1

O Brasil um pas com grande diversidade tnica, sua populao composta essencialmente por trs principais grupos tnicos: o indgena, o branco e o negro. Os indgenas constituem a populao nativa do pas, os portugueses foram os povos colonizadores da nao e os negros africanos foram trazidos para o trabalho escravo. Esse contexto proporcionou a miscigenao dos habitantes do Brasil, caracterizados como mulato (branco + negro); caboclo ou mameluco (branco + ndio); cafuzo (ndio + negro). Com o prosseguimento da miscigenao, originaram-se os inmeros tipos que hoje compem a nossa populao. A composio tnica dos brasileiros um contedo muito importante, passvel de uma ateno especial por parte do educador ao aplic-lo em sala de aula. Mostre aos alunos a diversidade tnica da populao nacional e como esse fator contribuiu para a nossa identidade cultural; demonstre aspectos culturais presentes em nossas vidas, originrios dos indgenas, portugueses, africanos, alm dos outros imigrantes europeus, rabes e asiticos. No objetivo de promover a reflexo dos estudantes, pergunte sobre a origem tnica de seus familiares, demonstrando a ampla mistura tnica que h em nossa nao.

A diversidade tnica da populao brasileira

sempre importante ressaltar que nos estados brasileiros no h homogeneidade tnica, e sim, a predominncia de vrios grupos. A distribuio dos principais grupos tnicos pelo territrio nacional uma consequncia do povoamento das regies do pas. A regio Sul teve os europeus como principais povos ocupantes do territrio; na Amaznia, predominam os descendentes indgenas; os afro-descendentes so maioria no Nordeste brasileiro. No entanto, existe grande diversidade mesmo entre essas regies, pois alm de ter ocorrido a miscigenao nesses locais, h um grande

fluxo migratrio entre essas partes do Brasil. Aps uma abordagem histrica da formao da populao brasileira, solicite aos alunos um trabalho em grupo (at 4 pessoas) contendo os principais grupos tnicos do Brasil, sua distribuio no territrio nacional e suas contribuies culturais e econmicas para a nao. Proponha a construo de um painel composto por diferentes grupos tnicos, e por fim, realize um debate em sala de aula entre os alunos, destacando a heterogeneidade dos habitantes do Brasil e o processo histrico que proporcionou essa grande miscigenao. Por Wagner de Cerqueira e Francisco Graduado em Geografia Equipe Brasil Escola

Indgenas
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Nota: aborgene redireciona para este artigo. Para outros significados, veja Aborgene (desambiguao).

ndia Tob (Brasil) fotografada por Marc Ferrez, 1876.

So designados como povos aborgenes, autctones, nativos, ou indgenas (sendo os indgenas nativos das Amricas tambm chamados de vermelhos ou peles-vermelhas), aqueles que viviam numa rea geogrfica antes da sua colonizao por outro povo ou que, aps a colonizao, no se identificam com o povo que os coloniza. A expresso povo indgena, literalmente "originrio de determinado pas, regio ou localidade; nativo", muito ampla, abrange povos muito diferentes espalhados por todo o mundo. Em comum, tm o fato de que cada um se identifica com uma comunidade prpria, diferente acima de tudo da cultura do colonizador. frequente associar o termoaborgene australiano a um conjunto de povos indgenas especfico da Austrlia.

3
A ONU definiu em nota tcnica que: "As comunidades, os povos e as naes indgenas so aqueles que, contando com uma continuidade histrica das sociedades anteriores invaso e colonizao que foi desenvolvida em seus territrios, consideram a si mesmos distintos de outros setores da sociedade, e esto decididos a conservar, a desenvolver e a transmitir s geraes futuras seus territrios ancestrais e sua identidade tnica, como base de sua existncia continuada como povos, em conformidade com seus prprios padres culturais, as instituies sociais e os sistemas jurdicos". [1]
ndice
[esconder]

1 Povos indgenas

o o o o

1.1 Austrlia 1.2 Amrica 1.3 Brasil 1.4 Reservas indgenas no Brasil

2 Ver tambm 3 Referncias 4 Bibliografia 5 Ligaes externas

Os aborgenes australianos formam uma populao, assim como os grupos indgenas, que foi vtima de massacres pelos colonizadores e discriminados por parte da populao dita civilizada. Os colonizadores ingleses foram os primeiros responsveis pelos massacres das comunidades indgenas australianas. Soldados ingleses aproximavam das aldeias e ofereciam agrados para a populao local. Entretanto, outros soldados envenenavam com arsnio a gua e os alimentos dessa populao.[2] Vrios aborgenes morreram em consequncia do envenenamento causado por esse elemento qumico. Atualmente os aborgenes correspondem a 1% da populao australiana.[2]

[editar]Amrica
Ver artigo principal: Povos amerndios Quando os europeus chegaram ao continente americano no sculo XV ele era habitado por centenas de etnias indgenas. Durante o processo da colonizao as populaes indgenas foram escravizadas, tendo havida expressiva depopulao.

[editar]Brasil
Ver artigo principal: Povos indgenas do Brasil

O Caador de Escravos de Jean-Baptiste Debret.

A presena dos ndios no territrio brasileiro muito anterior ao processo de ocupao estabelecido pelos exploradores europeus que aportaram em suas terras. Segundo estimativas, a populao indgena brasileira variava entre trs e cinco milhes de habitantes.[3] Nessa vasta populao, havia a presena de etnias de diferentes filiaes lingusticas, entre as quais podem-se citar os panos, caribes, tupiguaranis, js e outros. Aponta-se para uma tendncia do ndio passar a viver em cidades para poder estudar e ter acesso a outros recursos e o reisco defavelizao diante das dificuldades para se manter no meio urbano [4]

[editar]Reservas

indgenas no Brasil

Ver artigo principal: Terras indgenas Como o prprio nome diz, Reservas Indgenas no Brasil, so reas federais reservadas para a utilizao dos indgenas brasileiros para servir-lhes como meio de subsistncia. Essas reas so importantes para conservao cultural brasileira. Em 2008, as reas de reservasdestinadas a grupos de indgenas no Brasil ocupavam cerca de 12,5% do territrio nacional.[5]

[editar]Ver

tambm

REFLEXES TERICAS SOBRE IDENTIDADE TNICA

Romlia Rodrigues Dopp/UCDB romelia_dopp@hotmail.com Marina Vinha/UCDB marinavinha@terra.com.br Universidade Catlica Dom Bosco Financiamento FUNDECT 1 Resumo Este ensaio elabora reflexes sobre identidade tnica, permeadas pela compreenso de cultura e de identidade. Tema de carter complexo, o que requer aprofundamento visando pesquisa em populao indgena. O objetivo definir e/ou

5 re-elaborar teoricamente o conceito de identidade tnica. Os pressupostos tericos provm de estudos cujo eixo a cultura. Com procedimentos metodolgicos prprios da pesquisa bibliogrfica, os dados foram buscados na Constituio de 1988; na Resoluo 340/2000/CNS; em literatura dos campos da educao, antropologia e histria e nas especificidades dos indgenas Kadiwu. Nas consideraes finais est definido o conceito de identidade tnica a ser adotado na pesquisa, em nvel de mestrado, em uma aldeia Kadiwu. Palavras chave: identidade tnica, cultura, educao. Introduo O tema gerador deste evento no mundo h muitas armadilhas e preciso quebr-las, segundo poema de Ferreira Gullar, refora em ns a necessidade de uma reflexo sobre questes tnicas. Nesse sentido, este ensaio Reflexes Tericas sobre Identidade tnica tem por objetivo definir e/ou re-elaborar teoricamente o conceito de identidade tnica. A metodologia adotada a da pesquisa bibliogrfica, cujas fontes foram: dicionrios, normas e literatura das reas da antropologia e educao. Nas consideraes finais define-se a argumentao terica aceita para a compreenso da expresso identidade tnica. O processo de colonizao resultaria em uma poltica de extermnio nativo, no fosse a capacidade humana, no caso indgena, de resistncia. A resistncia ao poder do conquistador, cujo poderio foi-se traduzindo no decorrer dos sculos com violncia de toda ordem e desrespeito s diferentes culturas. Foram alteraes nas relaes de foras entre indgenas organizados e o processo de colonizao que se efetivaram as conquistas, a exemplo da atual Constituio brasileira. De acordo com Hall (2003, p. 61) resistncia, no sentido de fora local que se ope s foras homogeneizantes, constituda por um impulso poltico. Ela no

1 Fundao de Apoio ao Desenvolvimento do Ensino, Cincia e Tecnologia do Estado de Mato Grosso do Sul. 2 determinada por uma caricatura, a exemplo da resistncia da tradio contra a

6 modernidade, mas, sim, determinada por uma articulao que fora o que estava na margem a se conduzir para o centro. Segundo Junqueira (2002), no incio, quando o contato se estabeleceu, a terra, hoje brasileira, era habitada por pessoas de costumes diferentes. A nudez, as plumas, as festas testemunhavam a grande distncia que separava os dois modos de vida, cujas culturas distintas com os diferentes modos de entender a vida se encontraram naquele perodo histrico. Ao longo do tempo, os indgenas foram aprendendo a lidar com os portugueses, pois tinham muita coisa em comum, ou seja, a organizao da famlia, produo econmica, sistemas de trocas, mitos, cerimnias, manifestaes artsticas, afirma a referida autora (2002, p.75). O que os diferenciavam eram as atribuies de valores, os significados simblicos, sendo estes reconhecidos de acordo com as criaes sociais de cada povo, explica a autora. Os smbolos sofrem alteraes no decorrer do tempo, o que os tornam transitrios e histricos. De forma correspondente, podemos entender as tradies como transitrias, no sentido de que as mudanas ocorrem sob presses de movimentos sociais e de relaes de poder vivenciadas em diferentes perodos. Dito de outra forma compreende-se identidade como algo mutvel, mas que mantm um ncleo, um centro fixo conquistado por meio da resistncia, ou de foras locais articuladas. Desenvolvimento Identidade um termo derivado da lngua latina idem que significa igualdade e continuidade. Esse termo foi elaborado pela filosofia que compreende a permanncia em meio mudana e a unidade em meio diversidade, segundo Plummer (1996, p. 369). Para este autor, o percurso de significados do termo identidade culminou no sculo XX com sua entrada no uso popular, promovida pelas mudanas sociais, principalmente com a crescente e/ou aparente perda de identidade na sociedade de massa que se organizava. Dessa forma, o autor explica que para determinar quem a pessoa realmente foram necessrias respostas vindas das crises e tenses enfrentadas por minorias sociais e religiosas.

7 Inicialmente cunhado como clich, o termo identidade foi assumindo duas formas tericas distintas: a psicodinmica e a sociolgica. A teoria psicodinmica entende a estrutura psquica com uma identidade contnua, mesmo que geralmente conflitante. Da decorrem os termos crise de identidade e crise pessoal que entraram no uso comum. A teoria sociolgica tem na identidade uma ligao com o interacionismo simblico discutido por autores no perodo de 1892 e 1934. Em ambos os estudos, a identidade mostra-se associada ao eu como uma capacidade humana que permite s pessoas ponderar de forma reflexiva sobre sua natureza e sobre o mundo social atravs da comunicao e da 3 linguagem. Dessa forma, *...+ as pessoas constroem suas identidades pessoais a partir da cultura em que vivem, argumenta Plummer (1996, p. 370). Para este autor, ambas as abordagens ligam o mundo exterior com o interior, mas com enfoques diferentes. No entanto, ambas tm a identidade como algo ligado ao modo como uma comunidade constri concepes das pessoas e da vida. Com essas argumentaes, compreendemos que a identidade requer um lcus para se significar. Esse lcus constitudo por modos prprios de ver o mundo, de ver as pessoas e os ambientes denominado cultura. Elaborando reflexes sobre cultura, destacamos o dicionrio Michaelis (1998, p. 623), o qual adota o termo cultura para designar as seguintes situaes: formas de cultivar a terra; propagao de microorganismos em um meio especfico; utilizao industrial de certas produes naturais; desenvolvimento cultural; civilizao; esmero; entre outros. Para a antropologia, segundo o referido dicionrio, cultura refere-se ao estgio de desenvolvimento de um povo, ou de um perodo, caracterizado pelo conjunto de obras, instalaes e objetos criados em sociedade. No dicionrio do pensamento social do sculo XX, Hall (1996, p. 167-168) destaca no verbete sobre cultura a notvel diversidade de formas sociais humanas produzidas pelo mesmo ser gentico, em contraste com outras espcies que tm sua organizao social embutida nos genes. a cultura o meio que os humanos aprendem para formar suas diversidades. Alm dessa produo de significados, a cultura fornece regras para o viver em sociedade, sem as quais seria impossvel

8 compreendermos um ao outro. O campo de conhecimento da antropologia, longe de designar juzos de valor sobre as sociedades, reconhece que todos os povos possuem cultura, atribui ao termo um significado amplo, continuamente renovado. Desde o sculo XIX esses pesquisadores vm re-elaborando conceitos de cultura, pois os mesmos traduziam o alcance da viso de mundo da etnografia de cada perodo. Tylor, em 1871 (apud HALL, 2005, p.70), ao elaborar uma das primeiras definies do termo abarcou nele todos os acontecimentos e criaes relativos ao ser humano, ou seja, cultura *...+ aquele todo complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral, lei, costume e quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem na condio de membro da sociedade. Segundo Hall (2003, p.449), a cultura uma produo. Tem sua matria prima, seu recurso, seu trabalho produtivo. A tradio, como um passado que nos capacita atravs da cultura, nos deixa os mesmos, embora mudados. Atravs da cultura produzimos a ns mesmos de novo, mesmo por que a cultura no uma questo de ontologia, de ser, mas de se tornar. Diversos outros autores conceituam cultura, no cabendo aqui um levantamento exaustivo. Recentemente, no campo terico da educao, Silva (2000, p. 32) destaca que: (...) inspirada pelo ps-estruturalismo, a cultura teorizada como campo de luta entre diferentes grupos sociais em torno da significao. O que se enfatiza nesta abordagem a cultura vista com nfase nas relaes de poder, muito mais do que no conjunto de saberes e smbolos coletivamente partilhados. 4 Partilhar requer a presena do outro. Um grupo social constitudo por, no mnimo, duas pessoas e/ou por um agregado de seres humanos. Em todas as formas existem relaes especficas entre as pessoas que o formam, tanto quanto cada pessoa tem conscincia do prprio grupo e de seus smbolos. Um grupo tem, no mnimo, uma estrutura e organizao compostas por regras, ritos e uma base psicolgica na conscincia de seus membros (BOTTOMORE, 1996, p. 344). Grupos indgenas ou comunidades indgenas so caracterizados pela qualidade das relaes que mantm entre si. Os contatos so diretos, h ajuda

9 mtua, mesmo havendo confrontos de opinio e outras tenses, afirma Junqueira (2002). Mas, o que os distinguem das demais sociedades o fato de que, apesar das eventuais desavenas e alm das questes pessoais, todos se acham envolvidos na defesa de sua identidade como povo e na preservao do patrimnio cultural comum (2002, p. 48). So esses laos de unio, ou esse projeto de vida que lhes garantem uma coeso bsica os mantendo com uma identidade tnica. Etnicidade uma das caractersticas socialmente relevantes dos seres humanos, afirma Rex (1996, p. 282). Ela deve ser distinta da compreenso de raa, de classe, entre outros. A diferena tnica ocorre no campo das diferenas culturais, na constituio de laos sociais entre os que partilham uma cultura. H teorias sobre a etnicidade, pois ao estudar grupos tnicos a etnicidade no pode ser ignorada, por ser de primordial importncia afirma o autor. Segundo Junqueira (2002) h uma classificao dos grupos indgenas, cada qual com seus laos socioculturais, de acordo com a intensidade do contato que mantm com a sociedade brasileira, so eles: grupos autnomos ou isolados os que mantm pouco ou nenhum contato com a sociedade nacional; grupos com contato espordico os que vivem em regies j expostas ocupao e mantm contato para atender alguma satisfao no encontrada em seu meio e grupos com contato regular aqueles que vivem em co-dependncia de relaes externas, assim como expem seus produtos visando relaes econmicas. Junqueira (2002) recupera a argumentao de Rex (1996) compreendendo grupo tnico, ou etnia, como um grupo culturalmente homogneo, destacando para no confundir com raa cujo alicerce o plano biolgico. Stuart Hall (2003, p. 69) afirma que a categoria raa no cientfica, mas, sim uma construo poltica e social cuja organizao discursiva engloba um sistema de poder de explorao e de excluso, que o racismo. A etnicidade por sua vez cria os estigmatizados por serem de culturas diferentes. A diferena nessa situao condio de inferioridade. O componente biolgico ocorre de forma mais indireta nas questes de etnia, porm esto presentes pela herana biolgica inscrita no corpo. Assim, o termo comunidade tnica reflete precisamente o forte senso de

10 identidade grupal que existe entre esses grupos. Por isso, somente para essa categoria pode-se atribuir o termo comunidade tnica, ou comunidades culturais, considerando que possuem fortes laos internos de unio e fronteiras bem estabelecidas. Alm disso, o autor destaca que esses grupos possuem elos de continuidade, muito embora no estejam engessados em uma tradio imutvel. 5 Barth (2000) trata do conceito de grupo tnico relacionando-o com poltica. Ser reconhecido pelo governo como indgena traz conseqncias, por isso reafirmamos a necessidade de compreender identidade tnica permeada por entendimentos de cultura e de identidade. Assim, a expresso grupo tnico foi e em alguns casos ainda a designao de uma populao que compartilha valores fundamentais, um conjunto de membros que se identificam e so identificados por outros e constituem um campo de interao. A discordncia do autor para com essa designao que ela impede de compreender o fenmeno dos grupos tnicos e seu lugar na sociedade e na cultura humana, pois leva-nos a pensar que cada grupo desenvolve sua cultura de forma isolada, como se fosse um estilo de vida em ilha e desconsidera as relaes de fronteira no abordada neste estudo. Qual a compreenso de identidade tnica perpassada na Resoluo 304/2000, referncia para a realizao de pesquisas em grupos indgenas? A Comisso Nacional de tica em Pesquisa (CONEP) ao elaborar a Resoluo 304/2000 objetivou contemplar, via norma complementar, normas para a rea de pesquisas em povos indgenas. Foi considerada uma necessidade para as pesquisas com humanos, normas especificas para humanos indgenas. Este fato reporta expresso identidade tnica e sua fora poltica, criando um diferencial entre a espcie Homo sapiens, neste caso nascidos em populaes indgenas. A referida Resoluo 304 (2000, p.1) fundamenta-se no respeito aos direitos dessas populaes no que se refere ao desenvolvimento terico e prtico de pesquisa em seres humanos que envolvam a vida, os territrios, as culturas e os recursos naturais dos povos indgenas do Brasil. Para tanto, foram adotadas as seguintes definies: povos Indgenas, povos com organizaes e identidades prprias, em virtude da conscincia de sua

11 continuidade histrica como sociedades pr-colombianas e, ndio quem se considera pertencente a uma comunidade indgena e por ela reconhecido como membro. Ambas as definies trazem embutidas uma fundamentao terica sobre cultura e identidade. Sem o objetivo de aprofundar em outros dados sobre essa normatizao, destacamos a fora da resistncia indgena nesse documento, o qual contribui para minimizar abusos em nome da cincia diante dos patrimnios imateriais e materiais das populaes indgenas brasileiras. Assim, pesquisas envolvendo a pessoa do ndio ou a sua comunidade devem respeitar a viso de mundo, os costumes, atitudes estticas, crenas religiosas, organizao social, filosofias peculiares, diferenas lingsticas e estrutura poltica. A conquista efetivada atravs de preceitos constitucionais, embora recentes e permeada por reveses de toda a ordem, movida por uma fora poltica dos grupos cujas identidades tnicas esto consumadas. Dessa forma contradizem previses de dcadas atrs, de que a integrao dos povos indgenas seria inevitvel. Suas culturas desapareceriam e predominaria uma cultura homogeneizante. Movidos por lutas sociais empreendidas pelos prprios ndios e por organizaes afins, reverteram o quadro integracionista. Para Brand (2003, p.5) o processo tem mostrado que os diferentes povos indgenas no Brasil manifestam seu modo de ser, 6 ou seja suas identidades tnicas, e a cada dia exigem o cumprimento de leis e normas legais conquistadas. Consideraes Finais Repensar conceitos de cultura e de identidade para compreender o termo identidade tnica foi o objetivo deste ensaio, ainda inacabado. Em pesquisas futuras, a serem realizadas entre os indgenas Kadiwu, a expresso identidade tnica ser adotada tendo como referncia as reflexes ora realizadas. Compreender que cultura no est ligada ao ser, mas a um tornar-se, a um construir-se nas diferenas, pela cultura, fonte de identidades. Cultura como lcus de significados, mas tambm de tenses e de conflitos permeados por relaes de poder formam as identidades tnicas quando apreende vises de mundo, de pessoas e de ambientes muito

12 prprios e compartilhados. Referncias BARTH, Fredrik. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro. Contracapa Livraria, 2000. BOTTOMORE, Tom. Grupo. In: ___ Dicionrio do Pensamento Social do Sculo XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1996, p. 344 a 345. BRAND, Antnio. A emergncia da diferena na histria: novos conceitos e ovas abordagens: algumas anotaes complementares para uso em sala de aula. 2007. (anotaes) BRASIL. Resoluo 304/2000. Comisso Nacional de tica em Pesquisa. Acesso: http://conselho.saude.gov.br/comissao/conep/resolucao.html Obtida em 4/6/2007 FLEURI, Reinaldo Matias. Educao Intercultural: mediaes necessrias. Rio de Janeiro: Ed. DP&A, 2003. HALL, John A. Cultura. In: ___ Dicionrio do Pensamento Social do Sculo XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1996, p. 163 a 166. HALL, Stuart. Da Dispora e mediaes culturais. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2003. JUNQUEIRA, Carmen. Antropologia Indgena: uma introduo: histria dos povos indgenas do Brasil. So Paulo. Ed. EDUC. 2002. PLUMMER, Ken. Identidade. In: ___ Dicionrio do Pensamento Social do Sculo XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1996, p. 369 a 371. REX, John. Etnicidade. In: ___Dicionrio do Pensamento Social do Sculo XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1996, p. 284 a 286.
Os Indios A Origem dos povos americanos
Os habitantes do continente americano descendem de populaes advindas da sia, sendo que os vestgios mais antigos de sua presena na Amrica, obtidos por meio de estudos arqueolgicos, datam de 11 a 12,5 mil anos. Todavia, ainda no se chegou a um consenso acerca do perodo em que teria havido a primeira leva migratria. Mais...

H 500 Anos
H cinco sculos, os portugueses chegaram ao litoral brasileiro, dando incio a um processo de migrao que se estenderia at o incio do sculo XX, e paulatinamente foram estabelecendo-se nas terras que eram ocupadas pelos

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povos indgenas. Mais...

A chegada do europeu
O impacto da conquista europia sobre as populaes nativas das Amricas foi imenso e no existem nmeros precisos sobre a populao existente poca da chegada dos europeus, apenas estimativas. As referentes populao indgena do territrio brasileiro em 1500 variam entre 1 e 10 milhes de habitantes. Mais...

O deslocamento da populao
Quando se observa o mapa da distribuio das populaes indgenas no territrio brasileiro de hoje, podem-se ver claramente os reflexos do movimento de expanso poltico-econmica ocorrido historicamente. Mais...

O ndio hoje
Hoje, no Brasil, vivem 817 mil ndios, cerca de 0,4% da populao brasileira, segundo dados do Censo 2010. Eles esto distribudos entre 688 Terras Indgenas e algumas reas urbanas. H tambm 82 referncias de grupos indgenas no-contatados, das quais 32 foram confirmadas. Existem ainda grupos que esto requerendo o reconhecimento de sua condio indgena junto ao rgo federal indigenista.

O que ser ndio

Os habitantes das Amricas foram chamados de ndios pelos europeus que aqui chegaram. Uma denominao genrica, provocada pela primeira impresso que eles tiveram de haverem chegado s ndias. Mais...

Identidade e diversidade
As populaes indgenas so vistas pela sociedade brasileira ora de forma preconceituosa, ora de forma idealizada. O preconceito parte, muito mais, daqueles que convivem diretamente com os ndios: as populaes rurais. Mais...

As lnguas indgenas
A lngua o meio bsico de organizao da experincia e do conhecimento humanos. Quando falamos em lngua, falamos tambm da cultura e da histria de um povo. Por meio da lngua, podemos conhecer todo um universo cultural, ou seja, o conjunto de respostas que um povo d s experincias por ele vividas e aos desafios que encontra ao longo do tempo. Mais...

ndios isolados
Alguns povos indgenas, desde a poca do Descobrimento, mantiveram-se afastados de todas as transformaes ocorridas no Pas. Eles mantm as tradies culturais de seus antepassados e sobrevivem da caa, pesca, coleta e agricultura incipiente, isolados do convvio com a sociedade nacional e com outros grupos indgenas. Mais...

As Sociedades
Os ndios sobrevivem. No apenas biologicamente, mas tambm do ponto de vista das tradies culturais, segundo comprovam estudos recentes, os quais demonstram que a populao indgena vem aumentando rapidamente nas ltimas dcadas. Hoje, os cerca de 220 diferentes povos somam mais de 800 mil pessoas, que falam 180 lnguas distintas. Mais...

Etnias Indgenas
Quadro de etnias indgenas.

Esporte dos Povos Indgenas

Em sua sabedoria milenar, a cultura indgena valoriza muito o celebrar. Suas festas so manifestaes alegres de

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amor vida e a natureza. Tm como referncia em suas tradies a espiritualidade, que a dimenso da vida criada por um ser superior, tendo nos elementos da natureza - rvores, pssaros, animais, rios, lagos, matas - a grandeza da vida. Mais...

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A origem dos povos americanos

Os habitantes do continente americano descendem de populaes advindas da sia, sendo que os vestgios mais antigos de sua presena na Amrica, obtidos por meio de estudos arqueolgicos, datam de 11 a 12,5 mil anos. Todavia, ainda no se chegou a um consenso acerca do perodo em que teria havido a primeira leva migratria. Os povos indgenas que hoje vivem na Amrica do Sul so originrios de povos caadores que aqui se instalaram, vindo da Amrica do Norte atravs do istmo do Panam, e que ocuparam virtualmente toda a extenso do continente h milhares de anos. De l para c, estas populaes desenvolveram diferentes modos de uso e manejo dos recursos naturais e formas de organizao social distintas entre si. No existe consenso tambm, entre os arquelogos, sobre a antiguidade da ocupao humana na Amrica do Sul. At h alguns anos, o ponto de vista mais aceito sobre este assunto era o de que os primeiros habitantes do continente sul-americano teriam chegado h pouco mais de 11 mil anos. No Brasil, a presena humana est documentada no perodo situado entre 11 e 12 mil anos atrs. Mas novas evidncias tm sido encontradas na Bahia e no Piau que comprovariam ser mais antiga esta ocupao, com o que muitos arquelogos no concordam. Assim, h uma tendncia cada vez maior de os pesquisadores reverem essas datas, j que pesquisas recentes vm indicando dataes muito mais antigas.
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H 500 anos
H cinco sculos, os portugueses chegaram ao litoral brasileiro, dando incio a um processo de migrao que se estenderia at o incio do sculo XX, e paulatinamente foram estabelecendo-se nas terras que eram ocupadas pelos povos indgenas. O processo de colonizao levou extino muitas sociedades indgenas que viviam no territrio dominado, seja pela ao das armas, seja em decorrncia do contgio por doenas trazidas dos pases distantes, ou, ainda, pela aplicao de polticas visando "assimilao" dos ndios nova sociedade implantada, com forte influncia europia. Embora no se saiba exatamente quantas sociedades indgenas existiam no Brasil poca da chegada dos europeus, h estimativas sobre o nmero de habitantes nativos naquele tempo, que variam de 1 a 10 milhes de indivduos. Nmeros que servem para dar uma idia da imensa quantidade de pessoas e sociedades indgenas inteiras exterminadas ao longo desses 500 anos, como resultado de um processo de colonizao baseado no uso da fora, por meio das guerras e da poltica de assimilao.
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A chegada do europeu
O impacto da conquista europia sobre as populaes nativas das Amricas foi imenso e no existem nmeros precisos sobre a populao existente poca da chegada dos europeus, apenas estimativas. As referentes populao indgena do territrio brasileiro em 1500 variam entre 1 e 10 milhes de habitantes. Estima-se que s na bacia amaznica existissem 5.600.000 habitantes. Tambm em termos estimativos, os lingistas tm aceito que cerca de 1.300 lnguas diferentes eram faladas pelas muitas sociedades indgenas ento existentes no territrio que corresponde aos atuais limites do Brasil. Dezenas de milhares de pessoas morreram em conseqncia do contato direto e indireto com os europeus e as doenas por eles trazidas. Doenas hoje banais, como gripe, sarampo e coqueluche, e outras mais graves, como tuberculose e varola, vitimaram, muitas vezes, sociedades indgenas inteiras, por no terem os ndios imunidade natural a estes males. Em face da ruptura demogrfica e social promovida pela conquista europia, foi sugerido que os padres de organizao social e de manejo dos recursos naturais das populaes indgenas que atualmente vivem no territrio brasileiro no seriam representativos dos padres das sociedades pr-coloniais. Esse um ponto controvertido entre os pesquisadores, pois ainda no h dados suficientes advindos de pesquisas arqueolgicas, bioantropolgicas e de histria indgena enfocando o impacto do contato europeu sobre as populaes nativas para que se possa fazer tal afirmativa. O atual estado de preservao das culturas e lnguas indgenas conseqncia direta da histria do contato das diferentes sociedades indgenas com os europeus que dominaram o territrio brasileiro desde 1500. Os primeiros contatos se deram no litoral e s aos poucos houve um movimento de interiorizao por parte dos europeus.

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O deslocamento da populao
Quando se observa o mapa da distribuio das populaes indgenas no territrio brasileiro de hoje, podem-se ver claramente os reflexos do movimento de expanso poltico-econmica ocorrido historicamente. Os povos que habitavam a costa leste, na maioria falantes de lnguas do Tronco Tupi, foram dizimados, dominados ou refugiaram-se nas terras interioranas para evitar o contato. Hoje, somente os Fulni (de Pernambuco), os Maxakali (de Minas Gerais) e os Xokleng (de Santa Catarina) conservam suas lnguas. Curiosamente, suas lnguas no so Tupi, mas pertencentes a trs famlias diferentes ligadas ao Tronco Macro-J. Os Guarani, que vivem em diversos estados do Sul e Sudeste brasileiro e que tambm conservam a sua lngua, migraram do Oeste em direo ao litoral em anos relativamente recentes. As demais sociedades indgenas que vivem no Nordeste e Sudeste do Pas perderam suas lnguas e s falam o portugus, mantendo apenas, em alguns casos, palavras esparsas, utilizadas em rituais e outras expresses culturais. A maior parte das sociedades indgenas que conseguiram preservar suas lnguas vive, atualmente, no Norte, CentroOeste e Sul do Brasil. Nas outras regies, elas foram sendo expulsas medida em que a urbanizao avanava.
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O ndio hoje
Hoje, no Brasil, vivem mais de 800 mil ndios, cerca de 0,4% da populao brasileira, segundo dados do Censo 2010. Eles esto distribudos entre 683 Terras Indgenas e algumas reas urbanas. H tambm 77 referncias de grupos indgenas no-contatados, das quais 30 foram confirmadas. Existem ainda grupos que esto requerendo o reconhecimento de sua condio indgena junto ao rgo federal indigenista.
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O que ser ndio

Os habitantes das Amricas foram chamados de ndios pelos europeus que aqui chegaram. Uma denominao genrica, provocada pela primeira impresso que eles tiveram de haverem chegado s ndias. Mesmo depois de descobrir que no estavam na sia, e sim em um continente at ento desconhecido, os europeus continuaram a cham-los assim, ignorando propositalmente as diferenas lingstico-culturais. Era mais fcil tornar os nativos todos iguais, trat-los de forma homognea, j que o objetivo era um s: o domnio poltico, econmico e religioso. Se no Perodo Colonial era assim, ao longo dos tempos, definir quem era ndio ou no constituiu sempre uma questo legal. Desde a independncia em relao s metrpoles europias, vrios pases americanos estabeleceram diferentes legislaes em relao aos ndios e foram criadas instituies oficiais para cuidar dos assuntos a eles relacionados. Nas ltimas dcadas, o critrio da auto-identificao tnica vem sendo o mais amplamente aceito pelos estudiosos da temtica indgena. Na dcada de 50, o antroplogo brasileiro Darcy Ribeiro baseou-se na definio elaborada pelos participantes do II Congresso Indigenista Interamericano, no Peru, em 1949, para assim definir, no texto "Culturas e lnguas indgenas do Brasil", o indgena como: "(...) aquela parcela da populao brasileira que apresenta problemas de inadaptao sociedade brasileira, motivados pela conservao de costumes, hbitos ou meras lealdades que a vinculam a uma tradio pr-colombiana. Ou, ainda mais amplamente: ndio todo o indivduo reconhecido como membro por uma comunidade pr-colombiana que se identifica etnicamente diversa da

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nacional e considerada indgena pela populao brasileira com quem est em contato". Uma definio muito semelhante foi adotada pelo Estatuto do ndio (Lei n. 6.001, de 19.12.1973), que norteou as relaes do Estado brasileiro com as populaes indgenas at a promulgao da Constituio de 1988. Em suma, um grupo de pessoas pode ser considerado indgena ou no se estas pessoas se considerarem indgenas, ou se assim forem consideradas pela populao que as cerca. Mesmo sendo o critrio mais utilizado, ele tem sido colocado em discusso, j que muitas vezes so interesses de ordem poltica que levam adoo de tal definio, da mesma forma que acontecia h 500 anos.
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Identidade e diversidade
As populaes indgenas so vistas pela sociedade brasileira ora de forma preconceituosa, ora de forma idealizada. O preconceito parte, muito mais, daqueles que convivem diretamente com os ndios: as populaes rurais. Dominadas poltica, ideolgica e economicamente por elites municipais com fortes interesses nas terras dos ndios e em seus recursos ambientais, tais como madeira e minrios, muitas vezes as populaes rurais necessitam disputar as escassas oportunidades de sobrevivncia em sua regio com membros de sociedades indgenas que a vivem. Por isso, utilizam esteretipos, chamando-os de "ladres", "traioeiros", "preguiosos" e "beberres", enfim, de tudo que possa desqualific-los. Procuram justificar, desta forma, todo tipo de ao contra os ndios e a invaso de seus territrios. J a populao urbana, que vive distanciada das reas indgenas, tende a ter deles uma imagem favorvel, embora os veja como algo muito remoto. Os ndios so considerados a partir de um conjunto de imagens e crenas amplamente disseminadas pelo senso comum: eles so os donos da terra e seus primeiros habitantes, aqueles que sabem conviver com a natureza sem depred-la. So tambm vistos como parte do passado e, portanto, como estando em processo de desaparecimento, muito embora, como provam os dados, nas trs ltimas dcadas tenha se constatado o crescimento da populao indgena. S recentemente os diferentes segmentos da sociedade brasileira esto se conscientizando de que os ndios so seus contemporneos. Eles vivem no mesmo pas, participam da elaborao de leis, elegem candidatos e compartilham problemas semelhantes, como as conseqncias da poluio ambiental e das diretrizes e aes do governo nas reas da poltica, economia, sade, educao e administrao pblica em geral. Hoje, h um movimento de busca de informaes atualizadas e confiveis sobre os ndios, um interesse em saber, afinal, quem so eles. Qualquer grupo social humano elabora e constitui um universo completo de conhecimentos integrados, com fortes ligaes com o meio em que vive e se desenvolve. Entendendo cultura como o conjunto de respostas que uma determinada sociedade humana d s experincias por ela vividas e aos desafios que encontra ao longo do tempo, percebe-se o quanto as diferentes culturas so dinmicas e esto em contnuo processo de transformao. O Brasil possui uma imensa diversidade tnica e lingustica, estando entre as maiores do mundo. So cerca de 220 povos indgenas, mais de 70 grupos de ndios isolados, sobre os quais ainda no h informaes objetivas. 180 lnguas, pelo menos, so faladas pelos membros destas sociedades, que pertencem a mais de 30 famlias lingusticas diferentes. No entanto, importante frisar que as variadas culturas das sociedades indgenas modificam-se constantemente e reelaboram-se com o passar do tempo, como a cultura de qualquer outra sociedade humana. E preciso considerar que isto aconteceria mesmo que no houvesse ocorrido o contato com as sociedades de origem europia e africana. No que diz respeito identidade tnica, as mudanas ocorridas em vrias sociedades indgenas, como o fato de falarem portugus, vestirem roupas iguais s dos outros membros da sociedade nacional com que esto em contato, utilizarem modernas tecnologias (como cmeras de vdeo, mquinas fotogrficas e aparelhos de fax), no fazem com que percam sua identidade tnica e deixem de ser indgenas. A diversidade cultural pode ser enfocada tanto sob o ponto de vista das diferenas existentes entre as sociedades indgenas e as no-indgenas, quanto sob o ponto de vista das diferenas entre as muitas sociedades indgenas que vivem no Brasil. Mas est sempre relacionada ao contato entre realidades socioculturais diferentes e necessidade de convvio entre elas, especialmente num pas pluritnico, como o caso do Brasil.

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necessrio reconhecer e valorizar a identidade tnica especfica de cada uma das sociedades indgenas em particular, compreender suas lnguas e suas formas tradicionais de organizao social, de ocupao da terra e de uso dos recursos naturais. Isto significa o respeito pelos direitos coletivos especiais de cada uma delas e a busca do convvio pacfico, por meio de um intercmbio cultural, com as diferentes etnias.
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As lnguas indgenas
A lngua o meio bsico de organizao da experincia e do conhecimento humanos. Quando falamos em lngua, falamos tambm da cultura e da histria de um povo. Por meio da lngua, podemos conhecer todo um universo cultural, ou seja, o conjunto de respostas que um povo d s experincias por ele vividas e aos desafios que encontra ao longo do tempo. H vrias maneiras de se classificar as lnguas. Os lingistas atuais consideram como mais apropriada a classificao do tipo gentico. Eles s recorrem a outros tipos de classificao quando no h dados suficientes para realizar a classificao por meio do critrio gentico. Na classificao gentica, renem-se numa mesma classe as lnguas que tenham tido origem comum numa outra lngua mais antiga, j extinta. Desta forma, as lnguas faladas pelos diversos povos da Terra so agrupadas em famlias lingsticas, e estas famlias so reunidas em troncos lingsticos, sempre buscando a origem comum numa lngua anterior. Embora o portugus seja a lngua oficial no Brasil, deve haver por volta de outras 200 lnguas faladas regularmente por segmentos da populao. Um exemplo so os descendentes de imigrantes italianos, japoneses etc., que em determinados contextos falam a lngua materna. Ainda hoje, muitos ndios falam unicamente sua lngua, desconhecendo o portugus. Outros tantos falam o portugus como sua segunda lngua. O lingista brasileiro Aryon Dall'Igna Rodrigues estabeleceu uma classificao das lnguas indgenas faladas no Brasil, sendo esta a mais utilizada pela comunidade cientfica que se dedica aos estudos pertinentes s populaes indgenas. As lnguas so agrupadas em famlias, classificadas como pertencentes aos troncos Tupi, Macro-J e Aruak. H Famlias, entretanto, que no puderam ser identificadas como relacionadas a nenhum destes troncos. So elas: Karib, Pano, Maku, Yanoama, Mura, Tukano, Katukina, Txapakura, Nambikwara e Guaikuru. Alm disso, outras lnguas no puderam ser classificadas pelos lingistas dentro de nenhuma famlia, permanecendo no-classificadas ou isoladas, como a lngua falada pelos Tkna, a lngua dos Trumi, a dos Irntxe etc. Ainda existem as lnguas que se subdividem em diferentes dialetos, como, por exemplo, os falados pelos Krikat, Ramkokamekr (Canela), Apinay, Krah, Gavio (do Par), Pkoby e Apaniekr (Canela), que so, todos, dialetos diferentes da lngua Timbira. H sociedades indgenas que, por viverem em contato com a sociedade brasileira h muito tempo, acabaram por perder sua lngua original e por falar somente o portugus. De algumas dessas lnguas no mais faladas ficaram registros de grupos de vocbulos e informaes esparsas, que nem sempre permitem aos lingistas suficiente conhecimento para classific-las em alguma famlia. De algumas outras lnguas, no ficaram nem resqucios. Estima-se que cerca de 1.300 lnguas indgenas diferentes eram faladas no Brasil h 500 anos. Hoje so 180, nmero que exclui aquelas faladas pelos ndios isolados, uma vez que eles no esto em contato com a sociedade brasileira e suas lnguas ainda no puderam ser estudadas e conhecidas. Ressalte-se que o fato de duas sociedades indgenas falarem lnguas pertencentes a uma mesma famlia no faz com que seus membros consigam entender-se mutuamente. Um exemplo disso se d entre o portugus e o francs: ambas so lnguas romnicas ou neolatinas, mas os falantes das duas lnguas no se entendem, apesar das muitas semelhanas lingsticas existentes entre ambas. importante lembrar que o desaparecimento de tantas lnguas representa uma enorme perda para a humanidade, pois cada uma delas expressa todo um universo cultural, uma vasta gama de conhecimentos, uma forma nica de se encarar a vida e o mundo.

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ndios isolados
Alguns povos indgenas, desde a poca do Descobrimento, mantiveram-se afastados de todas as transformaes ocorridas no Pas. Eles mantm as tradies culturais de seus antepassados e sobrevivem da caa, pesca, coleta e agricultura incipiente, isolados do convvio com a sociedade nacional e com outros grupos indgenas. Os ndios isolados defendem bravamente seu territrio e, quando no podem mais sustentar o enfrentamento com os invasores de seus domnios, recuam para regies mais distantes, na esperana de lograrem sobreviver escondendo-se para sempre. Pouca ou nenhuma informao se tem sobre eles e, por isso, sua lngua desconhecida. Entretanto, sabe-se que alguns fatores so fundamentais para possibilitar a existncia futura desses grupos. Entre eles, a demarcao das terras onde vivem e a proteo ao meio ambiente, de forma a garantir sua sobrevivncia fsica e cultural. No processo de ocupao dos espaos amaznicos, o conhecimento e o dimensionamento das regies habitadas por ndios isolados so fundamentais para que se possa evitar o confronto e a destruio desses grupos. A Funai atua na proteo e identificao de ndios isolados por meio da sua Coordenao Geral de ndios Isolados e de Recente Contato (CGIIRC) e de 12 Frentes de Proteo Etnoambiental, que esto localizadas nos estados do Mato Grosso (2), Maranho (1), Par (2), Amazonas (3), Acre (1), Rondnia (2), e Roraima (1).
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As sociedades
Os ndios sobrevivem. No apenas biologicamente, mas tambm do ponto de vista das tradies culturais, segundo comprovam estudos recentes, os quais demonstram que a populao indgena vem aumentando rapidamente nas ltimas dcadas. Hoje, os cerca de 220 diferentes povos somam mais de 800 mil pessoas, que falam 180 lnguas distintas. Os ndios vivem nos mais diversos pontos do territrio brasileiro e representam, em termos demogrficos, um pequeno percentual da populao de mais de 190 milhes de habitantes do Brasil. Todavia so um exemplo concreto e significativo da grande diversidade cultural existente no Pas. Os seus antepassados contriburam com muitos aspectos de suas diversificadas culturas para a formao do que atualmente se chama Brasil: um pas de vasta extenso territorial, cuja populao formada pelos descendentes de europeus, negros, ndios e, mais recentemente, tambm de imigrantes vindos de pases asiticos, que mesclaram suas diferentes lnguas, religies e tradies culturais em geral, propiciando a formao de uma nova cultura, fortemente marcada por contrastes. Mais da metade da populao indgena est localizada nas regies Norte e Centro-Oeste do Brasil, principalmente na rea da Amaznia Legal. Mas h ndios vivendo em todas as regies brasileiras, em maior ou menor nmero. Muitos dos nomes usados para designar as sociedades indgenas que vivem no Brasil no so autodenominaes destas sociedades. Foram imensas as dificuldades de comunicao entre os europeus e os nativos da terra, bem como, muito mais tarde, entre os funcionrios do rgo indigenista oficial e mesmo entre os antroplogos e os ndios, motivadas pelo no-entendimento das lnguas faladas. Assim sendo, comum que uma sociedade indgena seja conhecida por uma denominao que lhe foi atribuda aleatoriamente pelos primeiros indivduos que entraram em contato com ela ou pela denominao dada pelos inimigos tradicionais. Ela quase sempre pejorativa. E h, ainda, sociedades que receberam nomes diferentes em pocas diversas. Portanto, a mesma sociedade indgena pode ser conhecida por vrios nomes e eles nem sempre so escritos da

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mesma forma. Isto depende de conveno feita pelos no-ndios, uma vez que os falantes originais das lnguas indgenas eram grafos, isto , no conheciam a escrita. Existe uma "Conveno para a grafia dos nomes tribais" estabelecida pela Associao Brasileira de Antropologia (ABA) em 1953. Embora muitos aspectos desta conveno sejam respeitados pelos antroplogos at hoje, h outros aspectos que nunca foram seguidos.
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Miscigenao
No existe na atualidade nenhum grupo humano racialmente puro. As populaes contemporneas so o resultado de um prolongado processo de miscigenao, cuja intensidade variou ao longo do tempo. Miscigenao o cruzamento de raas humanas diferentes. Desse processo, tambm chamado mestiagem ou caldeamento, pode-se dizer que caracteriza a evoluo do homem. Mestio o indivduo nascido de pais de raas diferentes, ou seja, apresentam constituies genticas diferentes. Esses conceitos, porm, so ambguos, como o prprio conceito de raa. O filho de um alemo e uma sueca, por exemplo, no considerado mestio, mas sim alemo ou sueco, conforme o meio em que ocorrer sua socializao. O filho de um alemo e uma vietnamita, ao contrrio, ser considerado mestio (eurasiano), seja qual for o meio em que se der sua integrao. Popularmente, considera-se miscigenao a unio entre brancos e negros,brancos e amarelos, e entre amarelos e negros, ou seja, os grandes grupos de cor em que se divide a espcie humana e que, na concepo popular, so tidos como "raas". Brancos, negros e amarelos, no entanto, no constituem raas no sentido biolgico, mas grupos humanos de significado sociolgico que o senso comum identifica por um trao peculiar -- no caso, a cor da pele. Na histria do Brasil, a ocorrncia da mestiagem bastante pronunciada. Esse fato gerou uma identidade nacional singular e um povo marcadamente mestio na aparncia e na cultura. Os ancestrais indgenas do brasileiro contemporneo caracterizavam-se mais pela diversidade do que pela homogeneidade, enquanto os portugueses provinham de um processo de caldeamento secular e variado, no qual se destacam contribuies dos fencios, gregos, romanos, judeus, rabes, visigodos, mouros, celtas e escravos africanos. difcil precisar a origem dos negros trazidos da frica para o Brasil, mas sabido que provieram de diferentes tribos e naes. Do sculo XVI ao XVIII, em aproximadamente 15 geraes, consolidou-se a estrutura gentica da populao brasileira, com o entrecruzamento de africanos, portugueses e ndios. Ainda no perodo colonial, franceses, holandeses e ingleses tentaram se estabelecer em territrio brasileiro e deixaram alguma contribuio tnica, embora restrita. Ao mulato, mestio de negro e branco, se deve toda a construo da economia litornea no Brasil, inclusive o desenvolvimento de sua vida urbana. Ao mameluco, resultante das relaes entre branco e ndio, se deve a penetrao para o interior e a marcha para o oeste. A partir do sculo XIX, acrescenta-se miscigenao entre os primeiros grupos tnicos a contribuio dos imigrantes italianos, espanhis, alemes e japoneses, que tambm participaram do processo de mistura racial no Brasil. Os alemes se estabeleceram principalmente no Sul, os italianos em So Paulo, e os espanhis em todo o pas. Isso tambm contribuiu para que a mistura de povos no Brasil tivesse composio diferente de acordo com a regio. De maneira geral, pode-se dizer que predomina no litoral o mulato e, no interior, o branco e vrios mestios. A populao mais ndia no Norte, menos branca no

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Nordeste, mais ndia e mais branca no Centro-Oeste e menos negra no Sul. No Sudeste, historicamente a rea de maior desenvolvimento, h um pouco de todas as raas.

Povos no Brasil
As trs raas bsicas formadoras da populao brasileira so o negro, o europeu e o ndio, em graus muito variveis de mestiagem e pureza. difcil afirmar at que ponto cada elemento tnico era ou no previamente mestiado. A miscigenao no Brasil deu origem a trs tipos fundamentais de mestio: Cabloco = branco + ndio Mulato = negro + branco Cafuzo = ndio + negro

Brancos
Os portugueses trouxeram um complicado caldeamento de lusitanos, romanos, rabes e negros, que habitaram em Portugal. Os demais grupos, vindos em grande nmero para o Brasil em diversas pocas -- italianos, espanhis, alemes, eslavos, srios -- tambm tiveram mestiagem semelhante. A partir de ento, a migrao tornou-se mais constante. O movimento de portugueses para o Brasil foi relativamente pequeno no sculo XVI, mas cresceu durante os cem anos seguintes e atingiu cifras expressivas no sculo XVIII. Embora o Brasil fosse, no perodo, um domnio de Portugal, esse processo tinha, na realidade, sentido de imigrao. A descoberta de minas de ouro e de diamantes em Minas Gerais foi o grande fator de atrao migratria. Calcula-se que nos primeiros cinqenta anos do sculo XVIII entraram, s em Minas, mais de 900.000 pessoas. No mesmo sculo, registra-se outro movimento migratrio: o de aorianos para Santa Catarina, Rio Grande do Sul e Amaznia, estados em que fundaram ncleos que mais tarde se tornaram cidades prsperas. Os colonos, nos primeiros tempos, estabeleceram contato com uma populao indgena em constante nomadismo. Os portugueses, embora possuidores de conhecimentos tcnicos mais avanados, tiveram que aceitar numerosos valores indgenas indispensveis adaptao ao novo meio. O legado indgena tornou-se um elemento da formao do brasileiro. A nova cultura incorporou o banho de rio, o uso da mandioca na alimentao, cestos de fibras vegetais e um numeroso vocabulrio nativo, principalmente tupi, associado s coisas da terra: na toponmia, nos vegetais e na fauna, por exemplo. As populaes indgenas no participaram inteiramente, porm, do processo de agricultura sedentria implantado, pois seu padro de economia envolvia a constante mudana de um lugar para outro. Da haver o colono recorrido mo-de-obra africana. O Brasil o pas de maior populao branca do mundo tropical.

Negros
Os negros, trazidos para o Brasil como escravos, do sculo XVI at 1850, destinados lavoura canavieira, minerao e lavoura cafeeira, pertenciam a dois grandes grupos: os sudaneses e os bantos. Os primeiros, geralmente altos e de cultura mais elaborada, foram sobretudo para a Bahia.

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Os bantos, originrios de Angola e Moambique, predominaram na zona da mata nordestina, no Rio de Janeiro e em Minas Gerais. Surgiu assim o terceiro grupo importante que participaria da formao da populao brasileira: o negro africano. impossvel precisar o nmero de escravos trazidos durante o perodo do trfico negreiro, do sculo XVI ao XIX, mas admite-se que foram de cinco a seis milhes. O negro africano contribuiu para o desenvolvimento populacional e econmico do Brasil e tornou-se, pela mestiagem, parte inseparvel de seu povo. Os africanos espalharam-se por todo o territrio brasileiro, em engenhos de acar, fazendas de criao, arraiais de minerao, stios extrativos, plantaes de algodo, fazendas de caf e reas urbanas. Sua presena projetou-se em toda a formao humana e cultural do Brasil com tcnicas de trabalho, msica e danas, prticas religiosas, alimentao e vestimentas.

ndios
Os indgenas brasileiros pertencem aos grupos chamados paleoamerndios, que provavelmente migraram em primeiro lugar para o Novo Mundo. Estavam no estdio cultural neoltico (pedra polida). Agrupam-se em quatro troncos lingsticos principais: o tupi ou tupi-guarani, o j ou tapuia, o caraba ou karib e o aruaque ou nu-aruaque. H alm disso pequenos grupos lingsticos, dispersos entre esses maiores, como os pano, tucano, bororo e nhambiquara. Atualmente os ndios acham-se reduzidos a uma populao de algumas dezenas de milhares, instalados sobretudo nas reservas indgenas da Amaznia, Centro-Oeste e Nordeste. A esses trs elementos fundamentais vieram inicialmente acrescentar-se os mestios, surgidos do cruzamento dos trs tipos tnicos anteriores, e cujo nmero observou tendncia sempre crescente. Ocupam portanto lugar de grande destaque na composio tnica da populao brasileira, representados pelos caboclos (descendentes de brancos e amerndios), mulatos (de brancos e negros) e cafuzos (de negros e amerndios). A marca da imigrao no Brasil pode ser percebida especialmente na cultura e na economia das duas mais ricas regies brasileiras: Sudeste e Sul. A colonizao foi o objetivo inicial da imigrao no Brasil, visando ao povoamento e explorao da terra por meio de atividades agrrias. A criao das colnias estimulou o trabalho rural. Deve-se aos imigrantes a implantao de novas e melhores tcnicas agrcolas, como a rotao de culturas, assim como o hbito de consumir mais legumes e verduras. A influncia cultural do imigrante tambm notvel. A imigrao teve incio no Brasil a partir de 1530, quando comeou a estabelecer-se um sistema relativamente organizado de ocupao e explorao da nova terra. A tendncia acentuou-se a partir de 1534, quando o territrio foi dividido em capitanias hereditrias e se formaram ncleos sociais importantes em So Vicente e Pernambuco. Foi um movimento ao mesmo tempo colonizador e povoador, pois contribuiu para formar a populao que se tornaria brasileira, sobretudo num processo de miscigenao que incorporou portugueses, negros e indgenas.

Outros Grupos
Os principais grupos de imigrantes no Brasil so portugueses, italianos, espanhis, alemes e japoneses, que representam mais de oitenta por cento do total. At o fim do sculo XX, os portugueses aparecem como grupo dominante, com mais de trinta por cento, o que natural, dada sua afinidade com a populao brasileira. So os italianos, em seguida, o grupo que tem maior participao no processo migratrio, com quase trinta por cento do total, concentrados sobretudo no

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estado de So Paulo, onde se encontra a maior colnia italiana do pas. Seguem-se os espanhis, com mais de dez por cento, os alemes, com mais de cinco, e os japoneses, com quase cinco por cento do total de imigrantes. Contribuio dos Grupos No processo de urbanizao, assinala-se a contribuio do imigrante, ora com a transformao de antigos ncleos em cidades (So Leopoldo, Novo Hamburgo, Caxias, Farroupilha, Itaja, Brusque, Joinville, Santa Felicidade etc.), ora com sua presena em atividades urbanas de comrcio ou de servios, com a venda ambulante, nas ruas, como se deu em So Paulo e no Rio de Janeiro. Outras colnias fundadas em vrios pontos do Brasil ao longo do sculo XIX se transformaram em importantes centros urbanos. o caso de Holambra SP, criada pelos holandeses; de Blumenau SC, estabelecida por imigrantes alemes liderados pelo mdico Hermann Blumenau; e de Americana SP, originalmente formada por confederados emigrados do sul dos Estados Unidos em conseqncia da guerra de secesso. Imigrantes alemes se radicaram tambm em Minas Gerais, nos atuais municpios de Tefilo Otoni e Juiz de Fora, e no Esprito Santo, onde hoje o municpio de Santa Teresa. Em todas as colnias, ressalta igualmente o papel desempenhado pelo imigrante como introdutor de tcnicas e atividades que se difundiram em torno das colnias. Ao imigrante devem-se ainda outras contribuies em diferentes setores da atividade brasileira. Uma das mais significativas apresenta-se no processo de industrializao dos estados da regio Sul do pas, onde o artesanato rural nas colnias cresceu at transformar-se em pequena ou mdia indstria. Em So Paulo e no Rio de Janeiro, imigrantes enriquecidos contriburam com a aplicao de capitais nos setores produtivos. A contribuio dos portugueses merece destaque especial, pois sua presena constante assegurou a continuidade de valores que foram bsicos na formao da cultura brasileira. Os franceses influram nas artes, literatura, educao e nos hbitos sociais, alm dos jogos hoje incorporados ldica infantil. Especialmente em So Paulo, grande a influncia dos italianos na arquitetura. A eles tambm se deve uma pronunciada influncia na culinria e nos costumes, estes traduzidos por uma herana na rea religiosa, musical e recreativa. Os alemes contriburam na indstria com vrias atividades e, na agricultura, trouxeram o cultivo do centeio e da alfafa. Os japoneses trouxeram a soja, bem como a cultura e o uso de legumes e verduras. Os libaneses e outros rabes divulgaram no Brasil sua rica culinria. Por: Priscila Mota de Araujo Veja tambm:

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