RENÉ LOURAU NA UERJ

1993

ANÁLISE INSTITUCIONAL
E PRÁTICAS DE PESQUISA

UNIVERSIDADE
DO ESTADO DO
RIO DE JANEIRO

UNIVERSIDADE DO
ESTADO DO RIO DE JANEIRO
Reitor
Hesio Cordeiro
Vice-Reitor
José.Alexandre.Assed
Sub- Reitora de Graduação
Sandra Maria Correia de Sá Carneiro
Sub-Reitor de Pós Graduação e Pesquisa
Roberto ]osé Á vila Cavalcanti Bezerra
Sub-Reitor para Assu ntos Comunitários
Ricardo Vieiralves de Castro
Diretora do Departamento de Extensão
Ellen Márcia Peres
Coordenadora de Programas de Extensão
Liany Bonilla da Silveira Comino
Coordenador de Interação Comunitária
João Costa Batista
Coordenador de Atividades de Extensão no Interior
João José.Abrahão Covarnez
Coordenadora da Divisão de Apoio a Projetos e Programas de
Extensão
Lúcia Maia
APRESENTAÇÃO
No período de 26 a 30 de abril de 1993, a convite do
Departamento de Psicologia Social e Institucional/Instituto de
Psicologia, a UERJ recebeu René Lourau, certamente o mais
conhecido "praticante”- como ele mesmo gosta de se autonomear,
cônscio e crítico das conotações religiosas do termo - da Análise
Institucional.
Durante estes cinco dias, o curso por ele ministrado e que
transcrevemos neste volume, intitulado Análise Institucional e
Práticas de Pesquisa, reuniu mais de 150 pessoas, evidenciando
mais uma vez a ressonância que o Institucionalismo possui no Rio
de Janeiro, fenômeno que o próprio Lourau analisa em seu, agora,
texto.
Acerca do mesmo, vale uma observação. Tendo sido o
evento cuidadosamente gravado, procurou-se ao máximo
preservar o tom coloquial das exposições de Lourau e dos debates
com os presentes, eliminando apenas as eventualmente agradáveis
redundâncias da fala que se transformam em inevitáveis
aborrecimentos na escrita.
Sobre o acontecimento-curso, algumas considerações mais
detalhadas. Julgamos que a universidade pública deva fomentar o
internacionalismo do pensamento. Para tanto, é desejável e mesmo
indispensável que possa receber aqueles convidados estrangeiros
cuja produção seja capaz de expandir, fecundar e confrontar-se
com a nossa. Por isso mesmo, o curso foi oferecido gratuitamente
a rodos os interessados e integralmente traduzido. Aos que
supostamente se paralisam ante as eventuais dificuldades para
organizar um encontro deste tipo, levantando as cansadas
alegações de impossibilidades de trabalhar com grandes grupos
heterogêneos ou de encontrar tradutores habilitados, respondemos
com este curso e a presente publicação. A divulgação por folders
ou pelo velho telefone multiplicou presenças e entusiasmos.
Quatro tradutores não especializados tornaram palestras e debates PRIMEIRO ENCONTRO
acessíveis a rodos.
A presente publicação dá continuidade a este movimento: (26.04.93)
análise generalizada e coletiva das instituições em jogo em todos
os processos sociais, análise em ato das implicações dos
"praticantes".
Heliana de Barros Conde Rodrigues
 ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 7

Boa noite. Começarei propondo um pequeno programa

que vocês poderão modificar. Não será uma autogestão total mas,
talvez, um início de co-gestão. A autogestão pedagógica é um
empreendimento muito difícil e nós não a poderemos improvisar
no pequeno intervalo temporal de uma semana.
Neste nosso encontro, pensei em fazer urna apresentação
geral da Análise Institucional, pontuando um aspecto muito
importante que chamo de Novo Campo de Coerência.
Toda nova disciplina ou novo espaço de saber entra em
contradição com o saber então instituído. Isso acontece, por
exemplo, com as disciplinas ministradas nas universidades. Essas
se batem, a todo momento, contra novas disciplinas que lutam
para se instituir. A Análise Institucional, qual as disciplinas que a
precederam, tem forças de teor instituinte e entra, portanto, em
contradição com o já instituído. Partindo de tal perspectiva, hoje
desejo começar a expor conceitos paradigmáticos da Análise
Institucional. No encontro de amanhã proponho abordar conceitos
mais operacionais, embora essa distinção não seja absoluta.
Falarei, então, de minhas pesquisas concretas sob o nome de
Socioanálise.
Para o encontro de quarta-feira, penso num tema mais espe-
cífico, a Psicoterapia Institucional, que me permitirá enfocar, rapi-
8 PRIMEIRO ENCONTRO
damente, urna das dificuldades encontradas, em Análise
Institucional, quanto ao conceito de contratransferência
institucional. Tentaremos, inclusive, apreciar a relação entre este
conceito e o de implicação.
Poderemos abordar as relações existentes entre a Análise
Institucional e outras disciplinas, na quinta-feira. Por exemplo,
com a Psicologia Social ou com a Psicanálise aplicada à pesquisa
(e não referente à clínica), de George Devereux. Sou um
sociólogo, não um clínico. Será possível, ainda, destacar as
relações entre a Análise Institucional e a Sociologia,
principalmenre a Sociologia de campo, e a Filosofia. Tudo isso de
forma extremamente rápida, infelizmente, a menos que queiram
insistir em algum desses pontos. Por mim, poderíamos discutir,
durante cinco meses, a relação entre a Análise Institucional e a
dialética de Hegel. Mas, infelizmente, não será possível.
Pensei deixar para o último dia, sexta-feira, a discussão
sobre as pesquisas em curso no departamento que me convidou, o
de Psicologia Social e Institucional. Poderemos ver se faremos
isso ou outra coisa.
(Neste momento, o professor Lourau indaga se os presentes
querem perguntar ou acrescentar algo. Não há resposta.)
Para precisar o novo campo de coerência representado pela
Análise Institucional, darei dois exemplos, por certo bem
conhecidos de vocês. Em primeiro lugar, a aparição e o triunfo do
campo de coerência sociológico; em segundo, a aparição e o
triunfo do campo de coerência psicanalítico. Dois exemplos, entre
muitos possíveis.
O campo de coerência da Sociologia surgiu em contradição
com a Sociologia ministrada, à época, nas universidades; ou seja,
em contradição com o saber eminentemente teórico da Sociologia
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 9
universitária. Lembremo-nos que os primeiros sociólogos fizeram
escândalo e foram acusados das piores intenções contra a ordem
moral. Eles destronaram a religião ... e a Filosofia.
As novas explicações para o social que, hoje, formam um
novo campo de coerência, não foram aceitas pelo instituído de
então. Durkheirn, por exemplo, teve inúmeras dificuldades para
impor seu trabalho. Não se pode confundir Durkheim com seus
discípulos do século seguinte, pois, não tendo quaisquer
dificuldades para impor o campo de coerência sociológico, já
faziam parte do ora instituído. Durkheim foi instituinte. Seu
campo de coerência aparecia à época como "loucura". O mesmo
aconteceu a Freud quando propôs a Psicanálise: seu campo de
coerência foi percebido, qual o de Durkheim, como incoerente. Já
foi "loucura" pretender, como Freud, que a sexualidade tivesse um
papel essencial em toda e qualquer atividade humana.
Sem querer nos comparar a esses dois exemplos famosos,
vale, contudo, dizer que há alguma semelhança entre o surgimento
do campo da Análise Institucional e a aparição da Sociologia ou
da Psicanálise. A Análise Institucional teve muitos inícios e,
tambérn por essa amplitude, há severas dificuldades para se
perceber seu campo de coerência. Creio ser mais fácil reconhecer
e identificar o já conhecido, ou o instituído. Quanto ao "novo" - o
"estranho", o "desconhecido" -, sempre temos podido isolá-lo
como incoerente (e assim, ainda hoje, o fazemos).
Qual é o escândalo da Análise Institucional? Talvez o de
propor a noção de implicação.
Quase todas as ciências estão baseadas na noção de não im-
plicação ou desimplicação. As "teorias da objetividade" se basei-
am na "teoria" da neutralidade. É claro que
também outras disciplinas criticam essa idéia
de objetividade; em particular, a Psicanáli-
10 PRIMEIRO ENCONTRO
se. De certa maneira, a Análise Institucional se situa no
prolongamento do "escândalo psicanalítico" e, ao mesmo tempo,
tenta explorar um outro campo de coerência, o de urna certa
sociologia.
Sabemos que a Psicanálise e algumas tendências da
Sociologia e da Antropologia há muito se interrogam sobre a
posição do pesquisador frente à sua produção. Portanto, não
somos nem completamente novos nem originais. Propomos, ao
contrário da idéia de "originalidade das idéias", a multi-
referencialidade. Esta não é sinônimo de pluridisciplinaridade; não
é urna mera coleção de disciplinas justapostas. Refere-se ao apelo
a diferentes métodos e ao uso de certos conceitos já existentes, a
fim de construir um novo campo de coerência.
Outras disciplinas também fizeram esse tipo de trabalho.
Cito, por exemplo, a Psicoterapia Institucional que, de
alguma forma, tomou de empréstimo a Pavlov alguns conceitos. A
Análise Institucional, por sua vez, pediu de empréstimo o conceito
de analisador a pesquisadores como Felix Guattari e, assim
fazendo, também "emprestou" - ou "roubou", de maneira bizarra -
o conceito de analisador a Pavlov. Aproveitamos o "furto"
realizado por
. nossos amigos da Psicoterapia Institucional, e eu diria,
com bastante eficácia, em "nosso" conceito de analisador.
Em um primeiro ponto de vista, a Análise Institucional
pretende trabalhar a contradição, seguir uma lógica dialética em
oposição à lógica identitária característica das demais ciências - à
exceção da Psicanálise. Tenta analisar, em permanência, as suas
próprias contradições, visto que só funciona dentro dessas
(exatamente como qualquer ciência). Mas, reconhece isso; as
outras ... não o procuram fazer. Nosso campo de coerência se
apóia, essencialmente, na categoria de contradição. Os referenciais
desse estão tanto em Hegel como em algumas formulações da
lógica moderna.
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 11
A primeira contradição da Análise Institucional aparece na
preocupação que ternos, por um lado, com a coerência e, por
outro, com a multi-referencialidade. Por um lado, podem nos
acusar de dogmatismo; por outro, podem também nos acusar, só
que de ecletismo.
O segundo nível de contradição existe dentro de nossa teoria
da instituição. Á diferença da Sociologia, e da Psicanálise, não
consideramos a instituição um "prédio". Infelizmente, a idéia de
instituição como algo objetivo domina quase todas as ciências
sociais. Por exemplo, na França, e talvez no Brasil, os psicólogos
dizem: "eu trabalho em uma instituição", como uma forma de
capitalizar prestígio. Isso é um absurdo! Com o sentido que estão
dando a esse termo, os operários também trabalham em
instituição. E então, que status privilegiado requerem os
"trabalhadores das (em) instituições"? Se utilizarmos o modelo de
instituição desses psicólogos, podemos afirmar que uma fábrica é
uma instituição, urna escola é urna instituição, quaisquer quatro
paredes/muros ou, mesmo, qualquer forma de organização
material ou jurídica é urna instituição.
Esse uso abusivo da palavra instituição tem origem na teo-
logia cristã, no meu país e no de vocês também. Para nós, todavia,
da Análise Institucional, instituição não é uma coisa observável,
mas uma dinâmica contraditória construindo-se na (e em) histó-
ria, ou tempo. Tempo pode ser, por exemplo, dez anos para a
institucionalização de crianças deficientes ou dois mil anos para a
institucionalização da Igreja Católica. O tempo, o social-histórico,
é sempre primordial, pois tomamos instituição como dinamismo,
movimento; jamais como imobilidade. Até instituições como
Igreja e Exército estão sempre em movimento, mesmo que não
tenhamos essa impressão. O instituído, o status quo, atua com um
12 PRIMEIRO ENCONTRO
jogo de forças extremamente violento para produzir uma certa
imobilidade; especialmente nos dois exemplos que acabei de dar.
O que aprendemos, durante esses vinte anos de trabalho, foi
conhecer melhor o instituído e os diversos níveis contraditórios na
instituição. E é a isso que visa toda análise institucional, toda
Socioanálise.
Não podemos nos contentar em ver apenas as grandes
contradições. Há que se observar a contradição no interior do
instituído e, inclusive, a contradição no interior do instituinte. Por
volta de 1968, tínhamos uma visão um tanto maniqueísta da
instituição. O instituído era imóvel como a morte e sempre mau; o
instituinte era vivo como um jovem, menino ou menina, e sempre
muito bom. Teóricos como Georges Lapassade e Felix Guattari
foram, em parte, responsáveis por tal visão. Eu também tenho
responsabilidade sobre isso.
Outra contradição paradigmática surge com relação ao
conceito de institucionalização. A institucionalização é o devir, a
história, o produto contraditório do instituinte e do instituído, em
luta permanente, em constante contradição com as forças de
autodissolução. A partir do estudo de alguns grupos instituintes
(que têm, por característica, uma vida curtal, temos investigado
essas forças de autodissolução. Utilizamo-nos, em geral, de grupos
de avant-garde - vanguardas político-artístico-culturais; grupos
onde arte, política, cultura e ciência se misturam. Esses costumam
ser extremamente diferentes uns dos outros, mas todos afirmam a
importância da autodissolução.
Em meu livro - A autodissolução das vanguardas1 -
escolhi, como material para a pesquisa, variados manifestos de
1
LOURAU, R. L'autodissolution des avant-gardes. Paris, Galilée, 1980.
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 13
.autodissolução. O grupo de rock Sex Pistols, por exemplo,
produziu um texto de sociologia magnífico, no momento de sua
autodissoluçâo; assim como os surrealistas, a Internacional
Situacionista, alguns grupos trotskistas, maoístas, anarquistas ...
Igualmente rico é o texto de autodissolução da Escola Freudiana
de Paris. Jacques Lacan me deu a autorização para reproduzi-lo
em meu livro. Há também um texto, curto e bom, pertencente a
uma sociedade de proteção aos animais, assinado por Brigitte
Bardot (não pedi autorização para reproduzi-lo, pois ela já o
publicara em jornal).
O movimento, ou força de autodissolução, está sempre
presente na instituição, embora esta possa ter a aparência de
permanente e sólida.
Há dez anos, quando me dediquei a essa pesquisa, a
institucionalização do Partido Comunista Bolchevista da, então,
União Soviética parecia um fenômeno natural e eterno. Em meu
estudo, fiz uma brincadeira a esse respeito, perguntando: "quando
o processo de autodissolução do Partido Comunista Bolchevista
acontecerá?". Era um humor completamente abstrato, pensava.
Exatamente dez anos depois, essa autodissolução foi instituída.
Outro nível de contradição relevante para a Análise Institu-
cional é a existente na parte política de seu projeto. Para nós, o
que se passa em algum momento da História - seja no Kremlin,
por volta de 1920; na Espanha, de 36 e 37 (coletivização da indús-
tria, agricultura e serviços); ou na Argélia, nos anos de 62/63,
apenas para citar alguns exemplos conhecidos -é importante como
ponto de referência. A Análise Institucional não esconde que é
política, porém tampouco oculta que em sua "política" está, como
motriz, o conceito de autogestão. Ressalto, ainda, que este concei-
14 PRIMEIRO ENCONTRO
to é um dos mais contraditórios. Faço especial referência à
autogestão pedagógica.
Nós funcionamos, todos, em todos os lugares, sob a
heterogestão; ou seja, "geridos" por "outrem". E a vivemos,
geralmente, como coisa natural. A ciência política e todas as
novas ciências da racionalidade econômica seguem por essa via.
Pretendendo-se científicas, aceitam a instituído como natural,
como se os homens tivessem uma natureza de escravos, como se
sonhassem estar sempre submetidos a outros homens, e como se
estes outros homens fossem super-homens... como se houvesse
uma raça de homens superiores que naturalmente detém a
propriedade privada da gestão "do mundo". As ciências são
extremamente racistas. Consideram existentes duas raças de seres
humanos: os dominantes e os dominados. A isso, se acrescente o
racismo sexual: as mulheres como dominados. Esta afirmação
talvez surpreenda; no entanto, é a verdade nua e crua. Nós
aceitamos, eu e vocês, essas coisas racistas e inaceitáveis.
Aceitamos todas as racionalizações da heterogestão e, em geral, a
pensamos insuperável. Talvez porque não tenhamos, ainda,
conseguido efetivamente inventar a autogestão. A autogestão que
existe, a que tem podido existir, acontece dentro de uma
contradição total, já que a vida cotidiana, a minha e também a de
vocês, se passa no terreno da heterogestão.
Gostaria agora de frisar uma outra contradição essencial, já
citada anteriormenre. Refere-se à noção de implicação.
Cotidianamente, preferimos não nos colocar muitos problemas e,
"permitindo" que se dê a heterogestão, "confiamos" a "autogestão''
a outras pessoas. Isto alguns - Marx, por exemplo - chamam
"alienação". Amamos nossa "alienação". Sentimos que é muito
dolorosa a análise de nossas implicações; ou melhor, a análise dos
"lugares" que ocupamos, ativamente, neste mundo. Ou, por exern-
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 15
plo, em nosso local de trabalho. Um coletivo de trabalho urge que
"ocultemos" de nós mesmos, digamos, 80% de seu funcionamento
real (ou "relacional"). Inclusive, necessita desse "ocultamento"
para funcionar. É a verdade, a realidade. Não é mau, apenas,
contraditório.
Tomando-me como exemplo: existe o risco de o professor
estrangeiro se perceber como desimplicado, ou "irresponsável" –
ao menos quanto à sua vida pessoal que pensa ter "deixado" em
seu país de origem –, quando visita um outro país. Mas é claro
que, mesmo "percebendo-me irresponsável", sou responsável pelo
que faço aqui com vocês. Posso, porém, numa comparação
exagerada, agir como no "mundo dos sonhos". Neste caso, todas
as implicações de minha vida cotidiana na França são abolidas,
suprimidas, à exceção de algumas poucas questões. Por exemplo,
penso ter de telefonar para meu filho e minha filha. Eles ficariam
muito contentes se eu lhes telefonasse do Brasil. Esta é uma
implicação libidinal importante, mas muito limitada.
Com relação à minha vida profissional, sinto-me livre,
liberado da pressão dos colegas e alunos da Universidade de Paris
VIII, onde trabalho. Estou "desimplicado" com relação a eles.
Posso dizer besteiras, como jamais ousaria fazer na frente deles.
Isso é verdade, por exemplo, em relação às duas pesquisas em que
trabalhava antes de pegar o avião para cá. Sobre estas, poderei,
talvez, falar melhor no próximo encontro. A primeira é em um
Instituto Médico Educativo, que atende a crianças débeis. Dou
supervisão à equipe de técnicos. A segunda é um trabalho de
consultoria num colégio nos arredores de Paris, situado numa zona
sensível, com muita violência – um ambiente de grandes
diferenças étnicas e culturais – e problemas que,
acredito, são também familiares ao país de vocês.
Esse tipo de trabalho demanda e produz muitas
16 PRIMEIRO ENCONTRO
implicações. Verão que me conduzirei com "fugas" para discuti-
las.
Uma outra contradição referente à implicação remete à
pesquisa propriamente dita. Sabe-se, hoje, que o cientista confere
à ciência os seus próprios valores, independente da posição
ideológica que possui (seja esquerda, direita ou centro). Logo, a
neutralidade axiológica, a decantada "objetividade", não existe.
Mas a ciência necessita que ela "exista" e os cientistas, por vezes,
nos fazem crer nessa "existência". Também eu, inúmeras vezes,
acabo caindo nessa dupla armadilha. Sinto-me forçado, obrigado a
parecer e a fazer acreditar na "neutralidade". Ao mesmo tempo,
uma voz interior me acusa e alerta: "és um cretino, um imbecil!".
Funcionamos com essa voz interior e, não raro, ensurdecemos a
ela; caso contrário, certamente, ficaríamos definitivamente
ensandecidos.
Nesse sentido, a História – e em particular, a história das
ciências – nos mostra as implicações do pesquisador em situação
de pesquisa como o essencial do trabalho científico (mesmo tais
implicações sendo negadas). Por exemplo, os pesquisadores do
programa de energia atômica nuclear puderam negar, durante
muito tempo, suas implicações e dizer: "isso não existe". Mas,
alguns anos após Hiroshima, os mesmos escreveram mil páginas
de confissão, onde afirmavam: "somos idiotas". E era tarde
demais. Sequer era "científico". A Análise Institucional tenta,
timidamente, ser um pouco mais científica. Quer dizer, tenta não
fazer um isolamento entre o ato de pesquisar e o momento em que
a pesquisa acontece na construção do conhecimento. Quando
falamos em implicação com uma pesquisa, nos referimos ao
conjunto de condições da pesquisa. Condições inclusive materiais,
onde o dinheiro tem uma participação tão "econômica" quanto
"libidinal".
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 17
Hoje pela manhã, na televisão, um político brasileiro dizia
que a política permite gozar de algumas vantagens. A palavra
gozo me chamou a atenção, pois se aplica ao poder político e,
igualmente, ao científico – já que a ciência é um instrumento de
poder político. Por conseguinte, as implicações políticas e
libidinais e, é claro, materiais (financeiras) são uma realidade no
ato científico. Isto não é nenhuma abstração inventada pela
Análise Institucional. Penso que tais implicações sempre fazem
parte do processo de pesquisa, conforme o conhecemos, por mais
difícil que seja analisá-las. Reconheço, contudo, que existem
contradições entre este projeto científico/político de análise das
implicações e o sentido "positivo" ou "positivista" de ciência.
Podemos ilustrar melhor a teoria da implicação através de
um pesquisador que, de alguma forma, teve uma participação
indireta no Brasil e tem o seu templo aqui no Rio: Augusto
Comte. Parece engraçado, mas Comte e o Positivismo nos
ensinam muito sobre a teoria da implicação. Antes de passar às
questões, gostaria de concluir minha exposição falando um pouco
sobre isso. Não o previ no programa, mas me veio à cabeça ao
final, da palestra. Gostamos de improvisação em Análise
Institucional. E nosso lado "músicos de jazz"... Pena os músicos
de jazz não serem, necessariamente, "institucionalistas". Ninguém
é perfeito... Comte oferece um exemplo paradoxal, contraditório,
que convém à Análise Institucional. Como bem sabem, inventou
não só a Sociologia como a palavra sociologia. Há, ainda hoje,
uma certa tendência das ciências sociais de se referirem a ele. É
curioso observar o lema positivista da bandeira brasileira.
Denuncia, sem dúvida, uma influência deste pensamento sobre a
República do Brasil, em 1889.
Havia dito que o instituído é muito violento, nem um pouco
tranqüilo. O instituído nas ciências sociais não escapa a essa
18 PRIMEIRO ENCONTRO
regra – nós ainda queremos esconder algumas "coisas incômodas".
Por exemplo, o escândalo de Augusto Comte na "segunda fase",
quando descobriu a importância do amor, criando um indesejável
paradoxo com relação ao "primeiro Comte" – que eliminara de
seu modelo científico o papel da subjetividade. Comte encontrou
inúmeras dificuldades ao tentar fazer uma síntese entre os dois
momentos de sua obra. Talvez porque essa fosse impossível.
A Análise Institucional não pretende "sintetizar" melhor do
que Augusto Comte. As tentativas do Freudo-marxisrno, de certa
forma, tampouco chegaram a conseguir tal síntese. Nem a
Psicossociologia construiu um campo de coerência unificado ou
uniforme. Os jogos entre método objetivo e método subjetivo nos
aparecem, em geral, como um campo de multi-referencialidade. E
é por isso que Comte tem muitos méritos. Pelo menos, para nós.
O mais interessante é tentar descobrir como Comte
construiu o segundo método, o subjetivo. O primeiro o havia
deixado louco. Ele sempre teve alguns "problemas mentais" ... E
depois, o acontecimento decisivo: por volta de 48 anos, descobre o
amor. Até então, freqüentara somente prostíbulos. Mas, de repente
... o grande amor! O amor louco pela jovem irmã de um de seus
discípulos! Podemos fazer interpretações freudianas
imediatamente. Clotilde, a jovem namorada, infelizmente morreu
muito nova. E Comte ficou desesperado. Ao mesmo tempo,
sublimou, como diriam os psicanalistas, fazendo uma grande
virada em toda a sua obra. É um exemplo, acredito, bastante raro
na história das ciências.
A construção do paradoxo em Comte se parece um pouco
com a situação concreta da Análise Institucional. Isso não quer
dizer que sejamos todos loucos; sequer sempre amorosos, infeliz-
mente. Mas que o amor e a loucura são "engrenagens" imprescin-
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 19
díveis às mudanças. Talvez o surrealismo tenha contribuído para
que aprendêssemos isso: é uma das nossas mais apreciadas
referências. Gostaria ainda, posteriormente, de pensar um pouco
mais com vocês sobre o exemplo de Comte e, quem sabe,
construir relações entre este e a enorme dificuldade que os
diferentes setores de ciências humanas têm para conviver com a
multi-referencialidade.
Uma vez mais, quero afirmar que a Análise Institucional
não pretende fazer milagres. Apenas considera muito importante,
para a construção de um novo campo de coerência, uma relação
efetiva, e nítida, com a libido e com os sentimentos em geral. A
teoria da implicação, nós veremos, tem qualquer coisa que flerta
com a loucura.
Agora, seria interessante discutir as perguntas que vocês,
porventura, tenham a formular.
Pergunta: Qual é a relação entre o sujeito do inconsciente,
o sujeito da análise e a instituição? Isso não é uma exclusão?
Como podemos articulá-los? (A pergunta viera formulada, por
escrito, em francês. A tradutora pede que a responsável pela
questão a formule em português, para todos. Descobre-se que tal
pessoa já não se encontra no recinto.)
Lourau: A pessoa nos propôs refletir sobre sua questão,
durante sua ausência. O que acham? (Murmúrios dos presentes
apontam a que se passe a novas questões.) Bem, então,
prossigamos.
Pergunta: Como você vê o fato de a Análise Institucional se
desenvolver mais aqui, na América Latina, do que na Europa?
20 PRIMEIRO ENCONTRO
Lourau: Talvez seja abusar dos paradoxos dizer que a
Análi-se Institucional é mais desenvolvida na América Latina do
que na Europa. Isto é um pouco verdade, mas não tanto, na
América Latina há uma penetração da Análise Institucional nas
profissões de psicologia que não existe em nenhum país da
Europa, nem mesmo na França. Talvez, por serem os principais
pesquisadores franceses institucionalistas – se deixarmos de lado
os primeiros, que foram todos psiquiatras –, em sua maioria, de
formação política e/ou sociológica. Na Europa, não temos muito
diálogo com os "psi"; na América Latina, no entanto, sentimos um
grande interesse, por parte desses profissionais, na Análise
Institucional. Minha hipótese é de que isto se deve, em parte, à
questão política.
Em países que conheceram regimes autoritários, parece que
se reuniram condições para psicologizar a política e, assim, negá-
la. Alguns psicólogos, na América Latina – quem sabe, os mais
lúcidos –,tendo consciência dessa situação, procuraram, e
procuram talvez, meios diversos para se repolitizar. Agrada-me
pensar que a Análise Institucional foi, e é, um desses meios, e que
tem desempenhado um papel, poderíamos dizer, de politização
daquilo que estaria sendo por demais psicologizado.
Uma outra explicação poderia ser a influência do Marxismo
na América Latina. Parece-me, e talvez me engane, que o
Marxismo não teve, aqui, urna função educativa tão vasta quanto
na Europa. Embora possa estar equivocado, assim sinto após
algumas visitas a países da América Latina – México, Argentina,
Uruguai e Brasil. A Análise Institucional serviria, penso, um
pouco como um "substituto'' do Marxismo; mesmo não sendo uma
teoria marxista, o reconhecemos, dentro da linha da multi-
referencialidade, como uma de nossas referências. Uma referência
entre outras, porém imprescindível. Em particular, todo o relati-
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 21
vo à Teoria do Estado nos marcou muito, através da obra de Henri
Lefebvre. O sociólogo Lefebvre foi meu mestre, ainda que eu
nunca tenha sido comunista e ele o tenha sido durante toda a sua
vida. Seu marxismo aberto e anti-dogmático nos ajudou bastante.
Na América Latina, talvez não tenham conhecido muito
esse "marxismo da liberdade". Talvez tenham sido mais
influenciados pelo neo-dogmatismo marxista; quiçá, o de Louis
A1thusser. Não podemos julgar, tão facilmente, como as
influências desempenham papéis num continente ou noutro.
Pergunta: Durante sua explanação, você citou a teoria da
alienação marxista. Como ela está relacionada à Análise
Institucional?
Lourau: Essa pergunta tem muita relação com a minha
resposta anterior, pois Lefebvre trabalhou exaustivamente o
conceito de alienação. Não integramos completamente esse
conceito à Análise Institucional, mas trabalhamos, e com
severidade, todos os teóricos marxistas da alienação, assim como,
é claro, Hegel, que é a origem dessa teoria e não era marxista.
A alienação se refere a um fenômeno real, como assinalei,
diversas vezes, ao dizer que nós estamos, todos, dentro da
heterogestão. É uma maneira de descrever nossas condições de
existência e, particularmente, a condição da pesquisa para o
pesquisador, da educação para o educador, etc... A separação,
identificada à alienação, não foi estudada pelos marxistas como o
foi por nós, pois o marxismo não possui o conceito de instituição.
O Marxismo – falo de urna forma vaga, caricatural – considera o
fenômeno da alienação de um modo muito geral, somente em
termos da relação entre classes sociais. Do meu ponto de vista, tal
concepção, apesar de exata, não nos permite análises concretas,
22 PRIMEIRO ENCONTRO
favorecendo discursos também muito gerais. Para o Marxismo, a
instituição não é relevante: faz parte da superestrutura e não tem
existência real, sendo apenas reflexo da base econômica. Quanto a
essa divisão entre superestrutura e infra-estrutura, nos opomos ao
marxismo. A instituição tem uma base material e é terrivelmente
importante. Instituição não é um sinônimo de idéia. Teremos
oportunidade de ver isso melhor nos próximos encontros.
Existe um momento de ideologia nas instituições, usando-se
o termo no sentido dialético hegeliano: é o momento da
universalidade. Existe também o momento da particularidade – a
primeira negação –, onde apreendemos a questão da base social e
das relações entre as classes sociais. Até aí, estamos de acordo
com Marx. Mas o terceiro momento não foi percebido por Marx,
nem pelos marxistas. Não perceberam a importância da base
material. O marxismo se diz materialista, mas é idealista,
infelizmente.
Pergunta: Você coloca a autogestão como um modo de
operar legítimo, contraposto a um modo ilegítimo, a heterogestão.
Existe um projeto de revolução que implemente a hegemonia da
autogestão? Seria, dentro da lógica dessa normatização, feio,
imoral ou ilegal, que em determinada circunstância se escolhesse
operar num modelo de heterogestão?
Lourau: Não existe questão de legitimidade e ilegitimidade
quanto à hetero/autogestão. Se dei a impressão de falar nesses
termos, ou operar tais separações, cometi um erro. Afirmei que há
uma contradição entre autogestão e heterogestão; que vivemos na
heterogestão, o que nos aliena, nos priva de nossa autonomia, de
nossa liberdade. Talvez essa seja uma maneira de denominá-la
"ilegítima". Mas, para pensarmos numa autogestão legítima ou
numa
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 23
heterogestão ilegítima, é importante que aprofundemos tais
qualificações. Elas têm um "ar jurídico" que me incomoda. Ao
mesmo tempo, entendo o sentido da questão.
Quanto à existência de um programa revolucionário
Contendo a idéia de autogestão, imagino que tenhamos as mesmas
informações. Existem, em diversos países, movimentos e partidos
políticos que falam da história da autogestão. Penso existirem no
Brasil também. Acredito em micromovimentos autogestionários
no Brasil, como em outros países da América Latina. Em
Montevidéu, no Uruguai, por exemplo, existe uma comunidade
anarquista, onde irei passar alguns dias na próxima semana, que
pratica a autogestão, ou tenta praticá-la, tendo esta elementos de
loucura e misticismo. Eles têm, inclusive, uma editora e publicam
livros sobre autogestão. E também irão publicar um livro meu,
brevemente.
Na Europa, são principalmente as correntes anarquistas que
conservam esse projeto em seu programa. Na França, os partidos
de esquerda ofereceram projetos de autogestão como um
programa de governo, nas eleições de 1981. Programa este que
levou, então, a esquerda ao poder. Mas não foi uma coisa
realmente seria.
SEGUNDO ENCONTRO
(27.04.93)
 ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 27

Boa noite. Podemos começar, por favor. Ontem apresen-

tei a Análise Institucional como tendo uma lógica da contradição -
dialética, não identitária -, e introduzi algumas das principais
contradições que formam a base de nossa teoria. Vou recordá-las,
sem maiores comentários.
Primeiramente, a contradição na construção de um campo
de coerência. Um campo de coerência novo em relação ao que
está instituído na ciência, e multi-referenciado nesse mesmo insti-
tuído. Com relação a essa multi-referencialidade, evidencia-se a
recusa de um ponto de vista único.
A segunda contradição situa-se entre o instituído e o
instituinte. Assinalei que há contradição no interior do instituído e
também no interior do instituinte.
A terceira, localizei-a entre a institucionalização – pro-
cesso normal do que "vem a ser" socialmente (e isso vale, por
exemplo, tanto para um time de futebol quanto para uma soci-
edade psicanalítica) - e o processo de autodissolução – dinâ-
mica, em geral invisível, que aparece freqüentemente provo-
cando uma enorme e, não raro, total surpresa. Ilustrei com a
exemplo do Partido Comunista Bolchevista, da extinta União
Soviética.
28 SEGUNDO ENCONTRO
Apontei ainda um outro nível de contradição dialética: entre
a autogestão e a heterogestão.
Enfim, o último exemplo de contradição dialética: a
existente entre a implicação e a neutralidade axiológica do
objetivisrno habitual. Esta combate a análise de nossas
implicações concretas, seja na pesquisa, na formação, ou em toda
e qualquer prática social cotidiana.
Concluí com um exemplo de que gosto muito, relativo ao
fundador da Sociologia, Augusto Comte. Frisei, então, a
importância da ruptura entre o que Cornte chama métodos
objetivo e subjetivo - este descoberto após se ter apaixonado
perdidamente por Clotilde. Pretendi mostrar, com tal exemplo, a
importância da libido em nossas implicações; certamente tão
importante quanto o poder e o dinheiro.
Hoje me propus a apresentar os conceitos operatórios da
Análise Institucional. A apresentação vai caminhar em certa
desordem, pois esses conceitos não têm uma ordem lógica,
estando sempre em relação dialética uns com os outros. Para
melhor introduzi-los, seria necessário um quadro com três
dimensões. Vamos representá-los, portanto, numa ordem apenas
didática.
Uma primeira noção importante é a de intervenção,
largamente falada, extremamente banal. Na França, usa-se essa
palavra para quase todas as atividades. Talvez no Brasil também.
Mas existe um significado mais preciso do termo intervenção, em
algumas teorias da Psicologia Social e Sociologia. Neste último
caso, falamos de uma sociologia de intervenção, em oposição à
sociologia do discurso (presente apenas em livros e artigos).
Intervenção significa, aqui, que a pesquisador é, ao mesmo
tempo, técnico e praticante. O termo praticante deve ser entendido
como na religião católica. O católico distingue praticantes e
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 29
não praticantes. Analogamente, posso dizer: Pierre Bourdieu
é um sociólogo não praticante; eu sou um sociólogo praticante.
O que entendemos por intervenção? Temos principalmente
uma influência da intervenção psicossociológica, importada dos
Estados Unidos, à época do Plano Marshall, Logicamente, não
inventamos o método intervenção, mas propusemos outro tipo de
intervenção psicossociológica, criticando os limites da habitual.
A intervenção psicossociol6gica trabalha, em geral, com
pequenos grupos. N6s também trabalhamos com pequenos grupos.
Mas a Análise Institucional nasce precisamente da crítica à
Psicossociologia (ou, vulgarmente, à psicologia dos pequenos
grupos), já que Georges Lapassade fez aparecer o que, de alguma
forma, estava escondido nesse modelo de análise de grupo. Ele
reintroduziu uma coisa que estava fora dos grupos enquanto fora
do campo da análise de grupo. E essa "coisa" era a instituição que
faz, cria, molda, forma e é o grupo.
Por exemplo, a não ser que passe pelo institucional, esse
grupo que ora formamos não existe. A sua existência passa pelo
institucional. Esse grupo pode ter também outras características.
Podemos analisá-lo partindo de diversos paradigmas: paradigmas
psicológicos, políticos, sistêrnicos, econômicos... No entanto,
todas essas ações "expressam" (e se "expressam"), imprimem,
precisamente, a dimensão institucional.
O sentido do termo intervenção quando circunscrito à
realidade dos grupos é a que chamamos de campo de intervenção.
A intervenção socioanalítica se caracteriza pela consideração de
um campo de análise e um campo de intervenção que não se
confundem. O nosso modelo de análise de grupo se funda na
compreensão de alguma coisa que é invisível e terrivelmente
presente no grupo, como um espectro; isto é, a instituição.
30 SEGUNDO ENCONTRO
Nosso método de intervenção consiste em criar um
dispositivo de análise social coletiva. Pontuamos o sentido do
termo socioanálise no dispositivo de intervenção.
O que é, então, esse dispositivo? Consiste em analisar
coletivamente uma situação coletiva. Nesse sentido, o
socioanalista tem trabalhos a fazer que não são, necessariamente,
os de interpretação. Alguns, preferencialmente, se utilizam da
interpretação; outros quase não a usam. Como em todas as linhas,
há vários caminhos.
Quando falo do trabalho socioanalítico, refiro-me à
necessidade, à tentativa de se colocar em cena o dispositivo.
Somos um tanto obsessivos nessa questão do dispositivo;
descobrimo-lo como um instrumento de análise extraordinário. O
dispositivo pode ser, por exemplo, a formação de uma Assembléia
Geral, onde todas as pessoas envolvidas no processo de
intervenção possam estar presentes. Todas as pessoas envolvidas,
juntas num único lugar, onde iremos intervir. Essa Assembléia
Geral não é necessariamente igual à dos sindicatos e partidos
políticos.
Hoje, pela manhã, houve uma assembléia geral nesta
universidade, e não foi socioanalítica. Talvez pudesse ter se
tornado uma Assembléia Geral socioanalítica, se os organizadores
tivessem chamado uma equipe de socioanalistas. Certamente há
muitos nesta universidade, além de um socioanalista francês. Mas
não houve qualquer pedido de socioanálise. A equipe
organizadora da Assembléia Geral ficou como único mestre do
dispositivo.
Na Assembléia Geral socioanalítica, há um dispositivo em
triângulo. Existem: as pessoas que, a princípio, apenas vêm à
Assembléia - os participantes -, a equipe organizadora, e a equipe
de interventores (socioanalistas), São as relações entre esses três
grupos que estudamos. O que propomos é a análise dessa relação,
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 31
sob a forma de uma discussão coletiva. Geralmente é muito difícil
realizá-la. Há sólidas resistências à análise coletiva em todo
trabalho de intervenção. Essa resistência pode vir do grande
grupo, chamado grupo-cliente, que é sempre dividido, nunca
homogêneo, e tem as suas próprias contradições. Essa resistência
pode vir da equipe que organizou o encontro, o acontecimento,
que passou a encomenda de análise aos socioanalistas. E essa
resistência pode vir... dos socioanalistas,
Encomenda é um conceito operatório em socioanálise. Em
outros métodos, contudo, vamos encontrar também análises de
encomenda. A encomenda tem origem em demandas. Em uma
socioanálise, por exemplo, em demandas individuais e dos grupos
que compõem o grande grupo da intervenção em processo. Os
responsáveis, as pessoas que têm autoridade para requerer uma
intervenção que, enfim, passam a encomenda, também têm
demandas individuais. Portanto, existe uma grande diversidade e
muitas contradições entre todas as demandas possíveis da
população envolvida. Para ocorrer um pedido de socioanálise, o
grupo de organizadores, num primeiro momento, deve traduzir
essas diversas demandas numa encomenda que lhes permita entrar
em contato com a equipe de socioanalistas. Desde o início há,
portanto, uma traição a tais demandas. A equipe de organizadores
inicia seu trabalho construindo a encomenda. Esta encomenda é
discutida com a equipe de interventores (os socioanalistas), antes
que se comece efetivamente a intervenção. Sabemos, por
experiência, que antes de iniciada a intervenção, todo o ocorrido
entre essas duas equipes, em geral, fica em segredo.
A socioanálise consiste em tornar público esse segredo.
Diante da Assembléia Geral socioanalítica, a equipe-cliente (os
32 SEGUNDO ENCONTRO
organizadores) e a equipe de interventores restituem em detalhe -
o que pode ser muito longo - o processo da encomenda.
Há sempre conflitos entre essas duas equipes (equipe-
cliente e equipe-interventora). O clima socioanalítico é, por
característica, muito tenso. Os organizadores (equipe-clienre)
podem ter o interesse em ocultar alguns "pequenos e irrelevantes
detalhes". Por exemplo, sobre dinheiro e poder no
estabelecimento. Os socioanalistas podem querer também
esconder "coisas", já que não são de uma moralidade ou santidade
incontestáveis. A análise coletiva começa a partir da primeira
restituição.
No que se refere à Assembléia Geral, freqüentemente
pessoas ficam ausentes, ainda que sejam muito importantes para o
trabalho. Não raro, nada se faz para que compareçam ou
participem do processo de intervenção. Essa é uma das bem
conhecidas formas de resistência à socioanálise.
Nesse caso, a equipe dos socioanalistas pode intervir
diretamente - de maneira muito enérgica, mas pacífica - para que
se tente achar essas pessoas e fazê-las estar presentes. Trata-se de
um trabalho quase material. É preciso que o dispositivo
Assembléia funcione e que, a partir de então, possamos analisar a
situação.
Esses pequenos acontecimentos, sociais ou materiais,
ocorrem não importa em qual assembléia geral. Normalmente, são
tratados nos corredores ou escritórios, de forma burocratizada. A
Socioanálise luta contra essa "resistência burocrática". É óbvio
que a burocracia é sempre o mais forte, mas o confronto com esta,
em geral, é muito instrutivo.
Gostaria de frisar, antes de passarmos às perguntas, que a
colocação em cena do dispositivo Assembléia Geral, da restituição
da encomenda, da negociação entre equipe-cliente e equipe de
interventores, o trabalho para que a Assembléia Geral seja a mais
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 33
geral possível - mesmo que tal desejo comporte um ideal
inacessível - são, em resumo, apenas alguns exemplos do que
ocorre no processo de intervenção.
Pergunta: Você falou sobre a diferença entre encomenda e
demandas. Estas últimas não podem ser vistas como produzidas
pela própria intervenção?
Lourau: Creio que podemos responder sim, e não. Há
demandas que preexistern ao trabalho socioanalítico. No entanto,
ao pensar uma encomenda de intervenção, consideramos as
demandas como "modificadas", pois influenciadas por essa nova
situação; ou seja, elas têm, agora, relação com o projeto de
convidar certa equipe de interventores.
Outra etapa do processo, capaz de modificar e produzir
demandas, é o momento de negociação entre a equipe-cliente e a
equipe-interventora. Pensamos que a intervenção começa no
instante preciso em que um membro da equipe-cliente retira do
gancho o seu telefone, para ver se uma equipe de socioanalistas
pode vir fazer uma intervenção. Esse primeiro gesto não é
inocente; é fatal.
Creio, por conseguinte, que não só é a encomenda
produzida pela intervenção, mas que, em grande parte, também
várias demandas são elaboradas por esse mesmo processo. É um
caso não idêntico, mas similar, àquele da situação psicanalítica,
mesmo que essas duas situações (intervenção socioanalítica e
intervenção psicanalítica) sejam extremamente diferentes material
e socialmente. Freqüenternenre frisamos que a presença de
dispositivos criando o trabalho psicanalítico é um pomo em
comum entre a Psicanálise e a Socioanálise. Trata-se, em ambos
os casos, de situações completamenre artificiais. Mas, uma
assembléia geral sindical também é artificial.
A palavra artificial não tem um sentido pejorati-
34 SEGUNDO ENCONTRO
vo. A Socioanálise se propõe, tão somente, a analisar todos esses
artifícios, ou dispositivos. Gostaria ainda de tecer algumas
considerações suplementares, em torno da questão encomenda-
demandas, de forma a ampliar nosso campo de reflexões.
O trabalho socioanalítico pode parecer monótono,
mecânico, mas na realidade, como afirmei, é sempre muito
conflituoso, já que contradições, ocultas até então, podem surgir,
por exemplo, quando uma pessoa toma conhecimento de uma
nova informação, uma coisa que ela "não deveria saber" e que
estava escondida. Poderão acontecer coisas produzidas por
indivíduos, isoladamente, ou ligadas a fenômenos de grupo. O
emergir desses acontecimentos pode ser provocado, simplesmente,
pelo modo de regulação da Assembléia Geral. E a Socioanáljse
propõe sempre a autogestão. Desta forma, a princípio, nunca
podemos prever o que irá ocorrer no processo da intervenção. A
autogestão é um suporte, um instrumento valiosíssimo à análise.
Não se trata, aqui, de uma autogestão real; não é a autogestão dos
agricultores da Argélia. É uma autogestão-artifício, que faz parte
do dispositivo Assembléia.
No clima habitualmente emocional da Assembléia Geral,
podem acontecer fenômenos de extremismo, tanto emocional
corno político. Tais fenômenos podem igualmente existir também
nas assembléias não socioanalíticas, de tipo sindical, estudantil,
parlamentar, popular, etc. ... Todos os psicossociólogos deveriam
estudar em profundidade essa história. O processo revolucionário
em algumas assembléias é de uma riqueza extraordinária e, em
certo sentido, tem vários pontos em comum com a intervenção
socioanalítica. No entanto, quando se instaura, no processo
histórico, um clima revolucionário - e pudemos constatar isso, em
1968, na França - não se fazem necessários os socioanalistas. Na
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 35
realidade, para nós seria a desemprego total. Aquilo que se passa
espontaneamente num clima revolucionário, quanto ao
funcionamento de uma assembléia, talvez seja o que tentamos
reproduzir com um simulacro. A nossa referência política são,
sempre, os movimentos revolucionários de massa.
Aqueles acontecimentos que podem agitar a Assembléia
Geral socioanalítica permitindo fazer surgir, com mais força, urna
análise; que fazem aparecer, de um só golpe, a instituição
"invisível"; a esse tipo de acontecimentos chamamos
ANALISADORES.
Pergunta: Gostaria que fosse esclarecido, através de um
exemplo, como é feito o processo de trazer pessoas ausentes de
um modo enérgico. Pareceu-me um modo ligeiramente
autoritário, já que parto do fato de serem as pessoas livres à não
participação.
Lourau: Creio, mesmo, ter iniciado minha exposição
dizendo que as pessoa, são livres. Os socioanalistas não têm
qualquer mandato institucional de poder. Não têm sequer o poder
de constrangimento. O contrato com a equipe-cliente se baseia
numa regra de maximizar a análise coletiva, sem isso não há a
Socioanálise. Quando disse que fazemos muita força para realizar
o dispositivo Assembléia Geral, fiz referência à energia que nós,
de alguma forma, gastamos no esforço de fazer o mais coletiva
possível a análise - não havia qualquer conotação policialesca.
Não obrigamos quem quer que seja a ficar, sequer a estar, na
Assembléia. A palavra enérgico pode produzir a confusão. Trata-
se, porém, de energia dentro do trabalho de análise. Configura a
que chamo de sobreimplicação, que é um elemento subjetivo na
análise das implicações. Isso que podemos nomear como
investimento psicológico, costumo traduzir por gasto de energia.
36 SEGUNDO ENCONTRO
Pergunta: Você disse que os interventores são praticantes e
que têm pontos de vista próprios; como a equipe de socioanálise
se posiciona diante de demandas contrárias, de diferentes
interesses?
Lourau: É uma pergunta muito importante. A análise das
implicações é o cerne do trabalho socioanalítico, e não consiste
somente em analisar os outros, mas em analisar a si mesmo a todo
momento, inclusive no momento da própria intervenção. As
implicações em jogo podem ser claramente libidinais, por
exemplo. Tanto num pequeno grupo quanto num grande, os afetos
heterossexuais e homossexuais estão presentes o tempo todo, em
qualquer situação da vida. Podem ocorrer também variadas
seduções visando o exercício de uma certa hegemonia de poderes,
tanto dentro do grupo de interventores como na relação deste com
os demais grupos da intervenção. As implicações ideológicas e
políticas estão, é claro, presentes a todo momento.
Comumente estamos imersos em graves contradições: a
equipe-cliente - que nos chamou, nos convidou, nos aceitou para
fazer o trabalho e nos pagou; em geral constituída de pessoas que
conhecem nossos pressupostos políticos e ideológicos e,
necessariamente, não se contrapõem a estes - na situação concreta
de intervenção, pode vir a se antagonizar conosco. Pode-se ter um
acordo ideológico, e também referências políticas comuns e, no
entanto, a situação de intervenção - que cria necessariamente
tensões e conflitos - pode, de alguma forma, nos afastar durante o
trabalho. Situação ainda muito comum é a contradição entre a
ideologia dominante da equipe-cliente - que faz parte do grupo-
cliente - e a dos demais participantes deste grupo-cliente, que
denominamos "a base". Esta é uma situação real no interior da
situação artificial criada pelo dispositivo. Face à mesma,
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 37
freqüentemente os socioanalistas escolhem seu campo. Não é
fácil, mas como não acreditamos na neutralidade axiológica, nem
no apoliticismo, somos levados a tomar posição.
É também comum, nas intervenções socioanalíticas, ocorrer
um fenômeno, à primeira vista contraditório, que denominamos
caixa preta. A mesma equipe-cliente que nos passou a encomenda
de intervenção se reúne em separado (caixa preta), por exemplo
uma hora antes da Assembléia, como se preparando para
"conduzir", "prever" ou "se defender" dos acontecimentos que,
porventura, sejam "disparados" pelo dispositivo. De igual
maneira, nós, os interventores, sentimos necessidade de uma
reunião em separado (caixa preta) para avaliação de estratégias,
análise das implicações e comentários gerais sobre o trabalho.
As duas equipes (equipe-cliente e socioanalistas) podem,
ainda, se encontrar em separado do restante do grupo para falar de
algumas dificuldades. A esse acontecimento demos o nome de
caixa vermelha. Tanto a caixa preta quanto a vermelha encontram-
se, hoje, incorporadas ao trabalho socioanalítico.
Mas, apesar de tais reuniões - ou "encontros" -, é na
Assembléia Geral que verdadeiramente se dá a trabalho de análise.
É nela que emergem publicamente os confrontos,
independentemente das caixas preta ou vermelha. Confrontos,
inclusive, entre os próprios socioanalistas - às vezes, até de ordem
política. O importante é a análise se tornar o mais pública e
coletiva possível. E nem tudo é possível... Há resistências a se
revelar e a se coletivizar “alguns segredos”, mesmo estes não
sendo com relação a pertencer à máfia. Há militantes que até têm
um lado um pouco "mafioso", que gostam d'O SEGREDO.
Freqüentemente encontramos esse "prazer" no segredo
relacionado à educação católica e/ou protestante, à moral do
pecado e do íntimo.
38 SEGUNDO ENCONTRO
Retomando a questão anterior, não podemos forçar as pes-
soas a ir à Assembléia, ou a falar. Mas podemos analisar a blo-
queio produzido pela situação de segredo, ou mesmo, de ausên-
cia. Em todo caso, é muito difícil lidar com tais situações. Ainda
mais se há divergências dentro da equipe socioanalítica. Como
sabem, não temos uma linha política única. Alguns de nós são
mais próximos do partido socialista; outros, de uma linha marxis-
ta/trotskista; outros ainda, como eu, do pensamento libertário...
Muitas vezes há divergências, mas tampouco tentamos, forçada-
mente, criar consensos.
Os conflitos geridos na Assembléia Geral costumam reper-
cutir dentro da equipe de interventores, assim como as questões de
dinheiro e de libido. Podem, inclusive, criar muitos aconteci-
mentos engraçados, mas não temos tempo para que possa contá-
los a vocês.
Pergunta: Você falou da assembléia socioanalítica como
um dispositivo. Gostaria de saber se vão ser citados outros
dispositivos, ou se a assembléia é a único ou mais importante
dispositivo.
Lourau: É necessário que se faça uma distinção entre a
intervenção breve e a longa. No início de nosso movimento, fazía-
mos sobretudo intervenções breves, nas quais a construção da As-
sembléia Geral era um ponto tão fundamental que resumia, no
fundo, toda a intervenção. Hoje, nas intervenções de longa dura-
ção, é apenas uma etapa da intervenção, e nada mais. Porém, é
uma etapa indispensável.
Já citei alguns de meus trabalhos recentes como, por exem-
plo, a intervenção em um instituto para crianças inadaptadas. Não
falarei sobre o momento de elaboração da encomenda, porque isso
seria muito longo. Constituímos uma equipe-cliente – prefe-
rencialmente acreditamos que assim o fizemos. Como é costume
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 39
acontecer de tempos em tempos, a equipe-cliente se autodissolveu
- não antes de ter conseguido, com sucesso, reunir uma
Assembléia Geral. Desta, saiu um projeto de uma nova equipe.
A partir desse ponto, imprimiu-se ao trabalho uma dada
regularidade temporal. Vou ao estabelecimento uma vez por mês,
falamos de uma futura Assembléia Geral, mas não funcionamos
permanentemente com esse dispositivo. Funcionamos, antes, com
um grupo-cliente composto por voluntários. Não temos como
precisar, caso a caso, o quão "voluntária" é a inserção nesse grupo,
pois esta se encontra marcada por uma forte instituição francesa a
da formação continuada - e se vincula a perspectivas econômico-
profissionais. Compreendemos que a caráter "voluntário" desse
grupo se encontra tão atravessado por tais contradições, que não
sabemos - e essa é uma das questões de análise - se os membros
do grupo (funcionários do estabelecimento citado) se sentem
obrigados, individualmente, a vir às reuniões porque estas
ocorrem no tempo da formação permanente - ou contínua -, ou se
vêm por razões outras, diversas. É uma difícil análise das
implicações.
Percebe-se as pessoas motivadas para constituir uma
Assembléia Geral, e resistindo à análise das implicações, ao
"estar" no grupo, ao trabalho de intervenção e, paradoxalmente, à
própria demanda de Assembléia Geral. Assim sendo, há uma
permanente autodissolução dessa equipe-cliente, entre constantes
"comparecimentos" e "faltas". Encontramo-nos, ainda hoje, como
numa situação inicial, onde a relação equipe de
socioanalistas/intervenção é efetuada unicamente pela direção do
estabelecimento.
Temos ainda uma outra complicação: desde a primeira
Assembléia Geral, um grupo de pessoas se recusou a participar da
socioanálise. Portanto, a esse grupo-cliente, não estando "comple-
40 SEGUNDO ENCONTRO
to", faltaria uma certa "transversalidade" , como diria Guattari. A
categoria que nos boicotou não aceitando participar da
socioanálise é composta pelo grupo médico do estabelecimento.
Parece que têm "alergia" à Socioanálise. Como não sou médico,
não posso cuidar dessa "alergia". Também não posso, é claro,
fazê-los comparecer à força. No entanto, tais questões têm
colocado em segundo plano a dispositivo Assembléia Geral.
Em resumo, a Assembléia Geral, numa intervenção de longa
duração, é um instrumento periódico e, na socioanálise breve, um
instrumento condensador e potencializador do processo.
Pergunta: O que você acha da possibilidade de intervenção
em instituições onde se estivesse trabalhando como funcionário
contratado; onde não houvesse quaisquer encomendas de
socioanálise, mas a referencial teórico/prático do funcionário em
questão [osse a Análise Institucional? Como ficaria a situação
das implicações, incluindo os perigos de perseguição e de
violência simbólica?
Lourau: Essa pergunta aborda o problema da socioanálise
interna, que ainda não tive tempo de falar. Estamos muito dividi-
dos com relação a essa questão. Num certo sentido, concordamos
com a possibilidade de a "análise interna" se efetivar concreta-
mente mas, apesar de considerá-la possível, algo me preocupa: a
supressão da triangulação sobre a qual falei anteriormente. A au-
sência de um interventor "de fora" - que possa não estar total-
mente comprometido com qualquer dos vários grupos que fazem
funcionar a estabelecimento - pode favorecer a criação de uma
falsa equipe de interventores no interior desse mesmo estabeleci-
mento. É claro que essa equipe de interventores interna tem chan-
ces de ser composta por pessoas que comumente detêm a poder no
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 41
dito estabelecimento e, sob esta perspectiva, a questão do poder
ficaria como algo inanalisável.
Se retornarmos à situação original da Psicoterapia Institu-
cional, onde a análise do hospital psiquiátrico era dirigida pelos
médicos-funcionários - todos psiquiatras, "comandantes do navio"
e, freqüentemente, autoposicionados antes e acima de Deus -,
encontraremos graves inconvenientes à defesa da análise interna.
Ademais, essa pergunta fala de um possível risco para
aqueles que, de alguma forma, têm a iniciativa de fazer uma
análise "interna" institucional. Isto nos faz retornar ainda ao
argumento que acabei de usar. As pessoas que se arriscam a fazer
tal análise não sendo protegidas pela triangulação, não
pertencendo ao staff do estabelecimento ou não estando
comprometidas com rivalidades pelo poder, individuais ou
grupais, dentro do estabelecimento ou incidindo sobre este (caso
comum nas intervenções realizadas para e/ou pelo Estado), podem
sofrer diretamente a repressão das autoridades.
Em geral, a análise interna acaba se transformando numa
luta interna pelo poder. Posso citar uma tentativa de análise
interna que conheço bem, da qual participei, e que foi um fracasso
total. Ocorreu em março de 1968, na Universidade de Nanterre,
dentro do Departamento de Sociologia, de onde partiu a
movimento de 68. À época, eu trabalhava neste Departamento e
era assistente de Henri Lefebvre. Junto com alguns outros
assistentes de Sociologia, Psicologia e Filosofia - e, também, com
psicanalistas da corrente de Psicoterapia Institucional -, tive a
idéia de lançar uma análise interna da universidade. A
universidade estava em crise, havia muita violência entre grupos
fascistas e de extrema esquerda. Nós, então,
estabelecemos um dispositivo que, no pri-
42 SEGUNDO ENCONTRO
meiro momento, remava pôr em análise todas as categorias
sócioprofissionais da universidade: estudantes, professores,
pessoas ligadas à administração: assim como os sindicatos,
partidos políticos, grupos religiosos ... que atravessavam tanto
estudantes quanto professores e grupo administrativo.
Enviamos uma carta-convite a todos. Propúnhamos uma
Assembléia Geral para dali a 15 dias, e nos propúnhamos como
socioanalistas internos (apesar de tal conceito, à época, ainda não
ter sido inventado). Enviamos cerca de 500 convites e obtivemos
apenas duas respostas. A primeira veio do Reitor e de sua equipe
da direção; a segunda, proponho que adivinhem. Tentem. Do
Danny Cohn-Bendit e de seu pequeno grupo anarquista. É claro,
ficamos muito surpresos; era um quadro de absurdo e de humor e,
naturalmente, as duas respostas foram positivas. Óbvio, não era o
suficiente para colocar em ação a dispositivo Assembléia Geral.
Fomos, entretanto, novamente surpreendidos. No momento
escolhido por nós para a Assembléia, a Movimento de 68 saía de
Nanterre e eclodia em todas as cidades da França. O clima
revolucionário estava lá e não esperou por nosso convite de
análise interna. É a lembrança de um fracasso, mas, mesmo assim,
é uma boa lembrança. Foi um fracasso por não termos conseguido
reunir a Assembléia que prevíramos. Somente obtivéramos duas
respostas ... um fracasso "técnico".
Pausa.
(Chega à mesa um texto, sem autor identificado, trazendo a
questão que se segue).
Pergunta: Ao mesmo tempo em que parece reafirmar a
existência de uma missão revolucionária da Análise
Institucional - como, por exemplo, a missão de
lutar contra a resistência da burocracia -,
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 43
você insiste, por outro lado, numa caracterização de nova ciência
para análise social, como método novo, conceitos e paradigmas
que se contrapõem aos da velha ciência. Por que devemos confiar
nos propósitos dessa nova ciência? Qual a garantia de que esses
novos especialistas realizaram a análise de suas implicações ou
permitiram que elas fossem analisadas, se são eles que detêm o
saber especializado de fazer a assembléia acontecer ou de criar
uma autogestão artificial? Será que não estamos diante de uma
nova modalidade de neutralidade axiológica? Assinado: Fluxo
Anônimo.
Lourau: Esse pequeno texto é uma excelente análise da
situação atual da Análise Institucional na França. Felicito a senhor
Fluxo Anônimo e gostaria de conhecê-lo. (O professor Lourau
interroga com os olhos a platéia e todos se inquietam esperando a
identificação do autor do texto. Nada ocorre. O palestrante maneia
a cabeça, abandona dramaticamente os braços ao longo do corpo,
emite um profundo suspiro e, se acomodando novamente ao
assento, afirma espirituoso: "Ele é livre ... ". A questão, e a forma
como esta foi apresentada, pareceu imprimir-lhe uma nova
paixão.)
Debates e conflitos bastante duros nos agitam quando
pensamos tal questão. Trata-se da institucionalização de nossa
corrente de pesquisa, de seu sucesso relativo, principalmente nas
instituições universitária e editorial. Tudo isso oferece, talvez,
uma imagem nova de nosso trabalho. Como diz a senhor Fluxo,
podemos ter confiança numa corrente de "análise institucional"
que avança para a sua institucionalização? Não creio que devamos
negar essa contradição, mas expô-la, tornando-a, inclusive, mais
concreta e viva ao falarmos das novas dificuldades no mercado de
trabalho francês.
44 SEGUNDO ENCONTRO
Como sabem, a França também convive com o desemprego.
Este, sem dúvida, atinge também aos trabalhadores intelectuais.
Alguns entre nós, institucionalistas, procuram se profissionalizar;
em particular, nas empresas e indústrias. Por exemplo, há uma
equipe trabalhando regularmente numa central nuclear. (Estas são
muito importantes na França. Creio ser a país com o maior
número de centrais nucleares do mundo atual.) Tais
institucionalistas são objeto de críticas, algumas silenciosas e
outras não tanto, por pane de outros institucionalistas. Trata-se de
gerir a contradição, uma vez mais. Tenho ocupado um lugar
bastante exposto nessa contradição: vejo-me obrigado a
estabelecer um certo equilíbrio entre essas duas tendências. Por
minha reputação - consideram-me um tanto puro e duro
politicamente -, sou reclamado como uma espécie de "guardião da
ortodoxia" e, no entanto, sinto um enorme interesse pelo que
fazem alguns institucionalistas que compõem essa tendência
moderna, dita "oportunista". Creio terem toda a razão para fazer a
que fazem. Logo, a questão é pensar e analisar a contradição, e
não ficar placidamente construindo pensamentos maniqueístas do
tipo bom e mau. É necessário não se deixar perder as implicações
sócio-econômicas, que são reais e estão dadas. Meu principal
interesse por essa tendência "oportunista" deriva de pensar a
Análise Institucional como, efetivamente, passível de trazer
contribuições à gestão das empresas; contudo, além dessa questão
teórico-política relacionada à amplitude de ação de nossa corrente,
há em meu interesse outras fortes implicações libidinais.
Atualmente, alguns de meus antigos alunos de Nanterre, de 1968,
trabalham como socioanalistas para empresas, ou criaram suas
próprias empresas.
Sem dúvida, a formação e a saúde foram nossos dois
primeiros terrenos de experimentação, mas isso não significa que
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 45
precisemos ficar presos às "origens" por toda a eternidade. As
empresas formam hoje um novo "terreno" e, acredito, tão
interessante quanto aqueles que tradicionalmente temos explorado.
Estou de acordo com a análise do senhor Fluxo, mas a
Análise Institucional está também atada ao fluxo da realidade.
Coordenadora:
Como estamos a quinze minutos do encerramento, talvez
possam ser formuladas novas perguntas. Não necessariamente
apenas por escrito, vocês também podem falar.
Pergunta: O senhor falou em alienação, num dado
momento de suas aulas. Existe relação entre este conceito e o de
desimplicação?
Lourau: Desimplicação e alienação falam de dois campos
de coerência diferentes. Não pegamos de empréstimo o conceito
de alienação da teoria marxista, porque não houve necessidade; já
tínhamos o equivalente num outro sistema de referência (falei,
ontem à noite, no conceito de analisador passando de Pavlov para
a Psicoterapia lnstitucional e, depois, para a Análise Institucional).
O conceito de alienação - bem marcado por seu contexto teórico -
talvez tenha sido muito mal utilizado pelos marxistas que a
esvaziaram bastante de significado (acontece ... quando se usa a
conceito para qualquer coisa). Tornou-se um conceito muito
amplo, como uma blusa bem larga ... Como dizem os filósofos,
perdeu em compreensão e ganhou muito em extensão; é a
obesidade do conceito. Talvez, por isso, não utilizemos
diretamente essa palavra, alienação.
46 SEGUNDO ENCONTRO
A desimplicação ou não-implicação, do mesmo modo que a
sobre-implicação, exprime, para nós, movimentos dinâmicos,
sejam positivos ou negativos. No entanto, a noção de alienação
parece não mais ter esse dinamismo e descrever a situação real
como uma coisa imóvel. Contudo, penso que a falta de dinamismo
de tal conceito date de, talvez, menos de um século. O conceito
envelheceu, como nós; talvez apenas um pouco mais rápido...
Pergunta: Você falava da dificuldade de se fazer uma
socioanálise a partir do lugar de funcionário do estabelecimento.
Sua argumentação me pareceu entrar em conflito com a questão
que você coloca depois - essa sim, a meu ver, uma coisa quase
impossível de ocorrer: fazer socioanálise partindo do ponto de
vista de uma empresa nuclear ou de uma multinacional qualquer;
fazer socioanálise tendo sido chamado, contratado como um
socioanalista. Parece-me relativamente possível alguém, tendo
sido contratado para fazer Desenvolvimento Organizacional
propor Socioanálise; no entanto, alguém contratado como
interventor por uma estatal ou multinacional - pelo menos do que
conheço de nossa realidade, pode até ser diferente na França -,
necessariamente, só poderá fazer D. 0., seja numa iBM ou em
qualquer outra empresa instalada no Brasil. Como você responde
a isso?
Lourau: Na verdade, retomamos a questão da encomenda.
Encomendas bastante diferentes e diversas, não propriamente de
Socioanálise, mas podendo nos levar a fazer alguma coisa que se
assemelhe à Socioanálise. Voltemos, por exemplo, ao início de
nossa experimentação, quando a Socioanálise não existia no
mercado. Sem a definição (oferta), não pode haver a encomenda.
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 47
Tínhamos, até então, encomendas de consultoria, de
formação, de coisas que, enfim, existiam no mercado. Aos poucos,
construímos, praticamos e teorizamos o desvio dessa já dada
encomenda. Transformamos encomenda em um conceito
operacional e a análise desta passou a ser imprescindível à
Socioanálise. Acredito que isso tenha relação com a questão
apresentada. Há muitas aberturas e possibilidades de se tentar a
socioanálise a partir de encomendas que não são propriamente de
Análise Institucional. Seria importante, creio, precisar tais
possibilidades.
Pergunta: Só um esclarecimento. Quando se falou do
conceito de alienação, você respondeu à questão formulada, como
analista institucional ou como analista institucional específico da
tendência libertária?
Lourau: Acredito que só Deus saiba quem falou pela minha
boca! Mais não posso dizer! ... Tenho uma boa formação marxista
mas, antes de tudo, uma boa formação intelectual. Ontem, aliás,
falei sobre o meu mestre Henri Lefebvre. Não sou marxista
praticante, nem membro de nenhum partido, seja marxista,
trotskista ou comunista ... Minha cultura marxista é de grande
riqueza para mim e, no entanto, sempre fui um feroz crítico do
marxismo - certamente trazendo algum desprazer, totalmente
involuntário, a meu mestre. Uma vez, me permiti criticar Lênin
diante dele. Ficou enraivecido e foi muito grosseiro. Disse-me:
"Lênin, meu cu". Isso significava não ter eu qualquer direito a
criticar Lênin. É verdade que o que denomino "tendência
libertária" me ajudou, e ajuda, a compreender Marx
e o marxismo. Sou resolutamente a favor de Bakunin
48 SEGUNDO ENCONTRO

contra Marx. Faço alusão à história do grande conflito entre

Bakunin e Marx, onde Marx saiu vitorioso, infelizmente.

TERCEIRO ENCONTRO
(28.04.93)
 ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 51

Começamos? Lembro que, na primeira aula, expus os

conceitos paradigmáticos da Análise Institucional; recordo ainda
que todos os conceitos socioanalíticos estão marcados pela
contradição. Por exemplo, institucionalização e autodissolução.
No encontro de ontem, falamos principalmente de conceitos
operatórios em Socioanálise. Gostaria de fazer uma observação a
esse respeito. Observei que muitas das perguntas não se referiam a
conceitos operatórios; que vocês preferiram levantar questões
gerais a abordá-los. Creio ter sido assim devido à minha
exposição; foi muito cansativa.
Hoje, estou me propondo a voltar a discutir um desses
conceitos: a restituição. Sobre esta falei pouco, no entanto, é muito
útil para apresentar aquilo que denomino técnica do diário de
pesquisa. Tal técnica não se refere especificamente à pesquisa,
mas ao processo do pesquisar. Acredito que, mais cedo ou mais
tarde, todos aqui estiveram ou estarão envolvidos na descrição e
redação de uma pesquisa.
A restituição, enquanto conceito socioanalítico, supõe que
se deva, e se possa, falar de algumas coisas que, em geral, são
deixadas à sombra. Essas coisas seriam as comumente silenciadas,
faladas apenas em corredores, cafés, ou na intimidade do casal. De
52 TERCEIRO ENCONTRO
fato, para nós, tais "coisas" são aquela "fala" institucional que não
pode ser "ouvida" de forma pública. Há, freqüentemente, um
aspecto de indiscrição no conceito de restituição e, mesmo, o risco
de se cair na denúncia meramente recriminatória. É preciso estar
muito atento quando se maneja essa técnica e a melhor maneira de
combater seus riscos - a mera indiscrição, a acusação revanchista,
as denúncias impotetizantes, as alianças espúrias e, até, irrefletidas
... - é aplicá-la a si mesmo. Ou seja, deve-se enunciar "coisas", e
não denunciar outrem.
Nesse sentido, farei uma restituição sobre as minhas tarefas
de hoje. Esta manhã, fui convidado a ir à Petrobrás. Perguntei-me,
diversas vezes se, indo, não traía a ortodoxia da Análise
Institucional; se não estaria me arriscando a me vender à grande
empresa pública de seu país. Devo dizer que não recebi tostão pela
visita, portanto estou "duro", mas bastante tranqüilo com relação à
ortodoxia.
Após o almoço, trabalhei no Instituto de Medicina Social da
UERJ. Não era nenhuma empresa, pública ou privada, logo, não
tive problemas por estar ali. E também não fui pago por esse
trabalho. . cada vez maior, da restituição em trabalhos de campo das ciências
Como vêem, a restituição na socioanálise, para ser
verdadeiramente construtiva, supõe o respeito a certas regras.
Entre estas, certamente, as regras ontológicas da discrição, e as
regras técnicas relativas à escolha do momento oportuno para a
restituição. É um pouco como na vida cotidiana, quando
escolhemos o que deve ser dito das coisas que pensamos (e
quando). Realmente nunca dizemos tudo a que pensamos, não
importa em qual situação.
Nas intervenções, procuramos, em geral, reservar o início de
cada sessão para a restituição. Se a sessão for pela manhã, faz-se a
restituição logo após a almoço (inclusive de acontecimentos ocor-
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 53
ridos durante a momento do intervalo ou à refeição, que tenham
sido considerados pertinentes ao trabalho por qualquer pessoa do
grupo). No início da sessão do dia seguinte, fazemos a restituição
do sucedido na noite anterior, considerando todo e qualquer
acontecimento, inclusive sonhos, como possível material. Se as
pessoas resolverem contar as suas aventuras eróticas, podem
também fazê-lo. Nem sempre isso é penineme à socioanálise, mas
... Os sonhos, ao contrário, têm se revelado um excelente material
à restituição. Pessoalmente, gosto muito de contar, como pane da
restituição, meus sonhos ao grupo.
Uma última coisa sobre a restituição como dispositivo
socioanalítico: não se trata de simples informação. Não raro, para
causar fortes efeitos no grupo, a ação de restituir independe da
aparente importância do conteúdo da restituição. Às vezes é mais
fácil a análise realmente dar a partida, se produzir, mediante a
restituição de um acontecimento aparentemente banal. Bom, isso é
o que podemos falar da restituição na técnica socioanalítica.
Num segundo momento, gostaria de ampliar a noção,
lembrando de coisas que vocês talvez conheçam; ou seja, o papel,
humanas e sociais. Quer dizer, trabalho de pessoas concretas,
como nós; no caso, sociólogos e psicólogos.
Restituir às pessoas com quem trabalhamos a saber
científico que se permitiu construir é uma idéia relativamente
recente que, por muito tempo, escapou completamente aos
pesquisadores.
Os primeiros sociólogos de campo não se preocupavam em
restituir à população estudada os resultados da pesquisa. Ou,
simplesmente, falar da importância que teve essa população para a
produção científica. Fazendo uma analogia, diria que também
Freud não se deu conta da co-produção das mulheres histéricas na
54 TERCEIRO ENCONTRO
teoria psicanalítica. E isto, mesmo tendo confessado – como
outros psicanalistas confessaram - que, sem algumas de suas
clientes, ele não poderia ter produzido sua teoria; que alguns dos
conceitos psicanalíticos não foram produzidos por teoria, mas no
diva - como, por exemplo, a famoso conceito de cura pela palavra,
claramente produzido por uma de suas primeiras pacientes.
A restituição apareceu como um verdadeiro problema no
âmbito da etnologia de campo. Esta tem suas origens na etnologia
colonialista e não se dá conta de que só poderia ser produzida (ter
sua gênese teórico-social) numa situação colonialista em fase de
destruição. Mais um saber, completamente político, pretendendo-
se "neutro" ... O político que "invadia o científico" não era
percebido por etnólogos ou demais pesquisadores de campo. Para
que se realizasse uma verdadeira revolução epistemológica -
introduzindo, na pesquisa de campo, a restituição do resultado à
população estudada -, foi preciso um outro acontecimento político.
Digo "outro", porque a epistemologia é, antes de tudo, política.
Esse acontecimento político foi a processo de descolonização,
ocorrido no mundo inteiro, modificando, na produção do saber
antropológico, as sempre presentes e neglicenciadas relações de
poder entre ciência e colonialismo. A descolonização produziu um
efeito analisador enorme.
Atualmente, os etnólogos não podem fazer aquilo que bem
entendem ou, simplesmente, ir aonde melhor lhes convenha. Não
podem, como diziam fazer, se "restringir à pesquisa de campo",
pesquisa esta meramente "científica". Hoje têm, freqüentemente,
que pedir permissão às autoridades do país ao qual se dirigem para
a pesquisa. Essas organizam as possibilidades do trabalho de
campo e, às vezes, caso queiram, podem intervir completamente
nos resultados do mesmo, como a ocorrido na China comunista.
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 55
Muitos países outrora colonizados, como uma forma de
controle para o Estado local, uma forma bastante atual de controle,
exigem a restituição dos resultados da pesquisa, antes de permitir
que sejam tornados oficiais. Ou seja, antes que a pesquisador vá
valorizar o seu trabalho em seu próprio país de origem - obtendo
diploma, prestígio, empregos, graças ao saber que ele roubou aos
"indígenas" -, essas nações podem exigir, hoje, que os resultados
do mesmo lhes sejam comunicados.
Em alguns países, o controle vai ainda mais longe: podem
exigir do etnólogo uma cópia de todo o material por ele recolhido
- fitas cassetes, de vídeo, fotos e, até mesmo, o seu caderno de
anotações da pesquisa.
Fora da etnologia colonialista ou neo-colonialista, alguns
métodos de pesquisa (pesquisa-ação e pesquisa-participante, por
exemplo) usados em diversos países - inclusive Brasil - propõem,
dentro do próprio país, a questão da restituição. Tais métodos
supõem um mínimo de co-gestão, co-participação, entre objeto e
pesquisador. Há formas muito diferentes desse tipo de
colaboração; algumas bastante democráticas, bem participativas, e
outras não passando de uma exploração fantasiada. Isto é, a
população estudada é tratada como "serviçal doméstico", muitas
vezes, efetivamente "servindo" ao sociólogo; comumente
negligenciada, em função da pesquisa, não obtém uma restituição
verdadeira, concreta e objetiva de seus resultados - sequer sabe
que pode exigir essa restituição. Mas a que entendo por concreto?
Concreto não significa apenas enviar, um ano mais tarde, um
artigo, um livro publicado pelo sociólogo à população participante
da pesquisa; concreto compreende uma restituição pessoal,
implicada e posta, dentro da pesquisa, como um
procedimento real e necessário do ato de
pesquisar (intervir). Enviar o artigo apenas, é muito fácil.
56 TERCEIRO ENCONTRO
Ainda mais, quando muitas dessas populações pesquisadas são
analfabetas. Como única "restituição", não entendo o que podem
fazer com esses "inteligentes" textos, a não ser que os possam usar
bem pouco convencionalmente, de uma forma ... não muito
adequada.
A restituição não é um ato caridoso, gentil; é uma atividade
intrínseca à pesquisa, um feedback tão importante quanto os dados
contidos em artigos de revistas e livros científicos ou
especializados. Ela nos faz considerar a pesquisa para além dos
limites de sua redação final; ou melhor, de sua transformação em
mercadoria cultural para servir unicamente ao pesquisador e à
academia. A restituição como parte integrante da pesquisa é mais
um denominador comum pelo menos teórico, entre a socioanálise
e os métodos da pesquisa-participante ou pesquisa-ação que há
pouco mencionei. A pesquisa para nós, continua após a redação
final do texto, podendo até mesmo, ser interminável. Se a
população estudada recebe essa restituição, pode se apropriar de
uma parte do status do pesquisador. se tornar uma espécie de
"pesquisador-coletivo", sem a necessidade de diplomas ou anos de
estudos superiores, e produzir novas restituições, tanto ao agora
talvez ex-pesquisador quanto ao presente social mais imediato ou
global. Isso seria, efetivamente, a socialização da pesquisa.
Basicamente é o que tenho a dizer sobre os dois primeiros
usos possíveis da noção de restituição. Antes de passar ao terceiro
- necessitaremos de mais tempo -, posso responder a perguntas
sobre o assunto em pauta.
Pergunta: Como se dá a restituição na socioanálise? Como
saber se o material restituído ao grupo tem pertinência, ou não,
ao trabalho de intervenção?
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 57
Lourau: Eu disse muito rapidamente agora há pouco que,
em socioanálise, as restituições devam ser pertinentes à
intervenção. Pedimos essa pertinência aos intervenientes dos
socioanalistas; isto é, que o material restituído pelos socioanalistas
tenha relação com a análise de suas próprias implicações,
obviamente, na situação de intervenção.
Por exemplo, quando fiz, ao início dessa aula, mesmo não
estando em situação de intervenção, uma restituição de minhas
tarefas de hoje, falei sobre alguns fatos relativos aos vínculos
financeiros de meu trabalho no Brasil e essa pequeníssima
exposição poderia ter funcionado como um "disparador" para uma
socioanálise. Todavia, não podemos exigir do grupo-cliente que
tão gratuitamente ofereça as suas implicações à análise. Essa
também é, eu diria, uma regra. Se quisermos, podemos enunciar
várias regras, mas a principal é, em última instância, falar de tudo
que se considere pertinente à vida. É bastante amplo, e as pessoas
podem ter vontade de falar sobre literalmente qualquer coisa, não
importa o quê. Como disse, o próprio dispositivo já produz certos
efeitos. Por exemplo, o clima grupal de uma assembléia, mesmo
quando não se trata de um dispositivo socioanalítico, produz
freqüentemente efeitos estranhos que podem provocar risos ou
reprovação geral e serem reprimidos. Embora, quando instaurada
a socioanálise nada deva ser considerado insignificante ou risível,
na assembléia geral perde-se totalmente a controle sobre o
dispositivo. A restituição é, assim, um movimento para retomar os
acontecimentos, em geral. excluídos.
Podemos, ainda, fazer uma comparação entre o clima
socioanalítico e o de certas assembléias revolucionárias. Isso não
significa que instituamos assembléias revolucionárias, mas que
semelhanças curiosas entre ambas, talvez tenham ligação com o
dispositivo.
58 TERCEIRO ENCONTRO
Posso dar um exemplo que sempre me tocou muito: nas
primeiras assembléias da Revolução Francesa, entre 1789 e 1790,
as regras do parlamentarismo ainda não tinham sido inventadas e
reinava, segundo consta, uma grande liberdade de expressão. Não
havia, é claro, uma equipe de socioanalistas, mas, de certa forma,
a instituição da representação nacional os substituía. Essa
instituição, totalmente nova e perturbadora, tinha efeitos sobre o
imaginário, não somente dos deputados como também dos
espectadores.
Numa dessas primeiras assembléias, um homem foi até a
tribuna sem ser oficialmente um representante do povo - fato,
inclusive, muito comum à época - e se pôs a contar seus
sofrimentos. Seu maior sofrimento era a enurese noturna. Assim,
150 deputados ficaram sabendo que um cidadão fazia xixi na
cama e que, por isso, era muito infeliz. A enurese, segundo o
relato, tinha feito sua mulher e filhos o abandonarem. Era um
homem infeliz falando de sua infelicidade na assembléia geral, e
sua intervenção foi muito bem acolhida. Encorajado pelo
presidente da assembléia a continuar sua estória, tal homem a
concluiu sob aplauso geral. Essa restituição não foi vista, então,
como um acting out, uma passagem à ação. Há também tal
liberdade no clima socioanalítico. Liberdade de não considerar
como meras atuações as restituições de cunho "íntimo". Esse tipo
de relato é considerado uma restituição normal e, como tal, pode
produzir os mais variados efeitos. Ao dizer isso, gostaria de
assinalar que, não raro, há dificuldades enormes em gerir esse tipo
de acontecimento. Mas faz parte do trabalho do socioanalista.
Pergunta: Como a restituição pode ser implementada no
trabalho clínico psicanalítico?
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 59
Lourau: Não me sinto competente para responder a essa
pergunta. Não sou psicanalista, mas acredito que há alguns
trabalhos escritos, de origem psicanalítica, sobre essa questão. Por
puro acaso, estive trabalhando em artigos exatamente com esse
teor, antes de vir para o Brasil; tenho, contudo, sobre tal assunto
um conhecimento ainda muito limitado. A grosso modo, se
entendi direito, essa questão se refere à contratransferência:
eventuais restituições daquilo que o psicanalista sente diante de
seu analisando. No entanto, também sobre esse tema não parece
haver unidade teórica entre os psicanalistas. Alguns têm,
inclusive, uma concepção bastante estreita da elaboração da contra
transferência, considerando-a, mesmo, como algo ruim que se
deva tentar evitar. Tal concepção, há muito criticada, parece ainda
persistir. Um dos primeiros psicanalistas a fazer a crítica a essa
postura, se não me engano, foi Ferenczi - junto com toda a Escola
Húngara, que o incluía e a Balint, George Devereux, etc ...
Confesso que são os meus psicanalistas preferidos, embora eu não
seja húngaro. Eles têm, dentro da Psicanálise, a maior
sensibilidade socioanalítica que conheço. Posso dar apenas uma
opinião pessoal, e não uma opinião autorizada.
Pergunta: Existe uma relação entre restituição e o conceito
de processamento do psicodrama de Moreno?
Lourau: É verdade que existe uma vasta influência do
psicodrama sobre a socioanálise; mais ainda no que tange à
Psicoterapia Institucional. Os primeiros pesquisadores e
praticantes da Psicoterapia Institucional, a partir
de uma preocupação com a multireferencialidade, f
oram buscar, em Moreno, fontes de inspiração
60 TERCEIRO ENCONTRO
Tal afirmação é observável principalmente nos trabalhos do
catalão François Tosquelles.
Essa pergunta me desencadeia também uma outra
associação. Emprestamos a idéia de restituição a um grupo, aliás
pertencente à Análise Institucional, denominado Centro de
Socioanálise. Durante dois anos, fiz minha formação neste centro
e aprendi, entre outras coisas, a importância da restituição no
trabalho socioanalítico - bastante diverso do que conhecera em
meu estágio em dinâmica de grupo clássica (Kurt Lewin). Embora
não considere a dinâmica de grupo tão fechada como, em geral, a
acusam.
A forma da restituição, não importando se são
psicossociólogos, psicanalistas ou socioanalistas, me parece conter
ainda uma questão, pessoal, de estilo de intervenção. Tal estilo
"profissional" está ligado ao homem, ou à mulher, particular;
prende-se, não somente ao que, a grosso modo, chamaríamos
"disposições naturais", mas também, a certas culturas e
experiências. Notemos o quão pouco à vontade a cultura burguesa,
ou pequeno burguesa, parece ficar quando frente à questão da
restituição. E não é um fenômeno restrito apenas à Antropologia
ou Etnologia, mas percorre partidos políticos, relações
interpessoais íntimas, a sagrada instituição do matrimônio e, posto
que alguns dos presentes duvidem, até a Psicanálise e a Análise
Institucional. Culturalmente a restituição nos aparece como, no
mínimo, uma indelicadeza, uma dessas coisas que não se deve
fazer. O que restituir, e quando, vai depender, muitas vezes, do
quão interiorizadas e ativamente irrefletidas estão essas "normas
pudicícias" no sujeito da ação. São normas sócio-econômico-
culturais que igualmente estão interiorizadas em cientistas ou
pesquisadores, os quais, uma vez mais, apesar de
implicados com sua cultura, podem desconhecer,
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 61
ativamente, tal implicação. Há muitas regras e conceitos que, de
fato, são a projeção de uma dada ordem social; uma
racionalização, no sentido próprio do termo. Voltando à pergunta,
há várias fontes ou origens para a idéia socioanalítica de
restituição. Moreno, sem dúvida, é uma delas.
Pergunta: É possível considerar a cidade, ou um espaço de
moradia, uma instituição e utilizar a análise institucional para
descentralizar e democratizar a gestão pública, derivando deste
proceder, políticas públicas?
Lourau: Esta pergunta nos conduz à própria definição de
instituição, sobre a qual falei principalmente no primeiro dia, e
mostra ser necessário que a precisemos mais. A questão não é
considerar uma cidade ou casa como instituição. Se isso lhe
agrada, você o pode fazer, mas instituição não é um conceito
descritivo; não designa coisas passíveis de serem vistas, sólidas,
concretas. Como tenho dito, trata-se de um conceito produzido por
(e para) análises coletivas.
Não temos a instituição diante de nós no início de uma
pesquisa, exceto se a tomarmos no sentido banal do termo: o
jurídico. A questão, para nós, com a cidade e as políticas ligadas à
mesma - e acrescentaria nesta, não só a moradia (paredes, teto ... ),
mas também os problemas familiares e de vizinhança - é utilizar a
noção de instituição como campo de análise, seja da cidade ou da
casa. A noção de instituição é um artifício, um modelo teórico que
permite compreender o que se passa numa casa, escola, hospital,
fábrica, bairro, cidade (desde que não muito grande), etc. .. etc ...
O fato de o objeto de estudo não se chamar instituição, não é
importante. Pode-se, e deve-se, fazer a análise institucional, por
62 TERCEIRO ENCONTRO
exemplo, de clubes esportivos brasileiros sem a necessidade de se
falar da instituição do clube de São Paulo, nem da instituição do
Estádio do Maracanã. Um clube de São Paulo e o estádio do
Maracanã são, contudo, elementos da instituição esportiva. Outros
elementos são, talvez, os bancos brasileiros ou, mesmo,
estrangeiros; os jornais e toda uma população de jornalistas,
dirigentes, jogadores, treinadores, espectadores... Enfim, todos os
que estão dentro deste complexo sistema de relações, no qual a
"ideologia", ou "religião esportiva", tem um papel tão importante
quanto a questão financeira adequada ao mundo esportivo.
É por este caminho que se pode fazer a análise institucional,
qualquer que seja o objeto social da análise: a cidade, a casa, a
família... Certamente existe uma instituição familiar, assim como
a indústria de construção de casas tem, na organização daquela,
um valor extremamente político.
Concluindo, direi sim à pergunta, talvez de um modo um
pouco diverso: sim, é possível fazer a análise institucional da
cidade ou da casa, sem que para isso, no entanto, tenhamos que
nos preocupar, todo o tempo, com o uso da palavra
INSTITUIÇÃO. Não se faz Psicanálise falando todo a tempo de
consciente e inconsciente. Analogamente, a mística cristã nos
ensina que não basta repetir Deus, Deus, Deus, todo o tempo, para
se tornar um cristão. Ao contrário, tantas repetições podem,
inclusive, fazer de você ... um herege!
Pergunta: Muitas vezes, as pessoas que estão envolvidas
numa socioanálise não fàlam certas coisas porque seriam objeto
de riso das outras. Por conseguinte, me parece que há
resistências a esse "tudo dizer", exatamente para não ser objeto
de riso. Como a socioanálise lidaria com essa questão? Seria
possível um exemplo concreto?
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 63
Lourau: Não sei se vou me lembrar imediatamente de um
exemplo. Esse tipo de problema pode se colocar em qualquer
situação, tanto em um clima socioanalítico quanto em uma reunião
social, um teatro, uma universidade... O modo de tratar a questão é
que será diferente, se a socioanálise está em curso.
Não é este o nosso caso. Estou aqui numa posição de
professor, e não de socioanalista. É difícil me desdobrar e
imaginar um tipo de simulação que pudesse dar a idéia, a vocês,
de como funcionaríamos perante esse problema, caso
estivéssemos realizando uma socioanálise.
Pergunta: O conceito de restituição pode ser considerado
uma tentativa de dar conta do sujeito na história e vice-versa?
Pode ser considerado um dispositivo importante para se instaurar
ou obter a autogestão?
Lourau: A primeira parte da pergunta é excessivamente
geral. Como sugeri anteriormente, não gosto muito de questões
gerais: não sou dotado para respondê-Ias. Quanto à segunda parte,
a que entendo melhor, posso respondê-la afirmativamente.
A restituição, qual os demais conceitos socioanalíticos,
possui uma implicação diretamente política. Para alguns, isso é
bom; para outros, um grave defeito. Para mim, obviamente não é
um defeito, pois considero a Análise Institucional um processo
diretamente político. Uma das condições de nossa gestão,
efetivamente, não é buscar uma transparência terrorista, um tipo
de estado fusional - sempre muito traumático e, em geral, a
serviço de um grupo ou chefe -, mas consiste em ir passo a passo,
etapa por etapa, em direção a novas relações sociais.
64 TERCEIRO ENCONTRO
A autogestão não é estudável em manuais; é uma construção
política permanente que se apóia, principalmente, sobre a
restituição. A restituição também não significa confissão privada
ou pública, como em seitas religiosas, mas consiste em se centrar
numa tarefa - a de análise coletiva da situação presente, no
presente em função das diversas implicações de cada um com e
na situação. É um dispositivo relativamente aberto, mas não tão
aberto quanto uma casa vazia com janelas quebradas e sem teto.
Pergunta: Qual é a relação da restituição com o etbos do
profissional?
Lourau: É uma questão um tanto erudita e se refere mais ao
trabalho de meu amigo Renê Barbier que, ano passado, esteve no
Brasil e me contou, por longo tempo, essa sua viagem.
Há vários pontos comuns entre as idéias de Barbier e as da
Análise lnstitucional. Ele foi, durante muitos anos, um membro
ativo de nossa corrente. Depois, seguiu por outras trilhas em
direção a Castoriadis e à exploração do imaginário social. Estou
plenamente de acordo com a aproximação entre o conceito de
restituição e o de ethos, conforme o define Barbier. Ambos têm
relação com o problema ético, mesmo que nomeado de forma
diversa. A ética é, naturalmente, essencial em todas as ciências
humanas e sociais. Vimos isso quando falamos da etnologia
colonialista e neo-colonialista. Essa talvez seja uma pequena
diferença entre eu e Barbier: a terminologia. Tendo a denominar
política aquilo que ele chama ética. Mas, de fato, falamos da
mesma coisa.
Pergunta: Alguns profissionai fazem uma diferenciação
entre Análise Institucional e socioanálise. Você vê alguma
diferenciação?
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 65
Lourau: A pergunta seria mais precisa se indicássemos de
que profissional se trata. O autor da pergunta está aí? Poderia
precisá-la um pouco melhor? Bem, posso respondê-la brevemente,
mesmo ignorando a razão desses profissionais. Entendo que,
sendo profissionais brasileiros, talvez tenham razões - que
certamente ignoro - para fazer tal distinção. Para nós
socioanalistas franceses, não se trata de duas coisas opostas ou
mesmo diferentes.
Historicamente, a Análise lnstitucional surgiu como um
prolongamento da Terapia Institucional e da Pedagogia
Institucional (desta, ainda não falamos); a Socioanálise apareceu
imediatamente em seguida e designa, na origem, um método de
intervenção, totalmente determinado pela teoria da Análise
Institucional. Logo, em Socioanálise, conceitos paradigmáticos
são também operatórios. Trata-se, enfim, de nomes diferentes para
um mesmo projeto. A Análise Institucional se refere à questão
teórica, ao núcleo construído tanto por certos psiquiatras -
reconhecidamente os da Psicoterapia Institucional - quanto por
experiência, de Pedagogia Institucional, muitas das quais
participei. A Socioanálise, repito, surgiu depois, como um método
de intervenção. Essa é a única distinção que nos parece possível, e
é histórica.
Pergunta: São três perguntas, na verdade. Os efeitos da
restituição são discutidos e interpretados no (e com) o mesmo
grupo? Complementam a análise das implicações do pesquisador
no campo? Existe relação com o Grupo Operativo de Bleger,
Pichón-Rivière, etc?
Lourau: Sim, certamente a autorização da restituição faz
parte da assembléia geral. Senão, não seria restituição. Acredito
ter falado disso ontem. O uso das técnicas de anteparo, como as
66 TERCEIRO ENCONTRO
caixas preta e vermelha, não significa que o processo
socioanalítico esteja terminado, apenas provisoriamente
diminuído. É assim como, pela eminência do perigo, frear um
pouco a carro. Depois se volta a acelerar. Ou seja, a formação
fechada nas caixas é, indubitavelmente, restituída depois, na
assembléia geral, produzindo simplesmente uma retenção
provisória da restituição.
Quanto à segunda questão, serei muito breve, pois a
resposta, certamente, é afirmativa. Muitos pesquisadores de
campo, hoje, já descobriram essa resposta. Por diversas ocasiões, a
restituição foi considerada marginal à pesquisa e, entretanto,
terrivelmente útil à mesma. Compreendia-se que o essencial das
coisas restituídas se fazia tomando café ou um copo de vinho, e
esses momentos eram considerados como fora da pesquisa. Todos
os pesquisadores de campo fizeram confissões sobre esses
"aspectos marginais" da pesquisa, no entanto, acredito que só
quando recentrados, como parte integrante da pesquisa, podem
esses "aspectos marginais" funcionar como disparadores para uma
efetiva análise das implicações do pesquisador.
Por esse motivo, considero necessário serem publicadas
essas coisas ditas "à margem" da pesquisa; que não fiquem
guardadas na “caixa preta” do pesquisador e de algumas outras
pessoas. Essa "desinstitucionalização" da "marginalidade" da
pesquisa muito pode contribuir para uma real análise das
implicações do pesquisador e do ato de pesquisar. Chegamos,
assim, à importância da restituição na escrita, assunto do qual.
provavelmente, não falaremos essa noite, mas, talvez, amanhã,
pois há ainda questões a serem respondidas.
Com referência aos Grupos Operativos, falarei mais ou
menos o mesmo que falei sobre a teoria de Lewin. Na teoria dos
grupos operativos encontramos, indubitavelmente, a idéia de um
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 67
campo social que ultrapassa a campo do grupo tradicional. Houve
deformações tanto da teoria de Lewin quanto da de Pichón-
Rivière. Tais deformações consistem, basicamente, em minimizar
o alcance da descoberta desse campo. Mesmo que a dimensão da
instituição não esteja oficialmente presente no trabalho dos grupos
operativos, Pichón-Rivière e Bleger tiveram consciência dessa
dimensão. Este fato explica a vasta sensibilidade dessa corrente à
Análise Institucional. Foi através dela que a Análise Institucional
começou a se difundir por toda a América Latina. Certamente,
isso não se deu por acaso.
Há, no entanto, tendências diferentes nas linhas dos Grupos
Operativos. Existem, por exemplo, fortes diferenças entre a
tendência que chamo "integristas" - representada, em Buenos
Aires, pela viúva de Pichón-Rivière - e outras, "bem menos
integristas". É com estas últimas que a Análise Institucional tem
construído relações.
Sim, diversas tendências de Grupo Operativo sofreram in-
tensos processos politizadores, de uma certa coloração político-
ideológica, que as aproximou da Análise Institucional. A prova do
que ora falo pode ser encontrada nos dois volumes de Questiona-
mos2. Nesta obra coletiva de correntes de Grupos Operativos, re-
comendo, particularmente, o texto de Marie Langer.
Pergunta: Peço que você aprofunde e relacione as análise
de Gramsci sobre "sociedade civil" com os elementos da Análise
Institucional.
2
LANGER, M. (comp.) Questionamos a Psicanálise e suas instituições.
Petrópolis. Vozes, 1973; LANGER, M. (cornp.) Questionamos 2:
Psicanálise institucional e psicanálise sem instituição. 13. Horizonte,
Interlivros, 1977
68 TERCEIRO ENCONTRO
Lourau: Não, estou muito cansado para aprofundar isso
hoje à noite. Acredito que o autor/autora da questão esteja em
melhor posição para aprofundá-la, pois esta parece ser uma real
questão para ele (ou ela). Para mim, tal deixou de ser questão há
mais de 20 anos. Posso, até estar equivocado, contudo, reconheço
as contribuições de Gramsci à teoria marxista, mas não quaisquer
influências diretas à Análise Institucional. Talvez por ter sido tra-
duzido muito tarde na França e termos tido conhecimento dele
com atraso. Todavia, ele influenciou a Althulsser e este influen-
ciou a muitos intelectuais latino-americanos (infelizmente, pois
Althusser parece que desejou, e conseguiu, transformar Marx em
cadáver: é um coveiro do Marxismo!).
Quanto ao conceito de sociedade civil, que para minha tris-
teza ainda faz sucesso, considero-o falso, tanto do ponto de vista
sociológico quanto político. A sociedade civil não existe, exceto
para alguns italianos. Creio que agora, principalmente a partir dos
últimos acontecimentos envolvendo o Estado italiano, até mesmo
esses possam compreender melhor o erro histórico de tal conceito.
Muitos intelectuais italianos foram perseguidos pelo fantasma dos
dois mundos: Estado e Sociedade Civil. É exatamente o oposto da
visão socioanalítica.
Escrevi um livro, editado em 78, chamado O Estado In-
consciente3, onde afirmo estar o Estado em todo lugar e em todas
as cabeças e corpos, sociedade civil ou não. Alguns, fazendo um
jogo de palavras intraduzível em português, disseram à época:
'L’A.I. au lit", sugerindo que propunha a análise institucional até
no leito; ou seja, que pensava, nos encontros amorosos em me
3
LOURAU, R. L'état inconscient. Paris, Minuit, 1978.
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 69
"encontrar" com o Estado. Por que não? Para a Análise
Institucional a transversal idade do Estado é total. Mesmo quando
não totalitário; mesmo se democrático. Então, a distinção de
Gramsci não nos interessa, pois induz ao erro. Nossas sociedades
são estatizadas até o mais íntimo. Toda análise institucional
encontra o Estado; não há reservas indígenas, nem homens
protegidos, fora do Estado.
Algumas perguntas nos afastaram um pouco de nosso
objetivo, tentarei retomar o fio da meada. Não é fácil, pois o
dispositivo pedagógico está sendo perturbado por outro
dispositivo - o da assembléia, onde se colocam perguntas
incessantes e diversas, num clima análogo ao de entrevistas com
estrelas de cinema (enquanto estas descem do avião). Não gosto
de ser confundido com uma vedete descendo do avião,
Vou, portanto, abordar o terceiro ponto que indiquei antes
desse pequeno desvio. Falávamos da redação da pesquisa. Ora, a
pesquisa e sua redação são inseparáveis. Um pesquisador da
universidade ou do CNPq que nada redigisse, não seria
reconhecido como pesquisador; a redação é, em suma, o critério
absoluto de legitimação da pesquisa e do pesquisador. Essa
legitimação inscreve o escrever como parte essencial da
institucionalização do pesquisador e da pesquisa. A redação não é,
obviamente, apenas um detalhe técnico e marginal.
A redação que chamo de institucional é a que realiza a
espera da universidade ou da instituição de fomento ou, pelo
menos, realiza aquilo que, enquanto pesquisadores, acreditamos
ser a expectativa delas. Penso que, já no momento da elaboração
do projeto de pesquisa, podemos encontrar, facilmente, múltiplas
implicações libidinais ligadas a tais expectativas e
que estas são essenciais na formulação e
condução da pesquisa. Aqueles que já redigiram
70 TERCEIRO ENCONTRO
uma tese de mestrado ou doutorado sabem disso. Sabem que a
instituição segura a nossa mão e escreve o produto final de nosso
trabalho.
A restituição escrita, conseqüentemente, desempenha um
papel em dois planos. Por um lado, ela deveria ser a restituição de
todo o processo, açambarcando inclusive as coisas que, em geral,
não são inscritas como necessárias, mas que, como vimos, fazem
parte do campo produzido pelo pesquisador para realizar o ato de
pesquisar; por outro, ser a restituição do próprio pensar/redigir
(isto porque a redação supõe a aprendizagem de um código
técnico-cultural determinado e desempenha, em nossa cultura, o
papel de produzir, e permitir, um cerco tipo de pensar).
Evidentemente, a ato de pensar independe da escrita, mas o pensar
escolarizado uma de nossas marcas culturais -, e é desse que
falamos, está diretamente relacionado à apreensão da mesma.
A instituição acadêmico-científica nos faz escrever e
escrevemos para sermos validados e valorizados por ela. A
produção de nossos textos, o meu e o de vocês, está portanto
implicada com a existência de tal instituição. Sequer aquilo que
pensamos estar "naturalmente observando" é natural. .. Se
refletirmos sobre o fato de, pelo menos, 49% da população
alfabetizada não entender sobre o que escrevemos, teremos talvez
a prova de que somos um artifício completo. Quer dizer, por mais
que não o admitamos, escrevemos sempre para, e por, uma
pequena comunidade de pesquisadores, e só. Tal aspecto, durante
muito tempo naturalizado, do texto institucional começou a ser
questionado quando do desvelamento de diários da pesquisa de
campo (fato ainda muito recente no cenário acadêmico-científico).
Há muito se publicam diários de viajantes, missionários,
escritores ... Isso faz parte de um gênero literário encontrável em
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 71
qualquer livraria. Mas, os diários da pesquisa, embora
soubéssemos de sua existência - e a soubéssemos, freqüentemente,
de modo clandestino e confuso -, não obtinham aceitação
científica ou editorial. Ainda que produzidos por pessoas com
notório status de cientista. A essa escrita quase obscena, violadora
da "neutralidade", chamei de "fora do texto". "Fora do texto" no
sentido literal e etimológico do termo: aquilo que está fora da
cena; fora da cena oficial da escritura. Penso o texto institucional
qual a palco de uma representação teatral; um palco para peças já
consagradas, onde não se possa fazer outro tipo de representação;
onde não se possa fazer, simplesmente, a peça que se deseje. Se
diários da pesquisa começaram a ser publicados, não foi acaso ou
"romantismo editorial". Tais publicações se relacionam a uma
perda de confiança no texto institucional gerada nos (e pelos)
processos de descolonização. Tal contexto histórico-político
explica, e bem, porque antigamente o "fora do texto" inexistia e
porque agora está começando a ter, timidamente, uma existência
científica. Um detalhe indicativo à antiga desconsideração para
com o "fora do texto" é a enorme distância temporal entre a
redação final desses diários e a data de sua publicação.
Há seis anos, escrevi um longo estudo sobre o assunto44 a
partir principalmente de diários de antropólogos, sociólogos e
psicanalistas (como Malinowski, Margareth Mead, Ferenczi e
outros). À época, usei todos os materiais disponíveis. E estes eram
bem poucos. Em meu poder, quando me interessei por essa
pesquisa, havia apenas o diário clínico de Ferenczi. Aliás, um dos
mais belos diários sobre pesquisa de campo que conheço. Ele o
4
LOURAU, R. Le journal de recherche. Paris. Méridiens Klincksicck,
I98H
72 TERCEIRO ENCONTRO
escreveu em seu último ano de vida, quando experienciava a
análise mútua. O processo da análise conduziu a um esfriamento
dos laços amorosos que o ligavam a Freud. O relato é, realmente,
impressionante.
Além dos diários oficiais de sociólogos e etnólogos, estudei
também os diários secretos de Wittgenstein que, não sendo
sociólogo, etnólogo, nem psicanalista, manteve diários da
pesquisa durante toda vida. A maioria dos escritos diários de
Wittgenstein foram publicados, porém nem todos. Enquanto vivo,
Wittgenstein publicou dois livros, sob a forma de tratados. Após
a sua morte, publicou-se o terceiro livro, este sobre investigações
filosóficas. Lendo os diários secretos, percebemos que todas as
demais publicações derivaram desses. Às vezes, passagens inteiras
vão diretamente do texto do diário para o institucional (livro). Mas
a escrita "fora do texto" é estritamente supervisionada, vigiada
pelas diversas instituições culturais: ACADEMIA, PESQUISA,
EDITORA... O diário de Ferenczi esperou meio século para ser
publicado. Os diários secretos de Wittgenstein nunca o foram
oficialmente. A data desses diários é 1914/1918. Há quase 80 anos
escritos e, até hoje, só publicados clandestinamente! É um tipo de
censura sempre reincidente.
Por que a recusa à escrita "fora do texto"? Tratava-se de
Ferenczi, Wittgenstein, Malinowski ... todos grandes autoridades
científicas! Mas, seria por isso que se impediu a publicação desses
diários; porque traem O SEGREDO da produção intelectual, os
segredos da pesquisa?
Tais textos relevam as implicações do pesquisador e
realizam restituições insuportáveis à instituição científica. Falam
sobre a vivência de campo cotidiana e mostram como, realmente,
se faz a pesquisa. E é isso que não se deve dizer ou mostrar.
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 73
Para camuflar um pouco a hipocrisia institucional,
descobrem-se sempre "ótimos argumentos". Por exemplo, no
diário de Malinowski há inúmeras notas reveladoras de um forte
racismo. Ora, seu autor fez uma carreira inteira como anti-racista;
inclusive formou grande parte da elite independentista africana.
Ambas as coisas não combinam bem. A vivência mais íntima do
pesquisador se encontrar em contradição com seu texto
institucional, ou com as suas posições públicas, é algo muito
incômodo. Então, é preciso salvar a imagem não contraditória do
pesquisador e, conseqüentemente, da pesquisa. É preciso negar a
contradição existente nele, em nós e em todos. É preciso, ainda,
recorrer à lógica identitária, numa óbvia recusa a quaisquer
análises desnaturalizadoras (institucionais).
A segunda mulher de Malinowski alegava, antes de se
decidir pela publicação do diário, que este era "muito íntimo". A
intimidade é, como sabemos, uma categoria recusada pela ciência.
E a intimidade, ainda sob a forma de diário - no caso, o de
Ferenczi -, também se revelou surpreendente para a Psicanálise.
A instituição psicanalítica, como todas as demais, funciona
à base de segredos e não ditos. Em seu diário, Ferenczi diz coisas
que não se deve dizer. Não são denúncias ou críticas a colegas
isso, positivamente, não parecia ser de seu feitio. Ele enuncia a
sua própria produção, relata os sentimentos e dúvidas provocados
pela arriscada experiência da análise mútua e procura levar, ao
limite, a análise da contratransferência. Desta forma, porém,
atinge um dos principais dispositivos psicanalíticos e desvela ao
leitor, não só a artificialidade do enquadre mas, o jogo de forças,
político, que este acoberta. Atingir o dispositivo é "rnacular o
sagrado". E não somente na Psicanálise, em absoluto. O
dispositivo é o que permite funcionar a prática.
Podemos chegar à teoria, mas não ao dis-
74 TERCEIRO ENCONTRO

positivo, pois nele se exprimem, veladamente, as relações de

poder existentes no ato de pesquisar. Esta observação tanto vale
para Ferenczi quanto para Malinowski.
Malinowski escreve em seu diário que, um dia, ainda em
campo, zangado com seu informante, um homem da região
pesquisada, deu-lhe um soco na cara. Segundo o pesquisador, a
QUARTO ENCONTRO
ajudante-tomado-da-região não lhe trouxera, naquele dia, material
suficiente para a adequada continuação de seu trabalho. Isso (29.04.93)
também faz pane do "como se faz pesquisa". Certamente, da parte
secreta dessa atividade; o rol dos acontecimentos não restituíveis.
Mas, como disse, essa restituição, hoje, pôde ser feita, com 70
anos de atraso.
Com relação à publicação dos diários de Wittgenstein,
freqüentemente se ouve o mesmo argumento protetor "do íntimo".
O recurso à intimidade surge então, nas ciências, recobrindo
questões como a erotismo e o racismo, "protegendo" do olhar
público os fatores libidinais da pesquisa. Fatores esses que, como
sabemos, são "naturalmente" excluídos do fazer científico, por
toda e qualquer ciência. Exceto, talvez, pela Psicanálise; mas esta
é outra coisa que não uma ciência.
Em relação a Wingenstein, o "fator pertubador" era
claramente libidinal. Ele contava, muito freqüentemente em seus
diários, suas masturbações e tendências homossexuais. Todos
sabiam de sua homossexualidade, mas esta não era uma restituição
possível no campo das produções do saber científico. Enquanto
servia no exército austríaco e escrevia o seu diário num barco de
guerra, Wittgenstein nos conta que sofria muito com a ausência de
seu querido companheiro. Companheiro este que vivia, à época,
na Suécia. Falando disso em seus diários, pesarosamente
condenou-os à clandestinidade .... Continuaremos, espero, esse
assunto no próximo encontro.
 ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 77

Boa noite. No encontro passado falávamos da questão da

restituição, oral e escrita, na pesquisa de campo; na relação desta
com os diários da pesquisa e as instituições acadêmico-científica e
editorial e, abordando esta relação, levantamos o problema de uma
escritura "hors-textuel" - traduzida por "fora do texto" - no campo
científico.
Uma característica da escritura "fora do texto", como o
poderemos constatar lendo os diários de campo, é a de produzir
um conhecimento sobre a temporalidade da pesquisa. Essa
temporalidade não é a dos resultados, a do texto final. Ainda mais
que, muitas vezes, a publicação do diário acontece longe do
término, e edição, da própria pesquisa.
O diário nos permite o conhecimento da vivência cotidiana
de campo (não o "como fazer" das normas, mas o "como foi
feito" da prática). Tal conhecimento possibilita compreender
melhor as condições de produção da vida intelectual e evita a
construção daquilo que chamarei "lado mágico" ou "ilusório" da
pesquisa (fantasias, em torno da CIENTIFICIDADE, geradas pela
"asséptica" leitura dos "resultados" finais). Sem as condições de
emergência dos "dados" da pesquisa, o
leitor vai ter sempre muitas ilusões sobre a
cotidianidade da produção científica. Podemos perceber
78 QUARTO ENCONTRO
tais "enganos" no imaginário social através, por exemplo, de
cineastas, No cinema, a prática da pesquisa é completamente
caricatural.
O diário da pesquisa - que, por sinal, não é,
necessariamente, redigido todos os dias - reconstitui a história
subjetiva do pesquisador. Mostra, entre outras coisas, a
contradição entre a temporalidade da produção pessoal e a
institucional, ou burocrática. Tomemos, como exemplo, a
angustiante questão do calendário da pesquisa. A maioria fica
desesperada por não estar conseguindo respeitá-lo, contudo, só o
diário nos dá acesso à forma singular, ou não, desse desespero.
Existem também as angústias da publicação, os confrontos com as
editoras. A demanda das editoras não é, necesssariamente, a
mesma das instituições de pesquisa ou universidades. Acontece de
o editor recusar-se a publicar um texto considerado muito
"especializado". O diário pode revelar como foram os encontros
com editores; as recusas à publicação; as exigências, de parte a
parte; os arranjos do contrato; o aprendizado de novas imposições
institucionais ... e a angústia advinda de todo esse processo.
Quando o trabalho acadêmico final é recusado pelas editoras, a
angústia pode se materializar em nadificação do mesmo, gerando
um sentimento semelhante ao de ter recebido nota ZERO pela
pesquisa ("Todo um trabalho que de nada valeu!" .... ). E tudo isso
constitui um material muito rico, também de pesquisa, sobre a
pesquisa.
Uma outra vantagem do diário de pesquisa é fazer a
restituição da pesquisa de campo como sendo a de um laboratório.
Nas ciências exatas, tudo o que se passa no laboratório faz parte
da exposição final. Não são aceitos os discursos meramente belos
acerca da descoberta; exige-se a descrição exata de todo a
ocorrido durante a experiência. Mas, as ciências sociais e humanas
são bem menos "exigentes", infelizmente...
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 79
Uma outra característica da restituição escrita é a de
produzir um tipo de reflexão própria do escrever. Lembrei ontem
que o praticante ou adepto de tal exercício passa, em um
determinado momento qualquer, a refletir diferente dos demais,
mesmo se seu interesse é explorar a imaginação com "as
vestimentas de domingo". O exercício cotidiano de escrever sobre
o cotidiano constrói e se apropria de realidades, num movimento
especular. E a pesquisa não é, certamente, apenas uma
"indumentária de domingo".
Encontramos, em alguns diários, esse movimento reflexivo,
esse jogo de espelhos. Temos, inclusive, diaristas escrevendo a
diário do diário! Considero este proceder dos "diaristas" muito
produtivo para nos auxiliar a desnaturalizar as construções
científicas, em especial a - já mitológica - NEUTRALIDADE.
Agora, gostaria de assinalar brevemente a importância da
distância entre a publicação do texto institucional e a eventual
publicação do "fora do texto". Até o momento, pouquíssimos
diários da pesquisa foram publicados, apesar de editoras e
universidades estarem cientes da existência de originais em
gavetas de pesquisadores conhecidos.
Ontem, recordei casos-limite dessa distância temporal e
mostrei tratar-se de censura da instituição cultural e/ou editorial.
Citei o diário clínico do Ferenczi, publicado com 50 anos de
atraso; o de Malinowski, 70; e os de Wittgenstein, oficialmente
"secretos" ainda hoje, porém tornados públicos, 80 anos após sua
redação, por edições clandestinas.
Normalmente as edições dos diários são póstumas. Existem,
contudo, exceções. Por exemplo, Jeanne Favret Saada, etnóloga,
tendo pesquisado fenômenos de bruxaria na França, publicou um
célebre e respeitado livro. Seu diário de campo, no entanto, so-
80 QUARTO ENCONTRO
mente cinco anos após a consagração definitiva do livro citado foi
publicado, pela mesma editora, porém em outra coleção (de menor
prestígio e destinada a assuntos considerados populares e
bizarros). É um exemplo de análise institucional da edição, em
ato. Mesmo quando o autor é reconhecido e deseja muito publicar
o "fora do texto" este permanece, como por um "destino", na
cozinha, não lhe sendo permitido entrar no grande salão das
editoras. (Quem sabe não esteja adequadamente vestido ... nunca.)
Ainda assim, há casos interessantes de distâncias temporais
menores entre a publicação do texto institucional e do "fora do
texto". Por exemplo, Edgar Morin, sociólogo, publicou um livro e,
três meses depois, um diário. Este se chama Diário de um Livro5,
e nos conta, dia após dia, a feitura do livro anteriormente
publicado.
Há também outros tipos de acontecimentos relativos a esse
assunto que merecem nossa atenção. Por exemplo, o caso de
substituição, nas "ordens" das publicações, do "texto" pelo "fora
do texto" e, o ainda raro, de simultaneidade editorial entre ambos.
Quanto ao primeiro, tenho apenas uma referência a oferecer:
Michel Leiris, ernólogo e também escritor surrealista, publicou
seu diário de campo intitulando-o A África Fantasma6. O livro
retrata seus dois anos passados na África e quase nos esquecemos,
ao lê-lo, tratar-se de um diário. Leiris não
publicou a texto "academicizado", preteriu-o,
elegendo o "fora do texto" como "texto".
Já, para ilustrar a segundo caso, cito: Gibal, etnólogo francês
5
MORIN, E. Journal d'un livre. Paris, Inter Editions, 1981.
6
LEIRIS, M. L'Afrique fantôme. Paris, Gallimard, 1934.
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 81
(compôs um livro onde metade pertence, institucionalizadamente,
ao "fora do texto"); Georges Lapassade (mistura, sem quaisquer
“fidelidades” ou esquematizações, “texto” e “fora texto” na
elaboração de sua escrita final); e eu, sempre procurando ser o
mais sistemático possível nessa questão. Espero, sinceramente,
estar funcionando como exemplo para "discípulos" porventura
desejosos de seguir por essa via.
Para terminar, situarei a técnica da escritura "fora do texto"
como possível instrumento pedagógico na universidade. Usamo-la
em Paris VIII, no Departamento de Ciências da Educação. Vários
educadores aconselham, principalmente a partir do mestrado, que
se faça um diário da pesquisa. Esse conselho não é uma ordem
institucional, embora muitos colegas sejam tão diretivos que assim
o pareça. Considero que a feitura de um diário tem por demais
implicações subjetivas para que a possamos impor como trabalho
universitário obrigatório. Mas, mesmo quando ocorre como
imposição, surpreendentemente, a maioria dos estudantes faz a
trabalho com prazer.
Periodicamente, os alunos dão aos professores trechos de
suas futuras teses, para avaliações e críticas, e mostram
fragmentos do diário. Isso permite conhecê-los melhor, assim
como as dificuldades existentes em seus cotidianos que, apesar de
não nos dizerem na conversa face a face, relatam ao papel.
O diário da pesquisa também pode ser integrado ao texto
institucional. Atualmente, alguns de nossos doutorandos se per-
guntam se devem apresentar, em suas teses, unicamente o diário,
ou não. Fico um pouco reticente ... Talvez não devamos tentar
violentar em excesso a instituição universitária. Digo isso por já
existir um tipo de habilitação acadêmica, reconhecida como exce-
lente, totalmente sob a forma de diário. Tal reconhecimento deri-
82 QUARTO ENCONTRO
va, inclusive, das fortes qualidades literárias que os trabalhos têm
apresentado.
Há variações, utilizadas por meus colegas em Paris VIII,
para tal técnica. Temos, por exemplo, a Diário de Itinerante
(nome cunhado por meu amigo Barbier) que acompanha o
estudante em seus percursos e percalços escolares, anos a fio.
Um outro colega, Remi Hess, propõe o Diário
Institucional7, técnica já utilizada por ele quando professor do
ensino secundário. Na verdade, trata-se de delimitar como campo
o cotidiano escolar e, enquanto educador, aplicar a técnica do
diário da pesquisa no estabelecimento próprio onde exercita o
trabalho pedagógico. Nesta modalidade, o pesquisador não anota
diariamente todos os acontecimentos, somente o especial, aquele
que lhe tenha tocado a pele. A narrativa pode, inclusive, asssumir
dimensões bastante fantasiosas, romanescas.
Quando do início dessa técnica, Hess cogitou em levar todo
o conteúdo de seu diário ao conhecimento dos colegas e da
direção do ginásio onde trabalhava. Percebeu, no entanto, que tal
restituição poderia ser insuportável, tanto para seus colegas quanto
para si, e também muito perigosa. Apoiando-me no exemplo de
Hess, diria que também na escritura "fora do texto", a autocensura
se exerce. Não sei, contudo, até que ponto se deve, ou não, ser
conivente com mais esse tipo de censura.
Questionei-me, esta tarde, enquanto redigia o diário que
habitualmente faço, sobre qual parte desse poderia ser publicada.
Percebi tal questão norteando a minha narrativa - a priori, íntima!
-, pois enquanto descrevia a visita, breve, feita a uma comunida-
7
HESS, R. Le Iycée au jour Ie jour. Paris, Méridiens Klincksieck, 1989.
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 83
de niteroiense hoje pela manhã, vi-me selecionando "dados"
passíveis de interessar às instituições acadêmica e editorial.
Recentemente tive uma experiência péssima relativa à
publicação. Uma revista argentina me pediu um artigo; enviei-lhes
um diário escrito há mais ou menos um ano, quando de uma de
minhas visitas a Buenos Aires. Esse diário, já bastante
autocensurado devido a conflitos sérios com pessoas locais, não
foi publicado. Sem qualquer explicação ou autorização editaram
um outro texto meu, não inédito (sobre Ferenczi e a relação
adulto-criança), e me enviaram a revista. Pensei: então, meu diário
de Buenos Aires não foi apenas parcialmente censurado; sem
dúvida, não devo ter me autocensurado o suficiente ... Adoraria
discursar, quem sabe, outras 15 horas sobre essa questão que me
apaixona, todavia, necessito de uma pausa.
Pergunta: O tema da reflexão ou reflexividade - não sei se
entendi direito devido ao jogo de espelhos existente também em
sua fila - não poderia ser compreendido como uma apreensão
nova da Análise Institucional acerca da temática "produção de
subjetividade"? Penso que a "diarista-das-implicações-na-
pesquisa" se abre, com esse movimento, às condições da
produção de si mesmo enquanto sujeito, e pode, assim, deixar de
ver-se como centro e origem neutra do discurso. Nesse sentido,
esse dispositivo não teria, inclusive, a possibilidade de um uso
clínico ou psicossociológico que, tirando o grupo do mero aqui-e-
agora, a vinculasse a suas implicações (também produções)?
Lourau: Apesar de não ser clínico, a priori, concordo com a
sugestão. Pergunto-me, freqüentemente, qual uso Ferenczi fazia
de seu diário. Não estou certo se comunicava o conteúdo do
mesmo a seus clientes durante a análise mútua. Não é impossível.
84 QUARTO ENCONTRO
Precisaria relê-lo com tal questão em mente, para buscar sabê-lo.
Retornando ao trabalho de grupo, o diário pode, vinculando-o à
questão da produção de subjetividade (consoante Guattari),
produzir o surgimento, no aqui-e-agora, de novas análises
(quebras) através de acontecimentos em geral desprezados para
efeito de análise (exame).
Os diários "subjetivistas" são minas de informações
"objetivas", mesmo os mais Iibidinais, românticos ou delirantes.
Tomemos o diário bastante "subjetivista" de Leiris. Sua
publicação provocou escândalos, menos pelo conteúdo erótico do
que pela enunciação das condições da pesquisa etnológica.
Descrevendo, com todos os detalhes, como se recolhia,
cientificamente, objetos da arte africana, Leiris foi acusado de
destruir a moral dos franceses residentes nas colônias e
repreendido pelo governo francês. Segundo o autor, quando ele e a
chefe da expedição obtiveram as manufaturas sagradas, material
de grande relevância para as comunidades local e acadêmica, cada
um levava nas mãos um "diplomático" revólver. Isto é a pesquisa
científica, só que através de seus "detalhes irrelevantes", trazidos a
público por um "texto subjetivo". Creio que o mesmo pode ocorrer
na clínica ou "grupos".
Pergunta: O diário da pesquisa é um analisador construído
das instituições em jogo nas situações de pesquisa, certo? Nesse
sentido, o pesquisador que o exclui não estaria
instrumentalizando a instituição Estado, tornando-se um
intelectual estático (no duplo sentido: estático, relativo a estado;
estático, paralisado e paralisador)?
Lourau: Sim, a revelação, ou não, dos múltiplos atos da
pesquisa é uma ação política. Tentar fazer dos acontecimentos
cotidianos um caminho para o conhecimento (e transformação de
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 85
si) pode ser uma forma de se distanciar dos diferentes grilhões
institucionais que têm, por referência última, o Estado. Falei
ontem que a instituição segura nossas mãos quando escrevemos; é
um fato, mas não necessariamente uma eterna maldição. Talvez o
diário (e outros dispositivos inventados ou a inventar) possa
auxiliar a produzir outro tipo de intelectual: não mais a orgânico
(ou de partido), de Gramsci; nem o engajado, de Sartre (que,
muitas vezes, parece esquecer de analisar as implicações de seu
"engajamento"); mas o IMPLICADO (cujo projeto político inclui
transformar a si e a seu lugar social, a partir de estratégias de
coletivização das experiências e análises). Talvez, se pudermos
tornar tais estratégias cada vez mais populares, possamos sentir
um pouco os resultados dessa utopia. É uma aposta e, como tal,
apresenta seus riscos. No caso do intelectual "implicado", riscos
bem maiores do que os do intelectual "analista", creio.
Pergunta: Queria fazer uma pergunta em torno da questão
de autocensura. A questão do diário da pesquisa estaria ligada,
fundamentalmente, à avaliação das condições geradoras da
pesquisa, certo? Mas, pinta o seguinte problema em torno da
autocensura: será que, a partir desta, a gente não está novamente
caindo - e, sem análise ou "vergonha" - na questão do
"capitalismo acadêmico"; na busca "mercantil" de acumulação de
prestígio? Sim, porque a moeda acadêmica nem sempre é o
dinheiro, mas quantos artigos e teses tenho, quantas palestras dou
... Todos aqui sabemos bem como funciona. Será que a análise
das implicações não deveria ter (ou ser) um compromisso -
público - em última instância com a verdade (não A VERDADE,
mas aquela construída/observada/vivida pelo pesquisador)? Não
estou me esquecendo do desejo de publicar o diário.
86 QUARTO ENCONTRO
Lourau: Acho indissolúvel o desejo de publicação e o
status acadêmico. Ambas instituições, no caso do produto final
(público) da pesquisa, ditam implícita e explicitamente as ordens.
É isso que a produção do diário da pesquisa tenta subverter. No
entanto, é inegável também que mesmo esse dispositivo pode ser
submetido, análogo aos demais textos, a forças de
institucionalização. Se uma tese não for defendida, não é
considerada tese e o candidato não poderá tornar-se "mestre" ou
"doutor" e ser mais competitivo no mercado de trabalho. Não
poderá ter um aumento que lhe permita maior tranqüilidade
perante suas contas, por exemplo. De igual maneira, o desejo de
publicar o texto, seja institucional ou mais íntimo, tende a integrar
o pesquisador às leis do mercado cultural. Contraditoriamente, o
pesquisador implicado tem também, pelo menos na atualidade,
que respeitar tais regras. Sob a denominação "autocensura" é o
que ocorre, em geral, aos textos publicados durante a vida do
autor. É ainda verdade que o reconhecimento acadêmico está
muito mais relacionado à quantidade das publicações do que às
qualidades práticas (de transformação) do trabalho, seja "de
campo" ou "pedagógico". Acho-me, inclusive, implicado em todo
esse conjunto de fenômenos, mas alguns "conflitos" provocados
pela publicação (pública/ação) da cotidianidade dos "atos
intelectualizados'' - mesmo pós autocensura -, levam-me a pensar
que, talvez, esse seja um caminho possível para a construção de
uma outra prática (não segregacionista, preconceituosa e estéril
como a atual).
Uma pesada crítica é "você quer rentabilizar a sua subjetivi-
dade", ao usar o recurso do diário. Não compreendo por que só ao
usar esse recurso?! Ao que observo, a economia moderna não se
contenta em explorar apenas a "objetividade" de homens e um-
lheres (a sua força de trabalho, como bem disse Marx), mas arqui-
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 87
teta a exploração máxima da subjetividade. Isto particularmente
me apavora. Vemos, claramente, em alguns setores de serviço e
indústria, a exploração da subjetividade tornar-se a linha mais
importante de Recursos Humanos e a produção da subjetividade se
integrar, perfeitamente, no amplo mercado das economias
mundializadas. Tudo se transforma, então, em mercadoria.
Desvela-se uma nova contradição da Análise Institucional: ela
existe também como mercadoria cultural e sua divulgação
(difusão) depende desse mercado. Há regras e maneiras de
minimamente respeitá-las. O processo de socialização existe e
passa por todos os atos. No entanto, não devemos tentar? É
verdade que alguns colegas resumem essa minha questão à
argumentação irônica habituai: "Você faz é um exibicionismo".
Digo: "sim; por que não?".
Pergunta: Com a modernização dos textos científicos,
derivada da ação de tomar popular o fazer ciência, temos visto
surgirem autores que permeiam, aparentemente por estética (uma
nova estética), de poemas, músicas, citações românticas e/ou
íntimas seus trabalhos. O diário da pesquisa não poderia ser
apropriado nesse mesmo movimento?
Lourau: Entendo diário qual Max Pagès. Penso em seu faz-
cinante livro O Trabalho Amoroso como um exemplo excelente
de "exploração estética" produzindo restituição. Há uma diferen-
ça, aparentemente tênue, entre um poema que brinque com os
signos da língua (e seja "concreto", "racional") e outro que pro-
duza um incômodo revelar da paralisia ATIVA, da ÉTICA cotidi-
ana. Ambos são poesia, mas ... só podemos observá-los mediante
o EFEITO que produzem. A restituição, mesmo integrada a um
conjunto de referências poéticas, deve constituir instrumentos para
88 QUARTO ENCONTRO
novas reflexões (práticas). Esse é o objetivo. E o quanto da ética é
sobretudo estética? Não sei responder.
Pergunta: A relação transferencial-pedagógica é levada em
consideração ao se produzir (ou induzir a produção de) um
diário?
Lourau: Sim, especialmente devido ao gênero direto de
restituição que equivale a inúmeras cartas de amor. O trabalho da
transferência pedagógica exclui quaisquer possibilidades de
neutralidade na confecção e divulgação dos diários. Todas as
técnicas modificam a relação social, e a do diário, quando não é
meramente a exercício de um estado narcísico, produz
naturalmente efeitos modificadores da relação aluno-professor.
Alguns efeitos libidinais podem ser extremamente produtivos,
tanto na transformação dessa relação quanto no que se refere ao
trabalho de pesquisa; outros bloqueiam provisória ou
definitivamente os espaços colaborativos (ou produtivos). O diário
não é neutro, nem política nem afetivamente. Talvez isso a torne
ainda uma curiosidade. Falo a partir de meu ponto de vista que,
talvez, possa ser um pouco perverso.
Acabaram as questões? Bem, eu tinha previsto, de uma
maneira bastante ambiciosa, falar da relação entre a Análise
Institucional e outros campos de saber. Fiz algumas poucas
alusões à relação com a Psicologia Social, a Sociologia de Campo,
a Psicanálise e o Marxismo. No que tange à Filosofia, terei de me
restringir à dialética hegeliana. Escrevi ao quadro-negro esse
pequeno diagrama para orientar os que desconhecem tal teoria.
Peço desculpas por meu esquema quase caricatural, mas o
objetivo é, simplesmente, convidá-los a estudar Hegel.
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 89
UNIVERSALIDADE (unidade positiva) – INSTITUÍDO
PARTICULARIDADE (negação simples) – INSTITUINTE
SINGULARIDADE(Segunda negação, – INSTITUCIONALIZAÇÃO
unidade negativa)
Inicialmente, podem perceber que a dialética compreende
três "etapas", não podendo ser descrita, ou adequadamenre
representada, sobre as duas dimensões da lousa. Essa dificuldade
assemelha-se a dos mapas. Estes distorcem a realidade, visto que a
projeção da esfera sobre o plano não comporta todos os detalhes
da mesma. As ciências de um modo geral vão falar de uma
oposição entre os "momentos" universal e particular. Essa
oposição, no entanto, faz parte da lógica identitária e recusa a
contradição Quanto a mim, interesso-me sobremaneira pelo
terceiro momento: o da singularidade.
Em Análise Institucional, estabelecemos uma conexão
direta entre esses momentos e o processo de institucionalização.
Hegel, inclusive, já fizera tal proposição em seu último livro, A
Filosofia do Direito. Naturalmente, não com o mesmo
vocabulário da Análise Institucional. Apesar de estarmos muito
próximos no tocante à teoria da instituição, temos também com
esse autor fortes divergências. No jogo dialético dos três
momentos, Hegel termina por privilegiar o primeiro, e o condena
a uma "metafísica do Espírito Absoluto". Como bem salientou
Marx, suas convicções eram idealistas, e ele pensava serem as
idéias o motor da história.
90 QUARTO ENCONTRO
Talvez devamos a uma ironia histórica a nossa aproximação
com Hegel. Aplicando suas idéias à Sociologia, Hegel identificou
o Estado vigente à época na Prússia à universalidade do Estado.
Marx, seu jovem discípulo, escreveu suas primeiras obras como
crítica ao ex-mestre e à sua idéia de Estado. Devemos muito a essa
crítica, que nos aproxima e afasta do velho filósofo.
Voltando: o esquema de instituição reproduzido ao quadro
corresponde ao hegeliano. O instituído é o que se impõe como
uma verdade não produzida. Corresponde à idéia de
universalidade e é, como tal, aparentemente abstraída de
concretude material (não tendo, em Hegel, necessidade dos
homens para existir). O instituinte, nós a correspondemos ao
momento hegeliano da particularidade. É neste que o filósofo
reconhece a existência do humano (vindo negar - sendo partícula
que se diferencia de si e do todo - a bela positividade do
universal). É a primeira negação ou negação simples; a relação
humana obstaculizando o "paraíso" essência da universalidade.
Prestem atenção: o particular não se opõe simplesmente ao
universal (isso x aquilo); o particular NEGA o universal.
O terceiro momento conecta os dois primeiros e, podemos
dizer, é um produto transformado dessa (e por essa) primeira
contradição. Ou seja, não estamos lidando com recorte fotográfico
estático, parado -, mas com cinema - movimento constante de
cores, formas, sons ... Movimento e constância interagindo ...
Movimento na constância; constância, no movimento. Não existe,
face a face, dois guerreiros, o Instituído e o Instituinte, parados,
prontos a "atacar". Tudo é movimento. Dialeticamente, a
contradição produz movimento e este produz história.
Falei em "paraíso", ainda agora. O paraíso se assemelha a
um mundo sem história, não é? Um mundo sem instituição. En-
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 91
tão, Hegel, mesmo sendo religioso - e, talvez, até por isso -, sabia
não haver paraíso na terra. A imutabilidade das condições da
existência contida na representação de "paraíso" (perfeito, eterno,
tranqüilo, feliz, atemporal, divino, infinito ... ) não condiz com o
"mundo dos homens". Hegel reconhecia que tínhamos história
(começo/fim = tempo) e a entendia como sendo a história da
contradição permanente que produz História. Essas contradições,
produzindo história, produzem a sociedade e as formas sociais que
Hegel denomina - e nós também - instituição. Essas formas, de
modo contrário à visão oficial, não são nunca coisas positivas, não
têm uma unidade positiva. Ligamos o momento da universalidade
ao da ideologia e só encontramos essa "positividade" nos
discursos de governantes (quando falam em Hospital, Escola,
Nação ... ).
Hegel nos ensina que o terceiro momento nega o segundo;
então, trata-se de uma segunda negação e esta corresponde a uma
"ação de síntese"; ou seja, o particular e o universal "reagrupados"
criam as formas sociais. Na Análise Institucional derivamos que o
segundo momento hegeliano pode ser apropriado na idéia de
imaginário social e assim o fazemos. As formas sociais têm
necessidade desse "cimento" (universal mesclando particular e
vice-versa) para se constituir, o que nos permite, utilizando o
esquema dialético, pensar o processo de institucionalização como
uma operação totalmente contraditória e, conseqüentemente,
observando o social como história, desconsiderar como justa ou
eternamente válida qualquer instituição,
Enquanto intelectuais, a nossa implicação nessas
contradi-ções é, sem dúvida, diversa da dos pesquisadores
anteriores a Marx e Freud. Radicalizando, diria que
posterior às Guerras Mundiais e, mais precisamente,
a partir de Hiroshima e Nagasaki, é necessário
ser louco (ou canalha) para identificar ciência e neutralidade
92 QUARTO ENCONTRO

(idéia de ciência enquanto positiva e universal). Hiroshima - assim

como a descolonização - permitiu fazer surgir a idéia de
implicação no meio científico.
No referente à revolução epistemológica da Antropologia,
compreendemos não somente que a ciência estava identificada
com o colonialismo - suas condições de possibilidade vinculadas a
QUINTO ENCONTRO
uma condição de poder -, mas que o neo-colonialismo pode ser
tão, ou mais, pérfido quanto o "antigo", e que não podemos nos (30.04.93)
contentar em fazer a crítica ideológica da ciência e continuar
"funcionando", concretamente, como no século XIX.
Infelizmente, isto ainda é feito por 90% dos cientistas de esquerda:
críticas acadêmico-políticas da ciência enquanto ideologia
"burguesa", "opressão" e "marginalização", aliadas a uma prática
perpetuadora dos mecanismos que tornam a ciência um saber
"burguês, opressor e marginalizante". Não me refiro a
pesquisadores da direita, porque, para estes, teoria e prática serem
diferentes e, mesmo, antagônicas, é absolutamente normal. Se
realmente compreendermos que a análise da implicação do
pesquisador deva estar no âmago da pesquisa, talvez isso possa
levar à produção de um novo tipo de intelectual, ao qual a
pergunta se referia. Penso ser isso o que podem fazer os
intelectuais: interessar-se apaixonadamente pela contradição, ao
invés de "levar ao povo" a verdade universal.
 ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 95

Hoje é a nossa última reunião. E isso me deixa um pouco

triste. Conforme previsto no programa, dedicaremos a primeira
parte da reunião à exposição de uma pesquisa local. Sonia
Pelegrini vai expor brevemente o trabalho que faz e todos o
poderemos discutir.
Na segunda parte, tentarei rapidamente concluir esse
conjunto de aulas que hoje se encerra. Passo a palavra a Sonia.

Sonia:

Boa noite. Superada a inibição inicial, e tendo de lidar com

a dificuldade do idioma, creio que conseguimos nos sair muito
bem. Retorno desse encontro, em nome dos colegas de mestrado,
bastante fortalecida no direcionamento de meu trabalho. Peço
desculpas por eventuais omissões, equívocos, inclusive a nível
teórico, e desejo a intervenção do Professor Lourau, Heliana e
demais participantes desse auditório, porque esse é um trabalho
em construção. Estamos aprendendo a trabalhar com a pesquisa-
ação na instituição, pois é por onde nós, psicólogos do município
do Rio de Janeiro, temos transitado ao longo desses vinte anos de
prática.
96 QUINTO ENCONTRO
Gostaria de fazer um ligeiro histórico. Ontem, em meu
relato, destaquei o contexto da pesquisa, e o professor observou
estar amplo demais. Tive dificuldades em perceber que mal
passara um recorte da pesquisa, dada minha ansiedade. Hoje
pudemos discutir melhor as questões específicas do trabalho.
Ontem, falei do contexto; hoje, tento dar conta daquilo que
imagino possa ser o texto. O que vem apontar para o instituído.
Esse texro foi construído num encontro com educadores, para um
novo passo institucional na instituição educativa.
Nossa pesquisa-ação vem perseguir a produção de um
intertexto nos espaços de intervenção - o que entendemos por
transversalidade.
(Gestos de incompreensão e murmúrios contínuos
percorrem o auditório. A mesa se entreolha, e percebe-se a
necessidade de esclarecimentos ao público presente).
Coordenadora:
Deixe-me explicar; há pessoas que não estão entendendo. A
Sonia teve dois contatos com o professor René Lourau, ontem e
hoje, e expôs o seu projeto de pesquisa no mestrado de Psicologia
e Práticas Sócio-Culturais. Então, ela fará a vocês um relato
similar ao que fez a ele; ou seja, um pouco do "texto" e do
"contexto" de sua investigação, e depois discutiremos, a partir de
um referencial de pesquisa institucional, produzindo contribuições
e comentários à pesquisa.
Sonia:
O que está instituído? Enquanto psicólogos, a tendência a
denominar uma relação social como nível intersubjetivo, des-
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 97
conhecendo a dialética entre aquele que ensina e aquele que
aprende.
Essa ação, com grupos de educadores do município do Rio
de Janeiro, trabalha no sentido de buscar a emergência de forças
instituintes, dentre estas, uma outra forma de pensar as relações de
poder entre alunos e professores. Isso faz parte, a meu ver, de uma
proposta de democratização das relações de saber na escola. Nossa
pesquisa busca interrogar no grupo, através de encontros de
discussão da prática pedagógica, quais instituições estão em jogo
na dialética instituinte/instituído quando se trabalha com uma
categoria denominada alunos-com-dificuldade-de-aprendizagem.
Tomamos, como sujeito da nossa pesquisa atual, professores
alfabetizadores. A pesquisa surgiu da necessidade de ver, na
escola, as contradições levantadas a partir de dados colhidos no
decorrer de um projeto da Secretaria Municipal de Educação em
1992. Este buscava sinalizar as contradições da instituição
educativa, apontando falhas no sistema oficial e delegando ao
professor a responsabilidade máxima pelo resgate do aluno. O
recorte de nossa pesquisa vem privilegiar, então, o grupo de
professores trabalhado através desse projeto.
Aqui, acho que deveria falar um pouco de como foi a minha
entrada no projeto. Surgiu, por parte de um grupo de professores -
responsáveis pela alfabetização de crianças com mais de dez anos
de idade e, ainda, na primeira série -, a encomenda de encontros
semanais com um elemento da Psicologia. Esses professores já se
reuniam e coordenavam um grupo semanal de reflexão sobre as
questões relativas à Educação. O projeto pertencia à Secretaria
Municipal de Educação, vigiria apenas no ano de 1992, e contava
com a colaboração de profissionais da UNI-RlO na con-
98 QUINTO ENCONTRO
fecção de documentos teóricos. O objetivo era analisar a
dificuldade de alfabetizar "alunos-problema". A proposta foi, a
princípio, trabalhar temas como agressividade, sexualidade, e
textos construtivistas (Piaget, Emília Ferreiro) e sócio-
interacionistas (Vigotski).
Desenvolvi, enquanto psicóloga de uma equipe inter-
profissional de um DEC (Distrito Educacional de Cultura),
discussões sobre a qualidade da escola pública com a
representatividade dos diversos grupos que compõem a
instituição: pais, alunos, funcionários, professores, direção ...
Todas as questões giravam em torno da temática cidadania e
gestão democrática na escola pública. Os eixos de discussão eram
propostos pela Secretaria Municipal de Educação. O DEC é o
intermediário entre o nível de onde emanam todas as propostas
educacionais e as escolas.
Esse processo foi iniciado em maio do ano passado. Houve
uma semana de alfabetização capitaneada pelo DEC em junho,
com várias propostas de trabalho incluindo oficinas da palavra, de
produção de texto infantil, de arte, expressão, etc ... Com a
emergência de conselhos de classe dando aprovação a um grande
número de crianças do projeto, este foi oficialmente concluído em
dezembro.
A avaliação de desempenho do aluno se constituiu em
analisador da relação professor-aluno. Levantamos questões sobre
o imaginário escolar a partir do grupo de professores e de suas
crenças quanto ao processo de desenvolvimento do aluno. Em vá-
rios casos, a representação social acerca dos alunos incluía "falta
de prontidão", "maturidade", "falta de estimulação ambiental" ...
Pensava em construir com esses professores e alunos um novo
projeto e ter uma permanência mais sistemática ao longo de 1993.
No entanto, a Secretaria Municipal congelou a proposta do ano
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 99
passado e não nos permitiu dar continuidade, esse ano, a uma
proposta de bloco único em alfabetização.
A minha pesquisa é uma tentativa de proceder a uma
reflexão crítica sobre a produção do saber, a partir de um projeto
deflagrado pelo sistema oficial, tentando investigar como se
produz o pensamento de professores e alunos das classes
estigmatizadas de alfabetização da rede pública.
Creio ser um dado relevante, na análise de minhas
implicações, o fato de eu ter vindo de um percurso na área de
educação - como ex-professora primária e alfabetizadora. Os
dados contratransferenciais estão, é claro, permanentemente em
jogo nessa investigação sobre o saber-poder.
E esse percurso me remete ao imaginário do professor e à
sua figura, com questionamentos múltiplos: como a escola pensa a
produção do fracasso escolar? A partir de quais indicadores a
escola pensa os sujeitos desse fracasso? Esses sujeitos-educadores,
alfabetizadores, produzem um pensar na escola e são produzidos
por ela; como, então, se auto-representam? Como trabalhar o dado
subjetivo da relação professor/aluno independentemente das
condições concretas? Essas e muitas outras perguntas ecoam em
minha mente e tento passá-las para o papel, para o grupo, para
vocês ... Para que possamos avançar na construção de uma escola
democrática. Obrigada.
Lourau: É importante agradecer a Sonia essa restituição.
Restituição que não é obrigatória do ponto de vista da instituição
universitária.
Se tiverem perguntas, é importante fazê-las.
Talvez uma pergunta bastante geral
pudesse suscitar perguntas particulares. Será
100 QUINTO ENCONTRO
que compreendemos, realmente, o que Sonia faz em sua pesquisa?
(Faz-se um imenso silêncio. Aguarda-se qualquer mínima
resposta, e nada.) Imagino que todos compreenderam bastante;
isto é perfeito!...
Coordenadora:
Eu não compreendi. Sonia, parece-me claro o seu objetivo,
mas o que é efetivamente realizado como trabalho cotidiano, isto
não ficou muito claro para mim.
Sonia:
Penso que o meu trabalho corno psicóloga vem referendado
nessa busca de transformação nos espaços instituídos da escola
pública. Por isso, venho trabalhando através da análise de
discurso, da produção de encontros grupais que afirmem
estratégias para um coletivo-sujeito, utilizando um referencial
teórico múltiplo (até, eminentemente não psi) e acreditando na
possibilidade da transformação.
Trabalhar a nível institucional requer uma certa onipotência
e, quando não conseguimos voltar no dia seguinte, é muito duro.
Isso é um depoimento muito pessoal. Mas afirmar a possibilidade
de os atores da cena institucional-escolar refletirem sobre a sua
ação pedagógica, as relações poder/saber instituídas no cotidiano
da sala de aula, do DEC, junto à comunidade é também
necessário. Acredito que, trabalhando com as representatividades,
sempre tentando afirmar diferentes saberes, a gente consiga ter
urna ação político-pedagógica que aponte para urna
democratização das relações Sociedade-Escola. Não sei se
respondi a contento, mas é isso aí.
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 101
Concretamente, havia encontros com professores
semanalmente. Dois professores alfabetizadores coordenavam o
grupo comigo e a orientação teórica provinha da análise de
documentos emanados da UNI-RlO.
Esse grupo de professores iniciou seus contatos comigo,
muitíssimo contido, com expectativas de psicologização (coisas
como: desenvolvimento psicológico infantil, agressividade,
sexualidade ... ). Mas essa relação foi se transformando e
começamos a construir a nova sob o signo do lúdico, do prazer. O
grupo levava violão, trazia convidados, aprendia outras práticas ...
Um dia, contactou-se um artesão popular, do viaduto do Méier, e
esse elemento semialfabetizado, por uma tarde, foi o professor do
grupo de professores utilizando as mesmíssimas técnicas de
disciplinarização. Ele pegava garrafas de refrigerante e fazia esses
automóveis que vemos na via pública; pelo Natal, construía
árvores. E todos quietinhos, comportados, acompanhavam seus
movimentos. Foram quatro horas para montar um carro. O registro
das expressões dos professores é algo indescritível: estavam
contritos e viviam, no lugar de alunos, a situação de sala de aula.
E obedeciam.
Esse grupo foi fazendo um novo percurso. Um dia, um
levava o violão: no outro, recitava-se Cecília Meirelles ...
Dramatizando as cenas da sala de aula conseguimos construir um
outro cotidiano que, acho, muitos de nós não acreditavam ser
possível para esses professores.
Analisávamos também cartas de alunos aos professores.
Cito, particularmente, em meu trabalho de mestrado, a de urna
aluna que insistentemente pergunta à tia se vai passar de ano.
"Tia, eu acho que eu vou passar de ano, mas eu tenho um
sonho, esse sonho é não repetir o ano. Ô Tia, eu queria tanto
passar de ano. Porque se eu não passar de ano (isso aparece "n"
102 QUINTO ENCONTRO
vezes) eu vou para o colégio interno. Ô Tia, como eu não queria ir
para o colégio interno”.
Comentei com o grupo, em nosso encontro, que algumas
dessas produções seriam levadas para uma disciplina junto à
professora Circe, onde tentaríamos fazer uma análise da escola via
produção poética desses alunos que, segundo o preconceito geral,
nada têm a acrescentar ao universo da instituição educativa.
Depois, retornei ao grupo aquilo que foi comentado na cadeira da
professora Circe. Bem, é isso ...
Coordenadora:
Há algumas perguntas. Talvez fosse bom ler a pergunta,
passá-la a Tereza Cristina e, enquanto a Sonia fala, fazer uma
tradução simultânea para ele. Há inclusive duas que, talvez,
possamos juntar.
Pergunta: Não poderia ser visto como manifestação de
subjetividade e ação instituinte desses sujeitos - os alunos
fracassados - o seu próprio fracasso enquanto analisador da
contradição do sistema educacional vigente? Caso afirmativo, há
a preocupação de restituição a esses alunos?
Pergunta: Por que, na escola pública, o psicólogo do
estado é chamado a intervir nessa situação específica que nos foi
exposta?
Coordenadora:
Uma pergunta se refere ao próprio fracasso escolar enquanto
analisador das contradições; a outra, deseja saber o porquê de
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 103
ser o psicólogo chamado para intervir em situações aparentemente
não-clínicas. (A coordenadora jocosamente reafirma a
interrogação, manifestando uma maliciosa surpresa.) Ele é
chamado?! Por que ele é chamado?! (Risos da platéia).
Sonia:
Mais uma vez, vou tentar. Essa produção do fracasso
escolar é alguma coisa eternizada pela instituição educativa. Não
apareceu agora, depois que os psicólogos passaram a atuar;
sempre aconteceu.
Desde a década de 30, essa questão é muito complicada. O
aluno chamado de "fracasso escolar" - fenômeno estudado por
Maria Helena Souza Patto, Magda Beck... - pode ser visto como
"resistente" à aprendizagem e servir, sem sombra de dúvida, como
analisador (incluso, instituinte) da prática pedagógica vigente.
Agora, por que o psicólogo do estado é chamado a intervir,
é uma questão que necessitaria de análises exaustivas. Falei que
sou ex-professora primaria, porém, devido mais à minha formação
psi, fui aproveitada pelo sistema. Essa é a verdade.
A partir de 1979, existe um outro grupo de psicólogos
entrando concursado para o serviço público; mas, isso já é uma
outra história.
Lourau: Gostaria de falar alguma coisa sobre a primeira
questão, a do fracasso escolar. Pergunto-me se a sociologia ou a
psicologia da educação não sofrem de falta de imaginação quando
estudam problemas vinculados a essa temática. Concordo em des-
tinar o fracasso ao próprio sistema, mas não vejo em que isso pos-
sa fazer avançar a pesquisa e, sobretudo, a ação. Isso é uma lógica,
104 QUINTO ENCONTRO
um pouco cansada, da oposição entre o universal e o particular, da
qual falamos ontem.
Penso que devemos avançar um pouco mais na análise dos
"fracassos” escolares. A criança considerada "normal" tem mais,
ou menos, sucesso na escola, sempre existindo um grau de
fracasso relativo que não coloca em perigo o seu futuro. Por que?
Porque a criança e sua família inrernalizararn, um mínimo que
seja, as normas necessárias à instituição da Educação. Isso não
tem qualquer relação com a capacidade vinculada à teoria de
Piaget ou a demais teorias. Piaget nada tem a ver com o problema.
Poderíamos dizer-lhe: SAIA!
Tomemos o caso da população estudada por Sonia.
Contrariando, provavelmente, as expectativas de muitos sobre as
razões econômico-familiares para o "fracasso" - ou mesmo a
alegada oferta pequena de escolas, em diversos países -, vemos
que a proporção de crianças iletradas, atualmente, é
assustadoramente grande em inúmeros cantos do mundo (inclusive
Paris - onde todas as crianças vão à escola e existe a fantasia da
erradicação, efetivada, do analfabetismo por essa via - e demais
cidades francesas). Esse fenômeno, tratado como uma espécie de
"patologia" (individual ou social), atinge uma variedade enorme
de crianças que estão sendo normalmente escolarizadas. Quem
sabe, a questão não esteja no advérbio, NORMALMENTE.
Se destituirmos tal fenômeno das categorias de fracasso e de
sucesso, talvez encontremos nos "alunos-fracassados" uma ausên-
cia de vínculos transferenciais para com a instituição educati-
va. É importante estudarmos as condições dos vínculos entre
crianças, pais e escola, e evitar, o melhor possível, a infértil
oposição entre conjunto familiar e sistema, ambos vistos como
mera abstração.
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 105
Uma noção que propõe um interessante caminho à análise
dessa problemática é a de desafiliação. A impossibilidade de ter
um mínimo de filiação com a instituição educativa, investindo-a
afetiva mente e crendo em seu caráter necessário, não tem
qualquer vinculação físico-mental (inteligência retardada ou
distúrbios psicomotores, por exemplo) ou sócio-econômica.
Existem graus diferentes de penetração e difusão dos saberes
escolares por regiões e camadas sociais, é inegável. Mas, mesmo
assim, muitas pessoas oriundas de espaços onde a difusão não-
uniforme dos saberes oficiais é severa, aprendem a interiorizar,
perfeitamente, os valores e crenças veiculados pelo
estabelecimento escolar. Creio que deveríamos esmiuçar a questão
da identificação, ou falta de, em relação à instituição educativa,
tendo sempre em mente o colocar em xeque a universalidade
positiva dessa instituição. Se essa um dia existiu, não existe mais.
Pergunta: Os alunos fracassados, enquanto analisador,
revelam os furos do sistema educacional ou desvelam a eficácia
de uma prática de retenção, enclausuramento, vigilância e
controle dessa população de alunos?
Sonia:
Acho perfeita essa análise. Gostaria de retomar a outra
questão, já que com esta não há qualquer discordância de minha
parte. "Por que, na escola pública, o psicólogo do estado é
chamado a intervir nessa situação específica que nos foi exposta?"
A inserção do psicólogo no sistema oficial de ensino é
produto de uma demanda que não é produzida somente dentro da
escola pública. No entanto, é necessário acrescentar que os cursos
106 QUINTO ENCONTRO
de formação de professores estimulam, e muito, uma visão
psicologizante dos problemas da Educação. Não raro, os
alfabetizadores compreendem a não-alfabetização como uma
questão de saúde e loucura (saúde x doença). A fantasia vigente é
a de que a saúde mental dessas crianças não permite a
alfabetização. E saúde mental é uma questão psi. Compete aos
psicólogos desconstruírem essa e muitas outras imagens (inclusive
as relativas às "divisões" escolar, clínico, industrial).
Pergunta: Gostaria de saber, tanto da pesquisadora quanto
do professor Lourau, qual a avaliação sobre o instituído da
aprovação automática no primeiro grau das escolas públicas,
suas implicações sócio-políticas e seu possível comprometimento
com a perpetuação de uma situação de alienação social?
Sonia:
Apesar da aprovação automática ser uma experiência já
tentada, em São Paulo, com efeitos ainda duvidosos e estarmos em
um ano eleitoral por excelência - o que põe em dúvida qualquer
proposta repentina -, creio que é cedo para responder afirmativa
ou negativamente a essa pergunta.
Lourau: Gostaria de fazer algumas observações sobre o
funcionamento que estamos vivendo agora, no presente momento.
Em outras ocasiões, já tive oportunidade de fazer essas
mesmas observações sobre um fenômeno que não é particular aos
estudantes brasileiros e que sempre me surpreende com meus
estudantes em Paris. É enfurecedor, visto que ainda não o
consegui analisar.
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 107
Quando o objeto de trabalho refere-se aos conceitos da
socioanálise recebo questões sobre Gramsci ou alienação. Sonia
tenta, corajosamente, falar de seu trabalho como pesquisadora, e
vocês a consideram como uma jornalista ou especialista em
problemas de educação, e tratam destes com o distanciamento
midiático cotidiano, objetivando Sonia como origem das
informações, sem qualquer interesse pelo trabalho que, enquanto
pesquisadora, realiza. Contudo, existem raríssimas ocasiões para
apreender concretamente o que é uma pesquisa, enquanto debates
gerais sobre o sistema de educação, ou a sociedade, existem
milhares.
Parece-me muito mais do que uma simples "resistência"; é
um desvio nos dispositivos. Análoga à cena da censura burguesa
relativa aos "pudores", parece que temos necessidade de desviar
algumas emoções vinculadas ao processo "íntimo" da pesquisa.
Diria que estes tomam uma espécie de cunho obceno e, de repente,
estamos conversando numa sala de visitas e desviamos a conversa,
pois coisas muito "eróticas" ameaçam incidir sobre nossas
cabeças. O modo de desvio mais comum parece ser o retorno à via
bastante conhecida da universalidade, das idéias gerais.
Talvez o exibicionismo daquele que fala e o voyeurisrno
daquele que ouve tornem impudico, lascivo, o interesse por dados
experienciais contidos em pesquisas. Talvez o ambiente de um
anfiteatro não nos anime a formular questões ligadas à experiência
concreta ... É realmente muito difícil analisar as razões desse
aparente “desinteresse”. Se forem “recatos”, me desculpem, mas
pretendo assumir o voyeurismo que acabei de invocar. Sinto,
apenas, falta de outros “perversos”, outros voyeurs, entre nós.
Uma restituição da pesquisa pode responder a certo número
de questões bastante simples, mas imprescindíveis à compreensão
da mesma e do ato de pesquisar.
108 QUINTO ENCONTRO
As perguntas podem ser: "Qual a sua bibliografia? Tem
problemas para ir a bibliotecas especializadas' Deseja uma
autorização para ir à Biblioteca Nacional? Quer ir a minha casa
tomar emprestado aquele livro esgotado? Como pensa reunir a
documentação necessária? Tem intenção de fazer entrevistas? Em
função da população, qual tipo pretende: semi-diretivas ou
diretivas; individuais ou grupais? Com quem você pensa fazê-Ias?
Qual o momento delas em sua pesquisa? Se as entrevistas já
ocorreram, como foi escolhida a população? Quantas pessoas
aceitaram participar e quantas se recusaram a ser entrevistadas?
Onde aconteceram as entrevistas: no esrabelecimento pesquisado
ou fora deste? Quantos dias levou o trabalho de campo? Quais as
dificuldades para realizá-lo? E uma coisa que freqüentemente
acontece: por que foi impossível fazer entrevistas num
determinado campo? Sua investigação trouxe problemas às
pessoas no que tange a seus próprios horários e obrigações? Se
utilizou a observação participante, como a fez?" Tomando o
exemplo de Sonia: Sonia, por que você não fez observação
participante? Isso se deveu a obstáculos externos ou você a
considerava como uma técnica pouco eficaz quanto a seus
objetivos? Se a resposta referir-se à primeira parte de nossa
pergunta, então continuamos o inquérito com: "Quais obstáculos?
Eram incontornáveis? Foram considerados em sua análise?", etc.
Se disser respeito à segunda, então: "Por que? Quais eram seus
objetivos? Qual técnica foi valorizada para atingi-los? Por que?",
etc ...
De um modo geral, centrar o "voyeurismo" sobre a
efetivação de um dispositivo de estudo (ou seja, sobre as reais
condições da pesquisa), nos permitirá sempre avaliar de uma
maneira crítica os resultados obtidos. Poderíamos ficar nessa
"produção-de-curiosidade-sobre-a-pesquisa-alheia" por horas; no
entanto, a premência do tempo não nos permitirá isso.
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 109
Antes de concluir, gostaria de dizer algumas palavras sobre
pesquisas que estão acontecendo, no doutorado em Ciências da
Educação, em Paris VIII. Foi nesta universidade que a Análise
Institucional primeiro se institucionalizou. Depois, outras também
incorporaram essa corrente aos saberes já oficializados.
Entre os institucionalistas de Paris VIII existem direções
variadas de pesquisa, mesmo se a metodologia é comum. Alguns
se interessam pela institucionalização das ciências sociais
aplicando, por exemplo, a Análise Institucional à história das
ciências, em especial à constituição da Sociologia. Acerca disso,
quero enfatizar que a maioria dos pesquisadores de Paris VIII tem
uma formação sociológica - característica diversa da observada na
América Latina, e particularmente no Brasil, quanto aos
praticantes da Análise Institucional, É claro que existem
psicólogos e psicanalistas na Análise Institucional francesa,
porém, estes estão junto aos sociólogos, basicamente como
esposas e companheiras interessadas em pesquisa. Há muito
refletimos sobre essa característica de nossa corrente.
Reproduzimos, sem dúvida, uma divisão do trabalho entre
Sociologia (possuidora de um caráter masculino) e Psicologia
(feminino). Isso é bizarro!
As pesquisadoras têm formado, atualmente, um grupo de
pesquisa sobre a primeira infância e as novas técnicas de
procriação. Trabalham neste, além dos psis, médicos e biólogos
(inclusive um dos inventores do bebê de proveta).
Um outro grupo, formado por pesquisadores que praticam
regularmente a Análise Institucional em uma central nuclear
francesa, se interessa pelo aspecto técnico da Socioanálise.
Na periferia de nosso grupo, o "grupo-laboratório", se o
podemos chamar assim, inclui pessoas como René Barbier e se
interessa, sobretudo, pelo problema do imaginário social. Há tam-
110 QUINTO ENCONTRO
bém, próximo a nós, um pesquisador especialmente interessado
pela multi-referencialidade e que tem influído muito na formação
de doutores em Ciências da Educação.
Colaboramos, ainda, com um grupo de etnólogos que se
interrogam sobre o texto etnológico. É uma pesquisa bem
conceituada, tanto nos Estados Unidos quanto na França, e se
refere à técnica do diário de pesquisa como instrumento de
questionamento à instituição científica, após a descolonização.
Então, como vêem, não nos restringimos só a questões
específicas da Sociologia ou da Educação, mas nos vinculamos a
problemáticas que existem no campo mais amplo das ciências
humanas e sociais.
No momento, particularmente, tenho centralizado meus
interesses sobre a imaginação socioanalítica e espero escrever, em
breve, um livro com esse título. Poderemos pô-lo ao lado destes
que escrevi à lousa: o livro de Jay sobre a imaginação dialética -
na realidade, sobre a Escola de Frankfurt (Adorno, Horckeimer
etc) -; o do sociólogo americano Mills, já traduzido em português,
sobre a imaginação sociológica e, nas ciências exatas, o de Holton
sobre a imaginação científica8.
Por que tanta publicidade sobre a imaginação? Isso, de mi-
nha parte, é uma tentativa para opor forças à tendência - existente
também em nossa corrente - de considerar a Análise Institucional
uma teoria que se aplica sobre uma realidade ou campo. Conside-
ro essa premissa falsa, mesmo para as demais disciplinas (ou ciên-
8
JAY, M. Tbe dialetical imagination. Londres. Heinemann. 1973;
MILLS, c. W The sociological imagination. Londres, Oxford Univcrsity
Prcss, 1970; HOLTON, G. L'imagination scientifique. Paris, Gallimard,
1981
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 111
cias). Não devíamos apreender a teoria como aprendemos
catecismo. A pesquisa é uma criação permanente: consiste em
interrogar conceitos, criticá-los e nunca meramente aplicar nossa
teoria, de um modo meio mágico, fazendo uma espécie de
encantação através da repetição mecânica das mesmas palavras.
Pode dar certo no universo da fé, mas a pesquisa necessita de
dúvidas e não de certezas prévias.
Já mencionei que não é o fato de dizermos instituição,
instituição, instituição ... que nos faz produzir, ou não, uma
análise institucional. Podemos fazê-la, sem jamais usar o termo
instituição. Então, a criatividade (imaginação), como atitude face à
pesquisa, é ainda o melhor método. No que se refere aos demais
métodos, aos já prontos, creio que devemos sempre desconfiar.
Um sociólogo afirmou certa vez que o método era, antes de tudo,
uma força social destinada a manter a coesão em um grupo. Se nos
contentamos em aplicá-lo simplesmente, bem rápido a teoria por
trás do método torna-se um cadáver.
Há pouco, falei de perguntas sobre o "caminho" de nossas
pesquisas. No entanto, devemos também prestar atenção à
formulação dos objetivos da mesma. Muitas vezes, o pesquisador
tem dificuldades em dizer o que realmente faz, e prefere falar
sobre o que tem intenção de fazer; ou seja, sobre os seus
"objetivos gerais". Os "objetivos gerais" de uma pesquisa não nos
ensinam nada sobre a pesquisa. Trata-se de "boas intenções"
expressas em "vocabulário científico". Quando muito, o
pesquisador constrói um tipo de explanação que tem por intuito
eliminar os aspectos contraditórios de sua investigação, dando
uma imagem completamente falsificada ao processo.
Concordo com o grande místico árabe do século XIX, quan-
do escreveu: "Aquilo que procuramos nunca está no lugar onde o
112 QUINTO ENCONTRO
procuramos". Seu contexto era a pesquisa mística, mas tal
pensamento pode, e deve, ser aplicado a toda e qualquer espécie
de pesquisa. Recorrendo, ainda, a um outro exemplo - o do
navegador que, acreditando estar descobrindo o Japão ou a China,
descobriu a América -, eu diria que em toda pesquisa há uma
"síndrome de Cristóvão Colombo".
Pensando em quantas vezes essa “síndrome” acontece,
formulei uma teoria dos atos falhos da pesquisa9. Mais
precisamente até, da pesquisa como uma contínua produção de
atos falhos. É sobre isso meu próximo livro, a ser lançado em
breve, na França. Nele examino, entre outros, os casos de Freud e
Comte10.
E vamos sempre terminar falando da implicação ... O que
encontrei sem procurar - fazendo parte de meus atos falhos -, há
dez anos, foi a inseparabilidade entre nossas implicações enquanto
pesquisadores e a institucionalização da pesquisa.
A pesquisa, é óbvio, participa da institucionalização de uma
certa ordem social, mas sendo a institucionalização um processo -
e não mera reprodução mecânica - existem, ou coexistem nele,
inúmeras estratégias que o "moldam" nesta ou naquela direção. E
aí encontramos as nossas implicações-enquanto-pesquisadores.
Não somos objetos no interior de um modelo puramente abstrato,
mas homens (e livres!). É por esse motivo que a análise das
implicações tem, acredito, um conteúdo muito rico e se situa,
claramente, no terceiro momento da dialética, sobre a qual falei
ontem.
Mesmo arriscando passar por dogmático, me parece que o
9
LOURAU, R. Les lapsus des intellectuels. Toulouse, Privat, 1981.
10
LOURAU, R. Actes manqués de la recherche. Paris, PUF, 1994.
ANÁLISE INSTITUCIONAL E PRÁTICAS DE PESQUISA 113
conceito de implicação não é um simples sinônimo de conceitos
preexistentes em Psicologia ou ciência política; caso o fosse, seria
relativamente inútil utilizá-lo numa teoria institucional,
principalmente sem indicar sua origem teórico-social.
Fora esse adendo sobre o conceito de implicação, gostaria
de salientar que, acreditando na autocriação permanente, tanto do
social quanto das teorias sobre este, a experiência de nossa
imaginação, em referência ao pesquisar, faz (ou não) surgir a
urgência - a necessidade - de certos conceitos, e não o inverso.
As críticas à multi-referencialidade da Análise Institucional
podem ser também tomadas como sinal de que tentamos, com
muitas dificuldades, construir um novo campo de coerência.
Espero que vocês possam nos ajudar hoje, e nos próximos anos ou
decênios.
Obrigado por terem sido tão gentis comigo.
Coordenadora:
Em nome da Universidade, do Instituto de Psicologia, do
Departamento de Psicologia Social e Institucional e,
principalmente, dos que estiveram aqui durante esses dias,
quero agradecer ao Professor René Lourau, e dizer a vocês,
restituindo um pouco do processo, que ele realmente teve muito
trabalho essa semana, e foi muito gentil com as pessoas, tendo
enorme delicadeza em atender a todos os pedidos. Estamos
tentando fazer um convênio com Paris VIII e, se isso realmente
acontecer, creio que teremos possibilidades de vê-lo aqui
novamente para, talvez, fazer programações um pouco mais
calmas, nas quais possamos sentar para conversar,
tomar um vinho, ao invés de ficar todo o
tempo correndo atrás dos trabalhos. Agradeço
114 QUINTO ENCONTRO

a ele em nome de todos.

Lourau: Quero agradecer ao Departamento de Psicologia

Social e Institucional que me convidou e, em particular, à Heliana
AGRADECIMENTOS
Conde, que graças a esse dispositivo-convite, descobriu dons de
empresária que todos ignoravam.

Ana Paula Jesus de Melo, que reviu e organizou carinhosa

e inteligentemente todo o texto, cuidando para que se mantivesse,
enquanto leitura, tão instigante e agradável quanto o foram nossos
cinco encontros do curso.
Andrea Luz Carvalho, Claudia Abbes, Neide Nóbrega e
Teresa Cristina Carreteiro, inestimáveis e corajosas "traidoras",
analistas em ato da instituição da linguagem.
Fernando Spreafico Braga, gentil companheiro, que
provi¬denciou com presteza e qualidade a sempre tão difícil
primeira transcrição.
NAPE/SR-3, especialmente Lúcia e Rô. Sem a primeira, o
palestrante não chegaria de Paris. Sem as duas, ninguém saberia
que chegou. E Marcelo Soares que encerrou, e "encerou", a
revisão com brilho.
Sonia Pelegrini, psicóloga e aluna do Curso de Mestrado em
Psicologia e Práticas Sócio-culturais da UERJ. Apresentando seu
projeto de pesquisa no último encontro, contribuiu para romper o
segredo a que costumam relegá-la os "lapsos dos intelectuais".
Pessoal do CTE, cuidadoso e atento na gravação.
Gráfica da UERJ, pela presteza na impressão dos folders.
 Sonia Altoe, que sugeriu o convite ao Lourau e deu início ao NOTAS DE PÉ DE PÁGINA
"processo",
Todos os presentes, cujas indagações e análises fazem do
______________________
texto algo mais do que simples "aulas".
1 - LOURAU, R. L'autodissolurion des avant-gardes. Paris,
Funcionários do Instituto de Psicologia, Regina em especial, Calilée. 1980.
que somaram a seu trabalho diário o cuidado com as inscrições e
______________________
certificados.
2 - LANGER., M. (comp.) Questionamos a Psicanálise e suas
René Lourau, "sociólogo em tempo integral".
instituições. Petrópolis, Vozes, 1973; LANGER, M. (cornp.)
Questionamos 2: Psicanálise institucional e psicanálise sem
instituição. B. Horizonte, lnterlivros, 1977.
______________________
3 - LOURAU, R. L'état inconscient. Paris, Minuit. 1978.
______________________
4 - LOURAU, R. Le journal de recherche. Paris, Méridiens
Klincksieck, 1988.
______________________
5 - MORIN, E. Journal d'un livre. Paris, lntcr Editions, 1981.
______________________
6- LEIRIS, M. L'Afrique fantôme. Paris, Gallimard, 1934.
______________________
7 - HESS, R. Le lycée au jour le jour. Paris, Méridiens
Klincksieck, 1989.
______________________
8 - JAY, M. . The dialetical imagination. Londres, Heinemann.
1973; MILLS, c. W The sociologícal imagination. Londres,
Oxford University Press, 1970; HOLTON, G. L'imagination
scientifique. Paris, Gallimard, 1981.
______________________
9 - LOURAU, R. Les lapsus des intellectuels. Toulouse, Privat,
1981.
______________________
10- LOURAU, R. Actes manqués de la recherche. Paris, PUF,
1994.
NOTAS DO TRADUTOR (para todo o texto)

A palavra sócio-análise e suas derivadas foram grafadas sem

hífen, a pedido da coordenadora da publicação, por considerá-la
de uso corrente no meio acadêmico.