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Somente A Escritura PDF
Somente A Escritura PDF
Somente a Escritura?
Traduo de Rondinelly Ribeiro
1a. Edio
2
Direitos do Autor
(1 edio, 62 pginas)
Bibliografia.
CDD 230.0
3
"Eu no creria no Evangelho se no fosse a autoridade da
Igreja Catlica" (Santo Agostinho, Epstola Contra os
Maniqueus v. 6).
4
5
Sumrio
Pgina
Introduo 9
RAZO No. 01 - No ensinada em parte alguma da Bblia 10
RAZO No. 02 - A Bblia indica que devemos aceitar a 15
Tradio Oral
RAZO No. 03 - A Bblia qualifica a Igreja como Coluna e 18
Fundamento da Verdade
RAZO No. 04 - Cristo nos fala para submetermo-nos 20
autoridade da Igreja
RAZO No. 05 - A Escritura afirma que no suficiente como 22
orientadora
RAZO No. 06 - Os primeiros cristos no tinham uma bblia 25
completa
RAZO No. 07 - A Igreja foi quem deu origem Bblia, no o 28
contrrio
RAZO No. 08 - completamente estranha Igreja primitiva 30
RAZO No. 09 - Os heresiarcas basearam-se na interpretao 33
bblica sem o Magistrio da Igreja
RAZO No. 10 - O Cnon da Bblia no estava formado at o 35
sculo IV
RAZO No. 11 - O Cnon da Bblia foi definido por uma 36
autoridade extra-bblica
RAZO No. 12 - No h fundamento em crer que a Bblia 38
auto-autenticvel
RAZO No. 13 - Nenhum dos escritos bblicos originais 40
6
existem mais
RAZO No. 14 - Os manuscritos bblicos possuem milhares de 42
variaes
RAZO No. 15 - Existem centenas de verses bblicas 44
RAZO No. 16 - A Bblia no estava disponvel at o sculo 47
XV
RAZO No. 17 - A Sola Scriptura no existia antes do sculo 49
XIV
RAZO No. 18 - Produz maus frutos como divises e disputas 50
RAZO No. 19 - No permite a interpretao definitiva da 52
Bblia
RAZO No. 20 - Faltam sete livros na Bblia protestante 55
RAZO No. 21 - 59
Originou-se dos problemas emocionais de Lutero
Consideraes Finais 61
Outras Informaes 62
7
Introduo
1
A reforma protestante no foi uma reforma no sentido verdadeiro da palavra, mas sim uma revoluo - uma
alterao violenta da legtima religiosidade e ordem civil.
8
ensino da Igreja deveria ser considerado regra de f legitima para os
cristos.
9
RAZO No. 01
T
alvez a razo que mais chame a ateno para rejeitar esta doutrina
que no existe nem mesmo um s versculo onde esta seja ensinada,
e isto, portanto, torna esta doutrina auto-refutada.
2
2. W.E. Vine [protestante], Vine's Expository Dictionary of New Testament Words (McLean, VA:
McDonald Publishing House, n.d.), p. 387. Cf. St. Afonso de Ligurio, Exposio e defesa de todos os
assuntos de f discutidos e definidos pelo Santo Conclio de Trento; com a refutao dos erros dos pretensos
reformadores, etc. (Dublin: James Duffy, 1846), p. 50.
10
Escritura til. Se a doutrina da Sola Scriptura fosse verdadeira, baseada
no verso grego 16, todo e qualquer livro da Bblia poderia, isoladamente,
ser considerado a nica regra de f, uma posio que obviamente
absurda.
11
precisamente o oposto, pois verdadeiro que a Escritura opera em
conjuno com outras coisas. Note que no qualquer um que se torna
perfeito, mas o homem de Deus - que significa um ministro de Deus (cf. 1
Tm 6,11), um sacerdote. O fato deste indivduo ser um ministro de Cristo
pressupe que ele j estava acompanhando um estudo que o prepararia
para exercer tal ofcio. Sendo assim, a Escritura poderia ser mais um
instrumento dentro de uma srie de outros que tornam o homem de Deus
perfeito. As Escrituras poderiam complementar sua lista de itens
necessrios ou poderiam ser o item mais proeminente da lista, mas
seguramente no eram a nica ferramenta de sua lista nem pretendia ser
tudo o que necessitaria. Por analogia, considere um mdico. Neste
contexto, poderamos dizer algo como "O Tratado de Medicina Interna do
Harrison (livro texto de referncia na prtica mdica mundial) torna nossa
prtica mdica perfeita, logo estamos aptos a qualquer procedimento
mdico". Obviamente tal afirmativa no pode significar que tudo o que o
mdico precisa seja o TMIH. Este um item entre vrios outros, ou o mais
proeminente. O mdico tambm necessita de um estetoscpio, um
tensimetro, um otoscpio, um oftalmoscpio, tcnicas cirrgicas, etc.
Estes outros itens so pressupostos pelo fato de estarmos falando de um
mdico, e no de um leigo. Logo, seria incorreto presumir que somente o
TMIH torna o mdico perfeito, a nica ferramenta necessria.
12
mesmo que ele j esteja equipado com elas. Considere de novo a analogia
do mdico. Pense num estudante de medicina no incio de sua residncia.
Ele deve dispor de todo seu arsenal necessrio para os procedimentos
cirrgicos, ou seja, ele deve estar qualificado, plenamente equipado para
qualquer procedimento de emergncia, mas a menos que ele passe boa
parte do tempo junto a mdicos mais experientes, observe suas tcnicas,
aprenda suas habilidades, e pratique algum procedimento ele prprio, os
instrumentos cirrgicos que possui so completamente inteis. Sem
dvida, se no aprender a usar tais instrumentos apropriadamente, estes
mesmos podem se tornar armas perigosas em suas mos. Quem se
habilitaria a submeter-se a um cirurgio que aprendeu cirurgias por
cursos de correspondncia?
13
no existir quando esta passagem foi escrita, sendo assim no poderia
significar o compndio cristo3.
3
Apesar de todos os livros do Novo Testamento j terem sido escritos enquanto Joo finalizava o Apocalipse,
ainda no estavam organizados como Sagrada Escritura.
14
RAZO No. 02
S
o Paulo recomenda e ordena a manuteno da Tradio Oral. Em
1 Cor 11,2, por exemplo, lemos: Eu vos felicito por vos lembrardes
de mim em toda ocasio e conservardes as tradies tais como eu
vo-las transmiti4. So Paulo est claramente recomendando que
mantenham a tradio oral, e deve ser notado em particular que ele
congratula os fiis por faz-lo (Eu vos felicito...). Tambm explcito no
texto o fato de que a integridade desta Tradio oral apostlica era
claramente mantida, da mesma forma como Nosso Senhor havia
prometido, sob o auxlio do Esprito Santo (cf. Jo 16,13).
4
A palavra traduzida como ordenana tambm traduzida como ensinamento ou tradio, por exemplo, a
NIV traz ensinamento com uma nota dizendo: "ou tradio"
5
Vine, op. cit., p. 564.
15
diferenciar o que seja Tradio (com T maisculo), que parte da revelao
divina, das tradies da Igreja (com t minsculo) que, mesmo que sejam
boas, desenvolveram-se tardiamente e no fazem parte do Depsito da F.
Um exemplo de algo que seja parte da Tradio seria o batismo infantil;
um exemplo de tradies da Igreja seria o calendrio das festas dos santos.
Tudo que venha da Sagrada Tradio de origem divina e so imutveis,
enquanto que as tradies da Igreja so cambiveis pela Igreja. A Sagrada
Tradio serve-nos como regra de f por mostrar no qu a Igreja tem
consistentemente crido atravs dos sculos e como ela sempre entendeu
uma determinada parte Bblica. Uma das principais formas pelo qual a
Sagrada Tradio foi transmitida a ns est nas doutrinas dos textos
litrgicos antigos, o servio divino da Igreja.
16
Tradio que diz ao leitor da Bblia: Voc est lendo um livro muito
importante, que contm a revelao de Deus aos homens. Agora deixe-me
explic-lo como ela sempre foi entendida e praticada pelos cristos desde o
incio dos tempos.
17
RAZO No. 03
18
estabelecer autoridade alguma? Como a Igreja pode ser coluna e
fundamento da verdade se no palpvel, habitualmente prtica para
servir como autoridade na vida do cristo? O protestante efetivamente
nega que a Igreja seja o fundamento da verdade por negar que ela possua
qualquer autoridade para ensinar.
19
RAZO No. 04
7
A Igreja Catlica afirma que "o corpo dos bispos", os sucessores dos apstolos, tambm goza de
infalibilidade, quando, em unio com o Papa, "exerce seu magistrio supremo, sobretudo em um Conclio
Ecumnico" (cf. CDC no. 891). "Ligar e desligar" uma terminologia rabnica, e se refere autoridade de
seus ensinamentos e interpretaes. Cristo claramente pretendeu, portanto, que seus apstolos, sob a liderana
de Simo Pedro (contudo somente Pedro recebeu o poder das chaves), possussem a autoridade para ensinar a
correta interpretao.
20
Suas aes no servem de argumento para que a Escritura seja
Sola, ou uma autoridade por si mesma e, de fato, a nica autoridade do
cristo. Muito pelo contrrio: em todo lugar que Jesus leva seus ouvintes
s Escrituras, Ele tambm fornece o Seu entendimento infalvel, uma
interpretao com autoridade, demonstrando que as Escrituras no podem
interpretar a si mesmas.
21
RAZO No. 05
22
Sobre a segunda assertiva, lemos em 2 Pd 3,16 que So Paulo
escreveu passagens difceis, cujo sentido pessoas ignorantes e sem
formao deturpam, como tambm fazem para as demais Escrituras, para
a prpria condenao.
23
Tambm h 2 Pd 1,20, que afirma: nenhuma profecia da Escritura
objeto de interpretao pessoal. Aqui vemos a prpria Bblia afirmar de
forma inequvoca que suas profecias no so objeto pelos quais o indivduo
deva compreender pelos seus prprios meios. Tambm de grande
importncia que este verso seja precedido por uma seo sobre o
testemunho apostlico (vv.12-18) e seguido por uma seo sobre falsos
mestres (2,1-10). Pedro est contrastando o ensino apostlico genuno com
os falsos profetas e falsos mestres, e faz a referncia interpretao
pessoal como o piv entre os dois. A implicao imediata e clara que a
interpretao pessoal um caminho por onde o indivduo perde-se do
autntico ensino dos apstolos e passa a seguir falsos mestres.
24
RAZO No. 06
9
Existem alguns estudiosos que afirmam que 2 Pd foi o ltimo livro escrito do Novo Testamento, datando do
incio do sculo dois. Pelo fato de no haver consenso entre os especialistas sobre a data acurada, suficiente
para nosso propsito aceitar a viso geral de que ao fim do sculo um, todos os livros do Novo Testamento j
haviam sido escritos.
25
cnon - durante pelo menos 65 anos depois da ascenso de Jesus, como a
Igreja primitiva poderia resolver questes doutrinrias sem uma
autoridade que a conduzisse?
26
a verdade (Jo 16,13) e continuamente protegendo sua integridade
doutrinal, particularmente pelo ofcio do Papa. Com isso o Evangelho pode
continuar sendo pregado - com autoridade e infalivelmente - mesmo sem
um s versculo do Novo Testamento.
27
RAZO No. 07
28
Alm do mais, no errado dizer que somente por colocar a
autoridade apostlica no papel, a Igreja de alguma forma faz com que esta
mesma autoridade seja superior ao ensino oral? Semelhantemente
organizao que Nosso Senhor estabeleceu, Sua palavra autoridade, mas
porque esta palavra est posta em uma forma diferente da outra no
significa que uma forma seja superior outra. Pelo fato de a nica Palavra
de Deus ser dimrfica em sua organizao, negar a autoridade de uma
negar a autoridade da outra. As formas da Palavra de Deus so
complementares, no excludentes. Portanto, se h necessidade das
Escrituras, tambm h necessidade da autoridade que as produziu.
29
RAZO No. 08
30
Quo mais absurdo, ento, pretender que a Bblia possa
funcionar por si mesma sem a Igreja que a organizou? somente esta
Igreja - e no somente qualquer cristo - que possui a autoridade
divinamente transmitida para a interpretar corretamente, assim como
legislar sobre os problemas decorrentes da conduta de seus membros. Se
este no fosse o caso, qualquer nvel de situao - local, regional ou global
- rapidamente desenvolver-se-ia em anarquia espiritual, onde cada cristo
pode formular um sistema teolgico e desenvolver uma moral
simplesmente baseadas em sua prpria interpretao da Bblia.
13
Msr. Patrick F. O'Hare, LL.D, The Facts about Luther (Cincinnati: Pustet, 1916; Rockford, IL; TAN, 1987),
pp. 215-255.
14
Walch, XIII, 2195, citado em The Facts about Luther, p. 15.
31
RAZO No. 09
Os heresiarcas basearam-se na
interpretao bblica sem o Magistrio da
Igreja
32
declarou serem as doutrinas arianas herticas e elaborou declaraes
definitivas quanto pessoa de Jesus, e fez isso baseada no que a Sagrada
Tradio tinha a dizer sobre os versculos bblicos em questo.
33
RAZO No. 10
U
m dos fatos histricos que um extremo inconveniente aos
protestantes o fato de que o cnon da Bblia - a lista sagrada
dos livros que fazem parte das Escrituras inspiradas - no fora
definido at o final do sculo 4. At esta data, havia larga
discrdia sobre quais seriam os livros considerados inspirados e de origem
apostlica. O cnon bblico antigo variava de local a local: algumas listas
continham livros que mais tarde foram reconhecidos como apcrifos,
enquanto outras listas no traziam livros que hoje constam entre os livros
cannicos. Por exemplo, existiam livros cristos que eram considerados
por alguns inspirados e apostlicos e que eram lidos nos cultos pblicos,
mas que foram mais tarde omitidos do Novo Testamento, entre eles, O
Pastor de Hermas, Epstola de Barnab, Didach17.
34
Quem ou o qu serviu como autoridade crist final durante o tempo em
que o Novo Testamento no tomou forma? b) E se havia alguma autoridade
final que os protestantes reconhecem antes da definio do cnon, com
que bases esta autoridade desapareceu uma vez que o cnon bblico tenha
sido fechado?
35
RAZO No. 11
D
evido a Bblia no vir com um ndice inspirado, a doutrina da
Sola Scriptura criou um outro dilema: como algum pode saber
quais so os livros que pertencem Bblia - principalmente, ao
Novo Testamento? Um fato inquestionvel que ningum pode
saber disso, a menos que alguma coisa fora da Bblia mostre a resposta. E
sem dvida, este detalhe a mais deve ser, por necessidade, infalvel, pois a
possibilidade haver erro na definio dos livros inspirados19 significa que
todos os cristos estariam correndo o risco de estar lendo livros no-
inspirados, uma situao que tornaria a Sola Scriptura defeituosa. Porm,
se houve tal autoridade "extra-bblica", a doutrina da Sola Scriptura
desaba da mesma forma.
19
O leitor deve notar que a Igreja Catlica no afirma que a identificao dos livros da Bblia no os tornaram
cannicos. Deus quem o autor da canonicidade. A Igreja Catlica afirma, isto sim, que somente ela detm
a autoridade e responsabilidade por identificar infalivelmente quais so os livros canonizados por Deus que
devem compor a Bblia crist.
36
Bblia: Somos obrigados a reconhecer muitas coisas aos catlicos - (como
por exemplo), que eles possuem a Palavra de Deus, que ns recebemos
deles; de outro modo, no saberamos nada sobre ela20.
20
Commentary on John, cap. 16, como citado em Paul Stenhouse, Catholic Ansewrs to "Bible" Christians
(Kensington: Chevalier Press, 1993), p. 31.
37
RAZO No. 12
P
rocurando uma resposta satisfatria ao problema de como fora
determinado o cnon bblico, os protestantes costumeiramente
apelam para o argumento de que a Bblia auto-autenticvel, ou
seja, os prprios livros da Bblia do testemunho de que eles so
inspirados. O grande problema com esta afirmao que uma boa
excurso pela histria da Igreja demonstra que esta teoria falha.
38
credenciais, ou, no mnimo, quem era que alegava falar em nome de Deus.
Mas quanto a isso a Bblia nos deixa ignorantes, com poucos exemplos.
39
RAZO No. 13
U
ma importante considerao - talvez uma das mais fatais
doutrina da Sola Scriptura - a de que no possumos ao menos
um manuscrito original de nenhum livro da Bblia. Claro que
existem milhares de manuscritos que so cpias dos originais -
e mais provvel que sejam cpias das cpias -, e este fato em nada
auxilia a Sola Scriptura pela simples razo de que sem os originais,
ningum pode garantir que possumos atualmente a Bblia real, completa e
sem corrupes22. Os autgrafos originais so inspirados, as cpias no...
22
Nem as primeiras cpias da Bblia, o Codex Vaticanus e o Codex Sinaiticus, ambos datados do quarto
sculo d.C., nem qualquer outra cpia contm a Bblia inteira, pois partes dos manuscritos foram perdidos ou
destrudos. A grande maioria dos manuscritos que existem atualmente so apenas fragmentos da Bblia.
23
A ironia que foi pelos esforos incansveis e laboriosos dos monges catlicos em suas clausuras que a
Palavra de Deus escrita sobreviveu atravs dos sculos. A acusao de que os catlicos fizeram de tudo para
suprimir a Bblia uma das mais perniciosas falsidades, e facilmente refutada pelo atento exame nas
pesquisas da histria da Igreja. Muito pelo contrrio, a Igreja Catlica, cuja nica funo ser a guardi do
Depsito da F, protegeu a Bblia das tradues falsas e esprias, e foram estas verses que foram destrudas
ou queimadas para evitar que falsos evangelhos circulasse.
40
Segundo, se voc afirmar que Deus protegeu a transmisso da Sua
Palavra escrita, ento podemos concluir que tambm protegeu a
transmisso de Sua Palavra oralmente (releia 2 Ts 2,15 e a dimrfica
estrutura da Palavra de Deus). At porque a pregao do Evangelho
comeou pela Tradio Oral (cf. Lc 1,1-4 e Rm 10,17). Somente muito
tempo depois uma parte da Tradio oral fora posta na forma escrita -
tornando-se a Sagrada Escritura - e somente muito tempo aps este
mesmo evento os escritos foram reconhecidos e definidos com cannicos.
Uma vez que voc possa reconhecer que Deus protegeu a transmisso oral
de Sua mensagem, voc automaticamente admite as bases da Sagrada
Tradio e j comeou a compreender a posio catlica.
41
RAZO No. 14
P
ercebeu-se que, existindo milhares de manuscritos da Bblia, estes
manuscritos continham milhares de variaes textuais; um autor
estima que devam existir mais de 200.000 variaes24. Apesar de
muitas destas variaes referirem-se a temas menores - tais como
escrita, ordem das palavras e etc. - tambm existem variaes das mais
importantes naturezas: a) os manuscritos demonstram que algumas vezes
os escribas modificavam o texto para harmonizar passagens, acomod-las
a fatos histricos, e para estabelecer uma correta conduta doutrinria 25; b)
existem partes de versculos (isto , mais que simples palavras) que
possuem leitura diferente em diferentes manuscritos, como Jo 7,39, At
6,8, Cl 2,2 e 1 Ts 3,226. Estes fatos levam o protestante a no saber se a
Bblia que possui a mesma Bblia que foi escrita pelo autor inspirado. E
se este o caso, ento como o protestante pode professar a base de sua
crena somente na Bblia quando ele no consegue determinar com
certeza a autenticidade textual desta mesma Bblia?27.
24
Raymond F. Collins, Introduction to the New Testament (Garden City, NY: Doubleday & Company, Inc.,
1983), p. 77.
25
Ibid., pp. 100-102.
26
Bruce M. Matzger [protestante], The Text of the New Testament: its transmission, corruption and
restoration (Oxford University Press, 1992), pp. 221-225, 234-242.
27
Os protestantes argumentam que mesmo com as variaes nos manuscritos bblicos, nenhum aborda as
doutrinas principais. Mesmo que fosse verdadeira esta afirmao, no altera o fato de que os protestantes
esto verdadeiramente admitindo, ao menos indiretamente, que aceitam algumas doutrinas que so diferentes
da Bblia "real". E se isto verdadeiro, ento o prprio protestante comea a desmerecer a Sola Scriptura.
42
Primeiro, de acordo com os manuscritos que possumos, existem
quatro possveis finais para o Evangelho de Marcos: o menor, que inclui os
vv.1-8 do captulo 16, o longo, que inclui os vv.1-8 mais os vv.9-20; o
intermedirio, que inclui duas ou trs linhas entre o v.8 e o final longo, e o
final longo expandido, que inclui vrios versculos aps o v.14 do final
longo28. O melhor que podemos concluir sobre estas diferenas que no
podemos saber, apenas pela Bblia, onde termina o Evangelho de Marcos,
e, dependendo de qual final est (ou esto) includo(s) na Bblia
protestante, o publicador corre o risco de estar distribuindo Bblias
acrescentando ou omitindo versculos do texto original - portanto violando
a doutrina da Sola Scriptura, que requer que somente a Bblia, e a Bblia
inteira seja a nica regra de f. Mesmo se uma Bblia protestante incluir
todos os quatro finais com notas de rodap e comentrios, mesmo assim
no tero a certeza de qual final o genuno.
28
Metzger, op. cit., pp. 226-228.
29
Collins, op. cit., p. 102.
30
Metzger, op. cit., p. 234.
43
RAZO No. 15
C
omo mencionado no tpico anterior, existem milhares e milhares
de variaes nos manuscritos bblicos. Acrescentado a isto o fato
histrico de que existiram centenas de verses bblicas, variando
cada uma tanto em traduo quanto em fontes textuais. A
questo : qual a verso correta? Ou qual a verso mais fidedigna ao
original? A possvel resposta depender de qual lado voc estiver, ou de
catlicos ou de protestantes. Outra sada depender de qual especialista
bblico voc depositar sua confiana e credibilidade.
44
funo particular da bblia como autoridade final falha, pois no pode
mais ser uma autoridade final.
31
Entre os vrios exemplos que poderiam ser citados, por motivos de espao, vamos considerar somente
algumas ilustraes sobre este assunto. Em Jo 1,1, a NWT traz, "...e a Palavra era um deus" e no "e a Palavra
era Deus", isto porque os Testemunhas rejeitam a divindade de Cristo. Em Cl 1,15-20, a NWT acrescenta a
palavra outro no texto quatro vezes porque crem que Jesus era uma criatura. Em Mt 26,26 a NWT traz,
"...isto significa meu corpo..." e no "...isto o meu corpo", porque os Testemunhas negam a Real Presena de
Jesus na Eucaristia.
45
aquele livro no contm nada contrrio ao ensinamento de Cristo ou dos
apstolos32.
32
Alm do mais, a verso latina Vulgata recebeu uma aprovao particular pelo Conclio de Trento entre
todas as demais verses latinas existentes na poca. O Conclio declarou: ...esse mesmo sacrossanto Conclio
determina e declara: que nas prelees pblicas, nas discusses, pregaes e exposies seja tida por legtima
a antiga edio da Vulgata, que pelo longo uso de tantos sculos se comprovou na Igreja; e que ningum, sob
qualquer pretexto, se atreva ou presuma rejeit-la. (Sesso IV [8-4-1546], A edio da Vulgata da Bblia e o
modo de interpretao, 785). Desde ento, como afirmou o Papa Pio XII na Carta Encclica Divino Afflante
Spiritu ("Sobre a promoo dos estudos bblicos"), a Vulgata, "quando interpretada no sentido que a Igreja
sempre entendeu" " livre de erro em matria de f e moral". Em 1970 o Papa Pio IX (1903-1914) iniciou a
reviso da Vulgata para uma maior acurcia textual. Aps sua morte, este enorme projeto est sendo
continuado por outros. Em 1979 Joo Paulo II promulgou a "Nova Vulgata" como Editio typica ou "edio
normativa".
46
RAZO No. 16
E
ssencial doutrina da Sola Scriptura a idia de que o Esprito
Santo guia cada crente na interpretao infalvel de qualquer
passagem bblica. Esta idia, no mnimo, requer que todos
possuam Bblias ou acesso a ela. A dificuldade de tal
pensamento est no fato de que a Bblia no era um produto de massas
disponvel para todo mundo at o advento da imprensa no sculo XV 33.
Mesmo depois disso, custava certo tempo at que um nmero ideal de
Bblias fosse impressa para suprir a populao.
33
Notemos que o inventor da imprensa - Johannes Gutenberg - era catlico, e que o primeiro livro impresso
foi a Bblia (circa 1455). Tambm deve ser notado que esta primeira Bblia continha os 73 livros que at hoje
compem a Bblia catlica. Portanto, os protestantes retiraram os 7 livros da Bblia quando esta j existia em
formato impresso.
47
povo e fez com que antes da inveno da imprensa estes chegassem ao
conhecimento de Seu Filho. De fato, deu-nos um mestre infalvel, obra
divina, a Igreja Catlica, para nos dar toda a informao necessria sobre
a Boa Nova - e da forma certa.
48
RAZO No. 17
49
RAZO No. 18
S
e esta doutrina fosse correta e santa, ento todos os protestantes
deveriam concordar em todos os pontos doutrinrios, pois a Bblia
no pode ensinar doutrinas contraditrias simultaneamente. Mas
a realidade que existem milhares34 de seitas protestantes, cada
uma proclamando ser a Bblia sua nica regra de f, cada uma garantindo
que est pregando a verdade do Evangelho, embora muitas preguem
assuntos totalmente diferentes umas das outras. Os protestantes, mestres
da fuga, dizem que tais doutrinas discordantes no so essenciais, so
secundrias, porm realidade tambm que em assuntos, ento, centrais,
mesmo estes, os protestantes discordam. A salvao do homem, os
sacramentos e a justificao so somente alguns exemplos.
34
Alguns estimam que existam cerca de 25 mil denominaes protestantes diferentes. Contando-se a partir de
500 anos de histria protestante, desde Lutero (1517), este nmero significa uma mdia de uma nova
denominao protestante nova por dia! Sabemos, contudo, que estes dados so desatualizados, e existem
muito mais de 25 mil denominaes/seitas protestantes diferentes.
50
desde a sua origem35. Jesus, pelo contrrio, pediu a unio de seus
seguidores: para que todos sejam um, assim como tu, Pai, ests em mim e
eu em ti, que tambm eles estejam em ns (Jo 17,21). E So Paulo exorta
aos cristos a unidade doutrinria com estas palavras: um s corpo e um
s Esprito ... um s Senhor, uma s f, um s batismo (Ef 4,4-5). Como,
ento, as milhares de seitas protestantes podem ser denominadas de
"Igrejas verdadeiras" quando as suas simples existncias j refutam tal
presuno? Como doutrinas to heterodoxas e contraditrias podem servir
de instrumento divino de unio, desejada por Jesus? Sobre isto, o leitor
deve lembrar das palavras de Jesus: pela rvore se conhece os frutos (Mt
12,33). Por este versculo, vemos que a rvore da histria do
protestantismo e da Sola Scriptura est recheada de maus frutos.
35
Mesmo os primeiros reformadores - Martinho Lutero, Joo Calvino e Ulrich Zwingli - no concordavam em
assuntos doutrinrios e classificaram as doutrinas uns dos outros como herticas.
51
RAZO No. 19
Como temos visto, a Sola Scriptura supe que basta uma Bblia
como regra de f para se obter a verdadeira interpretao de qualquer
passagem bblica simplesmente comparando este verso com o restante da
Bblia. Na prtica, contudo, o remendo saiu pior que a fratura, pois acaba
por impedir que o crente possa chegar a uma certa e definitiva
interpretao de qualquer passagem bblica.
52
problema aqui que, sem haver uma autoridade infalvel que diga qual
das trs interpretaes a verdadeira (objetivamente verdadeira), no h
meios para se saber qual das trs a correta seguramente. Cada
protestante est, portanto, em meio a uma interpretao pessoal baseada
meramente em opinio pessoal. Estudos e mais estudos so vos. Cada
protestante torna-se, com isso, sua prpria autoridade final, ou seja, seu
prprio Papa.
Jesus est presente no po e no vinho, mas a segunda pessoa afirma que Cristo no est presente no po e no
vinho, impossvel que ambas as doutrinas estejam corretas ao mesmo tempo.
53
Concluso, milhares de interpretaes corretas diferentes, que resultam
em uma total impossibilidade de se conhecer a real e definitiva
interpretao a uma passagem bblica qualquer. Em outras palavras,
nenhuma seita protestante pode dizer a autoridade est aqui em relao a
uma interpretao bblica.
54
RAZO No. 20
55
tempo de Cristo. Esta verso, a septuaginta, continha os
deuterocannicos. No h razo para dizer que Jesus e os seus discpulos
aceitaram o cnon menor, quando na maioria das vezes utilizaram fontes
do Antigo Testamento que continham os deuterocannicos.
39
W.H.C. Frend [protestante], The Rise of the Christianity (Philadelphia, PA: Fortress Press, 1984), pp.
99-100.
40
Para alguns exemplos, compare as seguintes passagens: Mt 6,14-15 e Eclo 28,2; Mt 6,7 e Eclo 7,15; Mt
7,12 e Tb 4,15-16; Lc 12,18-20 e Eclo 11,19; At 10,34 e Eclo 35,15; At 10,26 e Sb 7,1; Mt 8,11 e Br 4,37.
41
Lee Martin McDonald [protestante], The Formation of the Biblical Canon, Apndice A (Nashville, TN: The
Parthenon Press, 1988) (Lista entitulada "New Testament citations and allusions to apocryphal and
pseudoeptgraphal writtings", adaptado de The Text of the New Testament, de Kurt Aland e Barbara Aland,
dois famosos biblistas).
42
Incluem a) o cnon de Qumram, conhecido pelos Manuscritos do Mar Morto; b) o cnon farisaico e c) o
cnon saduceu/samaritano, que inclui somente o Torah (os primeiros livros do Antigo Testamento).
43
McDonald, op. cit., p. 53.
56
3) Usar o snodo de Jmnia para justificar o cnon menor
problemtico por algumas razes: a) tal deciso, tomada cerca de 50 anos
aps a morte de Cristo, no tem relao alguma com o cnon dos livros
cristos, pois os rituais veterotestamentrios (como no comer carne de
porco) no tm relao com o cristianismo; b) questionvel se de fato este
snodo possuiu uma viso definitiva e autoritria sobre o cnon do Antigo
Testamento das Escrituras, pois a lista continuou a variar dentro judasmo
at o sculo IV d.C.44; c) o snodo foi, de certo modo, formado devido a
polmica contra a seita dos cristos, portanto em total oposio ao
cristianismo. Estes judeus aceitaram o cnon menor porque os cristos
aceitavam o cnon maior da Septuaginta; d) as decises deste snodo
representaram a deciso de apenas um ramo do judasmo farisaico, o da
palestina, e no do judasmo como um todo.
57
aps este evento veio com a reforma protestante, somente no sculo 16,
que decidiram que poderiam simplesmente lanar no lixo a continuidade
de 11 sculos do cnon bblico em sua existncia formal, e 15 sculos de
existncia prtica.
58
RAZO No. 21
S
e algo deve ser dito com relao a Martinho Lutero o fato de que
ele era cronicamente assolado por uma combinao de dvidas e
inseguranas quanto a sua prpria salvao e uma sensao de
extrema impotncia em face as tentaes do pecado. Ele prprio
escreveu: meu esprito est completamente partido e estou em eterno
estado de melancolia; pois, faa o que fizer, minha retido e minhas boas
obras no me trazem ajuda ou consolao alguma46.
46
Jansen, Vol III, p. 84, como citado em O'Hare, op. cit., p. 51.
47
Cf. Fr William Most, "Somos salvos somente pela f?" fita cassete da Catholic Answers, PO Box 174900,
San Diego, CA 92177.
48
Fr. Peter Stravinskas, ed., Catholic Encyclopedia (Huntington, Indiana: Our Sunday Visitor, Inc. 1991), p.
873.)
59
Em outras palavras, Lutero provavelmente nunca desfrutou de paz
espiritual e psicolgica, pois a voz de sua "conscincia" sempre o alcanava
sobre qualquer assunto, real ou imaginrio. natural que algum to
atordoado busque refgio nesta voz, e para Lutero este refgio foi
encontrado na doutrina da Sola Fide, ou a salvao somente pela f.
60
Consideraes Finais
P
or todas estas razes, ento, evidente que a doutrina protestante
da Sola Scriptura extremamente anti-bblica, humana e errnea
crena que deve ser desacreditada e rejeitada completamente.
Todos os que so genuinamente cristos e seguem as verdades
que Jesus ensinou - mesmo que contradiga o seu sistema religioso atual -
devem reconhecer a falha desta doutrina, falha esta bvia pelas
Escrituras, pela histria e pela lgica.
A plenitude da verdade crist, sem erro, encontrada somente na
Igreja Catlica, a mesma Igreja que o prprio Cristo estabeleceu sobre a
terra. De acordo com esta Igreja, a Sola Scriptura uma distoro da
autoridade crist. Na realidade, a verdadeira e direta regra de f do cristo
a Igreja, que por sua vez absorve o que ensina da Revelao Divina - a
Tradio Escrita e a Tradio Oral, que juntas formam a regra indireta de
f.
A Escritura e a Tradio so as fontes inspiradas da doutrina
crist, enquanto que a Igreja - entidade histrica e visvel em sucesso
ininterrupta desde Pedro e os demais apstolos - a intrprete infalvel da
doutrina crist. Somente aceitando completamente esta regra de f que os
seguidores de Cristo podem aderir a todas as coisas que Ele ordenou aos
seus apstolos ensinar (Mt 28,20). Somente aceitando completamente esta
regra de f o cristo pode conhecer a verdadeira doutrina pregada por
Cristo, e nada alm da verdade.
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Outras informaes
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