Revista Trgica: Estudos sobre Nietzsche 2 semestre de 2010 Vol. 3 n 2 pp.

122-131

A crtica genealgica no limiar da filosofia da diferena

Sandro Kobol Fornazari*

Data de recebimento: 29/09/2010

Data de aprovao: 14/12/2010

Resumo:
O artigo acompanha a contraposio, realizada por Deleuze, entre a crtica genealgica
de Nietzsche e a crtica kantiana da razo pela prpria razo. So privilegiados os
argumentos de Nietzsche contra o imperativo categrico e sua anlise da vontade de
verdade, tomando como fio condutor a tipologia moral tal como dissecada por
Deleuze, ressaltando que, para Nietzsche, necessrio determinar que relao de foras
se exprime na vontade que almeja o verdadeiro ou o Bem universal. A crtica kantiana
teria sido incapaz de ultrapassar as foras reativas que se exprimem na razo, na moral e
na religio. Trata-se, assim, de perguntar o que seria um pensamento no submetido s
foras reativas e que pudesse afirmar a vida, estar a servio da vida afirmativa, na
medida em que o pensamento est sempre implicado nas relaes de fora que lhe do
origem.

Palavras-chave: crtica genealgica; vontade de potncia; tipologia; imagem do

pensamento.

Genealogical critique in the verge of the philosophy of difference

Abstract:
The article traces the contraposition held by Deleuze, from the genealogical critique of
Nietzsche and the Kantian critique of reason by reason itself. Nietzsches arguments
against the categorical imperative and his analysis of will to truth are privileged, having
as a guide moral typology as it is dissected by Deleuze, noting that, for Nietzsche, it is
necessary to determine which relationship of forces is expressed in the will that seeks
the true or universal good. Kant's critique would have been unable to overcome the
reactive forces which are expressed on reason, morality, and religion. It is about,
therefore, asking how would be a thought that is not subjected to reactive forces and
could affirm life, being at the service of affirmative life, to the extent that thought is
always implicated in power relations that give rise to it.

Keywords: genealogical critique; will to power; typology; thought image.

Em Nietzsche e a filosofia (1962), Deleuze contrape a crtica genealgica

nietzschiana crtica da razo pela prpria razo, concebida por Kant. Refazendo o
percurso polmico de Nietzsche, Deleuze enfatiza o quanto a crtica kantiana

*
Professor Adjunto do curso de Filosofia da UNIFESP. A pesquisa de ps-doutoramento que propiciou a
elaborao deste artigo, com vnculo institucional com a USP, foi financiada pela FAPESP, So Paulo,
SP, Brasil. Contato: skf@usp.br

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permaneceu respeitosa aos valores estabelecidos. Pois, se a filosofia de Kant se ope ao

dogmatismo e ao ceticismo porque se arroga o papel de legisladora sobre os seus
prprios limites, substituindo o conceito de erro pelo de iluses interiores prpria
razo. Deleuze enfatiza, no entanto, que preciso observar o bom uso das faculdades
em cada caso: o entendimento legisla no interesse superior do conhecimento,
determinando a imaginao a esquematizar os dados da intuio sensvel segundo as
categorias postas pelo prprio entendimento; no mbito moral, a autonomia da vontade
que se exerce no imperativo categrico significa que somos ao mesmo tempo
legisladores e sditos, desde que seja a razo e apenas ela que nos ordene a agir de
modo que a mxima de nossa vontade possa ser pensada como princpio de uma
legislao universal; por fim, existe um domnio do senso comum esttico, em que a
imaginao e o entendimento se exercem cada qual por sua conta, constituindo uma
pura harmonia subjetiva. Ora, segundo Deleuze, Kant no faz mais que dirigir a
crtica s pretenses ao conhecimento verdadeiro e moralidade, mas no verdade e
moral; a crtica no faz mais que condenar as usurpaes de domnio de uma faculdade
por outra, enquanto os domnios permanecem sagrados, o bom uso das faculdades
apenas coincide com os valores estabelecidos e a verdadeira moral, o conhecimento
verdadeiro, a verdadeira religio permanecem intocados.
A crtica genealgica, em Nietzsche, permite que ele coloque o problema em
outros termos. Trata-se, em Kant, de obedecer sempre a uma de nossas faculdades,
segundo seu domnio prprio; no deixamos de obedecer mesmo quando desmorona a
autoridade de Deus ou do Estado, mas a quais foras obedecemos quando assentimos
razo ou ao entendimento? Para Nietzsche, necessrio colocar em questo o sentido e
o valor da verdade e o sentido e o valor da moral, isto , determinar que relao de
foras se exprime na vontade que almeja o verdadeiro ou o Bem universal. E, para isso,
Nietzsche recorrer a uma tipologia.
A tipologia parte do pressuposto de que no existe fora que no esteja numa
relao essencial com outra fora, numa relao inteiramente posta pelo acaso, como
num lance de dados. absurdo pensar a fora no singular e pensar um objeto que no
seja j a expresso de uma fora que prevalece sobre outra fora. A vontade de potncia,
por sua vez, o elemento diferencial da fora, e pressupe necessariamente uma relao
com outra vontade de potncia, sendo que uma comanda e outra obedece, em maior ou
menor grau, de modo que a diferena de potncia, de intensidade de potncia,

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determinante no estabelecimento de uma hierarquia em que h dois tipos de fora e,

simultaneamente, dois tipos de vontade: a que comanda e a que comandada1.
Assim, todo corpo um locus onde quantidades de foras entram em relao.
Esse locus no preexiste relao, no um campo que viria a ser povoado pelas
foras; antes, ele se constitui a partir dessa relao entre foras dominantes e foras
dominadas. A partir dessa compreenso de corpo como singular conformao
hierrquica de foras, Deleuze nomeia as foras dominantes ou superiores de ativas e as
foras dominadas ou inferiores de reativas. Embora ativo e reativo sejam definidos por
Deleuze como as qualidades originais das foras, importante frisar que essas
qualidades apenas se definem como expresso da relao da fora com a fora e
pressupem essa relao. Em outras palavras, diferena quantitativa entre a fora
dominante e a fora dominada, que estabelece uma relao hierrquica entre elas,
corresponde uma qualidade prpria a cada uma. A fora inseparvel de sua quantidade
tanto quanto das outras foras com as quais se relaciona. Desse modo, h sempre uma
diferena de quantidade (de potncia) que serve s foras em relao como
determinao de sua diferena qualitativa. Imaginar que duas foras pudessem ser iguais
seria o mesmo que inventar uma vida que se abstivesse de toda funo orgnica
(JGB/BM, 259). A qualidade a prpria diferena quantitativa entre as foras em
relao, o que significa que no se pode calcular abstratamente as foras, mas sim
avaliar concretamente as qualidades respectivas em cada encontro, pois somente em
um dado encontro que cada fora recebe a qualidade que corresponde sua diferena de
potncia.
Para Deleuze, a vontade de potncia o querer interno da fora, ela quem quer
em cada fora em relao com outra fora. Vimos que toda fora tem uma qualidade,
ela ativa ou reativa, em virtude da irredutvel diferena de quantidade entre as foras
em relao. A vontade de potncia , por conseguinte, o elemento do qual decorrem,
simultaneamente, os dois elementos da fora: o elemento diferencial, devido
quantidade desigual, pelo qual as foras so dominantes ou dominadas, e o elemento
gentico das qualidades, decorrente desse diferencial, pelo qual as foras so ditas ativas
ou reativas. A vontade de potncia, que existe tanto na fora reativa ou dominada,
quanto na fora ativa e dominante, definida, portanto, por Deleuze como elemento
genealgico da fora, determinando a relao da fora com a fora. Desse modo, a

1
Sobre a tipologia, cf. DELEUZE, Nietzsche et la philosophie, captulo II: Actif et ractif.

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vontade de potncia um princpio plstico inseparvel daquilo que determina, que se

metamorfoseia com as foras em relao que condiciona, em suas quantidades e
qualidades prprias. evidente que, compreendida a partir da exigncia de no poder
ser separada da fora, a vontade de potncia no recai numa abstrao metafsica.
Enquanto fonte produtora das qualidades das foras, tambm a vontade de
potncia tem suas prprias qualidades. Tais qualidades primordiais da vontade de
potncia so a qualidade afirmativa e a negativa, ou seja, a vontade de potncia afirma
ou nega, aprecia ou deprecia, relacionando-se imediatamente, a partir de uma profunda
cumplicidade, com as qualidades originais da fora (ativa e reativa), sem confundir-se
com elas. As foras ativas ou reativas tm necessidade, respectivamente, da afirmao e
da negao para que realizem suas prprias metas, no entanto, a ao e a reao so
como instrumentos das vontades de potncia afirmativa e negativa, que as ultrapassam
na medida em que so qualidades imediatas do prprio devir: a afirmao a potncia
do devir-ativo, enquanto a negao a potncia do devir-reativo. No entanto, ao mesmo
tempo em que determina a relao das foras entre si, qualificando-as, a vontade de
potncia determinada e qualificada pela dinmica das foras, pois a vontade de
potncia se manifesta como o poder de uma fora de ser afetada, na relao, por foras
superiores ou inferiores. So ativas as foras cuja afeco significa apropriao ou
comando de foras inferiores, so reativas as foras cuja afeco significa submeter-se
s foras superiores. Comandar ou obedecer so igualmente manifestaes da vontade
de potncia que determinada, respectivamente, como positiva ou negativa.
A tarefa do filsofo ou do genealogista moral, segundo Nietzsche, a de avaliar
a nobreza ou a baixeza de um valor, junto com aquilo que tal valor nos conduz a crer,
sentir e pensar. nobre um valor nascido da afirmao. Somente a fora ativa afirma,
porque ela afirma sua diferena, ela faz de sua diferena um objeto de gozo: assim que
a cumplicidade (a determinao recproca) das foras ativas e da vontade de potncia
afirmativa se revela no princpio. Contrariamente, baixo um valor nascido da negao.
A negao se deve fora reativa que, embora esteja submetida fora ativa, impe-lhe
restries e limitaes parciais, operando as tarefas reguladoras que contribuem para a
conservao e para a adaptao daquilo que compem. Neste caso, a diferena, que
constitui as foras reativas desde a origem, negada. Trata-se da mesma relao vista de
dois pontos de vista opostos: o que afirmao de si e de sua diferena visto de cima,
torna-se negao do outro visto de baixo. Do lado das foras reativas, o que diferente
de si negado, a diferena torna-se negao, elas vem uma imagem deformada de uma

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relao em que so dominadas. As foras reativas se recusam a verem-se como foras e

acabam por voltar-se contra si mesmas, incapazes de aceitar a diferena que se encontra
na origem de sua qualificao como reativas.
Portanto, de acordo com essa tipologia, as foras so qualificadas em cada
relao como ativas ou reativas, enquanto a vontade de potncia, ao mesmo tempo em
que qualifica as foras como ativas ou reativas, se determina e se qualifica como
afirmativa ou negativa, ou seja, a vontade de potncia o princpio plstico inseparvel
de cada relao de foras em que ela qualifica se qualificando, dotando a relao de um
sentido e de um valor. A nobreza indica a superioridade das foras ativas, em sua
afinidade com a afirmao, enquanto a afinidade das foras reativas com a negao
implica a baixeza e o predomnio do ressentimento, da m conscincia e do ideal
asctico.
Tomando como ponto de partida a tipologia e erigindo como critrio de
avaliao a crtica genealgica, Nietzsche pode levantar objees ao imperativo
categrico como as que exporemos a seguir, que dizem respeito ao valor dos valores, ou
s condies sob as quais se pode inventar um tal juzo universal de Bem a partir da
crena na faculdade universalizante da Razo:
(a) a ao por dever, que por definio desinteressada para o sujeito que age,
apenas contribuir para despotencializar tal sujeito, que no tira nenhum proveito ou
prazer de seu ato, logo deve torn-lo mais fraco e, com isso, mais fcil de ser dominado;
(b) obedecer a Razo , antes de tudo, uma forma de sujeio; no se trata mais
de obedecer aos ditames da religio, da autoridade desptica, das tradies, e no
entanto, ao colocar a Razo no lugar disso tudo, como uma potncia pretensamente
imanente ao ser humano, ao obedec-la, no cessamos de ser obedientes, ainda que no
saibamos quais so essas potncias que supostamente se alojam dentro de ns;
(c) nesse sentido, quando um sujeito julga que age segundo o imperativo
categrico, autonomamente, isto , segundo os ditames da Razo, nada garante que ele
no esteja apenas a servio dos ditames da coletividade gregria (autoridade religiosa,
poltica, paterna, etc.) da qual faz parte naquele lugar e naquela hora, isto , ele estaria
agindo, ao contrrio do que pretende a doutrina moral kantiana, sem autonomia e sem
universalidade.
Por fim, (d) o que quer aquele que espera que a mxima que conduz sua ao
deva se tornar uma lei moral universal? Ora, ele espera trs coisas, uma condicionando a
outra: (1) que sua ao seja inofensiva a quem quer que seja; (2) que possa se instaurar

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uma lei moral universal de modo que todas as aes similares sua sejam igualmente
inofensivas; (3) que ele possa viver num mundo mais previsvel e, conseqentemente,
mais seguro.
Nietzsche pergunta: quem que precisa crer num mundo mais seguro, onde sua
conservao seja menos ameaada? So as pessoas em que predominam as foras
reativas em afinidade com o niilismo, ou seja, pessoas movidas pelo ressentimento,
incapazes de potencializar-se. Seu esforo no vai alm de conservar aquilo que
possuem, seu status, seu cargo, seus bens, seus valores. Para isso, devem aprender a
desprezar tudo aquilo que ameaa os valores em que procuram fixar sua vida. Desejam
a obedincia universal s leis da Razo, isto , almejam nivelar todas as potncias sua
prpria, no importa quo baixa ela seja, o quanto ela deva ao ressentimento e ao
niilismo.
O critrio genealgico opera desse modo, visando determinar quais so as foras
que prevalecem num determinado modo de vida ou numa forma de pensar, e qual a
potncia que impulsiona o esprito a viver e a pensar: uma vontade de potncia que
afirma sua diferena ou, ao contrrio, uma potncia que nega tudo aquilo que difere de
si. com base nesse critrio que se pode determinar o sentido de um acontecimento
assim como o valor de um valor.
No diferente em relao ao conceito de verdade, que Kant jamais questionou.
Afinal, pergunta Deleuze, o que quer aquele que procura a verdade? Que foras o
impulsionam? Que potncia mobiliza essa vontade de verdade? Seguindo o mtodo
genealgico, Nietzsche no se ocupa em mostrar que de fato as pessoas no buscam a
verdade, como falsos pretendentes afastados do verdadeiro por seus erros ou sua
estupidez que em vo os filsofos desejam prevenir ou corrigir, ao menos em si
mesmos. O que Nietzsche faz colocar em questo a verdade em si mesma, o ideal de
verdade. Pode ser que a pessoa que quer a verdade espere uma outra coisa, espere no
ser enganado, algo que ela considera prejudicial, perigoso, nefasto. Ora, se o prprio
mundo no tem nada de verdico, mas vivido como radicalmente falso, querer no ser
enganado, ser verdadeiro a todo custo que se torna prejudicial, perigoso e nefasto.
Deve haver, ento, uma outra resposta, querer a verdade deve significar no
querer enganar, incluindo a a si mesmo: eu quero a verdade porque no quero enganar,
sequer a mim mesmo, por isso, o mundo da verdade que eu almejo uma negao
daquilo que o mundo , assim como o anseio por algo que ele no . A vontade de
verdade a depreciao da potncia do falso que constitui o mundo em nome de um

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outro mundo. O mundo verdico , portanto, uma mistificao, uma empresa de origem
moral: no querer enganar querer um mundo melhor, uma vida melhor, o que implica
uma acusao e um julgamento da vida, uma negao da inocncia do devir, em suma,
uma responsabilizao moral da vida em funo de seus erros e de suas injustias.
Querer corrigir a vida, querer torn-la virtuosa, acusando-a em nome de um outro
mundo, essa a definio do ideal asctico. Mas o prprio ideal asctico no mais que
sintoma de uma vida enfraquecida, guiada pelo ressentimento, em que triunfam as
foras reativas e o niilismo. A vontade de verdade , portanto, um meio pelo qual a
vontade de nada se serve das foras reativas para negar a vida, para separar o vivente
daquilo que ele pode.
At aqui, seguimos de perto as formulaes de Deleuze principalmente no
captulo III de Nietzsche e a filosofia. A contraposio entre Kant e Nietzsche explicita
o carter moral da filosofia kantiana, incapaz de colocar em questo o valor da verdade
e o anseio humano por um Bem universal. De acordo com a crtica genealgica, todo
fenmeno necessita de uma interpretao e de uma avaliao que permitam determinar
qual a fora que nele prevalece (ativa ou reativa) e qual a potncia que nele se exprime
(afirmativa ou negativa). Vimos que a lei moral universal posta pelo imperativo
categrico impulsionada pelas foras reativas e pela vontade negativa que se
exprimem na razo e pretendem despotencializar as foras ativas e negar as diferenas
de potncia. Do mesmo modo, a vontade de verdade expressa o desgosto e o
ressentimento diante da potncia do falso que se manifesta no devir, criando a fico de
um mundo verdadeiro a partir do qual o devir deve ser julgado e responsabilizado por
sua inconstncia, sua insegurana, sua injustia. O que Deleuze v em Nietzsche a
potncia afirmativa de um pensamento que pensa contra a razo; esse o nico sentido
em que se pode falar de um irracionalismo na filosofia nietzschiana: pois no outra
coisa que se ope razo como faculdade universal seno o pensamento. Os domnios
que Kant distribui razo implicam que ela deve submeter o pensamento, que o prprio
pensamento no seja mais que conhecimento e que esse conhecimento tenha seus
limites bem estabelecidos: a utilidade, a virtude, a verdade, ou seja, todos os valores que
se colocam como superiores vida e que se relacionam com a vontade de negar, de
destruir a vida.
Trata-se, ento, a partir de agora, de investigar essa nova imagem do pensamento
que Deleuze apresenta, liberada das foras que se exprimem na razo. A nova imagem
do pensamento deve estar em afinidade com as foras ativas e com a vontade que afirma

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A crtica genealgica no limiar da filosofia da diferena

a si mesma, e deve poder nos conduzir a uma outra concepo de verdade e de justia,
exaltando a inocncia do devir tal como Nietzsche a compreendia.
Uma vida em que prevalecem as foras ativas, em que se expressa a vontade
afirmativa, uma vida que vai at o limite daquilo que pode. No lugar de uma
racionalidade que se ope vida, que lhe impe limites, um pensamento que afirme a
vida e que a conduza at o limite do que pode. Essa a potncia revolucionria que a
filosofia da diferena herda da ousadia filosfica de Nietzsche. A vida se tornando a
fora ativa do pensamento e o pensamento a potncia afirmativa da vida, unidos no
esforo de uma criao inaudita (DELEUZE, Nietzsche et la philosophie, p. 115).
A questo como podemos fazer do pensamento o produto de foras ativas ou a
expresso de potncias afirmativas. A grande iluso que oblitera a filosofia e a pe
como refm do senso comum postular que o pensamento uma faculdade natural que
bastaria exercitar para chegar verdade, como se todo pensamento se equivalesse e
houvesse apenas uma via correta, a via do mtodo, que conjurasse o erro e elevasse as
pessoas ao conhecimento da verdade. Mas vimos que no h verdade que no seja j um
sintoma, que no se relacione com foras reais, com potncias efetivas. O pensamento
no pensa por si mesmo, mas constitui um sentido na medida em que as foras que o
constituem se apropriam de algo fora do pensamento2. O pensamento nasce de um
encontro com foras e potncias que o determinam, que exercem sobre ele uma
violncia, que o foram a pensar. O pensamento est implicado em complexas relaes
de foras cuja origem est nas coordenadas espao-temporais que o pensador ocupa. H
sempre uma contingncia na origem do pensamento, que a contingncia do encontro,
mas que impe o pensamento como uma necessidade. necessrio ir de encontro s
foras que se exercem sobre ns e que fazem do pensamento algo ativo e afirmativo. Os
filsofos no precisam de mtodos para evitar o erro e chegar verdade, mas precisam
ir de encontro s foras com as quais eles no tm qualquer afinidade, foras que o
arranquem do torpor das cadeias de razes e o lancem na doao de sentido e na criao
de valor. Somente se criam novos valores quando se tomado pelas foras ativas,
quando a potncia que nos constitui se afirma enquanto diferena, em sua capacidade de
tornar-se mais forte, criar para alm de si, pois a diferena somente se afirma na e para a
diferena, isto , como criao do novo.
Uma outra maneira de dizer isso, conceber o pensamento, a imagem do
pensamento, como um plano de imanncia e a filosofia como disciplina de criao de

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conceitos3. Afirmar que os conceitos se devem criar afirmar que eles so fruto de uma
necessidade. No se pode criar um conceito, no se pode criar o que quer que seja, sem
que haja uma necessidade, a violncia de um encontro com a contingncia do mundo,
como dizamos h pouco. No possvel agarrar um conceito como se ele aguardasse
numa espcie de cu dos conceitos; para que um conceito seja criado deve haver uma
necessidade absoluta que impe a criao ao pensador, que lhe impe a produo de um
sentido, a criao de um valor. Toda criao de conceitos pressupe a instaurao de um
plano que os conceitos viro povoar. Somente se pode falar de plano de imanncia
quando a imanncia no mais imanente a outra coisa. A cada vez que se pretende isso,
o plano se torna um simples atributo de um universal transcendente, tornando-se presa
das foras reativas e do ideal asctico. Um filsofo muda o que significa pensar,
traando um novo plano, sempre que impulsionado pelas foras ativas, pelas potncias
que afirmam a vida, fazendo da vida a mais alta afirmao da diferena. O que est em
jogo a produo do sentido de um problema que diz respeito a uma tal coordenada
espao-temporal em que o pensador habita, na contingncia das relaes de foras de
sua existncia singular. Para isso, preciso traar um plano de imanncia sobre o caos,
um plano que ser povoado pelos conceitos que se deve criar.
No h futuro para o pensamento quando este est fechado sobre si mesmo,
isolado do mundo, ausente da vida. Freqentando a contingncia, nos colocamos em
contato com as potncias afirmativas da vida, que so as potncias do falso ou a prpria
vontade de potncia, tal como as designava Nietzsche. Nietzsche definia a arte como a
mais alta potncia do falso, na medida em que ela glorifica, em oposio vontade de
verdade, a vontade de iluso (GM/GM, III, 25), isto , uma fora ativa em relao
com uma vida que afirma a dissimulao, o deslumbramento, a seduo de modo a
potencializar e existncia, elev-la mais alta potncia, rivalizando com toda vontade
de verdade e com o ideal asctico. A potncia do falso a afirmao da aparncia, da
verdade enquanto aparncia. O pensamento se pe em consonncia com a potncia do
falso quando ele no renuncia a fazer do falso/da aparncia a mais alta potncia. Nesse
sentido, o filsofo se aproximaria sobremaneira do artista na medida em que ambos
seriam criadores, criadores cuja matria-prima a potncia do falso ou a afirmao da

2
Cf. DELEUZE, Nietzsche et la philosophie, p. 118.
3
Cf. DELEUZE ; GUATTARI, O que a filosofia?.

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contingncia do mundo para conduzi-la superao de sua potncia ou, o que d no

mesmo, afirmao da diferena4.

Referncias Bibliogrficas
DELEUZE, Gilles. Nietzsche et la philosophie. Paris: PUF, 5. ed., 2005.
______; GUATTARI, Felix. O que a filosofia? Trad. Bento Prado Jr.; Alberto A.
Muoz. Rio de Janeiro: Ed. 34, 2. ed., 1997.
NIETZSCHE, Friedrich. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro.
Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia. das Letras, 1. reimp., 1993.
______. Genealogia da moral. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia. das Letras,
4. reimp., 2002

4
Uma maneira de deturpar essas ideias acreditar que se trata para o filsofo de levar a sabedoria para as
ruas, as cadeias de razes para o povo, quando justamente o contrrio que est sendo dito. Trata-se de
fazer com que as ruas invadam a filosofia, que elas habitem o filsofo, que a potncia do falso seja a
violncia que produza o pensar no pensamento, um outro pensar, uma outra sensibilidade.

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