Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades ISSN-1678-3182

VOLUME II NMERO V Abril - Junho 2003

ARTIGO I I I

Literatura Comparada e a potica das relaes: uma introduo ao conceito de

decolonizzazione, em Armando Gnisci.

Profa. M. A. Maria Aparecida Rodrigues Fontes

Doutoranda em Literatura Comparada UFRJ

Em 1922, Enrico Corradini declarava ao jornal Settimanale Nazionalista que a ideologia imperialista
estava na origem no apenas das aes polticas, econmica e culturais italianas, mas fazia parte da
dico que articulava todos os pases europeus em torno de um nico sonho, um s destino, o do
imperialismo: "Io gi nel 1908 dicevo e scrivevo "Tra vent'anni tutta l'Italia sar "imperialista". Gi oggi .
E cos l'Italia che conta, non quella della casta politica e del vecchio regime, ma quella generazioni
foggiate dalla guerra vittoriosa. (...) Noi ci compiaciamo di scoprire in tutta la nostra storia che l'impero
il nostro destino" (Corradini, 1922).

Destino, eis a palavra que descreve o enredo trgico das aes humanas. Em 3 de agosto de 1999,
uma carta, escrita por duas meninas, Yaguine, de 15 anos, e Toukara Fod, de 16 anos, foi encontrada,
relata Armando Gnisci, junto aos seus corpos no trem de aterrissagem do avio no aeroporto de
Bruxelas. Na carta, as adolescentes solicitavam aos membros da comunidade europia e responsveis
pela Europa ajuda para acabar com a guerra, a fome e as injustias na frica:

Senhores, membros europeus e responsveis pela Europa, temos a honra, o prazer e a confiana de
escrever-vos esta carta para vos falar do papel dessa nossa viagem e do sofrimento de nossas crianas
e jovens africanos. Vs sois para ns aqueles a quem podemos pedir socorro. (...) Senhores
responsveis pela Europa, pela vossa solidariedade e gentileza que vos pedimos socorro para a
nossa frica. Ajudai-nos, pois estamos sofrendo terrivelmente, temos muitos problemas, inclusive
aqueles relativos aos nossos direitos. Temos guerra, doenas, falta de alimento etc. Quanto aos direitos
das crianas, existem sim muitas escolas, mas destrudas e sem ensino. Para freqentar as escolas
privadas, onde h um bom ensino, necessrio muito dinheiro e os nossos pais, que so muito pobres,
devem pensar apenas em nos nutrir. (...) Por isso, ns, jovens e crianas da frica, vos pedimos que
crieis uma organizao para frica que nos permita progredir. (...) Perdoai-nos por ter ousado vos
escrever esta carta, pois sois grandes personagens as quais devemos muito respeito. E no esqueais
de que com vs que devemos nos lamentar de nossas fraquezas (Gnisci, 2002:28-9).

Entre as declaraes de Corradini e carta das meninas, que suplicavam aos lderes europeus uma
atitude mais eficaz para acabar com a penria em que se encontram os pases colonizados, passaram-
se 77 anos. O destino a que se referia Corradini, havia se cumprido. A carta das adolescentes era
menos um apelo e um pedido que um meio de responsabilizar a Europa pela empresa colonial, tanto na
frica como na Amrica e em outros continentes, e convidar os lderes europeus a responderem por
suas aes que destruram e dizimaram inmeras culturas.

Em Via della Decolonizzazione europea, Armando Gnisci, tomando como exemplo o relato das
adolescentes, e o contexto a partir do qual ele foi gerado, retoma o conceito de descolonizao, j
exposto em Uma storia diversa, e o contrape ao de "ps-colonizao. Depois, procura demonstrar a
aplicao de uma potica e poltica de descolonizao (e implicao) Literatura Comparada,
observando que, para alm do relato, que constitui matria de reflexo, existe o contraponto da histria,
ou seja, a sua forma de recepo que reclama uma resposta precisa s polticas de colonizao. E essa
resposta dever constituir-se em um ato de responsabilidade, isto , o primeiro movimento em direo a
uma poltica de relaes.

A primeira etapa dessa poltica seria aprender a ser responsvel pelas aes cometidas no passado,
pela sua prpria histria e pela histria dos Outros. O segundo passo seria exorcizar o colono intelectual

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que h dentro de ns, e construir uma via de descolonizao que no seja uma teoria, mas uma
potica. Ser responsvel significa reconhecer-se enquanto "eurodominanti", razza colona e imperiale,
dalla stirpe augustea alla missione paolina apostolica-romana, fino al colonialismo ottonovecentesco:
buffo e gassoso, perdente e staracico (...) crispino-mussoliniano e all'attuale militanza nei magnifici G8"
(Gnisci, 2002). Ser responsvel, em outras palavras, significa mover-se por rede responsria das
Relaes, aprendendo a "navegar" para participar do "colquio" planetrio em companhia daqueles que
ns europeus colonizamos. Nesse sentido, a decolonizzazione europia um trabalho crtico, evolutivo
e pedaggico para os quais no existem mapas, manuais, escolas e mestres (ibid., 2002).

Uma outra etapa dessa via de decolonizzazione, adverte Armando Gnisci, pr no centro das questes
educativas e civis dos europeus a conscincia crtica de seu passado, promovendo uma reviso da
histria colonial europia e de como essa histria, que revela nossa identidade, vem sendo ministrada
aos jovens e s futuras geraes, j que a Europa (especificamente a Itlia) removeu de suas
atividades civis e pedaggicas o sculo colonial (1869-1960). Isso permite no apenas uma reviso do
conceito de identidade, mas tambm propicia a criao de uma conscincia crtica e responsvel,
desvinculada da idia de universalizao.

Como potica e prtica educativa, o processo de decolonizzazione deve estabelecer um dilogo entre
culturas que somente se faz audvel atravs das prticas artsticas, poticas e literrias. Isto porque a
literatura "dialogo con autori - i testi sono fonti di esperienza e di cambiamento, formazione,
educazione, Paideia, Bildung... la letteratura produzione di realt" (Ibid., 2002), constituindo a via de
dilogo mais intenso entre as culturas, pois permite estabelecer uma potica e uma poltica de relaes,
a partir de uma location, isto , do lugar de onde se fala, de seu enunciado; mas, para alm desse
enunciado, necessrio, ainda, uma resposta, ou seja, um outro enunciado que dia-logue com o
primeiro, e sucessivamente. Nesse caso, a prtica literria cooperativista viria a ser o meio pelo qual se
poderia perscrutar as relaes culturais, conservando o locus de enunciao dos sujeitos e das
comunidades em questo. Esses procedimentos desarticulam e anulam o conceito de cultura atvica e
universal, de fundamento e tradio, e do mito da literatura europia.

Sabe-se que o conceito de literatura europia, como universal, teve a sua origem na idia de Repblica
literria, um emblema de uso comum entre os intelectuais que forneceram as primeiras representaes
da literatura como realidade sociolgica coletiva. Sabe-se, entretanto, que a idia de repblica literria,
ou repblica das letras, tambm foi de uso comum entre os literatos do sculo XV at chegar a ser
conhecida entre os literatos europeus do sculo XVII, que contribuiriam para o crescimento do saber
humanista e cientfico, como uma espcie de cidade ideal sem ligao com nenhum lugar especfico,
com suas prprias leis e cuja sacralidade e sentido de utopia advinham, no sentido laico, da imagem da
Civitas Dei e do ideal de repblica platnica. Entre o sculo XVII e o sculo XVIII, ocorreu uma mudana
no "corpo ideal" da repblica literria, baseada na idia de que existiam valores essenciais que eram
expressos pela civilizao europia os quais se manifestavam em determinadas pocas
correspondentes ao Imprio, ao surgimento da cristandade catlica e ao estado nacional. O aspecto
erudito e cultural da repblica literria era claramente dominante, onde se fazia sentir o esprito da
verdade e da razo. O saber e sua verdade filolgica e textual a constituam e eram seu princpio
inspirador e a sua consistncia. Isso lhe conferia o estatuto universal, ou seja, a soma de obras
destinadas a promover a circulao interna do saber, tais como as enciclopdias, as bibliotecas, os
dicionrios, a histria da literatura universal. E tudo servia para formar um consenso espiritual entre os
povos.

Pode-se inferir algumas fases pelas quais passou a histria comparada da literatura, concentradas entre
meados do sculo XVIII e a primeira metade do sculo XX. A fase inicial culmina com um modelo
universalista de matriz enciclopedista e erudita; j com o Romantismo, delineia-se uma atitude
fortemente marcada pelo ponto de vista nacionalista e ideolgico; observam-se, posteriormente, dois
perodos diversos, mas correlatos: um momento marcado pelo estudo da sntese histrico-literrio; e
outro que foi determinado pelo estudo de fontes e de influncias. No sculo XX, verifica-se um
renascimento, de modo cannico, de estudos comparados da literatura europia com acento
universalista. Todas essas abordagens, entretanto, evidenciavam uma perspectiva eurocntrica. Mas,
nos meados do sculo XX, com a crise da histria da literatura, no sentido de superar a interpretao
direta das relaes entre literatura e realidade scio-econmica, muitos estudiosos foram levados a
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buscar um renovamento. Vrias teorias, tais como a sociolgica, a teoria da recepo, a teoria da
comunicao literria, retomam a questo sobre o modo cujas normas e cdigos de produo da
literatura, difuso, recepo e consagrao dos textos literrios se constituem em cada poca. Desloca-
se o centro da gravidade da histria literria, retirando-o do texto e passando-o ao leitor. Esse
deslocamento de ponto de vista dependeria tambm de uma mudana paradigmtica, ou seja, do
abandono das "interpretaes corretas" de um texto para, em troca, reconstiturem as condies scio-
histricas da recepo que mediam as diversas formaes de sentido. Noutras palavras, o que
importava, ento, era a compreenso das condies de formao diferentes de sentido, realizadas
sobre um dado texto, pelos leitores que participam de um horizonte de expectativas, ou seja, posies
recepcionais mediadas por condies histricas distintas. E isso promoveu tambm uma reviso do
modelo eurocntrico.

A introduo de novas perspectivas sobre o cnone pelos estudos ps-coloniais redimensionou os

valores "objetivos" da histria literria, cuja descrio atendia um sistema literrio nacional ou
plurinacional. Algumas contribuies de estudiosos da critica histrica, promovidas pelos Estudos
Culturais, foram dedicadas ao conceito de nao e de tradio nacional interpretados como uma
inveno intencional de um mito e como construo ideolgico-poltica, ou seja, a produo da nao
como uma narrao, evidenciando seu carter de escritura.. Tratou-se, na verdade, de verificar como o
poder colonial deu vida a um sistema de representao e s formaes discursivas que justificaram a
poltica imperialista e ainda contriburam para a manuteno do seu domnio e para a formao de um
consenso. Isto , o colonialismo seria uma formao discursiva e como discurso interpelaria os sujeitos
coloniais incorporando-os a um sistema de representao.

Com o os estudos ps-coloniais tratou-se, portanto, de evidenciar o carter imaginativo, ficcional e

potico da construo nacional que deslocou o conceito de realismo da histria literria, ou seja,
concernente sua funo descritiva, representativa e explicativa da continuidade da tradio. Diz-se
com isso que se passou da crise do historicismo dos anos cinqenta, a uma recuperao, atravs de
diversas chaves de estudo, da histria literria. O princpio que guia as novas tendncias de histria
literria o que se entende por "ponto de vista", cujo objetivo mostrar como a histrica literria, que
no pode ser pensada apenas como uma obra de operao de conhecimento ou tratada como um
problema epistemolgico, mas deve ser compreendida como um discurso orientado para a construo
de uma identidade coletiva, cuja ideologia e pode ser explicitada.

A histria da literatura, vista por esse ngulo, vem sendo reconduzida sob um vis ideolgico e com
objetivo de fundar uma conscincia de literatura, ou de cultura, que nasce do processo de colonizao e
descolonizao. Entretanto, estamos diante a algumas questes paradoxais, pois, ao mesmo tempo em
que se determina o poder do texto e lemos o poder como texto, por outro o "colonialismo" pode ser
reduzido a uma esfera independente da economia e da histria, repetindo o isolamento do texto de seu
contexto, ou seja, no qual foi produzido. Alm disso, o termo Ps-colonial ressente-se das
ambigidades implcitas em seu bojo metodolgico, ou seja, de querer acumular experincias variadas
e complexas. Para Gnisci o "ps" no pode significar "aps a colonizao" como se essa j tivesse
terminado, no sentido de "posteridade". Segundo o comparatista a colonizao no passou, perdura e
cresce atravs da globalizao neoliberalista que controla e determina a existncia individual, as
massas e o imaginrio. Ania Loomba tambm concorda que a descolonizao est ainda acontecendo,
e que o termo ps-colonial inadequado para descrever as realidades nas ex-colnias e muito vago
para indicar um perodo especfico da histria, e isso pode ofuscar as diferenas sociais e raciais que
existem dentro de muitas sociedades (Loomba, 2000:24). Loomba acrescenta que a nova ordem global
no depende do domnio direto: um pas pode ser ps-colonial porque formalmente independente,
mas ao mesmo tempo neocolonial porque depende economicamente ou culturalmente de outro. Por
isso, o nico elemento que talvez pudesse distinguir esse tipo de anlise crtica seria ainda a noo de
location (posicionamento), isto , o lugar do qual se fala, se transmite a experincia, a histria, etc. A
anlise do discurso requer tambm a anlise da condies sociais e histricas das quais vm geradas
as representaes.

Armando Gnisci em La letteratura Italiana della Migrazione prope uma histria diversa, atravs de uma
breve sistematizao da cultura literria de imigrantes, na Itlia, analisando os discursos que emergem
dos cruzamentos culturais. Nas palavras do autor, essas palavras nos levam a refletir sobre o fato de
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que a sociedade multicultural e/ou intercultural na Europa e na Itlia no foi constituda apenas por "ns
mesmos" [europeus] com os nossos livros, a nossa vontade e/ou com as nossa leis. Tratou-se, e
agora que entendemos isso com clareza, de uma criao em conjunto, de todos os seus imigrantes. E
isso nos leva ao segundo ponto que pensar a literatura de migrao como uma "zona" da literatura
contempornea (Gnisci,1998:71). Um modelo de literatura italiana que no seja constitudo pelo cnone
imposto por vrias e diversas "histrias literrias" ou "acadmicas", mas diferentemente daqueles
critrios estticos e historiogrficos unificados por "caracteres nacionais" ou do genio italico, uma
maneira de romper com o monlito da histria literria italiana, reivindicando uma viso de sua
pluralidade geogrfica, e criando um modelo transnacional.

A proposta de A. Gnisci e a sua Storia diversa uma espcie de autocrtica radical da pulso
imperialista que constitutiva da civilizao ocidental, e a colonizao uma parte desse movimento
que caracteriza o povo europeu. Por isso, o autor defende a idia de "descolonizao", como tarefa de
releitura do passado, concernentes a todos os intelectuais, e sobretudo aos prprios europeus que
devem descolonizar-se para melhor pensar o passado e o futuro. a partir dessa longa e intricada
mudana, adverte o comparatista, que se deve oportunamente construir um discurso europeu de
educao intercultural, ou seja, descolonizar-se: "che rivolta il verso e il senso della nostra storia
invasiva e traumatica della evoluzione dei mondi, per prepararci giustamente agli esami di idoneit alla
decolonizzazione" (2001:76).

Para alguns autores os estudos ps-coloniais no corresponderiam mais aos objetos cuja aproximao
crtica se volta. Isto quer dizer que a fase ps-colonial, ligada s reaes das culturas colonizadas, j
teria terminado. Teramos hoje um movimento diverso, ou seja, caracterizado por um processo mundial
de crioulizao, a que se refere, por exemplo, douardo Glissant, em Poetica del diverso (1998), uma
espcie de memria hbrida. Armando Gnisci toma emprestado esse conceito de Glissant e observa que
esta fase, embora ainda diversa para muitos pases, em funo de suas dependncias econmicas e
culturais, caracterizada por uma escritura de autores migrantes e metropolitanos. Nesse caso o
mundo deixaria ser dividido entre colonizadores e colonizados, mas entre ambos os grupos existiria
uma variedade de vozes que reclamaria uma reformulao identitria. A tese de Glissant, com a qual
Armando Gnisci tambm concorda, a de que o mundo se criouliza (ou caminha para isso), no sentido
de que as culturas no resistiriam s contnuas trocas e as recprocas influncias. Assim a cultura
crioula, tal qual a hibridao, se apresentaria como um valor positivo, revelando um novo modelo de
identidade alternativo s certezas monolticas da identidade europia, e no se limitaria aos pases que
foram objetos de colonizao.

As reflexes acerca da histria literria que nascem dos estudos ps-coloniais trouxeram superfcie
alguns conceitos que mudaram o modo de compreenso da prpria literatura, hoje relida a partir de um
ponto de vista intercultural e no mais eurocntrico. Uma das tarefas da crtica advinda do ps-
colonialismo foi, com efeito, a de desmascarar as estruturas retricas que permitiram ao romance
europeu apoiar o Ocidente em suas conquistas e dominao do mundo. A literatura, sobretudo os
romances, constituram-se em meios de propaganda para os projetos expansionistas comerciais,
militares e polticos, legitimando o domnio europeu sobre o resto do mundo. Isto porque o processo de
colonizao requeria um forte aparato ideolgico pois, para alm das guerras de expanso dos
territrios e das invases, era necessrio, para o seu sucesso e finalizao, que toda a nao se
transformasse em cmplice, atravs de campanhas publicitrias, de seu prprio atraso, se
convencendo, portanto, da misso civilizadora destinada aos colonizadores, como se fosse um destino.
E aqui retomamos as palavras de Enrico Corradini, com as quais iniciamos esse nosso colquio: " Noi
ci compiaciamo di scoprire in tutta la nostra storia che l'impero il nostro destino"(1922). A modernidade
a poca, conclui Gnisci, da mundializao imperial da civilizao europia. E essa j dura cinco
sculos e somente terminar quando nos dermos conta de que somos responsveis pelas nossas
aes. Isto nos far responsveis e prontos a responder "agli altri della propria storia in quanto vicenda
invasiva al danno irreparabilie delle loro forme civili della specie umana". Ao assumir a posio de
destinatrio do relato das adolescentes, e co-responsvel pela histria europia, a reflexo
empreendida por Armando Gnisci lhe possibilitou conferir uma resposta carta de Kota Yanguine e
Tounkara Fod, e estabelecer uma poltica e potica de "relaes", a partir da "educazione dell'ascolto
dei mondi".

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