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A Política Como Continuação Da Libedade PDF
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Gostaria de agradecer os comentrios e sugestes de: Carmelita Brito de Freitas Felcio, Helena Esser dos Reis,
Eduardo Sugizaki, Fbio Csar dos Santos Oliveira e Renata Nagamine. Sou muito grato tambm aos avaliadores
annimos da revista Filosofia Unisinos. Qualquer eventual falha remanescente de minha inteira responsabilidade.
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Doutorando, Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo. Mestre (LLM), London School of Economics
and Political Science. Professor, Pontifcia Universidade Catlica de Gois. Av. Universitria, 1440, Setor
Universitrio, 74605-010, Goinia, GO, Brasil. E-mail: joao.roriz@usp.br
A poltica como continuao da liberdade: Hannah Arendt e sua crtica democracia liberal
Notas introdutrias
Qui o ttulo deste artigo seria mais apropriadamente posto na forma inter-
rogativa, para remeter o leitor inquietao e busca por uma concluso prpria
ao final da leitura. Todavia, assim como o clssico aforismo de Clausewitz, de que
a guerra a continuao da poltica por outros meios e a inverso posterior
de termos e significados por Foucault de que a poltica [que] a continua-
o da guerra por outros meios, a inteno deste estudo afirmar a intrnseca
inter-relao entre poltica e liberdade. Enquanto essa inter-relao colocada
na forma de questionamento pelo liberalismo clssico, a sua voz afirmativa nos
oferecida por Hannah Arendt e sua crtica democracia liberal. Essa assertiva
o fio norteador do nosso estudo: poltica no como ruptura, mas sim como
continuao da liberdade.
Para a apresentao deste problema, o artigo est arquitetado nas seguin-
tes partes: aps essa nota introdutria, uma exposio do elo entre democracia e
liberalismo oferecida, justamente para chegarmos acepo do que vem a ser
democracia liberal. Em seguida, apresentamos a tensa relao entre a ideia de 229
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Em termos gerais, socialismo tem sido definido historicamente como o programa poltico das classes
trabalhadoras que se foram formando durante a Revoluo Industrial. A base comum das mltiplas variantes
do socialismo pode ser identificada na transformao substancial do ordenamento jurdico e econmico
fundado na propriedade privada dos meios de produo e troca, numa organizao na qual: (a) o direito de
propriedade seja fortemente limitado; (b) os principais recursos econmicos estejam sob o controle das classes
trabalhadoras; (c) a sua gesto tenha por objetivo promover a igualdade social (e no somente jurdica ou
poltica), atravs da interveno dos poderes pblicos (Pianciola in Bobbio et al., 2000, p. 1196).
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Ligado ao termo anarquia, anarquismo significou a libertao de todo o poder superior, fosse ele de ordem
ideolgica (religio, doutrinas polticas, etc), fosse de ordem poltica, (estrutura administrativa hierarquizada),
230 de ordem econmica (propriedade dos meios de produo), de ordem social, (integrao numa classe ou grupo
determinado), ou at de ordem jurdica (a lei). A estes motivos se junta o termo liberdade (Bravo in Bobbio
et al., 2000, p. 23). Outros autores que desenvolveram essas trs teorias polticas so Ferry e Renaut (1997).
tal termo pode, conforme o caso, indicar um partido ou um movimento poltico, uma
ideologia poltica ou uma metapoltica (ou uma tica), uma estrutura institucional
especfica ou a reflexo poltica por ela estimulada para promover uma ordem poltica
melhor, justamente a ordem liberal (Matteucci in Bobbio et al., 2000, p. 687).
Dois outros sentidos so propostos por Lalande, tal como nos traz o Dictio-
nnaire philosophique: (i) filosofia que preconiza a independncia do judicirio e
do legislativo em relao ao executivo e d prioridade liberdade individual; (ii)
filosofia que probe o intervencionismo do Estado na vida econmica (in Lebrun,
1983, p. 41).
O liberalismo, como nos lembra Matteucci, se desdobra em jurdico, poltico
e econmico5. Destarte, possvel perceber que existem diversas acepes sobre
o pensamento liberal, nem sempre convergentes. Para a corrente do iluminismo
francs e do utilitarismo ingls, por exemplo, liberalismo significa individualismo
e entende-se por individualismo
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O liberalismo jurdico preocupa-se principalmente com uma organizao do Estado que possa garantir as
liberdades do indivduo, um liberalismo muitas vezes propenso a transformar suas prprias solues particulares
em fins absolutos. O liberalismo poltico, por sua vez, est relacionado ao sentido da luta parlamentar e se
resume ao princpio do justo meio como autntica expresso de uma arte de governar capaz de promover
a inovao, nunca porm a revoluo. Apesar disso, na sua atuao concreta, esta arte de governar oscilou
constantemente entre o simples comprometimento parlamentar, objetivando manter inalterados os equilbrios
existentes, e a capacidade de uma sntese criadora entre conservao e inovao, capaz de libertar e mobilizar
novas energias. O liberalismo econmico, vinculado escola de Manchester, acredita que o mximo de
felicidade comum dependeria da livre busca de cada indivduo da prpria felicidade, no pesou suficientemente
os custos que tal teoria acarretava em termos de liberdades civis e esqueceu que a felicidade tinha sido o
objetivo, tambm, dos Estados absolutistas (Matteucci in Bobbio et al., 2000, p. 688).
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foi-se afirmando, atravs dos escritores liberais, de Constant, Tocqueville e John Stuart
Mill, a ideia de que a nica forma de Democracia compatvel com o Estado Liberal,
isto , com o Estado que reconhece e garante alguns direitos fundamentais, [...] fosse
a Democracia representativa ou parlamentar, onde o dever de fazer leis diz respeito
no a todo o povo reunido em assembleia, mas a um corpo restrito de representantes
eleitos por aqueles cidados a que so reconhecidos os direitos polticos (Bobbio in
Bobbio et al., 2000, p. 323-324).
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Esse termo, cunhado por Sartori (Teoria democrtica), diz respeito alienao poltica dos antigos. Estes
limitavam suas vidas atuao no poltico, relegando a vida privada para um segundo plano.
a participao direta nas decises coletivas termina por submeter o indivduo auto-
ridade do todo e por torn-lo no livre como privado; e isso enquanto a liberdade do
privado precisamente aquilo que o cidado exige hoje do poder pblico (Bobbio,
1994, p. 08).
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Para Sartori, quando nos referimos democracia liberal, estamos conferindo [a ela] todos os atributos do
liberalismo, e o ideal democrtico , portanto, apresentado como ideal de liberdade (1965, p. 146).
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quanto mais o exerccio de nossos direitos polticos nos deixar tempo para nossos inter-
esses privados, mais a liberdade nos ser preciosa. Da vem, Senhores, a necessidade
do sistema representativo. O sistema representativo no mais que uma organizao
com a ajuda da qual uma nao confia a alguns indivduos o que ela no pode ou no
quer fazer. Os pobres fazem eles mesmos seus negcios; os homens ricos contratam
administradores. a histria das naes antigas e das naes modernas. O sistema
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Segundo Popper, que se autodefine liberal, o Estado um mal necessrio, cujos poderes no devem ser
multiplicados alm do necessrio (1994, p. 45).
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Para um estudo sobre um outro sistema de organizao social na perspectiva de Arendt ver: Felcio (2007,
p. 31-48).
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A razo do sucesso da primeira [Revoluo Americana] e do fracasso da ltima [Revoluo Francesa] foi
236 que o estado de pobreza estava ausente do cenrio americano, mas presente em todos os lugares do mundo.
[...] O que estava realmente ausente do cenrio americano era antes a misria e a escassez que a pobreza
(Arendt, 1988b, p. 185).
por mais que se opusessem vida na polis, [os gregos sempre entenderam] que a
liberdade situa-se exclusivamente na esfera poltica; que a necessidade primordial-
mente um fenmeno pr-poltico, caracterstico da organizao do lar privado; e que
a fora e a violncia so justificadas nesta ltima esfera por serem os nicos meios de
vencer a necessidade por exemplo, subjugando os escravos e alcanar a liberdade
(Arendt, 2003, p. 40).
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Os Soviets da Revoluo Russa, as Societes Populaires da Revoluo Francesa, os Rte da Revoluo Alem
e o sistema de conselhos de Budapeste da Revoluo Hngara (Arendt, 1988b).
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A violncia tem um carter instrumental. Fenomenologicamente est prxima de fortaleza, uma vez que
os implementos da violncia, como qualquer outra ferramenta, so projetados e usados para multiplicar a
fortaleza natural at que no ltimo estgio de seu desenvolvimento possam substitu-la (Arendt, 1999, p. 124).
O prprio governo representativo est em crise hoje, em parte porque perdeu, com
o decorrer do tempo, todas as praxes que permitiam a participao dos cidados,
e em parte porque atualmente sofre gravemente da mesma doena dos partidos:
burocratizao e tendncia do bipartidarismo em no representar ningum exceto
as mquinas dos partidos (Arendt, 1999, p. 79).
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