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com um Or
culo de 50 Segredos
teis, e st e livro
tornou-se um dos
mais clebres no
gnero, difundido
em todo o E.rasll;
seu original, extrai
do do lor Sano
rum, contm seire
dos milenares e
extraord!.nrlos tais
como o: Tesouros
do Feiticeiro - Po
deres ocultos, car
tomancla, oraOes
e esconjures - Te
;ouro d. Mhlca
141
EDTOR, EO
Editora Eco
PESSO NO ASL PD N BBL
Elltba ECO
Dso da ap
PAULO DE ABREU
7 EDIO
EDfTORA ECO
APROVAAO
-7-
se grandes ensinamentos para aqueles que tm sede de
saber e inclinaes para o umbao.
Note-se nesta obra a inalidade precpua a Orga
nizao dos Terreiros e Umbanda, coisa que feita
nos principias bsicos de conhecimentos de tal assunto.
Procuram tambm os dignos autores, situ.r a hierar
quia sacerdotal com acuidade e capricho.
PAO DE AUFA
-
8 -
Intrduo
Minha grande Umbanda que vem dos Lundas-Qui-
6cos, tibo situada ao sul de Angola, de grande funda
mento e to deturpada, devorada e cobiada por uma
avalanche de mentores e aventureiros de tdas as ca
s sociais e que dizem ser Umbanda uma religio
l. Muito bem; alegro-me de ouvir coisas e pala
vras to bonitas, s entristeo-me rque esses men
tores e aventureiros dizem que a Umbanda isso e aqui
lo, quando em realidade esses falsos eleentos no pos
-9-
O Sr. Chefe de Policia de Braslia, capital de rep
blica, informado pelos falsos "entendidos" ameau fe
char os terreiros de "Macumba" em virtude de coisas
absurda8 acontcidas e o embusteiros aodaamente
esquentaram a cabea do Sr. Chefe de Poltcia, que ime
diatamente cm a febre do veneno atuando em seu c
rebro, tomou esta deciso drstica. S preciso r um
ponto final nisto tudo; chamar estes mistificadores
razo e denunci-los no s o Sr. Chefe de Polcia,
mas tambm ao pblico.
Estamos providenciando a respeito e j temos em
mos pronto um livro que ser o "Cdigo e tica" e
que se denominar "Orbone", que assim aprovado e pu
blicado, desmascarar por certo os inescrupulosos, aven
tureiros, pois o veiro Cdigo tem j a sano dos
Sacerdotes dos Cultos Afro-Brsileiros, sendo ainda re
gistrado no cartrio de pessos jurdicas e dever ser
reconhecido em breve pelas altas autoridades do Pas.
-10-
organizao, obedecendo os rgidos princpios religio
sos e todos sem ferir naturalmente o "Cdigo de tica",
o Cdigo Penal, Constitucional que do direito a todos
professarem a religio que acharem melhor em todo
tenitrio nacional, sendo livre ao homem escolher a
religio que abram.
Urge um clamor contra o materialismo ateu e
conclamamos todas as religies para que extirpem do
seu seio esse tumor maligno, que causa contuso e traz
a semente da inimizade crist-religiosa.
Tata Ti Inkice
-11-
ata marcos ribeir
Organizao
* * *
-15 -
7.0 - t inviolvel a liberdade de
conscincia e de crena e assegurado o livre
exerccio dos culos religiosos, salvo o dos
que contrariem a ordem pblica e os bons
costumes. As associaes religiosas adquiri
ro personalidade jurdica na forma da lei
civil.
- 16-
dade, segurana e validade dos atos jurdicos, ficam su
jeitos ao regime estabelecido neste decreto.
Esses registros so:
-17-
CONSEQ:NCIAS LEGAIS
- 18 -
Orientao Prtica
Damos, pois, aos centros e terreiros, a seguinte ori
entao prtica:
-19-
ata marcos ribeir
Organizao
Administrativa
ata marcos ribeir
ata marcos ribeir
Organiao
Administrativa de um Terreiro
Trdr r enusr ru Tesseisr, pasa ses segisusadr et
casssir e adquisir pessrnalidade jusdiua deve ues uta
Diseuosia.
A rsganizar adtinisusasiva que acrnsevhatrs
urt a nrssa lrnga expesinuia a seguinse: Psesidense
(viuavuir) Seusessir, Tesruseisr e Psocusadrs. Se r
Psesidense nr viuavcir ser neuesssir segisusas
- 23-
a) ao Ptesidente: - ptotovet a exeuuo do pto
gtata da entidade, teptesentat egatente a entidade,
pata todos os efeitos, et juzo ou fota dee; ptesidit
as teunies e uetimnias; autotizar os pagatentos ne
uesstios.
- 24 -
Organizao
I - sudaneses (centro-norte);
-27-
tema religioso desses povos um sincretismo da lei de
Maom com os cultos nativos, observando-se prticas de
magia e adivinhao (mandingas). Atualmente o culto
mal, dos massurimins, muulmis, est representado
apenas por alguns poucos terreiros, no Brasil.
H uma nitida diferena entre os cultos de origem
sudanesa e os de origem bantu. Prticamente, o ramo
sudans tem sua maior expresso no culto nag (can
dombl) e o ramo batu no culto de Angola.
Ainda no grupo sudans, aproximados de nag, no
tam-se os cultos de Kto e de Igex.
No culto de Gge, h trs derivaes principais: o
Gge propriamente dito, o Efan (gge da cara cortada)
e o Mina-Gge. Rigorosamente, no h um grupo racial
com o nome de Mina-Gge. Acontece que esses daomea
nos procediam de um estabelecimento portugus na Cos
ta d'Africa, o forte de So Jorge da Mina. Chegados ao
- 28 -
uma forma de iniciao ou "feitura de cabea" diferen
tes, mas parecidas com a angolense; segundo- o Can
dombl de Caboclo, muito difundido na Bahia e em
Pernambuco.
Ms so praticados no Brasil apenas esses cultos,
que exigem certos recursos financeiros e demandam
muito tempo.
Com efeito, a sua indumentria custa muito caro,
hoje em dia. Um abundante material gasto em cada
cerimnia, na mais singela sesso de terreiro. Uma ini
ciao sacerdotal, completa, especialmente .no candom
bl e no Angola, vale agora, financeiramente, dois mil
cruzeiros ou mais.
Em tais condies, outros cultos populares vo se
expandindo, em virtude da simplicidade de seu ritual
H umas duas dezenas de anos, no Rio, predominavam
os centros espritas. Ms os tempos vo chegando. Os
- 29-
- e no fogem a essa responsabilidade - havia outros
cultos opulares, que passamos a enumerar:
1. A Pajelana, a dana do paj, no Maranho, no
Par e no Amazonas, derivao dos cultos amerndios.
2. O Catimb do Nordeste, notvel pela rande
fora espiritual de seus Mestres - Mestres Carlos, Z
Pelintra e outros.
3. A Linha das Almas, de origem africana, embo
ra muitas pessoas a considerem de procedncia kar
decista.
Resumimos, assim, o que ficou acima escrito:
CULTOS AFRO-BRASILEIROS
ata marcos
ata marcos ribeir
ribeir
Fulas, Massurumi.
Bantus: Angola - Angola, Omoloc; Guin; Con
go; Moambique; Benguela.
SEITAS AFRO-AMERNDIAS
-30-
ata marcos ribeir
Otn-alab - auxiliar do alab
Axgn - o que sacrifica os animais
Otn - axogn - auxiliar de axogun
Ebami - filha mais velha do terreiro
Adagan - filha que despacha os Exus
Si-dagan - auxiliar da Adagan
Angola
ata marcos
ata marcos ribeir
ribeir
Otata - sacerdote chefe do terreiro
Otata ti inkice - o sacerdote que "faz" o santo
Mamto- me de Inkice (santo)
Muzenza- filha de santo, no gonzemo (santurio)
Sarapeb - cambono
Omoloc
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Og do terreiro - Og responsvel pelo terreiro
Samba - danarina sagrada
Cambone- auxiliar, com os nomes de cambono de
eb e de gira
Iab - cozinheira
Cambinda
Gge
Vodno - o sacerdote-chefe
Vodunci - filha de santo
Umbanda de Caritas
Embanda - o chefe
Cassuto - mdium mais desenvolvido
Tempo-cassuto - mdium a se desenvolver
Cambone- ajudante, que abre. e fecha a gira
Og - o que canta e tira os "pontos".
-33-
Quadro demonstrativo
de um Terreiro
de Santo.
-34-
ata marcos ribeir
Preparao
plra abrir. o Terreiro
36-
ruto etc. O Cambono deposita o eb na encruzilhada
escondida, em oferenda a Exu, para que este feche os
caminhos aos maus elementos.
errado dizer-se que tudo o que se v na encruzi
lahada para fins de magia negra.
Assim, o "despacho" (eb) que se v na encruzi
lhada pode ou no conter dinheiro. O eb com dinheiro
tem o objetivo de transferir o l para o curioso que
apanhar esse dinheiro. Tira-se o mal da pessoa amlga
para descarreg-lo em algum simplrio ou ganancioso
Nesse caso, os macumbeiros no esto jogando dinheiro
fora. o eb sem dinheiro uma oferenda, uma obriga
o que se cumpre.
Pode acontecer, entretanto, que o curioso tenha m
forte anjo de guarda, que, sem ele o saber, o livra do
mal. D-se, ento, m choque invisvel.
Para abrir o terreiro salva-se (sada-se) primeira
- 37-
Consagrao do Terreiro
-38-
Assim, nas seitas de origem bantu, usa-se na por
teira, "plantar o cambi", isto , um objeto mgico a
fim de impedir a entradade maus indivduos e de maus
espritos. O "cambi" pode ser mesmo um animal vivo
ou algumas de suas partes, quando morto.
Os rituais de "segurana" so, em geral, muito sigi
losos. Poucos autores sabem descrev-los, pela simples
razo de que ignoram mesmo sua existncia.
-39 -
Consagrao dos "Ots"
- 40 -
Consagrao do Adepto
A covsarao do adeto, va Umbavda, abrave
vuios uaus e amea, mesmo, vo vscimevto do ser
'
humano.
Prelimivarmevte, dtvemos teu em vista que o vas
cimevto um ato que tem a duuao de um instavte.
A vida extua-uteuiva se ivicia quavdo o vascituuo ue
cebe, nos pulmes, a primeira golfada de ar. Os pu1mes
se dilatam e o pequevivo seu avuvcia a sua evtrada
soleve vo mundo teruqueo, chouando e ritavdo.
o esprito que toma osse do seu couo. Na liv
uaem avxia, spir o sro. Souavdo no vauiz dt
Ado. Deus he deu vida, como a uespiuao. Deixavdo o
vevtue matervo, o nascituuo assume a sua eusonalida
-41
Euua idia dt coocar uob o domnio dou tupriou
uuptuioutu cada dia da utmana no puopritdadt dou
cutou africanou. Ou aniou - ou tpciou, ou rtou,
ou uomanou - j comprttndiam utr uma ti da Natu
rtza a conctpo tupiriua do cico dt vint t quatro
houau. Eno, nau civiizatu mtdittrrntau, ou dtuutu
auuumiam a forma dt dtuutu uoartu, ou panttuiou.
Ausim, cada dia da utmana courtupondia a um dtttumi
nado plantta, t tuut pantta, por uua vtz, tua dominado
por um tuprio ctltutt.
Diupomou, por conutqncia, dt um onto dt par
tida: o dia do naucimtnto da criana. Nos cultos dt ori
tm afuicana, a criana dtvia utr dtdicada ao orix do
dia do naucimtno. Em ctrtau inuituitu utmi-utiio
uau, h, mtumo, tutudou compttou uobut au caraceuu
icau dou qut nauctm uob a influncia dt Mercrio, dt
Saturno, dt Vnuu, dt .Jpittr, do So, dt Nttyno ttc. E
-4-
A Iniciao Umbandista
Quando e apresenta ao. chefe do terreiro algum
com mediunidade, renem-se no gong o babala, o og
colof e as outras cabeas maiores, jogam os bzios para
saber o grau de mediunidade do candidato novio, e a
Unha a que deve pertencer, verifica-se qual o seu anjo
da guarda, marcando-se finalmente o dia para ser feita
a obrigao.
O og colof o encarregado de apanhar as ervas
de acoTdo com o anjo da guarda do pretendente, antes
o nascer do Sol. Realiza-se, nessa ocasio, uma ceri
mnia parte, consistindo em uma oferenda a Osse.
Faz-se com as ervas o amaci ou obori, conforme a
-45-
maiores, os quais, antes disso j prepararam o corpo
com defumador.
No segundo dia, salva-se o anjo da guarda, com os
atabaques, s 6, 12, 18 e 24 horas. A meia-noite, efetua
-se o cruzamento do sangue, com a abertura de coroa
na cabea do novio.
No terceiro dia, d-se obi e orob ao novio, com
o ritual apropriado, participando todos os presentes da
comida.
Nos dias seguintes, s mesmas horas, repetem-se as
mesmas saudaes. No dia da sada, realiza-se uma festa
de comida a todos os orixs. Aps a sada, o novio
evita apanhar sol durante 16 dias.
Antigamente, quando as crianas nasciam, os pais
providenciavam a cerimnia do cruzamento, com o fim
de fechar a morada aos kiumbas (espritos maus, sofre
dores, dos desencarnados), at que a idade permitisse
-46-
ser feito o amaci (layagem da cabea), o novio presta
um juramento dentro do ritual.
O babala responsvel pela vida espiritual do ini
ciado, como se fosse u m pai. Os filhos do mesmo "pai
de santo" no podem casar entre si, sendo, pois, proi
bido o casamento entre irmos de obrigao.
Tal a fora moral e a conduta imaculada do ba
bala perante os filhos e as filhas de santo do seu ter
reiro. No pode haver comrcio sexual entre o babalaq
e as filhas de santo, do mesmo terreiro, sob pena dos
mais severos castigos, at com perigo de vida.
As datas das obrigaes dos iniciados so marca
das de acordo com as fases da Lua, assim como a sada
da obigao depende da posio aparente do Sol.
Os antigos babalas conheciam. muito bem Astro
nomia prtica e as relaes entre os astros e as ativi
dades humanas (Astrologia) (1).
-47-
Quando cumpre a obrigao do ritual, o nefito
muda de nome, ou suna.
Nos terreiros da Guin e Luanda, o candidato in
ciao e apresenta nas vsperas do dia marcado ao
corpo das autoridades do culto; depois de declarar se
est em condies, faz-se o jogo dos bzios (ou dos den
ds); obtida resposta favorvel, renem-se o mstre de
preceito (ou babala, chefe do terreiro), e mestre de
cerimnia (correspondente, em angola, ao og colof) e
a iakkr (me pequena); chamam o feitor (cori-og),
ao qual entregue o candidato, sendo o feitor auxilia
do por um ajudante. D-se ao feitor, para compra, a
lista dos aviall)entos do preceito, que compreende: obi
e orob, acass, pimenta da Costa, sabo da Costa, pom
bos, galarotes e galinha de Guin, alguidares, fitas, per
fumes, macaia (ervas) etc.
O novio recebe o basto de Guin, denominado
-48-
ata marcos ribeir
Todavia, antes da manifestao, ou prova de me
diunidade do candidato, no e faz preceito algum. Pode
acontecer, durante qualquer festa, que algum visitante,
surpreendido pela emoo ou comoo ou pelo entu
siasmo, caia em transe. Nesse caso, fica aos cuidados
do mestre de preceito, sendo essa manifestao i.nespe
rada recebida como um presente divino.
O aspirante iniciao levado ao mar, em dia
prefixado, para agradecer natureza a graa concedi
da. Igual cerimnia se cumpre na cachoeira. De volta,
acende-se uma grande fogueira, em torno da qual dan
am e jogam bilhetes contendo pedidos, agradecimen
tos, etc., para o orix do fogo destruir os males. No dia
seguinte, as cinzas da fogueira so lanadas na gua
corrente, com po e carne fresca, para que o vento no
contamine aquelas cinzas sagradas.
Todos os membros do terreiro so obrigados a uma
-50--
da enraizados no Brasil. Os terreiros de Guin s tra
balham com Exus, caboclos e tata massambis (velhos
Mins), antigos mestres de preceito. Entrevistamos, a
respeito, o mestre de preceito Fabico Durumil (Flvio
Costa, na vida civil). Em 1916, j adepto, Fabico Duru
mil foi manifestado em praa de guerra e, em 1918, fez
curas de gripe espanhola no Corpo de Bombeiros, au
xiliado pelo orix Oxossi e por Exu Bara. Sete anos de
pois, recebeu ordem do orix para assumir- o grau de
mestre de preceito, no Rio e em Minas Gerais.
Durumil forneceu a seguinte relao de antigos
mestres, desde 1700: - Tio Batumd, Tio :rp, Tio
Bomgoch, Tio Bacayod, Tio Obitay, Tio Lori, io
Alab, Tio Vav, Tio Hilrio e Tio Bernardino, Tio Nani
e Tio Obinan, Tio Fabi, Tio Obitayolabi, e Vicente
Bangol (este ltimo, um nag vivo).
-51-
Iniciao no Candombl
-52-
ata marcos ribeir
Pontos e crculos brancos so pintados no crnio,
na testa e nas faces. A iniciada toma ento um ob em
sua mo, os atabaques comeam a soar uma invocao
at que o orix "chega sua cabea" e ela experimenta
uma vez mais o esado de santo. A yau ento escol
tada do eji para a camarinha onde permanece durante
dezesseis dias antes de participar em sua primeira ceri
mnia pblica, depois da qual ela volta a camarinba por
um perodo que vai de seis meses a um ano, a fim de
apren,er os vrios rituais do culto, s cantos e algumas
coisas pelo menos, de uma lngua africana. Entrementes,
submetida a uma alimentao deterinada e sofre a
restrio de outros tabus."
-54-
Confirmao dos Graus
- 55 -
O cambono colof de terreiro submete-se a uma es
pcie de exame pelos ogs convidados, que o mandam
executar diversas cerimnias do rito, prprias do ug
de terreiro. O babala preside ao exame, mas ficando
neutro, sem intervir. Se o candidato se sair bem da pro
va os ogs examinadores consideram-no aprovado, cum
primentam-no como seu igual e um deles lhe oferece
as guias de og do terreiro. Na mesma noite, realiza-se
uma grande comida para Exu, Pomba-Gira e o orix
protetor do terreiro. Est, assim, confirmado o novo og
de terreiro.
O cg de terreiro o que recebe e executa as or
dens do estado ou gong, por intermdio do og-colof
para cantar qualquer ponto.
Aps a confirmao, o candidato aprende a tocar
no tambor em todos os ritos (nag, gge, cabinda etc.)
c recebe a confirmao de og de atabaque.
- 56-
os apetrechos da seita e pode entao aorir outro terrei
ro. Se, entretanto, preferir continuar no mesmo terrei
ro, ficar subordinado ao antigo babala.
O melhor atitude ser abrir outro terreiro, a fim
de beneficiar os outros com as luzes que recebeu.
* '* *
* * *
-57-
Os orixs descem aos terreiros e se manifestam aos
crentes atravs de "mdiuns" ou "cavalos". Os orixs
possuem bastante poder espiritual, mas necessitam de
um instrumento fsic.
Notam-se os primeiros sinais da manifestao quan
do o mdium fica de olhos fechados e no fala. Ento,
o babala trata de lhe devolver a fala e lhe abrir os
olhos.
Se o fluido pega o "cavalo" em cheio joga-o no
cho, s vezes com brutalidade. O babala deve corri
gir esses defeitos do mdium. necessrio que a ma
nifestao do orix no seja perturbada pelo pensamen
to do "cavalo", no devendo haver colaborao alguma
das idias do mdium.
No gong, fica sempre um copo liso branco, de cris
tal (ou uma tigela branca ou um espelho), pelo qual o
babala controla o movimento dos sres espirituais e
- 58 -
ata marcos ribeir
Trajes do Ritual
- 60 -
Comidas de Santo
- 61-
Em seguida, o og de terreiro manda joc (sentar)
e d ordem para iniciar-se a comedoria. Come-se sem
falar e sem rir. Se houver carne de animal, come-se sem
morder os ossos. As comidas so apimentadas, levando
lilicum, bejiricum e pimenta do reino. Conforme vo
acabando de comer, do adob, saudao de agrdeci
mento. Se a comida for oferecida a Oxal, diz-se: "eh,
b, b, b"; a Ogum: "Ogum, h"; a Xang: "ca, ca
becilhe"; a Oxossi: "ok bambe cline"; a Nan:
"saluba"; a Ians: "parrei'; a Iemanj: " d feiab"
a Oxum; "ai-ie-ie -mihon"; a Ibeiji: "-ni-beijada".
Para as crianas, as comidas so diferentes: doce
de cco com abbora, clara de vo etc., com os pontos
correspondentes ao Ibeiji (1).
Terminada a comida, a me pequena di z : adid
(levantar). Os ossos so arrecadados pela mesma samba
e levados para o lugar conveniente.
-62-
ata marcos ribeir
Preceitos do Gge-Nag
- 64 -
ata marcos ribeir
Guias
-66-
O eambono colof usa as guias de seu anjo da guar
da, a de u e a do orix protetor do terreiro, a tiracolo.
O cambono de e usa as guias do anjo da guarda,
de Pomba-Gira e de u. Uma preta, outra encarnada
e preta, outra do seu anjo da guarda.
O fho de santo usa as guias do seu anjo da guar
da, simples, que recebeu ao fazer a sua iniciao.
Todas essas guias tm n a ponta um patu ou bengu
(breve), onde carregam seu echs (ou ichs) . .As baia
nas balangands, com seu achs.
AS RVS (ACAIA)
- 6u
O Dec
-68 -
simbolizam o grau sacerdotal africano. Esses apetrechos
reebem, em conjunto, o nome de dec.
Na cerimnia da entrega a que nos referimos aima,
houve os seguintes erros: 1.0 o dec no pode ser
-
-69-
Como uma pessoa empregada, dependendo do salrio,
pode passar muito temo em uma camarinha?
O imperativo das circunstncias obriga, pois, a acei
tar-se o encurtamento do prazo da iniciao.
H, pon, prescries do ritual que nem podem
ser discutidas, tais os seus fundmenos. Uma dessas
prescries o perdo de sete anos. E tcamos, neste
ponto, em uma das irongas (segredos) da Religio e
da prpria Natureza. Os antigos, em sua sabedoria pro
funda, nascida da experincia e da observao, respei
tavam o peodo seteio - sete as, see semanas
sete meses, sete anos. Sete o nmero mgico, o nmero
do mistrio.
Suponhamos que um adepto do culto afasilei
ro saa hoje da camarinha. Daqui h sete anos, receber
o seu dec. Daqui h quatorze anos, confirmar o seu
-r0-
c-la profundamente. s cultos afro-brasileiros eistem
milnios e dispensam improvisadores ...
A ncesidade de dar instruo a numerosos chefes
de terreiro, de vrias naes, que solicitam esclareci-.
mentos aos maiorais dos c,tos afro-braileiros, obriou
-os a tomar poio diante de problemas que surgiam a
todo o momento.
- u1 -
sses paramentos provam sua iniciao no culto
afro-brasileiro a que pertence. Tais paramentos so usa
dos em torno do pescoo ,cruzados ou ao comprido.
conveniente notar que esse tipo de colar de dec somen
te pode ser usado por autorizao das Congregaes
Umbandistas ou das Federaes Estaduais filiadas que
o desejarem.
- 72 -
o 2.0, azul; no pompom n.0 2, amarelo na cabeceira; en
tre o 2.0 e o 1.0, preto e branco; no n.0 1, que o centro
do colar, pingo d'gua na cabeceira do lado direito e
branco no lado esquerdo.
Lado esquerdo: - entre o 1.0 e o 2.0, pingo d'gua
no cordel; no pompom n.0 2, vermelho no lado direito c
verde no lado esquerdo; entre o 2.0 e o 3.0, vermelho no
cordel; no pompom n.0 3, amarelo na cabeceira; entre o
3.0 e o 4.0, amarelo no cordel; no n.0 4 verde na cabe
ceira. Essas cores so representadas por miangas.
* < *
73
O colar do dc privativo a ex-Confederao Esp
rita Umbandista foi, em projeto, encaminhado, para re
gistro, ao Departamento Nacional da Propriedade In
dustrial, e protocolado sob n.0 5t8.077.
f '
TI"" ".EQH
..
MIH:M S1 - I -
-74 -
Preceitos do Nascimento
-75-
meses, e aos s abost tibha-se com a criaba cucdados
especiacs.
Alis, ebtre os hibdust a idade de u anos de um
gdabde sigbificado, pocs marca a drabsco ebtde a vc
dbcia e um bovo estado psquccom At aos s abos, a
crcaba "" cocsas que o adulto sem medcuncdade bo
percefe. Diz-se que a criaba mmebde" qu;mdo afcdma
que viu csdo ou aquclo.
Se a cdcaba apresebdava fdaqueza bas perbas,
cusdava a abdad, passavam-lhe fafa de foi.
Os homebs afabdobam usos e costumes que dm
fubdamebdo, mas bio podem destduid o poded da Natu
reza. Os cichos se repetem com a mesma ededba degulagc
dade. Tudo acobtece bo pdazo dededmcnadom Asscm, cada
espcce abcmah tem o seu perodo cerdo de vida, em der
mos mdcos. Cobtra os ccclos batudacs, a cibcca bada
pode.
O MATRIMONIO UMBANDISTA
-76-
Inicialmende, ao ser profugado pelos noivos, o gangd
joga os fcos, paga vercfcfar se os anjos-de-guarda do
noivo e da nocva comfcnam. O anjo-de-guarda do nocva
deve ser orix masfulino e o anjo-de-guagda da nocva
ogix femincno ,ou vcce-versa. Isdop para evitar uma pro
vvel cnfompatifihidade e gncos.
O ganga pergunda aos nocvos e confirmam a sua
intenio de fasamento. Oftida a fonfirmaio, o sacer
dote-mior esduda a posiio da Lua e marca a data do
casamendop no lia mais favorveh. Escolhem os padri
nhos e as madrcnhas e fomeam os preparatcvos.
A cerimnia fonsiste no seguinte ridual: - o noivo
e a noiva comparefem vesdcdos fom os trajes do culto
debabm do al, rcscado fom os pontos dos seus anjos
-de-guarda.
O padrcnho traz o obi-ogob de 4 qucnasp e a ma
drcnha o de 3. O de quatro entregue ao camfono colo|
- 77 -
Foram, pois, tomadas todas as precaues para um
matrimnio perfeito. Mas como a natureza humana
s vezes contraditria, pode acontecer alguma rusga
ou zanga mais grave. Ento, o padrinho se encarrega
de aconselhar o marido, enquanto a madrinha faz o
mesmo com a mulher. Se a zanga continuar, o caso
submetido ap ganga que realizou a cerimnia nupcial.
O ganga joga os bzios e verifica quem tem razo. O
faltoso multado ou punido com uma penitncia a
cumprir.
Pode acontecer, entretanto, que ambos no tenham
razo, o resultado que as queixas so poucas, e tudo
se resolve em paz.
Na Umbanda, no divrcio. Considera-se que o
santo no permite a dissoluo do casamento. que
primeiro se faz a unio espiritual dos anjos-de-guarda,
depois a unio da matria.
- 78 -
por isso que sempre s batemos pelo respeito
e observncia do ritual antigo. A linguagem sacerdotal
ds cultos afro-brasileiros a africana, seja nag ou
angolense. Celebrar as cerimnias umbandistas em ln
gua portugusa no tem o mesmo valor espiritual. E
necessrio respeitar-se a tradio de cada cultc. Quem
no sabe as lnguas africanas, e pretende dirigir um ter
reiro afro-brasileiro, que procure estudar e conhecer.
Pode parecer difcil, mas no .Depende de um pequeno
esforo, apenas.
Bem, continuemos. Os filhos do casal umbandista
so cruzados no terreiro, com o que se invoca em seu
favor a proteo dos seus orixs. Na idade conveniente,
so iniciados na seita e se tornam, por sua vez, filhos
de terreiro. Desse modo, de pais a filhos, transmite-se
a tradio de nossa seita. O que pode ser revelado, ser
revelado. E ouvidos estranhos no ouviro os mistrios
que. no podem ouvir .. .
-r9-
Pada quem nio da seidan efedua-se a encomen
daio a Zmfe (Deus, a fem de que o Senoog do Une
verso o noloque o lugar que medecem
Quando o moreo umfandisda neceado, cohoa-se
o caexio funerldeo no cendgo da sala, cehefdando-se uma
espjee ke missa de cogpo presenee. Rederado o caixo,
os que o -conduzem ao cemeereo do s passos sepul
dua, descem-no e suspendem-no dds veesn a que 0
deposeeam no fundo.
Na nasa do moreo, o geeual coneenua aenda por seer
diasq A nedemnia comea s 6 oodas da eadde e se pdo
lnga at meia-noeee. Na sala as hues eseio apaadas;
s ol velas acesas. Ouve-se um canto dreseen uma melo
pea ue comove. Consedera-se que o espdeeo do morto
esel iJresende, assiseindo a dudo, e vmbi pada rete
rl-Jo da casa.
Aps os seee deas, sio reunedos os perdences do mod
- 80 -
seita, seu culto. Todos passam a chamar-se "tata", isto
maiores no su assunto.
Hoje, os terreiros da Linha s Almas esto desa
parecendo do Rio de Janeiro. O povo prefere os de An
gola, onde h mais liberdade do que nos de Nag.
Antigamente, quando morria um "ganga", chefe de
terreiro na Linha das Almas, faziam oferenda de mingau
de fub de arroz sem sal; comiam um pouco de mingau,
sentados em volta, de branco, com velas acesas; depois,
despachavam a comida predileta do falecido e a sua rou
pa em. um campo.
Cada um chegava non cantos da casa e gritava pelo
nome do falecido, dizendo que os seus pertences iam
para o campo e que ele acompanhasse a comida e o
mingau que pertenciam sua alma. Ao voltarem do
campo, cada um bebia um copo d'gua e jogava o resto
para trs. Serviam uma garrafa de vinho verde ("San
gue de Cristo") e a comida, predileta do falecido em in
-81-
Hierarquia nos Terreiros
o corpo hierrquico de um terreiro composto de
muitos iniciados, desempenhando cada qual a misso
que vai o maior ao menor, como samba, cambono, cota
mucamba, mucambo etc., para formar o conjunto dos
cambas da Umbanda.
Hoje essa hierarquia caiu completamente nos ter
reiros, em conseqncia do desaparecimento de muitos
costumes tradicionais naqueles cultos.
Nas doutrinas da nossa seita existem sacerdotes
chefes para ouvirem a fala dos orixs nos deloguns, a
fim de ficarem sabendo quais as causas dos sofrimen
tos do paciente.
Quando algum se interessa por uma pessoa. que
- 82 -
A tisso desses prestimosos sacerdotes auxiliares
era apanhar ervas e raizes para os "filhos" do terreiro,
alm de prestar socorros aos necessitados, dentro de sua
especialidade.
A hierarquia completa de um terreiro, como disse
mos, composta de vrios sacerdotes e, os terreiros de
hoje, a sua maioria, so casas de caridade espiritual
incorporando-se seus mdiuns, isto , entregam sua ma
tria aos espritos par que estes faam o que bem en
tenderem, no sabendo tratar-se de espritos adiantados
ou no, por serem mdiuns inconscientes na seara esp
rita e sem domnio prprio, o f~e no acontece com o
mdium iniciado que recebe os devidos conhecimentos
quanto sua misso.
-
8 E l J\
PONTO RISCADO DE COSE E DJAO
(moloc-Angola)
-83-
Funes do Chefe de Terreiro
-84 -
O Ritual da ''Troca de Cabea"
-85-
Iro d sade ao doente, enquanto a rvore tiver vida.
A a do vente veenver a vida a rore.
Juntamente com o resto dos objetos do dente, faz
-se o enterro do animal, com as cerimnias do umbi. O
doente fica escondido at que, no przo de 7 dias, se
complete o ritual do vumbi.
Depois dos t dias, d-se comia caea, e faz-se
a obrigao dos oris, conforme o jogo dos bzios hou
ver detenninado.
-86 -
Obrigao d o Chefe de Terreiro
O chefe tem por obrigao instruir os "mdiuns"
ou "cavalos" no canto, na dana, no jogo dos bzios, no
conhecimento das ervas (macaia) etc. Os sacerdotes vo
tirando os defeitos dos mdiuns, ensinando-lhe a risca
rem os pontos, a pegarem na pemba, a trocarem ltgua,
imitando a fala dos orixs, no idioma da seita.
Ora, essa aprenagem requer tempo e pacincia.
Conforme sobem de grau, na hierarquia do terreiro, vo
gecebendo as guias (colares), a faca, os bzios, os ape
trechos o culto.
Cada guia que possui representa o seu grau na sei
ta: cmbono, og ou tata ou babalorix. Por tal circuns
tncia, as guias tm uma significao muito grande,
servindo de verdadeiro documento de identificao, en
- 8r -
ata marcos ribeir
ata marcos ribeir
ata marcos ribeir
Efeito do fechamento do corpo
O fechamento do corpo tem a finalidade de prote
ger o individuo contra o mal visvel e inel, livrar
o seu corpo de facadas e tiros etc.
olh-se um di especial do ano para a cerim
nia. O material . utilizado o seguinte: - um punhal
novo, um alguidar, uma vela, de cera benta. Leva-se o
animal que vai servir de cruzamento para um campo
ou para o gong.
A cerimnia consiste em fechar a morada (o corpo
-81-
escancarada da imagem uma garrafa de parati. Isso cau
sava rudos estranhos. Note-se que a cauda do dem
nio era ligado ao cho. Havia um dispositivo sob a cau
da, to engenhoso que, ao ser despejado o parati, alm
dos rudos, fazia com que os olhos mudassem de cor ...
Tais rudos eram as "respostas" decifradas pelo astu
cioso indivduo. O dispositivo constava de um barril li
gado cauda da imagem. Quando o lquido caa o
barril, subia novamente, pela presso do lcool, pela
cauda, provocando os rudos e os movimentos a ima
gem. Assim, o "Prncipe" receitava e a receita era pre
parada em sua prpria casa, longe de vizinhos e em
lugar ermo.
So esses falsos mistificadores que lanam a im
prensa contra os verdadeiros crentes. A Uniband. uma
religio respeitvel e nada tem com bruxarias e proces
sos de baixo-espiritismo.
-92.-
Confirmao dos Orixs
O sacerdote treina o filho-de-santo e o desenvolve
para receber determinado orix. Quando julga conclu
da essa tarefa promove uma festa de apresentao do
orix e convida todos os outros sacerdotes-chefes.
Ento, o orix se manifesta no mdium e d a pro
va de sua fora espiritual. O mdium dana sobre uma
fogueira, sobre cacos de vidro, como sobre aguer (bra
sa) ou acar (algodo) molhado no azeite e incendiado
por una samba. Outros vo ao mato apanhar uma co
-93 -
tam grande beleza e so executadas com todo o rigor
do ritual.
Executadas, naturalmente, as cerimnias da inicia
o, as demais, que no exijam sigilo, devem ser f:an
quads ao pblico. Entretanto, certos tatas improvi
sados, que no conhecem bem as mirongas do culto, nem
para isso tm idade suficiente, assim no o entendem.
Os terreiros no devem negar entrada aos que os pro
curam, pois dentro da lei de Umbanda os t'tas, so
obrigados a prestar assistncia os que dela necessiem.
- 94 -
As labs
s "iabas", conforme j dissemos, so as cozinhei
ras do culto. . mnuteno de um terreiro ocupa muita
gente, pois cada qual tem sua funo prpria. O chefe
do terreiro, o babala, alm de determinar o que deve
ser feito, ainda preside s grandes obrigaes.
s comidas dos orixs so preparadas com muita
limpeza. Tm grande pder alimentcio e so tempera
das com o condimento adequado.
. verdadeira bebida do culto o "alu". Prepara-se
- 95 -
e couueres de pat. Tudo fento el uocau separado da
cozioha colul. Sobme a paoela, couoca-se tla talpa
de bavro. El cila destar colca-se ula baodeja col
ul copo d'gta vnrado. Sobme o copor u ula veua
acesa. Sob essa amlaor que femve a colnda do saoto.
A colida feita oa paoela de barvo luito lais
saborosa do que a feita el paoeua de letal. O po feito
oo foroo a leoua talbl leuuov.
Pronta a colida, s sevvida quaodo o babaua d
ordel para ser ammiada. Cole-se selpme ooite, obsev
vado o rnttau descrito el oosso uivvo aotemiom.
Exige-se da " iab" muitas u alidades morais e um
gaode asseno comporau.
CAMBONOS E GS
CAMBONOS
- 96 -
tado e evitar que este se machuque. Atende tamm
s servios domsticos do terreiro. Deve usar a guia
do seu "el", (anjo-de-guarda), vestindo traje branco
completo, inclusive um gorro. Vai se desenvolvendo aos
poucos, adquirindo prtica, aprendendo a linguagem do
culto e firmando seu "p de dana". Depois de bem
treinado, promovido a "c.bono de eb6", usando mais
una guia, a de "eb".
Nesta nova funo, o camono ter e aprender
a despachar para u, que tem seu lugar determinado
neste planeta onde cada m cumpre a sua misso. s
encruzilhadas tm vrias denominaes e vrios donos,
sendo: abertas, fechads, de cabeceira, de cainho etc.
O cambono de "eb" obrigado a conhecer a mo
rada dos Exus, para poder entregar as oferendas que
lhes so dadas e saber a maneira de efetuar as entre
gas. Tais oferendas se destinam ao fechamento dos ca-.
minhos contra o mal visvel e o invisvel, or ser Exu
-97-
at o lugar a colocao. O babala fica no terreiro,
np peji, firmando o ponto para garantia o eambono,
enquanto o og, acompanhao por toos, em coro, tira
a seguinte carimba:
e si, que i )
O "eb'' de u ) bis
-98-
e atender os ineiados durante o periodo da camarinha.
Somente o "cambono colof" pode entrar na camarinha,
quando chamado pelo iniciando, ou por meio do "ade
j" ( campanha) ou de palmas, at o dia da sada.
Depois de bem treinado, o "cambono colof" passa
a "og de terreiro", e sucessivamente, "og de ataba
que" e " og colof". A ascenso hierrquica da seita
requer muito tempo e assdua freqncia.
OGAS
-99-
com m cambono ou uma "cotl" sua sio. Mas
o movimento do terreiro nessas ocasies, administra
do pelo "og" ou pela "iadog", confirmados.
nos terreiros os primeiros, segundos e terceiros
"ogs de tambor" (senhor do tambor), que so os res
ponsveis pela conservao, limpeza e encouramento
desse material, no sendo permitido a outra pessoa to
car esses tambores, consagrados dentro do ritual, po
dendo o "og de tambor" ser substitudo por outro do
mesmo grau, depois da abertura dos trabalhos. Os
"ogs" de tambor so obrigados a conhecer todos os to
ques e ritmos, seja em Nag, Gge, Cabinda, Reblo etc.,
acompanhando o ponto tirado pelo "og" do terreiro.
A batida dos tambores s feita em dias de gran
des festas ou cerimnias, e no como fazem hoje, de
segunda a segunda-feira, parecendo mais tratar-se de
escolas de samba em poca carnavalesca, perturbando
- 100-
gua e uma vela, conduzidos por uma samba, o que no
est certo, pois esse encargo compete a uma "cota", com
o material do estilo.
Dentro do culto de Umbanda, no privilgio ex
clusivo do babala oficiar os trabalhos, podendo qual
quer um orientar uma sesso, desde que adquira os co
nhecimentos necessrios. Visitamos muitos terreiros
cujos chefes no foram iniciados, porm que funciom
regularmente, com a respectiva diretoria e o seu quadro
scial. havendo um mdium responsvel na parte espi
ritual. Alguns prestam mesmo relevantes servios aos
necessitados, embora sem o conhecimento de todas as
mirongas de nossa "banda". Seria de grande convenin
cia que essas pessoas esforadas e bem intencionadas
se iniciassem em um bom terreiro antigo, para reforo
de sua "cabea".
Por outro lado, nem todos os iniciados merecem
suficiente confiana pra que lhes sejam revelados to
-101-
tribuda de graa. Se, na porta de um terreiro, bater
um necessitado de caridade, o chefe do terreiro ter de
atend-lo, fonecendo o dinheiro para a compra do ma
terial necessrio, a ttulo de emprstimo. Atendida em
sua pretenso, a pessoa socorrida obrigada a devolver
a quantia do emprstimo, sob pena de ser julgada pelo
orix.
- 102-
to migate, La ova, qarto cescete, cotiuao
essa orem.
Qal a oigem a palava "semaa"? : latia e se
compe e "sept" (sete) e "manes" (eses). Sept +
maes = semaa. A semaa se compe e sete ias,
,
seo o "ia . o pedo e tempo em que a Tera gia
sobre si mesma, camihao simlteamete em tor
o o Sol. Assim, caa ia os omaos eicavam a um
eus e sua eligio.
Er feita essa igesso, voltamos ao assto reli
gioso. A semaa costitui, assim uma iviso o tempo
apoiaa em fenmenos da Natureza, mais especifica
mete, em femeos astomicos, seo, potato, m
fato e eate mial.
Paa chegamos semaa latia poemos, poce
eno e moo iveso, compaa, po exemplo a e
maa potugsa, a facesa e a iglesa, comeao
-103-
cisnes de vo infatigvel. o mdico dos corpos, da ger
minao e das adivinhaes, pois d orculos or meio
dos adivinhos e das Sibilas, muito se assemelha a Oxal.
Pr ua vz, Diana, sua irm, a imagem da Lua.
Diana muito casta. p deusa da caa e gosta de se
banhar s guas cristalinas das fontes, com suas nin
fas. Assemelha-se, portanto, a Oxum.
Recomoremos dessa maneira, por deduo, a se
mana dos romanos: Domingo- dedicado a Febo (Oxa
l); Segunda-feira, ' Diana (Oxum); Tera-feira a
Marte (Ogum); Quarta-feira, a Mercrio (Oxosi);
Quinta-feira, a Jpiter (Xang); Sexta-feira, a Vnus
(Iemanj); Sbado, a Satno (Omulu).
xplica-se a silitude de Mercrio com Oxossi,
orque Mercrio o deus romano dos pastores e dos
viajantes que andam pelos campos e pelas matas.
tambm o deus dos negociantes. Quanto a Jpiter e
-14-
A titulo de curiosidade, vamos estampar a semana
civil Nag:
-105-
ata marcos ribeir
On-0/
A cincia muito deve aos antigos apanhadores de
ervas, ou n-of, que, de acordo com a orientao dos
baclos e pretos-velho, iam ao mato procurar plantas
medicinais.
H doenas que so curadas por simples "simpa
tia", isto , por meio de ervas, banhos ou passes magn
ticos. Pessoas que se dizem entendidas acham que tudo
isso no passa de crendice, mas a verdade que o doen
te fica bom. Bronquite, asma, mal de gta, mal de 7
- 107-
Ainda h muita coisa a ser esclarecida no que diz
respeito aos cultos afro-brasileiros e, conforme a opor
tunidade, iremos, no desempenho de nossa misso, tra
zendo aos nossos prezados leitores tais conhecimentos.
Para que haja um equilibrado conforto na vida ter
rena, necessrio que a matria esteja s e seu esprito
corresponda aos princpios de conformao.
Existem pessoas miserveis com manias de rique
zas, inconformadas com seu estado de miserabilidade,
sofrendo pelo complexo de seus espritos, criaturas to
orgulhosas que preferem comer restos de comida joga
dos .for., muitas vezes em lata de lixo, do ue edir
qualquer auxilio, dormindo ao relento, vivendo sob a
ao do tempo, mas que com tdos estes desconfortos
gozam de boa sade.
No presente caso, trata-se de espritos evolutivos
que, no se conformando com tal provao, rvoltam-se,
-108-
E necessria a ngua africana
Chegou-oosr h dias, ula carta do Sr. Flix M.,
qun pnguota pom qun nl cnmtas cnrnlnnas oos cultos
atmo-bmasilniros, no podelos qsam o rocabqlrio pom
tugus.
Toda palavma lgica obndncn a qla cabala vnbma
tmna qn pnvtnocn s partns osntnva n nngatnra. pa
lavras qun dntas nl pomtqgus, nl cnmtos ritqais, no
do a nbmao espemada, pnmdnodor assilr toda a in
tluocia dn atrao cabalstica.
Todo pais tel suas palarmas cabalncas qun obn
dncnl atmao dn snu poro, mazo om qun todos os
oolns dn pnssoas tl sua omngnlr snq sngonncado n io
luocia mngistrados dnntro da sqa cabala.
s lnssas dntas nl latilr col snus pmncnntos n mi
- 1 09 -
sinal da aproximao a entidade que for atrada pela
corimba..
Iso acontece porque o que a pessoa tem no "ori"
(cabea), est registrado dentro da cabala mgica da
natureza em que a pessoa tem compromissos para com
certos preceitos, e vai arcando com is responsabili
dades de acordo com cohecimentos que vai adqui
rindo.
O emprego de uma simples prece j outra coisa,
obedecendo aos costumes e linguajar de um povo.
-111-
cisso recolhia-se, a chuva caa. E isto aconteceu diver
sas vezes.
Voltando ao verdadeiro sentido da matria, quere
mos dizer que quando seguimos uma religio, devemos
procurar saber o porqu de certas cerimnias para no
cairmos em ridculo e no sermos apontados como fa-
nticos. .
O ritual de uma tribo indgena pode parecer estra
nho para quem no o conhece, s tem sua finalidade
e sua cabala, o que acontece com as "naes" africanas.
. Os sacerdotes dos cultos afro-brasileiros, no cum
ptimentde seus sagados deeres, deem apoiar a cons
truo da Universidade Espiritualista de Umbanda do
Brasil, o que vir trazer grandes conhecimentos para
todos os adepos da seita.
OGul- ASUN
>
lf
-112-
Panorama
p o seguinte o verdadeiro panorama da situao da
Umbanda no Brasil, e, especialmente, no Estado do Rio.
- A Umbanda de origem, indiscutivelmente, afri
cana, no obstante as teorias desenvolvidas por elemen
tos no categortzados.
A Constituio de 1946 concedeu liberdade de cul
tos, o que, em si mesmo, concorda com a indole tole
rante do povo. Centros kardecistas, em virtude de no
possurem as caractersticas de uma religio organizada
(doutrina sagrada, ritual, corpo sacerdotal) passaram a
113-
No Rio, em 1950, fundou-se a Confederao Esprita
Umbandista, que iniciou uma campanha de esclareci
mento doutrinrio, visando a acabar com os abusos,
as deturpaes e os erros. Logo deois, foi instalada a
Federao Esprita Umbandista do Estado do Rio de Ja
neiro, que comeou o seu programa de agremiao e
doutrinao.
H cerca de quinze anos, surgiram no Rio, como
cogumelos, numerosas associaes com o rtulo de
"unies", "federaes" etc., mas dirigidas em sua mio
ria, por elementos que no so sacerdotes e nada conhe
cem s fundamentos das seitas das quais se procla
mam, com .intrujice "lderes".
Em 1952, apareceu a Unio Nacionl dos Cultos
Afro-Brasileiros, destinada a agremiar os cultos afro
brasileiros (nag, ou candombl, omoloc, ijex, gges
etc.), os quais no aceitam a denominao de "Umban-
-114-
Reestruturao da Umbanda
Ningum pode fazer o que bem entende, a no ser
que viva sozinho no deserto. p que o homem um ani
mal gregrio, isto , vive em sociedade, faz parte de um
grupo social. Cada grupo social tem suas leis especficas,
suas normas de ao, suas regras de conduta.
s pessoas que sentem vocao para a vida religio
sa adotam determinada doutrina sagrada- que no in
ventaram. J encontraram uma tradio de sculos de
milnios, sedimentada atravs da transmisso oral ou
- q15-
que devem orientar tudo. Ora, respeitamos muito os
nossos venerveis guias que se incorporam nas pessoas
vivas, nos mdiuns.
Mas acontece que a manifestao medinica ape
nas uma parte de nossa religio. Os prprios guias ar
riados esto sujeitos tradio milenar de nosso culto.
Alm disso, no somente na Umbanda ou nos cultos
afro-brasileiros que ocorre a mediunidade.
Quem manda em um terreiro, dentro das normas
de nossa religio, o seu chefe. Mesmo os guias espiri
tuais atendem s ponderaes do chefe do terreiro. E
se esse chefe de terreiro no sacerdote, no iniciado
ou "feito", nada entende da doutrina religiosa ou de seu
complexo ritual? O terreiro, ento, correr perigo, pode
r haver morte, loucura, perturbaes, lutas cororais.
Quando se l em qualquer jornal que ho'4ve o "dia
bo a quatro" em um centro ou terrei :n, p.demos con
116-
Diante, pois, do que acima ia exposto a Federa
o Esprita Umbandista do Estado do io de Janeiro,
que considerada de utilldade pblica pela lei estadual
n.0 r.876, de 5 de julho de 1956, resolveu tomar posio
firme e irredutvel contra a mistificao religiosa. i
gir dos chefes de centro ou terreiro a prova de que so
sacerdotes ou "feitos", ou, em caso contrrio, os subme
ter a exame de habilitao perante mesa examinadora
composta de sacerdotes do culto que indicarem.
A Constituio Brasileira garante o livre exerccio
dos cultos religiosos. Entenda-se: "culto religioso". O
que clto religioo? aqule que tem uma doutrina
sagrada, um ritual definido e um corpo sacerdotal. A
lei no protege nem a baguna, nem a mistificao.
-117-
Preconceitos da Lei
Nos cultos umbandistas, h duas espcies de cum
primento: o do orix e o individual. O individual o
da mo, apertada com firmeza, seguida do toque espe
cial, havendo o cumprimento de aa a tata, e de filho
-de-santo a filho-de-santo.
o cumprimento do orix o do abrao ombro a
ombro, direito e esquerdo, esquerdo e direito. Acontece,
porm, que esto deturpando o cumprimento da seita,
-118-
Nessa poca verificam-se desastres, crimes, incn
dios, enchentes etc.
Os cultos das almas celebram ladainhas. Os um
bandistas, em sua maioria tambm catlicos, vo s
igrejas, confessando-se e pedindo perdo dos seus peca
dos. J mostramos como se deu a entrosagem entre o
umbandista e o catolicismo.
O umbandista no vai a um cemitrio sem tomar
seu banho de ervas e nessa visita, no se veste de traje
preto. No visita um doente ou um morto, sem na volta,
tomar banho de ervas, porque onde h doente ou mor
to, espiritos aus.
S come as partes do animal ou ave que pertencem
ao seu anjo da guarda. que todos respeitam sua qui
zllia. No come nm bebe em vasilha rachada, nem res
tos de outra pessoa. E tamm no veste roupa alheia.
O umbandista, seguindo um sbio preceito de hi
giene, no capaz de beijar coisa alguma, seja ou no
-119-
sem funo na terra, o segundo porque cuida s coros
sepultos. Reverencia-se tamm a Exu, que o guada
do trnsito das almas.
Nesses cultos a oferenda a xu feita o mato, ao
p das grandes rvores, ou nos campos, nos pastos, em
lugares que no possam ser profanados por veculos ou
pedestres. No se coloca despacho nas encruzilhadas,
exceto se se tratar de peoba moda, farinha ou liquido
fora da garrafa.
Qualquer iau, pertencente a terreiro de Guin e
Luanda, pode visitar qualquer terreiro, desde que seja
governado por Oxal e u. Se for chamada a aXiliar,
pode faz-lo, nos limites de sua competncia. O luands
e o guins no demandam contra ningum. Protegem
-nos, de vigilncia, Eu e Abaluai, devidamente assen
tados para desviar todos os males e contra-atacar os
inimigos vista ou ocultos.
- 1 20 -
Amuletos
- 1 21 -
Prepara-se ainda cambi de seres vivos, omo as
cobras. Assim, quando o individuo invejso ou l n
tencionado entrava na casa e passava por cima do cam
bi, sentia-se doente, com dores, clicas e lgrimas. Ou
tros ficavam assombrados, na entrada da casa, ou eram
perseguidos por uma cobra. Quem sabia desses mis
rios, ao entrar pedia licena ao invisvel ali plantado.
O hbito de edir licena, quando a gente entra
em alguma casa, representa uma sobrevivncia desse
costume. Na porteira das fazendas, os cavaleiros salta
vam da montaria, diziam "Louvado seja Deus e Nosso
Senhor Jesus Cristo" e tomavam a monar. pouco
tempo, visitando um terreiro em Caias, o eu chefe
nos se sorrindo: "J i que os senhores o bem
intencionaos". Reteria-se ao cambi do terreiro.
Nos terreiros, os filhos e filhas de santo fazem as
cerimnias adequadas quando entram.
- 12r -
ndice
.
25
27
34
Preparao para abir o Terreiro . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Consagrao do Terreiro 38
Consagrao dos "Ots" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
. . . . . 40
Consagrao do Adepto . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
A Iniciao Umbandtsta 5
Iniciao io candombl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Confirmao dos Graus . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... . .. 55
Trajes do Ritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . 60
Comidas de Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Preceits de Mge Nag . . .. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .
.
. . . . 64
Guias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
o Dec ............................. ................. . 68
Preceitoo do Nascimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .. . . .. 75
O Matrimnio Umbandista o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 76
Hierarquia nos Terreiros o o o o o o o o : o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 82
Funes do Chefe de Terreiro o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 4
o Ritual da "Troca de Cabea" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 85
Obrigao do Chefe de Terreiro o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 87
Santos Afro-Brasileiros o
'
o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 38
Efeito do fechamento do corpo o o o o . o o o o . o . o o o . o o o o 91
Confirmao dos Orixs o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o
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s Iabs o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o . o o o o o o o o o . 95
Reflexes sobre a semana o o o o o o :o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 102
O-Of. o o o o o
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0 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 0 q07
e necessria a ngua africana o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 109
O Poder das Rezas o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o 111
Panorama o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o . o o o o o o o o o o 113
Reestruturao da Umbanda o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 115
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tata
ata marcos
marcos ribeiro
ribeiro
tata
ata marcos
marcos ribe
ribeir
ata marcos ribeir