78.5s [...]. Alis, para que vivemos ns velhos seno para
cuidar da juventude, ensinar e educ-la? Pois totalmente impossvel
esperar que este povinho louco se instrua e discipline a si mesmo; por
isso Deus os confiou a ns, os mais velhos e que sabemos por
experincia o que serve para o bem deles, e, sem dvidas exigir de
ns uma prestao de contas severa sobre eles. Por isso tambm
ordena Moiss em Dt 32.7: Pergunta a teu pai, ele te informar;
pergunta aos velhos, eles to diro (nfase original) (KAYSER , 1995,
p.307).9

Uma das grandes preocupaes do pai da Reforma era o estudo das lnguas alem e
latina: Como prova e advertncia disso tomemos por exemplo lamentvel e assustador as
universidades e conventos, nos quais no s se desaprende o Evangelho, mas tambm se
corrompe a lngua latina e a alem (KAYSER , 1995, p.312).10 O latim praticado nesse meio
tinha m fama, sendo depreciativamente chamado de latim de monge.
Por fim, Lutero recomenda que se faam investimentos para a criao e manuteno
de boas bibliotecas:

Por ltimo, recomenda-se a todos aqueles que se interessam pela

criao e manuteno de tais escolas e do estudo das lnguas na
Alemanha, que no se poupem esforos nem dinheiro para a
instalao de livrarias ou bibliotecas, especialmente nas grandes
cidades que tenham condies para tanto. Pois se quisermos preservar
o Evangelho e todas as artes, h que registr-lo por escrito em livros e
ali deve ser fixado (como fizeram os prprios profetas e apstolos,
como dito acima). E isso no somente para que os prncipes espirituais
e seculares tivessem literatura para ler e estudar, mas tambm para que
os livros bons sejam preservados e no se percam juntamente com as
artes e lnguas que agora temos pela graa de Deus. Tambm So
Paulo se aplicou muito a isso, ordenando a Timteo que se dedicasse
leitura e que trouxesse o pergaminho deixado em Trade (KAYSER ,
1995, p.322).11

Em Uma Prdica para que se Mandem os Filhos Escola (1530), o reformador

exorta os pais acerca da responsabilidade que tm sobre a educao dos filhos, conforme j

9
Em minha opinio, nenhum pecado exterior merece maior castigo do que justamente o pecado que cometemos
contra as crianas, quando no as educamos (KAYSER , 1995, p.307).
10
O reformador tambm trata da importncia de se estudar as lnguas bblicas ((KAYSER , 1995, p.310-317).
11
Lutero prossegue falando sobre a formao do Antigo Testamento atravs das cpias e da preservao dos
antigos escritos somados queles produzidos posteriormente.

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afirmara em outros escritos. No final do texto, ele acrescenta sua opinio sobre o papel das
autoridades no dever dos pais de enviar seus filhos escola:

Em minha opinio, porm, as autoridades tm o dever de obrigar os

sditos a mandarem seus filhos escola [...]. Pois, na verdade dever
dela preservar os ofcios e estados supramencionados, para que no
futuro possamos ter pregadores, juristas, pastores, escritores, mdicos,
professores e outros, pois no podemos prescindir deles. Se podem
obrigar os sditos capazes a carregar lanas e arcabuzes, escalar os
muros e outras coisas mais que devem ser feitas em caso de guerra,
quanto mais podem e devem obrigar os sditos a mandarem os filhos
escola. Porque aqui se trata de uma guerra pior, a guerra contra o
enfadonho diabo, cujo propsito sugar solapadamente cidades e
principados, esvaziando-os das pessoas capacitadas, at retirar o
cerne, deixando apenas uma casca vazia de pessoas inteis, as quais
podem manipular e usar a seu bel-prazer (KAYSER , 1995, p.362).

Para Lutero, a guerra contra a ignorncia , em ltima anlise, uma guerra contra um
inimigo invisvel, o diabo, cujo objetivo privar as pessoas do conhecimento de maneira que
se tornem facilmente manipulveis.
As contribuies de Lutero educao podem ser sumariadas nos seguintes pontos:
1) o rompimento com Roma como motivao emancipao popular; 2) a traduo das
Escrituras para a lngua materna como possibilidade do povo comum ter contato com o texto
Sagrado, motivando-os ao aprendizado da leitura; e, 3) colocar a escola sob a
responsabilidade estatal juntamente com a constante exortao aos pais sobre o dever de
conduzir seus filhos a ela.

Philip Melanchthon

Philip Melanchthon (1497-1560) foi uma das mentes mais brilhantes da Reforma
protestante. Com quatorze anos formou-se bacharel em Letras pela Universidade de
Heidelberg, recebendo o grau de mestre dois anos depois, pela Universidade de Tbingen
(ELWELL, 1990, p. 494).
Em 1518 publicou uma gramtica da lngua grega: Institutiones Grammaticae
Graecae [Rudimentos da Gramtica Grega], usada por muito tempo como manual nas escolas
elementares, secundrias e superiores. No mesmo ano, tornou-se professor de grego na
Universidade de Wittenberg.12 Como erudito humanista, Melncton perdia apenas para
Erasmo, contudo em algumas reas at o superava (SAWYER, 2009, p. 317).
Em 1521, Melanchthon publicou Loci Communes [Lugares Comuns], o primeiro
trabalho de sistematizao das ideias luteranas. Devido clareza de estilo e tom moderado,
Loci Communes ganhou lugar de destaque e teve ampla circulao entre protestantes e
catlicos (ELWELL, 1990, p.494). Trata-se de uma das obras teolgicas mais apreciadas da

12
Foi tambm professor de hebraico (DREHMER, 2000, p. 258).

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Reforma, superada em influncia somente pelas Institutas de Calvino (SAWYER, 2009, p.

317). Ele tambm redigiu a primeira confisso luterana em 1530 A Confisso de Augsburgo
e sua apologia no ano seguinte.
Em 1527, Melanchthon redigiu um documento que visava expor as diretrizes bsicas
para a renovao do culto, da pregao e do ensino. A publicao desses artigos revelia do
autor demonstrou a necessidade da publicao de um documento que retratasse a orientao
oficial dos visitadores. Da surge a Instruo dos Visitadores aos Procos. O texto de
Melanchthon foi discutido com seus companheiros de equipe: Joo Bugenhagen (1485-1558),
Jorge Espalatino (1484-1545) e o prprio Lutero, que prefaciou o documento, publicado em
1528 (DREHMER, 2000, p.257-259). As aes concretas propostas para reformar o ensino
so parte de um projeto mais amplo: renovar a vida comunitria.
Tais artigos foram promulgados como Regulamentos Escolares da Saxnia. Em
virtude disso, Monroe diz que Melanchthon tornou-se o fundador do sistema escolar do
Estado moderno (MONROE, 1976, p.180). Sua influncia na reforma escolar se fez perceber
em cinquenta e seis cidades. Doze universidades contaram com sua ajuda.
A contribuio de Melanchthon educao no pode ser facilmente mensurada.
Alm de escrever numerosos livros didticos para uso nas escolas, seus artigos tornaram-se
lei. Philip Melanchthon pode ser considerado com justia o Ministro da Educao de
Lutero.

Joo Calvino

A proposta de Joo Calvino (1509-1564) para a educao era bem definida: formar
cidados para exercer liderana na Igreja e no Estado. Ele queria

que as crianas de Genebra viessem a ser teis sociedade, mas que

suas mentes fossem formadas pelos ensinos das Santas Escrituras. Ele
queria futuros cidados de Genebra bem preparados no somente na f
bblica, mas tambm na linguagem e nas humanidades. Por isso, ele
dava uma nfase primordial educao voltada para a Escritura, bem
como para as artes e as cincias. Ele queria cidados devidamente
formados e formados de uma maneira completa, a fim de que
pudessem assumir a liderana futura do mundo que os esperava
(CAMPOS, 2000, s/p).

O reformador francs entendeu que, apesar dos pais e do governo tambm terem sua
parte na obra da educao, esta deve ser entendida como tarefa prioritria da Igreja. Por isso,
exigia que os ministros fossem bem treinados, a fim de dissipar a ignorncia daqueles que
estavam sob seus cuidados pastorais. Estava convencido de que o conhecimento das
Escrituras era a nica forma de se viver uma vida de f realizada, considerando que a
ignorncia em todas as reas era apenas um reflexo das trevas espirituais do povo genebrino.
Mas at mesmo para ser capaz de receber as instrues dos mestres, o povo precisava
de um preparo de base. Calvino dedicou-se educao das crianas. A Escritura deveria ser a
base da educao at que as crianas chegassem maturidade espiritual. Portanto, objetivou

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um ministrio da Palavra bem treinado e apto para enfrentar a batalha contra a ignorncia. Os
mestres da Igreja deveriam exercer seu magistrio nos colgios de Genebra, a fim de que os
alunos se tornassem bons cidados. A funo dos mestres e pastores na educao no era
nova, pois seguia o antigo modelo educacional. O contedo do ensino, sim, era novo, bem
como a pureza da teologia redescoberta.
A educao em Genebra recebeu grande impulso com a chegada de Calvino, em
1536. Antes disso, foram feitas algumas tentativas frustradas de fortalecer o ensino local. Em
1365, o imperador Carlos IV havia promulgado uma bula estabelecendo uma universidade
genebrina, mas o plano fracassou completamente. S havia um colgio legalizado em
Genebra o Collge Versonnex, fundado em 1428-29 , que tinha como objetivo formar
clrigos. Mas muitas outras escolas funcionavam clandestinamente. Desta forma, apesar do
pouco rigor acadmico, o Collge Versonnex mantinha certo monoplio da educao em
Genebra (CAMPOS, 2000, s/p).
Em 1536, Calvino apresentou ao Conselho Municipal de Genebra um plano
educacional que inclua a criao de uma escola para todas as crianas, garantindo gratuidade
para as crianas pobres. Seus esforos foram coroados com o Collge de la Rive, que no ano
seguinte sua fundao teve como diretor um velho professor de Calvino, Marthurin Cordier
(1537).
No demorou muito para que Calvino tivesse problemas em Genebra. Muitos dos
burgueses que apoiaram a ruptura com Roma demonstraram resistncia autoridade
eclesistica de Calvino e de seu colaborador, Guilhaume Farel (1489-1565). Estes quiseram
reformar os costumes mundanos do povo, mas o povo genebrino julgava que no havia
expulsado seu bispo e vencido os saboianos para se dobrarem s vontades de intrusos
franceses que queriam lhes ensinar como viver. A questo tornou-se insustentvel quando o
governo da cidade quis intervir nas questes eclesisticas sobre a participao na Ceia do
Senhor e a excomunho. Calvino recusou-se a oferecer o sacramento aos libertinos,
julgando necessrio excomungar os pecadores impenitentes. O resultado foi o exlio no ano de
1538 (GONZLEZ, 1995, p.114; DANIEL-ROPS, 1996, p.378-379).13

Com a sua sada, a causa educacional sofreu um golpe mortal e o

Collge de la Rive quase foi falncia. Somente foi reerguido com o
retorno de Calvino a Genebra em 1541. Assim, o Collge de la Rive
foi revivido para continuar as suas atividades por outros dezoito anos.
Foi, portanto, no exlio de Estrasburgo que as ideias educacionais de
Calvino amadureceram (CAMPOS, 2000, s/p).

Outras quatro escolas foram organizadas em diferentes regies de Genebra a fim de

evitar a superpopulao do Collge Versonnex. Inicialmente era cobrada uma pequena taxa,
que foi abolida em 1571 pelo conselho municipal, a pedido de Teodoro Beza (1519-1605),
sucessor de Calvino. Foi tambm na poca de Calvino que surgiu uma escola para meninas,
na casa de Pierre Joly. As pequenas escolas para crianas eram mal administradas. Calvino

13
Em 1540, o Conselho Geral de Genebra percebeu que seu ex-pastor estava certo: a imoralidade e os vcios do
povo comearam a trazer problemas de ordem social. O edito de banimento de 1538 foi revogado e Calvino
convidado formalmente para regressar. Aps insistentes pedidos, retornou a Genebra em 1541.

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percebeu a necessidade de reformar tais escolas, mas os conflitos que ele enfrenava na cidade
o impediram naquela ocasio. Somente em 1558 surgiu a oportunidade que Calvino esperava
para reformar o sistema educacional e abrir sua escola-modelo. As escolas foram
reorganizadas, ficando sob a reponsabilidade dos pastores das quatro parquias onde
funcionavam.
No primeiro estgio classe 7 os alunos passavam do alfabeto leitura fluente do
francs, e iniciavam o estudo do latim. Na classe seguinte, aprofundavam seus estudos em
latim. Virglio, Ovdio e Ccero eram estudados posteriormente. Somente na classe 4
comeavam os estudos da lngua grega. Das classes 3 a 1 liam abundantemente latim e grego.
Aos sbados ouviam a leitura do Novo Testamento grego, e recebiam noes de retrica e
dialtica com base nos textos clssicos. Diariamente, das onze horas ao meio-dia, dedicavam-
se ao exerccio devocional de cantar os Salmos em francs. A educao oferecida em Genebra
refletia o humanismo religioso de Calvino. No sem razo que, diante da sua capacitao
no latim, se dizia que meninos de Genebra falavam como os doutores da Sorbonne
(CAMPOS, 2000, s/p).
A preocupao de Calvino com a educao decorria da sua viso crist de mundo.
Entre os pontos da sua teologia que o impulsionava misso como educador, havia a
concepo da imago Dei no homem, conforme observa Hber Campos (2000, s/p):

Em sua teologia sobre a imagem de Deus no homem, Calvino viu o

ser humano como um ser que aprende inerentemente. Deus depositou
no ser humano a semente da religio e tambm o deixou exposto
estrutura total do universo criado e influncia das Escrituras. Por
causa dessas coisas, qualquer homem podia aprender, desde o mais
simples campons ao indivduo mais instrudo nas artes liberais.

Decorrente da convico de que Deus estende sua graa [comum] sobre toda a
humanidade, e que o homem, criado imagem de Deus, tem em si mesmo as capacidades
intelectuais de cognio, sendo capaz de entender e transmitir o conhecimento recebido,
Calvino dispunha de uma viso ampla da cultura. Para ele toda verdade verdade de Deus.
Comentando o texto de Tito 1.12, Calvino diz do poeta pago Epimnides (CALVINO, 1998,
p. 318):

Desta passagem podemos inferir que supersticioso recusar-se fazer

qualquer uso de autores seculares. Porque, visto que toda verdade
procede de Deus, se algum mpio disser algo verdadeiro, no devemos
rejeit-lo, porquanto o mesmo procede de Deus. Alm disso, visto que
todas as coisas procedem de Deus, que mal haveria em empregar, para
sua glria, tudo quanto pode ser corretamente usado dessa forma?

Para Calvino, os efeitos da Queda foram terrveis, corrompendo todas as reas da

natureza humana: esprito, mente, vontade, sentimentos e o prprio corpo. Essa doutrina ficou
conhecida como depravao total. A ideia constante na doutrina seria melhor traduzida pela
expresso depravao integral, uma vez que no significa que o ser humano to depravado

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como poderia ser, mas que no h esfera no homem que no tenha sido atingida pelos efeitos
do pecado. Essa depravao extensiva, e no intensiva. A imagem de Deus no homem foi
desfigurada pela Queda, mas no apagada. Apesar da incapacidade humana de praticar
qualquer bem espiritual per si, ele no incapaz de fazer qualquer bem social ou familiar.
Hooykaas diz de Calvino: ele era um humanista talentoso e realista demais para aceitar que a
Queda tivesse levado o homem a uma depravao no campo cientfico (Apud COSTA, 2006,
p.20).
Desprezar a mente secular desprezar os dons e talentos oferecidos por Deus
indistintamente a toda humanidade. Comentando o texto de Gnesis 4.20, aps exaltar a
amaldioada descendncia de Caim pelos dons criativos recebidos de Deus, afirma que
Moiss registrou isso para ressaltar a graa divina sobre eles, visto que havia entre os filhos
de Ado homens trabalhadores e habilidosos, que exerceram sua diligncia na inveno e
cultivo da arte. Por isso, as artes liberais e cincias chegaram a ns pelos pagos.
Realmente, somos compelidos a reconhecer que recebemos deles a astronomia e outras partes
da filosofia, a medicina e a ordem do governo civil (Apud COSTA, 2006, p. 20).
Em suas Institutas, o reformador apresenta o uso da inteligncia e da razo para o
conhecimento das coisas do mundo ou coisas inferiores:

Para que a ordem da nossa discusso proceda conforme a distino

que apresentamos, na qual dividimos a alma humana em inteligncia
ou entendimento e vontade, devemos verificar primeiro que poder h
na inteligncia. Dizer que ela to cega que no lhe resta nenhum
conhecimento quanto s coisas do mundo seria contrrio, no somente
Palavra de Deus, mas tambm experincia comum. Porque vemos
que no esprito humano h certo desejo de pesquisar a verdade [...]
Todavia, quando o entendimento humano se esfora nalgum estudo,
no trabalha to inutilmente que no tenha algum proveito,
principalmente quando se volta para as coisa inferiores. E nem to
tolo que no tenha gosto, ainda que pequeno, pelas coisas superiores,
se bem que se aplica negligentemente a busc-las. Mas no possui
faculdades paralelas para aquelas e para estas. Porque, quando quer se
elevar acima da vida presente, logo fica principalmente convencido da
sua imbecilidade. Portanto, para que o homem possa compreender
melhor at que nvel pode elevar-se nalgum tipo de conhecimento,
devemos fazer uma distino (CALVINO, 2006, p. 103).

A fim de no criar nenhuma confuso sobre as categorias das coisas que o homem
pode atingir pelo uso da inteligncia, Calvino faz importante distino entre coisas terrenas
e coisas celestes:

Chamo de terrenas as coisas que no chegam a tocar em Deus e em

seu reino, nem na verdadeira justia e na imortalidade da vida futura,
mas esto ligadas vida presente e quase encerradas sob os limites
desta. Chamo celestes as coisas que constituem a norma e a razo da

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verdadeira justia e os mistrios do reino celestial. Sob a primeira

espcie contam-se: a doutrina poltica, a maneira de governar bem a
casa, as artes mecnicas, a filosofia e todas as disciplinas chamadas
liberais. segunda pertencem o conhecimento de Deus e da sua
vontade, e as normas pelas quais o homem pode conformar sua vida
vontade de Deus (CALVINO, 2006, p. 103-104).

Calvino conclui que a corrupo da natureza humana pelo pecado no anula os dons
de Deus sobre o homem, coroa da criao divina. So graas naturais:

[...] coisas comuns a bons e maus, podemos reput-las como graas

naturais. Portanto, quando vemos em escritores pagos essa luz da
verdade que transparece em suas obras, devemos estar advertidos de
que a natureza do homem, conquanto havendo perdido a sua
integridade e se tornado grandemente corrupta, no deixa, entretanto,
de ser ornada por muitos dons de Deus (CALVINO, 2006, p. 105).

No de estranhar, luz das convices teolgicas de Calvino, que ele tivesse seu
corao voltado para a educao da populao de Genebra. Desde 1541 encontramos registros
da preocupao diria que tinha em dar a Genebra uma universidade. No entanto, os recursos
da Repblica eram pequenos para isso.

Em Estrasburgo, durante os anos de 1538-1541, ele estava numa

cidade em que a escolarizao era uma prioridade suprema e em que
alguns dos maiores especialistas em educao daquele tempo estavam
trabalhando. Portanto, ele retornou a Genebra em 1541 com planos
muito mais abrangentes, os quais ele indicou nas ordenanas que,
ento, submeteu ao Conclio. No apenas as escolas existentes
deveriam ser incrementadas, mas uma faculdade deveria ser
estabelecida com vistas a preparar nossos jovens tanto para o
ministrio quanto para o governo civil (WALLACE, 2003, p. 87).

A despeito do seu desejo, Calvino teve que esperar bastante tempo at que sua
faculdade fosse fundada. Somente quando as controvrsias com seus oponentes findaram em
1557, foi possvel agir em favor da realizao do sonho de implantar uma faculdade
genebrina. No ano seguinte um comit foi nomeado e um lugar escolhido. Os recursos vieram
da condenao de Ami Perrin lder do partido dos libertinos e seus aliados, em processo
que correu numa corte neutra na Basileia. Com as propriedades de Perrin leiloadas e o esforo
pblico, com contribuies de ricos e pobres, tornou-se possvel a concretizao do ideal
(WALLACE, 2003, p.88).
No foi possvel a organizao de uma universidade com todas as faculdades, mas
Calvino conseguiu padro de excelncia no ensino. Aps problemas entre as autoridades e a
faculdade de Lausanne, muitos dos seus renomados professores, dentre esses Pierre Viret
(1511-1571) e Teodoro Beza, foram para Genebra.

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Em cerimnia formal, uma grande assembleia reuniu-se na Catedral

de Saint Pierre no dia 5 de junho de 1559, para dar incio solenidade
de inaugurao da Academia de Genebra, sob os auspcios das
autoridades genebrinas. Parece que toda cerimnia foi presidida por
Calvino. Ele invocou a bno de Deus sobre a instituio nascente,
que foi dedicada para sempre para o estudo das cincias e da religio.
Todavia, o principal discurso foi proferido em latim por Beza, que ali
foi proclamado reitor, destacando de maneira erudita os pontos altos
da histria da educao e congratulando-se com a cidade de Genebra
por to importante empreitada (CAMPOS, 2000, s/p).

Ao apontar Beza como lder, ele [Calvino] escolheu um humanista conhecido

internacionalmente e um homem das letras que escrevia e amava poesia e j havia publicado
uma pea (WALLACE, 2003, p. 89).
A Academia de Genebra oferecia duas sees. As crianas eram trinadas at os
dezesseis anos na Schola Privata, com sete sries nas quais os alunos aprendiam grego, latim
e dialtica, alm de estudar Virglio, Ccero, Ovdio, Csar, Iscrates, Lvio, Xenofontes,
Polbio, Homero e Demstenes. Como continuao dos estudos, havia a Schola Publica, que
fornecia os estudos de nvel superior. Os alunos tinham que frequentar vinte e sete horas
semanais de prelees pblicas. Eram oferecidas as disciplinas de Teologia, Hebraico, Grego,
Poesia, Dialtica e Retrica, Fsica e Matemtica (WALLACE, 2003, p. 88).
A Academia contava com seiscentos alunos em sua abertura, recebendo um
acrscimo de mais 300 no primeiro ano, vindo de todas as partes da Europa. Professores e
alunos famosos passaram por l
Na mente do reformador, no havia qualquer conflito entre f e cincia. Ao contrrio
da viso educacional escolstica, Calvino considerava que o estudo da cincia fsica tinha
como propsito descobrir a natureza e seu funcionamento, pois Deus se revelava
humanidade por meio das coisas criadas, da natureza (a revelao geral). As Escrituras
deveriam ser cuidadosamente estudadas, pois a revelao especial de Deus aos homens.

Em 1564, a Academia genebrina no contava menos de mil e duzentos

alunos no conjunto dos seus colgios secundrio e mais trezentos
estudantes de grau superior. O seu papel foi considervel. O
protestantismo deve-lhe a glria de ter constitudo com muita rapidez
um corpo pastoral dotado de grande cultura; e Genebra tornou-se o
viveiro que Wittenberg no soubera ser, simultaneamente centro de
formao de missionrios da Reforma e escola superior para a elite
protestante. Apenas os colgios jesutas rivalizaram com esta
Universidade quanto qualidade dos mestres e dos mtodos, devendo-
se sublinhar ainda que a matriz dos colgios inacianos, o Colgio
germnico de Roma hoje Universidade Gregoriana , foi fundada
em 1551, oito anos antes do de Genebra, a cujo exemplo, por
conseguinte, nada deveram... A prestigiosa criao de Calvino no

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contribuiu pouco para aureol-lo de glria e para fazer da sua cidade

um dos faris do Ocidente (DANIEL-ROPS, 1996, p.413-414).

A Academia de Genebra tornou-se modelo para outras escolas da Europa. Os

conceitos educacionais do reformador de Genebra influenciaram algumas das principais
Universidades do Ocidente, tais como as de Harvard, Yale e Princenton.14 Seu humanismo
bblico tornou possvel a elaborao de um currculo com nfase nas artes, cincias e nas
Escrituras. Sua insistncia por melhorias no ensino junto aos Conselhos de Genebra e o
sucesso que obteve na reforma educacional da cidade testemunham em favor da sua
importante contribuio educao. O legado educacional de Joo Calvino permanece at os
dias de hoje.

Consideraes finais

possvel notar que o movimento de Reforma iniciado no sculo XVI objetivava

mais do que reformar a Igreja, purificando suas doutrinas e prticas: havia no corao dos
reformadores um profundo desejo de reformar a sociedade, e esta tarefa s seria possvel
atravs da educao.
Por isso, os reformadores se preocuparam com o ensino teolgico e cientfico: o
objetivo era a formao de homens capazes de atuar com competncia na Igreja e no governo
secular.
A insistncia na educao como tarefa prioritria da Igreja, sem, no entanto, eximir a
famlia e o Estado dessa obra, mostrou-se verdadeiramente eficaz. Tal perspectiva reflete o
ensino das Escrituras.
Pode-se observar que a preocupao dos apstolos com o ensino doutrinal e moral
como se v nos Atos dos Apstolos e nas epstolas tem origem no ministrio do Senhor
Jesus e no seu mandamento aos discpulos. Suas parbolas e histrias sempre traziam um
ensinamento doutrinrio ou moral. E a ordem do Senhor ressuscitado foi: fazei discpulos de
todas as naes, [...] ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado (Mt
28.19-20).
A Bblia passou a ter lugar nas salas de aula da Alemanha. A traduo de Lutero da
Bblia gerou um grande interesse no povo. Sua leitura, no entanto, exigia a alfabetizao. Isso
aumentou o interesse pelo estudo da lngua alem.

14
A partir do sculo 17, os calvinistas levaram para a Amrica do Norte a sua f e as suas instituies. Os
puritanos da Nova Inglaterra foram importantes pioneiros ao fundarem em 1636, em Massachusetts,
o Harvard College, do qual derivou a famosa universidade. Em 1701, os puritanos de Connecticut criaram
o Yale College, hoje a grande universidade sediada em New Haven. Por sua vez os presbiterianos, ou seja,
calvinistas de origem escocesa e irlandesa, radicados majoritariamente nas colnias centrais da costa leste
americana, fundaram em 1746 o Colgio de Nova Jersey, que deu origem Universidade de Princeton. No
sculo seguinte, quando a Igreja Presbiteriana do Estados Unidos se uniu ao grande movimento missionrio
mundial, levou consigo essa nfase educacional para todos os pases em que atuou atravs de seus missionrios
(MATOS, 2008, s/p).

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A preocupao de Lutero com a educao das crianas pobres recebeu especial

ateno do seu companheiro Melanchthon. Um dos motivos da revolta armada dos
camponeses, reprimida pela fora em 1525, foi a insatisfao da classe mais pobre com o
ensino escasso e ineficaz oferecido pela Igreja. Nesse ponto, Melanchthon apresentou
propostas objetivas para reformar o ensino, resultando na criao de um sistema de escolas
pblicas, posteriormente copiado em quase toda Alemanha.
O esprito humanista de Calvino proporcionou uma educao de qualidade para as
escolas de Genebra. A proposta de ensino gratuito para crianas pobres, a renovao do
currculo escolar, e a criao da Academia de Genebra coroam o telogo francs como grande
reformador educacional.
Do que foi exposto, observa-se que a ideia de uma educao de qualidade para todos,
voltada para o saber til, estava na mente dos grandes lderes da Reforma. Assim, pode-se
afirmar que a criao de uma rede pblica de ensino nasceu do projeto de lderes religiosos,
comprometidos com Deus, que buscaram reformar a sociedade da sua poca por meio da
Palavra e da educao.

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