Estudos de Psicologia 2007, 12(2), 129-132

O que a comparao entre a tradio religiosa e os novos

movimentos religiosos nos ensina sobre o sujeito hoje?
Anna Carolina Lo Bianco
Universidade Federal do Rio de Janeiro

Resumo
O artigo toma a distino feita por Freud (1939/1996) em Moiss e o monotesmo, entre uma tradio
herdada e uma tradio comunicada, para comparar alguns traos das religies tradicionais com caractersticas
dos novos movimentos religiosos. Usando os recursos epistemolgicos que mais tarde foram desenvolvidos
por Lacan, observa que a religio monotesta mantm relao com uma tradio herdada, pondo em cena
um real. Argumenta que tanto essa relao quanto a tradio foram perdidas nas prticas das seitas atuais.
Conclui que devido ao afastamento dessa dimenso que remete a um real, as novas prticas religiosas recebem
uma inflexo que as coloca ao lado da mera prescrio comportamental, fazendo de seus adeptos, sujeitos
de uma nova economia psquica.
Palavras-chave: psicanlise; religio; novos movimentos religiosos; tradio; sujeito

Abstract
Religious tradition and the new religious movements compared: a vision about the subject today. The article
resumes the distinction referred to by Freud (1939/1996) in the text Moses and Monotheism between an
inherited tradition and a tradition transmitted by communication. Uses this distinction in order to compare some
traits of traditional religions with characteristics of the new religious movements. Utilizes epistemological
tools developed by Lacan to observe that the monotheistic religion is related to the inherited tradition the
one that supposes the dimension of the real. This tradition and the relation that it entails were lost in the
sectarian practices of today. It concludes that due to the fact that they are not related to the dimension of the
real new religious practices become subject to mere behavior prescription. Their followers being subjects
to a new psychic economy.
Keywords: psychoanalysis; religion; new religious movements; tradition; subject

B
asta uma superficial olhada na paisagem das principais
cidades brasileiras, para se ver a profuso de monumentais
construes que abrigam um sem nmero de templos
das mais variadas seitas. Surgidas, em geral, h menos de duas
dcadas, apontam para a ubiqidade do que se designa como
novas formas de religio. Esses movimentos religiosos, por
sua vez, parecem responder a novas formas de subjetividade.
Procuramos, atravs de um olhar psicanaltico, localizar,
no constante recurso a tais religies e no sucesso que vm
alcanando, uma importante dimenso do que Melman (2002)
chama a nova economia psquica.
Recorremos ao texto de Freud (1939/1996), Moiss y la
religin monotesta, para que numa comparao com o que ele
forjou como a fundao da religio judaica possamos melhor
conceituar o que se passa com os novos movimentos religiosos.
Deste texto, tomamos a distino entre uma tradio herdada e
uma tradio comunicada (p. 96), utilizando-a como ponto de
apoio para pensar alguns traos da religio e da cultura judaicas
estudadas por Freud e confront-los com caractersticas das
novas religies na atualidade. Depreendemos da que a religio
monotesta de base judaica mantm relao com uma tradio
herdada; relao e tradio que foram perdidas nas prticas das
referidas seitas. Usando os recursos epistemolgicos que mais
tarde nos foram dados por Lacan, supomos que, por conta de
uma desconsiderao do que a psicanlise toma como a dimenso
do real (ver Lacan, 1970/2003, por exemplo), essas prticas
religiosas recebem uma inflexo que as coloca ao lado da mera
prescrio comportamental. Encontram-se afastadas, portanto,
da dimenso simblica que se podia reconhecer nas religies at
ento, ainda que tais religies sempre estivessem arrebatadas
pelo sentido divino atribudo vida. A inflexo sofrida pelas
seitas, procuraremos argumentar, tributria das maneiras atuais
de se estar em cultura, que tm nessa modalidade de relao com
o real uma de suas caractersticas mais pregnantes.
No desenvolvimento das hipteses de Freud sobre a
origem do monotesmo circunscrevemos, de incio, um de
seus pressupostos mais caros, enunciado em Psicologia das
massas e anlise do eu (Freud, 1921/1996), que afirma no
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haver diferena entre o social e o individual. Admitindo que
o individual simultaneamente o social (p. 67), v uma
coincidncia entre o que se passa, por exemplo, com o gnero
humano e o que se passa na vida dos indivduos. Por isso, ao falar
da fundao de uma religio, pode valer-se dos mesmos conceitos
usados em toda a trajetria da construo da psicanlise.
Localiza, ento, o trauma o mesmo conceito que fala das
marcas precoces infantis; que se refere s marcas feitas no corpo
por impresses vistas e ouvidas que no podem fazer parte das
associaes, que no so significantizveis, no so articulveis recorrendo detalhadamente a todos os argumentos disponveis
como o ponto em torno do qual vir a ser elaborada a histria
do sujeito, tanto quanto a histria da cultura ou de uma religio
como o judasmo. Sendo impossvel conviver com essas marcas
por sua intensidade, pelo excesso que portam, pelos seus efeitos
de ruptura, por sua insistncia, elas sero desmentidas. No
entanto, mesmo assim, ficam como cicatrizes. So indicadores
das intempries pelas quais o corpo passou, e pela elaborao
de tais marcas que o sujeito vem tomar lugar em sua prpria
histria.
Freud (1939/1996) ir se servir dessa frmula (p. 77) do
desenvolvimento da neurose na construo que far acerca da
formao da religio judaica. Acredita que essa construo possa
mostrar a genuna natureza de uma tradio (p. 51) que traz os
efeitos do trauma sentido atravs das geraes. Trata-se de uma
tradio marcada pelo trauma e pelo que ele traz de inassimilvel
e de irrecupervel.
Faz assim uma correo importante na concepo de
tradio, que, em lugar de trazer uma idia de continuidade
responsvel pela passagem de contedo comunicado de
pais para filhos passa a ser considerada sob o ponto de vista
da elaborao a posteriori (nachtrglichkeit). A tradio
herdada implica rupturas e reverses que permitem um novo
entendimento acerca da firmeza e da intensidade dos afetos
transmitidos. A fora da tradio passa a ser entendida atravs
de um domnio que ultrapassa a simples comunicao de fatos
apreendidos e vivenciados pelas geraes anteriores, indo alm
de uma tradio que se propaga por mera comunicao (Freud, reconhece como o triunfo do Deus mosaico sobre Jav (p. 49),
1939/1996, p. 96). Para abordar uma tradio assim herdada,
Freud lana mo da idia de que o herdado pelas geraes
mais novas, o foi com base no desenvolvimento biolgico de
caracteres adquiridos (p. 96), no necessariamente comunicados
pelos mais velhos, no necessariamente vivenciados pelo prprio
indivduo, mas trazidos pelo nascimento uma herana arcaica
feita de fragmentos de origem filogentica (p. 94).
Voltaremos a essa afirmao que se torna mais controversa
quanto mais a idia de transmisso filogentica criticada e novas
conceituaes se tornam disponveis ao longo do sculo XX.
Antes, no entanto, nos deteremos no que j foi considerado o ato
freudiano (Harly, 2002), ou seja, sua deciso de sair ao encontro
dos acontecimentos que estariam na base de toda a sua construo
acerca da religio mosaica. Vemos Freud perseguindo com total
obstinao o que acreditava se constitusse o fator diferencial
do edifcio psicanaltico quando comparado aos sistemas de
pensamento filosfico e metafsico. Procura recuperar com base
nas mais variadas fontes, atrs dos mais antigos relatos e dos mais
diminutos detalhes os fsseis de referncia (p. 38), o acontecer
histrico (Geschichte) que lhe permitisse construir a histria da
fundao da religio judaica. Como comenta Lacan (1970/2003),
recorta por seu procedimento um real para a religio mosaica,
ao procurar dar as bases da tradio que a tornou possvel a
tradio que garantiu a transmisso do trauma vivido pelo povo
judeu. Vale dizer, Lacan surpreende, no ato freudiano, a sua
deciso de, ao conceber a tradio herdada, circunscrever o real
que est em sua fundao.
No possvel exagerar quando nos referimos ao cuidado
e minudncia com que Freud reescreve a histria de Moiss,
para justificar sua construo e sustentar a hiptese de que h
algo alm dos relatos difundidos e comunicados sobre a saga
do povo judaico. Seguiremos a conhecida elaborao freudiana
apenas para ressaltar sua reflexo sobre a transmisso dessa
tradio atravs dos sculos.
assim que vemos Freud valorizando os dados que levam
configurao de um Moiss aristocrata do Egito, que seguia
a religio do fara Akenaton. Religio que se destacou de toda
a prtica religiosa egpcia, at ento, por sua crena num nico
deus, mas que foi abandonada com a morte do fara. Moiss, no
intuito de seguir professando a religio que adotara, elege um
grupo de semitas e o conduz a um novo lugar onde poderiam
continuar a crena monotesta. Em sua pesquisa, nesse ponto,
Freud encontra as evidncias que, por vrios motivos, haviam
sido apagadas e lhe permitem reencontrar a encenao de um
novo assassinato perpetrado contra uma figura de autoridade. O
povo ao se confrontar com as exigncias e a severidade de seu
guia se revolta contra ele e o mata. Retornam em seguida crena
politesta e Moiss passa a ser um estrangeiro que os conduziu
nova terra. Tempos depois Freud continua a construo da
trama em Cdis, encontram uma tribo que adorava o deus Jav
e elegem um novo guia, de origem medianita que tambm se
chamava Moiss. Nesse ponto, as duas religies se misturam
e selam um compromisso entre a antiga religio do grupo e a
religio medianita que adorava o deus vulcnico Jav.
Desse momento at aquele em que o autor (Freud, 1939/1996)
encontra dados que lhe confirmam que, nesse mesmo povo,
ergueram-se as vozes de homens que no estavam ligados a
Moiss desde o incio. Haviam sido, na verdade, cativados por
essa tradio grande e poderosa que pouco a pouco havia crescido
nas sombras (p. 49) e era relacionada com o assassinato de
Moiss e com o pedido feito pelo Deus mosaico (veiculado pelo
prprio Moiss) de uma vida em verdade e em justia. Deixando
de lado o sacrifcio e o cerimonial caractersticos da religio de
Jav, o povo judeu recobrou a palavra que lhe havia sido dirigida
e a partir da soube conservar a crena num s Deus.
A idia de uma tradio grande e poderosa que cresce na
sombra lana luz sobre a operao de transmisso entre geraes
que sustenta a histria da religio judaica durante tantos sculos.
importante, ainda, enfatizarmos a insistncia de Freud na
lacuna que ocorre entre o assassinato de Moiss e a entrada em
vigor das doutrinas mosaicas que terminaram por se impor ao
povo judaico. Se uma parte desse povo havia tido uma vivncia
valorizada como traumtica a de haver assassinado aquele que
exigia deles a f em seu deus e a outra parte no teve acesso
a ela, em ambas mostrava-se o mesmo interesse por desmentir

que haviam tido uma religio anterior (p. 66). O compromisso
firmado na nova religio, Freud (1939 /1996) argumenta, teria
mesmo ganho uma fixao escrita que se esforava por no trazer
tona o passado, mantendo uma lacuna no lugar onde estaria
a verdade sobre suas origens. No entanto, diz ele, o omitido
ou modificado na transcrio, pode muito bem conservar-se
intacto na tradio (p. 66). Justamente porque o que havia sido
guardado pela tradio no estava em primeiro plano, podia ser
preservado das tendncias desfiguradoras que incidiam sobre
a historiografia (p. 66).
Freud (1939/1996) ressalta que a tradio, alm disso, no
fora apagada sem deixar rastros (p. 67). A partir deles, como
veremos, a religio de Moiss conseguiu exercer um efeito
poderoso sobre a vida anmica do povo e, ao fim, pde ganhar
expresso. A tradio comporta fragmentos do acontecer
histrico (p. 81) que, mesmo no tendo sido vividos pelos
prprios indivduos, lhes foram dados no nascimento. Trata-
se da herana arcaica, como vimos, e Freud atribui a esses
fragmentos uma origem filogentica. A herana arcaica abarca
no s predisposies constitucionais herdadas pelo indivduo,
mas tambm contedos, ou seja, marcas mnmicas do que
foi vivenciado por geraes anteriores (p. 94). Essa herana
e aqui encontramos mais uma vez o ponto central em que
estamos apoiando nosso argumento sobre o real em questo no
escrito freudiano independe de sua comunicao direta ou da
influncia da educao. Fosse ela simplesmente comunicada,
a religio seguida pelo povo judaico no teria se mantido viva
durante todos esses sculos.
Como dissemos, a idia de uma tradio, assim, arcaica
levanta de imediato a suspeita de um Lamarckismo insustentvel,
que, alm disso, serve de motivo para uma srie interminvel
de discusses sobre a atualidade ou o inatual do pensamento
freudiano (ver, por exemplo, Bernstein, 1998). Lacan (1969-
1970/1991) mesmo, mencionando essa idia de uma transmisso
atravs dos cromossomas, fala que Moiss o cmulo dos
cmulos (p. 132), para em seguida perguntar por que, no
entanto, Freud precisou de Moiss (p. 129). No pretendemos,
no mbito desse trabalho, responder a essa interrogao, tarefa
rdua que vem consumindo o trabalho de tantos analistas ao
longo dos anos (ver, por exemplo, Balms, 1997; Lemrer,
1997; Rabinovich, 1997). Encaminharemos a questo, apenas
na medida em que ela nos auxilia a considerar a transmisso em
sua relao com um real cuja operao podemos reconhecer nas
religies tradicionais, como a judaica, para compar-la com o
que se coloca em jogo nos novos movimentos religiosos.
Freud precisa de Moiss, da mesma forma como precisa do
assassinato do pai em Totem e tabu (Freud, 1913/1996) e dos
desafios que enfrenta dipo. V em todos em Moiss, como
no pai da horda e em dipo personagens de histrias que faz
questo de sustentar como sendo reais, valendo-se delas ademais
pela extraordinria latncia que contm. Cada uma dessas
histrias veicula a mesma interrogao sobre a transmisso; e,
de acordo com a perspectiva que nos orienta, podemos afirmar,
sobre a transmisso em sua relao com algo que se perde de
uma gerao a outra. Essa interrogao cativa Freud e o faz
recolher, em algum lugar do texto de Sellin (1922, apud Freud,
1939/1996), no qual se baseia para escrever sobre Moiss, o
Tradio religiosa e os novos movimentos religiosos 131
assassinato que deixa a marca de um trauma.
Freud enfatiza essa marca, dando-lhe o valor de um fssil,
de um referente a partir do qual vai passar construo do real
do judasmo. Nessa construo est menos preocupado com a
exatido dos fatos do que com a justeza (Lemrer, 1997), com a
certeza que ela permite relevar acerca do que constitui a tradio
judaica. Reconhecendo traos indelveis e imortais do trauma,
que insistem em no se deixar inscrever, reconhece, ao mesmo
tempo, o poder da transmisso. A cada vez que esses traos so
reanimados, so atualizados, a cada nova tentativa de retom-
los, de conquist-los, encontramos a transmisso em operao.
nessa submisso transmisso, momento em que o sujeito
surge na cadeia das geraes pela conquista, pela elaborao
do que foi herdado das geraes anteriores que localizamos a
tradio a que se refere Freud quando fala da fora da cultura e
da religio judaicas pelos sculos afora. O sujeito emerge nelas
pelo pagamento de um tributo ao que herdou. Dito de outra
forma, assujeitado sua histria, para a construo da qual
s conta com os traos, com os fragmentos, com o enigma que
recebeu como herana.
muito diferente uma religio que se forja por uma tradio
assim herdada, em que a construo de sua histria feita a partir
desses traos construo que ademais tambm a tarefa de uma
anlise de outra em que as estrias so simplesmente ouvidas
atravs de um comunicado ou por meio de uma perorao
exaltada. Enquanto numa reconhecemos a tradio herdada de
que fala Freud, na outra temos uma tradio que se propaga por
comunicao. So duas formas de encararmos a relao de uma
religio com os traos que habitam o seu real. Enquanto numa
podemos apont-lo, podemos indic-lo como o lugar em que a
causa da religio est em jogo, na outra ele desconsiderado.
Desconsiderar o impossvel que o real impe o que vemos
acontecer nas novas religies que se recusam a pensar os seus
fundamentos, substituindo-o pela palavra de ordem de um lder
do momento, ou mesmo da exibio de alguns dons de cura que
esse manifesta. Tal maneira de relao ao real, que no o toma
em seus efeitos desconcertantes sobre um fiel sempre responsvel
por seus atos, contempornea das relaes que mantm com a
religio a multido de indivduos que vo buscar nela a receita
para a cura de seu mal-estar no cotidiano (Lacte, 2001).
As seitas que hoje encontramos, muitas vezes chegam a
afirmar no terem uma teologia, no terem um fundamento,
pelo qual tenham de responder e o qual tenham de suportar
e ao mesmo tempo defender. Deixam de lado, dessa forma, a
dimenso do real que as funda.
Baseando-nos no trabalho etnogrfico extremamente
cuidadoso e abrangente de Giumbelli (2002), podemos esboar
algumas idias que nos ajudam a desenvolver um pouco mais
o que se passa nesses movimentos que surgem com tanta
intensidade. Partindo delas, tentamos avanar no que chamamos,
com Melman (2002), a nova economia psquica que caracteriza
os fiis que buscam esses grupos.
A idia de uma tradio qualquer afastada e os novos
movimentos religiosos se caracterizam por apresentarem
uma srie de contedos inventados a cada ocasio, havendo
um acentuado descompromisso com as origens histricas e
uma completa liberdade na formulao de novas propostas
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doutrinrias e de novas formas de organizao religiosa.
Encontra-se nessa desconsiderao da dimenso histrica um
deslocamento de ordem teolgica inovaes teolgicas so
introduzidas ao sabor dos interesses mais imediatos, tendo em
vista, muito provavelmente, o sentido de angariar um maior
nmero de simpatizantes.
Seguindo os estudos de Giumbelli (2002), pelo menos duas
caractersticas apresentadas nessas inovaes podem nos orientar
na tentativa de aproximarmo-nos daquilo de que se trata para os
adeptos das seitas: em primeiro lugar, ressalta uma preocupao
com a adaptao ao mundo moderno. Trata-se de uma reao
aos novos valores e hbitos que exigiriam novas posturas, por
parte daqueles que guiam os fiis.
Em segundo lugar, em decorrncia dessas novas doutrinas,
uma vez que os enunciados doutrinrios surgem no momento,
o que se torna uma caracterstica fundamental o carisma de
um lder de ocasio e sua capacidade de comunicao. Ou seja,
precisamente nesse ponto estamos no terreno da comunicao
e no da enunciao. O importante, ento, a capacidade de
comunicao, i.e., a capacidade de operar com a massa de
indivduos que seguem esse lder.
Por um lado, ento, temos a tradio colocada de lado, a
busca da adaptao ao que visto como exigncia do mundo
moderno e o carisma do lder que se encarrega de guiar os
adeptos. De outro lado, temos adeptos a um modo de satisfao
imediato que buscam, para consegui-la, a via dos bens de
servios: por isso as igrejas vivem e proliferam atravs do dzimo.
Dzimo que, segundo as testemunhas (Giumbelli, 2002), so
ainda maiores quando se procura uma salvao ou uma cura.
Os fiis so ento cobrados pelo que procuram. Tudo se passa
numa dimenso de troca: eles pagam para obter um milagre e
so incentivados a cobrarem de Jesus a operao dos milagres
pelos quais pagaram. H relato de igrejas em que se encontra
na porta o aviso: seu milagre garantido ou seu dinheiro de
volta. interessante pensarmos quo distante tal postura est
da situao como a que nos referimos, anteriormente, em que
Moiss exigia do povo judaico uma vida em verdade e em justia,
no importando s custas de que sacrifcios.
Acreditamos, portanto, que para alm das semelhanas que
unem religies tradicionais e movimentos religiosos recentes
marcados todos pela mesma busca da felicidade e do alvio para
o mal-estar, ou seja, articulados todos para garantir os meios
de apaziguamento do sofrimento h diferenas acentuadas
entre ambos. Defrontamo-nos, de um lado, com sujeitos a uma
religio que aponta para um real traumtico (que exige dele
trabalho e elaborao subjetiva), por outro lado, estamos frente
ao sujeito (se podemos cham-lo assim) dessas novas religies
que se oferecem como prestadoras de servios e bens e vivem
de fazer promessas de satisfao a curto prazo. So, pois, os
Anna Carolina Lo Bianco Clementino, doutora em Psicologia pela Universidade de Londres (Reino Unido),
professora associada naUniversidade Federal do Rio de Janeiro. Endereo para correspondncia: Programa
de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica (IP/UFRJ); Av. Pasteur, 205; Rio de Janeiro, RJ; CEP: 22290-240.
Tel.: (21) 3873-5343. E-mail aclobianco@uol.com.br
sujeitos da nova economia psquica, formulada por Melman
(2002), aqueles que operam no nvel da troca da busca de
uma satisfao inadivel tornando-se presas de manipulaes
e de injunes impostas numa dimenso superficial e puramente
comportamental. Esperam somente algum para vir e lhes
dizer o que deve ou no ser feito, o que bom ou no para
obterem a satisfao plena. Diferentemente do sujeito das
religies tradicionais, em relao a quem se observa a crena
fundada num real transmitido, encontramos nos membros das
seitas uma convico cega acerca do saber e da autoridade
de um fundador encarnado que vem permitir o encontro com
os objetos de satisfao. Justamente uma satisfao que no
reconhece distines ou que no diferencia esses objetos, todos
passando a ter o mesmo valor de mercadoria a ser consumida,
considerada apenas enquanto serve como meio de obteno
imediata dessa satisfao. Estamos, pois, frente economia em
que o objeto no mais aquele da pulso o objeto que se perde
com a instaurao da linguagem , mas aquele supostamente
encontrado, da esperana de conforto e de reconforto imediatos,
garantia da promessa de um gozo sem limites.
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Verlagsbuchhandlung.
Recebido em 20.dez.06
Reformulado em 30.mai.07
Aceito em 18.jun.07