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Abstract
Keywords In this article we problematize the discourses that act on the objectivation and
Homeless subjectivation of homeless people as criminals, through the analysis of texts from
Criminals newspapers and other public documents produced on the occasion of the 108 mur-
Biography ders of homeless people in a capital city from Brazilian northeast, between 2010
Homicide and February 2014. Based on Michel Foucaults theory, we discuss the notion of
biographical identity related to the production of a criminal subjectivity of the
homeless. Then we take the contributions of Giorgio Agamben on bare life, de-
marking the relation of abandonment of the bare life with politics in modern soci-
eties. Finally, we discuss the effects of truth that these discourses produce in ev -
eryday social practices.
Silva, Wanderson Nunes e Hning, Simone Maria (2015). De morador de rua a criminoso. Athenea Digital, 15(2),
141-165. http://dx.doi.org/10.5565/rev/athenea.1479
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Deste modo, os materiais que compem esta anlise dizem respeito aos textos jor-
nalsticos amplamente divulgados pelas mdias digitais, entre outras razes pela men-
o direta aos assassinatos de moradores de rua em Macei. Sobre estes textos pode-
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mos destacar o aspecto descritivo que compe e marca as narrativas jornalsticas sobre
tais homicdios, ocorrendo a repetio contnua de determinados discursos e enuncia-
dos.
So textos discretos que tentam narrar os fatos e informar ao leitor as poucas in-
formaes que conseguem sobre os moradores de rua assassinados. Ao longo destes
quatro anos, nestes textos jornalsticos, houve uma opo por uma narrativa que se
volta para a importncia da evidncia dos fatos e dos discursos, tratados como genera-
lizadores de verdades sobre estes sujeitos. Nessa relao, fatos e discursos so naturali-
zados em funo da busca de uma verdade original sobre tais acontecimentos, trata-se
de uma relao causa-efeito, problema-soluo. Por isto, a opo por determinados tre-
chos de matrias de jornais dizem respeito a momentos narrativos em que algo evi-
denciado, colocando outras possibilidades de narrativas em descrdito atravs da ex-
plicitao de relaes de poder entre os diversos atores que compem tais narrativas
jornalsticas.
Os textos de jornais sobre esta temtica foram importantes para contar a histria
destes assassinatos, bem como para as investigaes criminais: fundamentaram os da-
dos de relatrios de mecanismos de Direitos Humanos, inclusive o relatrio do Minis-
trio Pblico Estadual que confrontou e alterou os resultados referentes quantidade
de assassinatos das pessoas em situao de rua registrada pela Polcia Civil (uma quan-
tidade menor que o que vinha sendo divulgado pela imprensa) quando relacionadas
aos mesmos registros divulgados pelas mdias, prevalecendo o nmero de assassinatos
publicado por estas ltimas, uma vez que as matrias produziam evidncia ao que rela-
tavam (Portaria PGJ N 057, 2012). Os noticirios da imprensa foram importantes para
contar e narrar os assassinatos de moradores de rua daquela cidade. Isto ressalta, entre
outras coisas, a fora de verdade que tais textos possuem para a configurao deste
acontecimento, servindo para relativizar e confrontar as informaes oficiais da Dire-
o Geral da Polcia Civil.
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Conforme Rosa Fischer (2007, maio/agosto) e Patrcia Melo (2010), a mdia atribui
sentidos e cria realidades a partir das quais passamos a narrar nossa prpria vida e os
acontecimentos sociais. Segundo estas autoras, ao priorizar e tornar pblicos certos fa-
tos, h uma deciso sobre o que devemos ver, sentir e pensar. Deste modo, podemos
dizer que as mdias so importantes dispositivos de subjetivao, pois produzem e re-
produzem modos de ser, de viver e sentir. No caso dos moradores de rua em questo, a
imprensa tambm contribuiu para produzir uma narrativa e uma visibilidade para es-
tes sujeitos.
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Se fala muito em grupo de extermnio, que quer dizer existncia de uma for-
a paralela ao Estado com objetivos claros. O que vemos nesses casos so
pessoas que vivem na rua, que se envolvem com pequenos furtos, com dro-
gas, no pagam (aos traficantes). De certa forma, so criminosos que esto se
matando, afirmou.
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O governador do estado havia colocado um prazo para elucidao dos casos, dian-
te de crticas e boatos sobre a possvel entrada da polcia federal e mesmo da Fora Na -
cional nas investigaes. Os assassinatos de moradores de rua tinham alcanado reper-
cusso nacional e internacional. Criou-se um cenrio de violao de direitos e de busca
por seus responsveis. A hiptese de extermnio se tornou insuportvel, pois dentre
outras questes apontava uma inoperatividade da polcia em assegurar sociedade a
sua funo mais cara, a defesa do direito vida: A polcia por si s no vai conseguir
vencer essa onda assassina que vem com o crack (UOL Notcias, 2010a, 7), aponta o
secretrio de Defesa Social do Estado, afirmando que tais acontecimentos esto ligados
s drogas, por isso seriam necessrias aes integradas de combate s drogas, princi-
palmente nas fronteiras do estado. As drogas foram indicadas como a causa principal
da violncia e dos altos ndices de homicdios na cidade, inclusive nos assassinatos de
moradores de rua. O que provocou em 2012 uma megaoperao policial de combate s
drogas, tendo como alvo, principalmente, os bairros perifricos. Ainda sobre a existn-
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O que quero que a polcia responda, inqurito por inqurito, as trs per-
guntas bsicas: quem, por que e como. Respondendo isso, a discusso se exis-
te grupos de extermnio, se eles eram criminosos, se eles usavam drogas vai
se tornar incua. (UOL Notcias, 2010a, 9).
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que somos, ao mesmo tempo em que reinventa esta histria no tempo e no espao, al-
terando a forma como nos vemos, sentimos e pensamos, ao criar uma nova relao
com o que nos tornamos. Se h uma subjetividade criminosa inerente s vidas destes
sujeitos, esta fora tecida nas bordas das relaes de poder-saber, em prticas-discursos
autorizados a pronunciarem-se sobre a verdade de suas vidas.
Mas o que faz tais vidas infames virem tona, o que as pe na visibilidade de dis -
cursos e prticas? Michel Foucault (1977/2006) responde: o que as arranca da noite em
que elas teriam podido, e talvez sempre devido, permanecer o encontro com o poder:
sem esse choque, nenhuma palavra, sem dvida, estaria mais ali para lembrar seu fugi-
dio trajeto (p. 207). o encontro com o poder atravs dos registros em relatrios,
inquritos, notcias, matrias de jornais, exames, laudos e uma srie de registros que
torna possvel uma visibilidade trmula destas vidas. Segundo o autor, tais registros se
tornam os nicos pelos quais podemos saber das vidas destes sujeitos.
A mincia inerente a este poder vai constituir uma massa documental, como a
memria incessantemente crescente de todos os males do mundo (Foucault,
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1977/2006, p. 213). Para a constituio desta memria, segundo o autor, somos chama-
dos incessantemente a exercer uma soberania sobre a vida dos outros: cada um, se ele
sabe jogar o jogo, pode tornar-se para o outro um monarca terrvel e sem lei (Fou-
cault, 1977/2006, p. 215), para o seu bem, pode-se formular denncias sobre os vizi-
nhos, parentes prximos, numa eterna vigilncia da vida do outro na procura de peca-
dos, erros ou atitudes desviantes da conduta considerada normal. Em entrevistas reali-
zadas pelo Jornal Folha de S. Paulo com moradores de rua em Macei ainda no ano de
2010, estes sujeitos se referiam aos outros, assassinados nas ruas, denunciando hbitos
ilegais que justificariam suas mortes:
Nunca fui ameaado, mas tem gente que faz coisas por a, e por causa deles
os outros acabam pagando. (Folha de S. Paulo, 2010a, 7).
Por trs do infrator, a quem o inqurito dos fatos pode atribuir a responsabi-
lidade de um delito, revela-se o carter delinquente cuja lenta formao
transparece na investigao biogrfica. A introduo do biogrfico impor-
tante na histria da penalidade. Porque ele faz existir o criminoso antes do
crime e, num raciocnio-limite, fora deste. E porque a partir da uma causali-
dade psicolgica vai, acompanhando a determinao jurdica da responsabili-
dade, confundir-lhe os efeitos. (Foucault, 1975/2010, pp. 238-239).
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O elemento biogrfico cria uma identidade que destina sujeitos a caminhos que
estariam inscritos em suas vidas pregressas. Nesta perspectiva, para conhecer a pericu-
losidade de um criminoso ser necessrio investigar a sua vida, buscar elementos da
infncia, da estrutura familiar, interrogar a vida deste sujeito, pois seria sua vida que
lhes traria as respostas. Assim, o que esperar de sujeitos que vivem nas ruas, que usam
drogas e so pssimos pagadores dos traficantes? Neste sentido, h alternativas a no
ser cham-los de criminosos? Nestes discursos h uma busca de explicaes correlaci-
onando uma srie de predisposies que comporiam o que esses sujeitos so em sua
interioridade a partir da produo de seus assassinatos. No importa o ato criminoso
em si, o que interessa a causalidade psicolgica inerente a sua biografia: o criminoso
torna-se uma virtualidade inerente a uma biografia.
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O maior perigo dessa gente sem eira nem beira consistia em que, alm de de-
socupados, eram vagabundos, no tinham pouso certo, por isso era difcil fis-
caliz-los. [...].
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que incidem sobre tais corpos so marcas de um presente histrico, de um passado que
no passou e que no deixa de assinalar sua presena entre ns.
A segunda funo do racismo faz funcionar uma lgica de cunho biolgico, a par-
tir da qual se voc quer viver, preciso que voc faa morrer, preciso que voc pos -
sa matar (Foucault, 1976/1999, p. 305). Esta funo de tipo biolgico porque quanto
mais as espcies inferiores tenderem a desaparecer, quanto mais os indivduos anor-
mais forem eliminados, menos degenerados haver em relao espcie viverei,
mais forte serei, mais vigoroso serei, mais poderei proliferar (Foucault, 1976/1999, p.
305). No racismo de estado, esta racionalidade sinaliza que a morte do outro, da raa
ruim, o que deixar a vida mais segura, sadia e pura. somente sob esta premissa do
racismo que permitido matar sem cometer crime nas sociedades modernas. E na
forma de biopoder que este racismo pode ser efetivado, em defesa da vida biolgica
dos cidados. Este filsofo nos assinala a pluralidade de maneiras como compreende a
ideia de tirar a vida de algum, que vai desde a exposio morte, favorecendo condi-
es de risco de morte a alguns sujeitos, at mesmo ao que chama de morte poltica, a
expulso, etc.
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Durante todos esses anos, Macei tem sido marcada pela excluso social e pelo
abandono de meninos e meninas em situao de risco social por parte das fa-
mlias, da sociedade e do Poder Pblico, tendo se criado um batalho de peram-
bulantes famintos pelas ruas e praias, em busca da piedade alheia para sobrevi-
ver, tendo a situao chegado a triste realidade vivida com a morte de 32 mora-
dores de ruas assassinados no corrente ano de 2010. (Tortura Nunca Mais-SP,
2010, 6).
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preendido como algo que expe sujeitos a riscos sociais, imprimindo-lhes uma vulne-
rabilidade as suas condies de permanecerem vivos ou mesmo de sobreviverem com
o que chamam de dignidade. No segundo trecho, a palavra abandono vem acompa -
nhando aqueles que o teriam efetuado: as famlias, a sociedade e o Poder Pblico. Con -
forme os trechos acima, o resultado deste abandono diz respeito a condies de sobre-
vivncia de sujeitos que carecem de piedade alheia para permanecerem vivos. Ambos
os abandonos mencionados anteriormente deixam entrever aspectos concretos das
condies sub-humanas de sobrevivncia para quem mora nas ruas, tendo suas mortes
associadas ao envolvimento com drogas, pela ausncia de polticas pblicas e, princi-
palmente, atravs do extermnio contnuo ao qual as vidas deles so expostas, sem
aparentemente configurar um crime nos discursos oficiais.
Deste modo, Giorgio Agamben (1995/2010) contribui para uma analtica destas
questes. Em seu livro Homo sacer - o poder soberano e a vida nua, o autor prope pen-
sar a poltica em uma relao de abandono com a vida nua. Para isto, retoma a figura
do homo sacer do direito romano como paradigmtica da poltica moderna. O homo sa-
cer seria uma nomenclatura usada pelo direito romano, atribuda a um sujeito que, ten-
do cometido um delito, tinha sua vida exposta ao assassnio sem que isto fosse tomado
como crime ou sacrilgio.
Para Giorgio Agamben (1995/2010), portanto, o homo sacer seria a figura origin-
ria da vida presa no bando soberano (p. 84), compondo a excluso originria que
constitui a dimenso das prticas polticas da atualidade. Sobre o que chama de exclu-
so inclusiva da vida nua do homo sacer na poltica, Giorgio Agamben (1995/2010) de-
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fender que o soberano e o homo sacer delimitam o espao poltico originrio. Ambos
so elementos que estabelecem entre si uma relao de abandono. Para ele, no a sim-
ples vida normal, mas a vida exposta morte (a vida nua ou a vida sacra) o elemento
poltico originrio (Agamben, 1995/2010, p. 89). Num dentro e fora produzido a partir
do encontro com o poder, tais vidas so desnudadas merc de um poder de morte e
em bando so expostas ao completo abandono diante deste poder. Por isto, este autor
afirmar que o poder s poder aplicar-se ao bando soberano, desaplicando-se, numa
relao de exceo.
Giorgio Agamben (1995/2010, p. 109) afirma que o que foi posto em bando re-
metido prpria separao e, juntamente, entregue merc de quem o abandona, ao
mesmo tempo excluso e incluso, dispensado e, simultaneamente, capturado. No se
trata de uma simples relao de excluso, ou mesmo de construo de dicotomias, de
um dentro e de um fora. Na relao de abandono o bando entregue a um poder que o
regula e que o transforma atravs de prticas coercitivas, da construo de tutelas e de
uma srie de prticas que ir mant-lo na fronteira, numa situao limite que os pro -
duzem em uma zona de indistino entre um dentro e um fora.
Afirmar que a vida nua o elemento poltico originrio tem, ento, implicaes
importantes para a poltica e para a vida nas cidades, que se configurariam como cam-
pos de experimentao e de inveno do humano, a partir de uma lgica de governo de
condutas dos homens. As cidades, nestes termos, tornam-se campos de experimenta-
o biopoltica, em que a vida humana passa a ser gerida e inventada a partir do ele-
mento biolgico e de sua utilidade para o progresso da espcie (Arendt, 1958/2010;
Foucault, 1978/2008). Assim, podemos pensar na forma como a vida nas cidades torna-
se um problema para a gesto poltica, aparecendo numa preocupao com o controle
dos fluxos das coisas e das pessoas, com a constituio de espaos disciplinares para
constituir sujeitos e adequ-los vida em sociedade, o surgimento de disciplinas cien-
tficas que pem em cena a vida humana e a melhor forma de govern-la para um pro-
gresso civilizatrio.
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No que diz respeito aos assassinatos dos moradores de rua dessa cidade, estes evi -
denciam um jogo de poder que os responsabiliza por seus assassinatos, naturalizando-
lhes como inerentes vida que levavam, criando uma zona de irresponsabilidade gene-
ralizada. Neste mesmo jogo, as ruas tornam-se palco de um massacre que no respon-
de e nem traz tona por si s uma responsabilidade nica para estes assassinatos, mas
demonstra uma lgica de governo que nos toma a todos como partcipes de uma hist-
ria recente do Estado brasileiro, que se atualiza no cotidiano das cidades.
Ao serem jogados s ruas, lugares que expem suas vidas sorte de aes por
parte de qualquer um, estes sujeitos apenas resistem e na tentativa de continuarem vi-
vos levam a vida que podem, apesar de mant-la numa irregularidade que alimenta e
sustenta certa lgica de governo que no cessa em conden-la como um mal para as ci-
dades. Portanto, na rede complexa dos dispositivos relacionados ao morar nas ruas
que podemos minimamente situar a construo de uma identidade biogrfica delin-
quente ou criminosa para estes sujeitos, que refora e autoriza uma relao e prticas
de abandono que tem como alvo suas vidas.
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No consegui nada de bom at agora e vivo na rua h dois anos. Acho que
porque s estudei at o terceiro ano. Ento, pego plstico e latinha para ven-
der. Vasculho o lixo e como as coisas que os outros jogam fora.
Tem dia que eu ganho uns dez contos, tem dia que no ganho nada, nada. Pe-
dir, nem peo porque ningum d mesmo. Essa a vida que eu vivo. morrer
um pouquinho a cada dia.
Tem gente que critica, que xinga quando a gente puxa a carroa e fecha a
rua. Mas vou fazer o qu?
Este sujeito afirma sua permanncia nas ruas como uma forma de viver: mesmo
com medo, decide ou obrigado a buscar nela seu sustento, sua sobrevivncia. No se
esconde, pelo contrrio, vasculha o lixo na busca de plstico e latinhas para vender, at
sua alimentao retirada daquilo que jogado fora pelos outros. disto que se ali-
menta: do lixo, daquilo que j no possui valor de consumo. Tal sujeito faz do lixo seu
sustento e sua alimentao, reinventa a cena na qual tambm foi jogado, mas no se
esconde, prefere se reinventar a partir de algo que j perdeu sua utilidade.
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de permanecer vivo deste homem e de tantos outros que vivem nas ruas das cidades,
uma vontade de reinventar coisas que j no guardam seu valor de consumo, de rein-
ventar-se junto a tudo que conseguem do lixo das ruas. Ruas que os acolhem e so sua
moradia, mas nem sempre so hospitaleiras. As marcas das violncias sofridas pelos
moradores de rua, mencionadas aqui por meio de nmeros estatsticos e atravs de
matrias de jornais, podem ser demarcadas numa outra racionalidade diferente da cri-
minal, para que no apaream como uma simples manifestao de violncia nas cida-
des. Ao colocarmos em anlise estas violncias, questionamos o que vimos nos tornan-
do e as formas como estamos lidando com as vidas.
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