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Revista Portuguesa de Filosofia

Fenomenologia e percepo em Maurice Merleau-Ponty


Author(s): Maria Jos Cantista
Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 41, Fasc. 4, II Colquio Portugus de
Fenomenologia (Oct. - Dec., 1985), pp. 385-404
Published by: Revista Portuguesa de Filosofia
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40335865
Accessed: 06-07-2017 19:43 UTC

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Fenomenologia e percepcjao
em Maurice Merleau-Ponty

I. A percepgSo como comedo radical

A fenomenologia da percepgao 6 o tema crucial da filosofia de


Merleau-Ponty e o objecto da sua obra mais elaborada: Fenomenolo-
gia da Percepgdo. PorquS tanta insistencia no regresso a experiencia
perceptiva?
Porque a percepgao real, na opiniao do autor, tinha sido esque-
cida; e, com ela, a Idgica vivida que inaugura o nosso conhecimento
e facilita o acesso ao mundo. Da percep$ao brota, por assim dizer,
a significagao fundamental, a verdade implicita na propria existencia,
que devera servir de fio condutor a toda a reflexao. Esquecida a per-
cepgao, esquecido ou desvirtuado o sentido da realidade. A reflexao
tera que estar sempre vinculada a um irrefiectido, a objectividade
supde sempre uma inobjectividade que e justamente o seu indice
existencial, a sua inerencia historica e natural; conhecendo-se como
acontecimento, a reflexao e radical, nao perde de vista a sua raiz cor-
porea e, portanto, nunca se absolutiza, nunca transforma a reali-
dade numa totalidade acabada, configurada, perfeitamente determi-
nada a partir de uma subjectividade autonoma. Esta ultima nao
podera encarar-se como pura relagao de transparencia para-si. O acto
perceptivo proibe um conhecimento positivo, representativo, seja
do sujeito, seja do objecto.
No entanto, a filosofia racionalista, guiada pelo falso precon-
ceito cognoscitivo de uma objectividade absoluta, omitiu a experien-
cia perceptiva, a experiencia natural e ingenua; desta forma, nao vi
a realidade do sujeito existente, ignora a relagao ambigua que cir-
cula entre o homem e o mundo, essa coexistencia de mutuo envoi -
vimento, de inter-implicagao; essa relagao de compromisso e fami-
liaridade reveladora da pertenga a um mesmo fundo, a uma unica
realidade que as man tern como duas facetas inextricaveis.
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386 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

A partir da ambiguidade, e inadmissivel o dest


luto do eu como um espectador impartial irredutivel
com o objecto. Se o mundo tern que ser visto na
mundo, entao o ideal de conhecimento por compl
inadmissivel por principio.
A mentalidade racionalista - na sua dupla vert
e intelectualista - deixa no esquecimento a realid
ignora a estrutura perceptiva e, com ela, o vincul
e o objecto, o espirito e a materia, numa palavra, a e
O pensamento objectivo aplica-se assim ao universo pensado
da ciencia, nao ao mundo percepcionado dos fenomenos; um uni-
verso onde so cabem ideias de alternativa a nogao de extengao como
exterioridade absoluta das partes, e a no$ao de pensamento como o
de um ser recolhido em si mesmo; a nogao de causa como deter -
minante extrinseca do efeito, e a de razao como lei de constituigao
intrinseca do fenomeno *.
A partir de semelhante cisao no seio de um mesmo ser, o racio-
nalismo constroi uma realidade que explica, mas que nao constata
vivencialmentv. Pelo contrario, a percepgao e a vivencia de uma rea-
lidade que constato, mas que nao explico; de uma unidade que ime-
diatamente se me oferece como tal, anteriormente a inspecgao do
meu espirito sobre ela. A presenpa do mundo nao procede de uma
certeza rational, mas de uma fe originaria (Urdoxa), de uma abef-
tura incolmatavel por qualquer conteudo actual.
Esta rotura ontologica tern como consequ&ncia uma cisao no
ser unitario do homem feduzido, ou a uma consciencia naturada
(cmpirismo), ou a uma conscigncia naturante (intelectualismo); ou
a uma corporeidade que regista passivamente a impressao, ou a uma
subjectividade que p5e as condigdes de possibilidade como se fosssem
condigOes de objectividade, uma subjectividade que se define como
puro actualismo pensante.
Merleau-Ponty vai encontrar-se com uma visao discordante e
antitetica do homem, e o seu problema fundamental esta justamente
em superar este impasse, em reconciliar a dupla faceta ^spiritual e
material.
Se, no idealismo o homem e subjectividade invulneravel, mais
aquem do ser e do tempo 2, Cogito inatacavel 3, liberdade acos-
i Phenomenologie de la Perception, Paris, Gallimard, 1945, pp. 60-61.
2 Op. cit., p. IV.
3 Op. cit., p. 75.

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M. J. CANTISTA - FENOMENOLOGIA E PERCEPQAO 387

mica* espfrito que constroi a repfesentagao das proprias causas que


estao encarregadas de actuar sobre ele 4, consciencia cuja acti-
vidade pde em plena autonomia objectos imanentes e transparentes 5 ;
no empinsmo, o homem vem^nos dado coino resultado das lnfluen-
cias fisicas e socologicas que, de fora, o deter minam e o tornam coisa
entre as coisas 6; e nem sequer o pensamento resistiria a ser explicado
pela pura exterioridade.
No idealismo, o homem e um interior sem exterior; no empi-
rismo, um exterior sem interior.
Ainda que paregam visdes discordantes e antagonicas, para
Merleau-Ponty ambas estao viciadas por um mesmo postulado: o
da logica objectivante que so conhece relagSes frontais e antiteticais,
que so admite como real o que se pode explicar, presentificando.
Trata-se de algo que abarco cabalmente, e que portanto possuo
com um so golpe de vista, qual sensorium del newtoniano. Aspira-se
a uma definigao acabada da realidade, a uma explicitagao definitiva
do todo, livre de qualquer inderteminagao. Esta visao de sobrevoo
provem de uma racionalidade generica e abstracta, que so e omnies-
pacial e omnitemporal, porque ilegitimamente extrapolada a partir
de uma subjectividade finita, concreta e situada 7. Nesta perspectiva,
enquanto que o positivismo defende a existencia absoluta do objecto,
o idealismo defende o pensamento de um objecto absoluto 8.

Sens et Non-Sens, Paris, Nagel, 1966, p. 124.


3 Op. cit., p. 237.
Op. cit., p. 124.
i Como mais tarde afirmara em Visible et Invisible, a no$ao de Infinite (dos
cartesianos) 6 positiva. Falam deste Infinito como quern fala de alguma coisa e demons-
tram-no em 'filosofia objectiva' (Visible et Invisible, Paris, Gallimard, 1964, pag. 223).
Mas isso 6 iludir o Infinito, mais do que reconhece-lo. Infinito condensado ou dado a
urn pensamento que jd o possui, pelo menos tao suficientemente quanto o necessario
para chegar a provd-lo (ibidem). Para Merleau-Ponty, o verdadeiro Infinito... tern que
ser algo que nos ultrapassa: Infinito de Offenheit e nao de Unendlichkeit. Infinito de
Lebenswelt e nao Infinito de idealiza$ao - Infinito negativo - , sentido ou razao que
sao contingencia (ibidem).
8 A 16gica do pensamento representativo deixa realmente intactos os problemas
ontoldgicos que pretende explicar; neste aspecto, para Merleau-Ponty, o realismo natu-
ralista e o idealismo intelectualista encontram-se em p6 de igualdade; as relates do
sujeito com o objecto permanecem, tambem no ambito da filosofia idealista, obscuras.
Com a nega$ao da existencia do mundo exterior (a existencia como puro em-si, infeno-
menaliz&vel), parece que nada mudou: o sujeito continua a representar objectos outros
(diferenciados de si), e a representar-se a si proprio; e certo que o objecto outro e"
agora urn objecto-ideia; mas ainda assim, no ambito da consciencia, permanece o pro-
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388 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

Mas, a presenga implicita do mundo que se insi


mente em nos pela percepgao resiste-se a uma exp
que lhe sirva de fundamento. Empirismo e intelec
pazes de exprimir a maneira peculiar da conscienc
tituir o seu objecto, porque ambos se mantem dista
a percepgao, em vez de aderir a ela 9. A maior falha
esta na tentativa de construir teorias a partir das
seja fundamentavel, esquecendo assim, que ela e o
pre suposto por toda a explicagao.
O fencmeno de latencia, esse fundo inesgotave
toda a objectivagao e garante a continuidade do m
gurador e expressivo, passa desapercebido k logica
que nao e radical, ja que esquece a sua fundagao o
se ccloca, de imediato, num piano tardio, de enfrent
com o objecto como duas realidades antagonicas e irredutiveis.
Trata-se de uma logica miope ante a exptriencia mediadora da per-
cep$ao, que e, realmente,um paradoxo de imanencia e de transcen-
dencia: imanencia, porque o percepcionado nao poderia ser estranho
&quele que o percepciona; transccndencia, porque comporta sempre
algo mais alem daquilo que actualmente e dado. A percepgao e por-
tanto referenda intencional a um todo que so se capta actualmente
atraves de certas perspectivas ou aspectos. <<A coisa percepcionada
nao e uma unidade ideal, possuida de antemao pela inteligencia, como
por exemplo uma nogao geometrica; ela 6 antes uma totalidade aberta
ao horizonte de um numero indefinido de visdes parcelares que se

blema de saber porque 6 que tal ideia 6 dada h consciencia e como 6 que tal experiencia
se pode pensar. A tarefa de constitui^ao do real a partir da subjectividade nSo passa,
como pertinentemente refere Merleau-Ponty, de uma reafirma^ao simetrica das teses
fundamentals da ontologia objectivista. A rela^ao entre o eu que 6 uno e as suas ideias
que sao multiplas nao resultara tao diffcil de pensar como a rela$ao entre o eu espiritual
e o mundo material? Como explicar que o meu pensamento, mesmo na hip6tese de
considerarmos que as coisas existem somente a tftulo de representa^oes ou modalidades
do meu pensamento, se fragmente em diversas modalidades, e mais precisamente nestas
modalidades? O idealismo ensina que a consciencia 6 inengendravel; mas esta inengen-
drabilidade, alias aceite por Merleau-Ponty, nunca poderd afirmar-se como subjecti-
vidade pura, mera transparencia para si. O fildsofo critica assim uma interpretacao eter-
nitaria do Cogito: a impossibilidade deste poder abarcar e antecipar os desenvolvimentos
temporais, numa unica intencao. A doutrina do Cogito, quando radica na consciencia
perceptiva, deve referi-lo a uma subjectividade simultaneamente indeclindvel e dependents
9 Phenomenolo?ie de la Perception, p. 34.

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M. J. CANTISTA - FENOMENOLOGIA E PERCEPAO 389

recortam de acordo com um determinado estilo, o estilo - alogico -


do objecto que se me da 10.
A unidade perceptiva e uma unmade presumivel: faz-me simul-
taneamente coincidir com o percepcionado e transcende-lo por uma
intencionalidade operante jamais esgotavel; e este paradoxo insupe-
r&vel que a percepgao inaugura, esta logica em estado nasccnte,
e aquilo que Merleau-Ponty designa por coexistencia ambigua. Per-
cepgao, existencia, coexistencia, sao afinal sinonimos na fenomenolo-
gia pontyana, diferentes maneiras de referir o originario, o Ursprung
imotivado das transcendencias, o pacto inextricavel do sujeito com
o seu mundo.
A ambiguidade nao e equivocidade, e tambem se nao confunde
com a coincidencia simpatica da intuigao bergsoniana. Coexistir
nao e coincidir. Se o sujeito coincidisse com o objecto, perderia a
sua identidade, o sentido nao brotaria e a actividade intencional que
inaugura a percepgao aniquilar-se-ia. A distancia e essencial ao conhe-
cimento e, por isso mesmo, a visao e o sentido por excelencia. Mas a
distancia perceptiva nao e nem destacamento, emergencia absoluta
do fundo comum ao sujeito e ao objecto, nem fusao de ambos os
termos numa imediatidade inexprimivel, numa vida solitaria, cega
e muda. O fenomenologo da percepgao qucr denunciar a falsa trans-
parencia do mundo object ivo, sem cair no outro extremo de um
mundo interior tenebroso:

A experiencia dos fenomenos nao e, como na intuigao


bergsoniana, a vivencia de uma realidade ignorada, em relagao
a qual nao ha transito metodico; ela e a explicitagao ou apari^ao
da vida pre-cientffica, unica que da sentido completo as operagOes
da ciencia e a qual estas sempre remetem n.

A imediatidade perceptiva nao e pura impressao, unidade de


fusao, mas sim unidade de sentido, estrutura, arranjo espontaneo
das partes 12. O regresso 5 percepsao, em que tanto insiste Merleau-
-Ponty, nao significa conversao irracional, mas analise intencional.
Despertar a peicepgao, e sobretudo desmascarar a astucia pela
qual esta se deixa esquecer como facto e como percepgao, em bene-
ficio de um objecto que nos entrega e da tradi^ao racional que funda.

10 Le primat de la perception et ses consequences philosophiques, Bull. de la Soc*


Fran^ise de Philosophies 41 (1947), p. 123.
11 Phenomenologie de la Perception, p. 71.

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390 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

Por isso mesmo, a fungao da fenomenologia e a di


intencionais que ligam o sujeito ao mundo percep
Na primeira parte desta exposigao focamos a
comeQO radical, como fenomeno primordial que
ao fundamento, a realidade originaria. A percepgao surge,
assim, como solugao para o impasse a que chegara o racio-
nalismo moderno, na sua dupla vertente idealista e realista (natu-
ralista). A visao antitetica e discordante que este racionalismo redu-
cionista ofereceu (quer do mundo, quer do pr6prio homem), assenta
justamente no esquecimento do fenomeno perceptivo, naquilo que
de especifico e de originario ele apresenta. A percepgao, se a abor-
darmos despreconcebidamente, facilita, na opiniao de Merleau-
-Ponty, a reconciliagao das duas vertentes em questao; mais correc-
tamente, integra primariamente aquilo que secundariamente a razao
tetica cindiu. Trata-se de uma jungao ambigua, de uma mediagao
sem superagao, de uma tensao irresoluvel entre o sujeito e o seu
mundo. A percepgao instaura assim uma nova logica da significa-
9ao vivida que apresenta a logica da representagao, como logica
fundamental, serias dificuldades de principio.
Numa palavra 6 a consciSncia perceptiva (e nao a consciencia
representativa) quern funda a realidade; mas, porque esta conscien-
cia e jd relagao de envolvimento com o mundo, causalidade circular
rigorosamente cientrifuga e centripeta, fundar nao e agora sinonimo
de causar eficientemente o sujeito a partir de um mundo mecSnico
(como no caso do realismo naturalista), nem tao pouco sinonimo
de idear, ou seja, de estabelecer, a partir de um sujeito aprioristico,
as condigdes de possibilidade, como se fossem elas mesmas condi$5es
de objectividade, de experiencia, de realidade.
A percepgao, como acontecimento, inaugura um sentido, uma
reflexao radical, ou seja, uma reflexao que tenha em conta a sua raiz
natural e historica.
Ao fim e ao cabo, e na busca e na dilucidagao deste novo sen-
tido da palavra sentido, instaurado pela percepgao - capaz de
desenterrar o ser dos escombros deixados pela ontologia raciona-
lista - , que se encaminha o filosofar de Merlau-Ponty, de&de os
seus comedos.
Em breves rasgos, sinteticos e genericos, tentamos, nesta pr
meira parte, uma caracterizagao especifica e diferenciadora da n

12 op. cit., p. 70.


[]

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M. J. CANTISTA-^FENOMENOLOGIA E PERCEPgAO 391

pontyana de percep$ao. Na segunda parte desta exposigao, a visao


sistematica dara lugar a uma ahordagem predominantemente analf-
tica e genetica; procuraremos mostrar como nasceu e evoluiu a
tematica de percepgao na obra do filosofo, desde a sua intima cone-
xao com a nogao de Gestalt (na Estrutura do Comportamento ) , ate
a sua plena identificagao com o fendmeno origindrio, ou fenomeno
do fenomeno, num contexto de fenomenologia existencial (como
acontece na Fenomenologia da Percepgdo). Ja na parte final deste
nosso estudo, e pelas aporias inc rentes a fenomenologia da percepgao,
esbo9aremos o modo como Merleau-Ponty tentou superar esta mesma
fenomenologia, por uma ontologia do visivel.

II. Do comportamento percepcionado como forma k percep$ao


como fen6meno do fen6meno

A. Percepgdo e forma

A Estrutura do Comportamento estuda duplamente a percep$ao:


porque o objecto deste estudo e a observagao exterior da realidade;
e porque o sujeito que leva a cabo este estudo e o sujeito perceptivo.
A descrigao da percepg^o apoia-se na no$ao de estrutura proposta
pela Gestaltpsychologie, como unidade dinamica figura-fundo, cuja
lei de integragao se nao reduz, nem a relagao pensada (a forma como
ideia), nem a justaposigao mecanica de elementos pontuais (a forma
eomo coisa).
A epistemologia da nogao de forma sugere assim, jd ao nivel
da Estrutura do Comportamento, a necessidade de superagao dos
quadros pensantes, quer da ciencia, quer da filosofia moderna.
O regresso a experiencia ingenua da percepgao conduz a uma
estrutura da realidade, a uma percepgao do comportamento, inexpli-
cavel no contexto ontologico cartesiano. A forma nao e nem ideia
nem coisa, exibe uma logica que escapa a logica antitetica do racio-
nalismo, um sentido nao explicavel nem desde causas (mecanicas),
nem desde razdes (puras):

O que ha de profundo na Gestalt, donde partimos, nao e a


ideia de significagao, mas a de estrutura como jungao indiscer-
nivel de uma ideia e de uma existencia, o arranjo contingente
pelo qual os materiais se p5em diante de nd^ a ter um sentido,
a inteligencia em estado nascente 13.
13 La Structure du Comportement, Paris, P.U.F., 1967, p. 223.

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392 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

Na Estrutura do Comportamento, Merleau-Pont


dade em localizar esta forma, btm como em sab
instancia cognoscitiva a devera abordar. O que e
Como e que a capto? A forma e forma pensada ou
nada?
As describes comegam a partir da observagao daquele tipo de
comportamento mais afastado do comportamento cogitante. O autor
coloca-se na posigao de espectador estrangtiro que assiste de
fora e de baixo (da ordem fisica) a chegada das condutas percep-
tivas. Adopta esta posi^ao para evitar o perigo daquilo que designa
por via curta da reflexao, para evitar a tentagao de se colocar, de
imediato, numa consciencia tardia, numa consciencia transcendental,
ja feita. Por isso, as describes que faz do objecto perceptivo corres-
pondem aquilo que mais afastado esta do sujeito; as describes
fazem-se, portanto, em terceira pessoa. So depois, o objecto da per-
cepgao sera o comportamento vital, e finalmente o humano.
Mesmo ao nivel da ordem fisica, o comportamento percepcio-
nado como forma proibe a reificagao desta ultima. E, com muito
maior evidencia, ao nivel da ordem vital e humana, a forma nao
e uma coisa. Neste ultimo nivel, o objecto da percepgao e o proprio
sujeito perceptivo, pelo que Merleau-Ponty transita de uma posigao
de espectador estrangeiro a uma descrigao tm primeira pessoa.
A percepgao e agora vista de dentro e ja nao vista de fora. O filosofo
confessa que o espectador que se queria manter estranho relativamente
ao objecto percepcionado,comegando por debaixo, verifica estar desde
ja e sempre implicado naquilo mesmo que percepciona 14. O espec-
tador que, simulando nada saber da sua subjectividade, para nada
introduzir de seu9 reconhece estar subrepticiamente implicado desde
o primeiro momento. Mas esta conexao implicita entre a subjecti-
vidade e a compreensao da forma nao permite tao pouco a sua idea-
lizagao. Se a forma nao e pura coisa, tambem nao e pura ideia. Na
medida em que a subjectividade perceptiva e significagao inengen-
dravel, mas ao mesmo tempo dependente - nao autonoma - , ela
e a forma por antonomasia, jungao indescernivel de ambas as ordens.
Afirma, a proposito, Merleau-Ponty:

E a consciencia perceptiva que devemos interrogar, se


queremos encontrar um esclarecimento definitivo 15 para o

14 Op. cit., pp. 165 e seg.


is Op. cit., p. 227.
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M. J. CANTISTA - FENOMENOLOGIA E PERCEPgAO 393

problema fundamental, a saber, para o problema das relates


da consciencia e da natureza 16.

Depois de muitas hesita$des, Merleau-Ponty reconhece final-


mente que e na consciencia perceptiva, na percepgao incipiente, que
se cumprem exemplarmente as exigencias inerente* a no$ao de forma.
A psicologia da forma nao soube, no entender do filosofo, levar ate
as ultimas consequencias a remodelagao das categorias do mundo
que ela propria parecia insinuar. O gestaltismo acaba por coisificar a
forma, recaindo no esquema causalista da ciencia e no mesmo intento
de explicagao objectivista. Por isso, a Gestaltpsychologie tern de ser
superada. A forma coincidira afinal com o sentido enraizado na
consciencia perceptiva. A forma apontara a radicalizagao do funda-
mento, o sentido existencializado; e e a consciencia perceptiva que
oferece ao filosofo, ja no final da Estrutura do Comportamento, como
o ambito primordial de descri$ao.
Esta obra desemboca na consciencia perceptiva, mas o autor
nao tern ainda um metodo filosofico que lhe assegure uma descrigao
inequivoca deste campo de significa$ao.
O feliz encontro com a fenomenologia vai-lhe facilitar um novo
metodo e conferir maior decisao e rigor a sua investigagao. So a feno-
menologia e capaz de unir o extremo subjectivismo ao extremo
objectivismo 17; e capaz de dar conta da nova racionalidade, da nova
nogao do mundo que se insinuava ja na ccmpreensao da forma18;
so a fenomenologia e um metodo capaz de se colocar no entre-dois,
superando o famoso dilema entre o empirismo mutilado por uma
hipotese sensualista e o racionalismo reduzido a um pensamento
carente de intui$ao19. A fenomenologia oferece uma fundamentagao
filosofica a realidade evidenciada pela Gestalt; a este proposito,
afirma Merleau-Ponty :

A psicologia da forma praticou um genero de reflexao,


de que a fenomenologia de Hu^serl forneceu a teoria20.

i Op. ciLy p. 1.
17 Phenomenologie de la Perception, p. XV.
is ibidem.

19 P. Landsberg, Himerl et Videe de la philosophic, Rev. Int. Phil., 1 (1939),


20 Phenomenologie de la Perception, p. 62, nota 1.

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394 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

Por sua vez, a nogao de Gestalt tambem aportou


nologia:

(...) se a nogao de Gestalt permitiu a inteligibilidade de


muitos factos e se mostrou fecunda na ordem empirica, ela tern
de possuir a sua verdade fenomenologica, e, pensada ate ao fim,
tera de aportar algo a fenomenologia 21.

entao a fenomenologia husserliana, designadamente no que


se refere ao tema do Lebenswelt, quern vai fornecer ao filosofo as
nog6es adequadas para o estabelecimento de uma filosofia propria e
original, ou seja, uma fenomenologia da percepgao. A fenomeno-
logia transformar-se-a nrma fenomenologia da fenomenologia, numa
descrigao do nivel da pre-constituigao, do nivel pre-objectivc, eri-
gido em fenomeno originario, em verdadeiro transcendental.

B. Percepgao e fendmeno: 1. Sujeito e mundo ao nivel da per-


cepgao

A primeira tarefa da fenomenologia pontyana e redutiva, puri-


ficadora do olhar que o saber ocidental deformou. E necessario
fazer aparecer o mundo tal como ele e, antes de qualquer regresso
sobre nos mesmos 22. A cxperiencia originaria ou perceptiva - ver-
dadeiro transcendental - acontece na intencionalidade operante (Fun-
giererende Intentionalitat ) e e reveladora de um eu posso (Ich Kann)
e nao de um penso (ich Denke) 23.
Sao fundamentalmente os conceitos de intencionalidade operante
e de mundo da vida que presidem a elaboragao da Fenomenologia da
percepgao. O primeiro, como caracteristica fundamental do corpo-
-prdprio, e objecto da parte inicial da referida obra; o segundo, como
seu correlato intencional, orienta a descri$ao da segunda parte,
dedicada ao mundo percepcionado 24.
A percepgao evoca, como ja referimos, uma constituigao pre-
-teoretica, mostrando como a conexao entre a essencia e a existencia
se nos oferece a cada momento na experiencia, sem que jamais possa-
mos resolve-la a priori, a partir de uma ideia dogmatizada ou geome-

21 Les sciences de Vhomme et la phenomettologie, Paris, C.D.U., 1967, p. 37.


22 Phenomenologie de la Perception, p. XI.
23 Op. cit., p. 160; cfr. E. Husserl, Idem II, La Haye, M. Nijhoff, 1950, pp. 151-152.
24 Cfr. Phenomenologie de la Perception, pp. 235-422.

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M. J. CANTISTA - FENOMENOLOGIA E PERCEPgAO 395

trica de Infinite. A dita constituigao precede-nos inexoravelmente,


ainda que estejamos sempre e ja articulados nela. Trata-se de uma
presenga latente. Do mesmo modo que na percepgao a coisa surge
inexplicavelmente como figura emergindo de urn fundo imperceptivel
mas cuja presenga se faz sentir como garantia da configuragao,
assim tambem o sujeito actual emerge de um horizonte habitual,
no qual posso distinguir uma corporeidade sempre ja ai, pactuada
com o mundo.
O pacto originario de donde brota o sentido, relaciona assim
um sujeito definido como corpo-prdprio e um mundo definido como
fundo ou horizonte, estilo de todos os estilos que nao capto actual-
mente, mas que se insinua ou comparece lateralmente em todas as
minhas percepgOes actuais. O sujeito e o objecto da percepgao fun-
dante, nao sao, portanto, realidades empiricas. Exactamente por
isso, por que o sujeito e o objecto nao sao entidades autonomas,
frontalmente antagonicas, e possivel estabelecer a passagem ou arti-
culagao entre ambos, ou seja, uma rela$ao de coexistencia. Ao fim
e ao cabo, o sujeito e o objecto, como entidades separadas, emergem
de um fundo de latencia, inobjectivo.
A abertura e possivel porque eu sou o meu corpo proprio, em
comunicagao pre-reflexiva com o mundo, atraves de uma praktog-
nosia 25, que brota espontaneamente, sem saber por que razao brota;
trata-se de uma relagao efectiva que nao mutila a estrutura ideal,
implicita na percepgao; como insiste Merleau-Ponty, a percepgao e
o aparecimento de um mundo verdadeiro e exacto26; e, simultanea-
mente, inerencia vital e intengao racional: tecido intencional que o
esforgo do conhecimento tentara decompor, sem, no entanto, jamais
o conseguir numa captagao actual. Nisto consiste o paradoxo da cons-
tituigao, o movimento retrogrado do verdadeiro, sempre em atraso
consigo mesmo.
O corpo-prdprio e um envolvimento indiscernivel do interior
e do exterior, sempre aberto ao mundo por uma intencionalidade
operante, por um saber que se define pela situagdo do corpo frente
a uma tarefa, e nao pela sua posigao objectivamente determinada
em relagao a outras posigdes ou coordenadas exteriores. Esta inten-
cionalidade operante nao e um acto, mas um status ontologico pelo
qual e constitui a unidade natural e pre-predicativa do mundo e

25 Cfr. op. cit.9 p. 164.


26 Cfr. op. cit.t p. XI.

mi

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396 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

da nossa vida; unidade que aparece nos nossos des


estimates, na nossa paisagem, mais claramente d
pensamento objectivo, e que oferece o texto inic
conhecimentos tentarao traduzir em linguagem ex
uma intencionalidade motora, nao sinonima de ad
ao espectaculo do mundo. A motricidade, tomada n
esta ja dotada do poder elementar de dar sentido
trata-se de uma correspondencia imediata e pre-co
proprio as solicitagdes do mundo que o rodeia . A c
eu operante e ja consciencia, mas consciSncia nao
proprio acto da operagao; e a coisa aparece imedi
termo da minha teleologia corporea.
O correlato intencional deste sujeito operante,
corpo-prdprio e, como dissemos, o mundo natural, h
os horizontes, estilo que garante as minhas exper
dade dada, e nao querida, por debaixo de todas as
vida pessoal e historica. A unidade do mundo viv
dade do estilo, antes de o espirito ter consegui
diferentes facetas, integrando-as na concepgao de
uma unidade pre-objectiva, comparavel a de um
reconhego por uma evidencia irrefutavel, antes d
mula que define o seu caracter; porque mant6m o
todas as suas manifesta$5es, embora possa mudar
ideias. Nao e a consciencia tetica que sintetiza os p
pelo mundo: tais perfis nao se sucedem ou justap5
contrario, tenho uma experiencia tao intimamente li
que nao posso falar de diferentes visdes perspectivis
concepgao de uma invariants Trata-se de uma un
em que uma perspectiva desliza para outra, sem que
esta transigao:

Nao tenho uma perspectiva, e depois outra


uma relagao de entendimento; se cada perspect
outra, nao podemos falar de sintese; quando m
de transigao 27.

Esta sintese de trans igao nao e uma limitapao


pelo contrario, e a garantia do seu campo de v

27 Op. cit., p. 380.


[12]

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M. J. CANTISTA - FENOMENOLOGIA E PERCEPCAO 397

perspectivas a transcendencia da coisa, certeza de que a visao actual


nao se circunscreve ao que o campo de visao efectivamente oferece:

Quando olho, o horizonte nao me faz pensar nessa outra


paisagem que eu veria se estivesse ai, e esta numa terceira pai-
sagem, e assim sucessivamente; eu nao represento nada, mas
todas as paisagens estao ja ai no encadeamento concordante
e na infinidade aberta das suas perspectivas... No horizonte inte-
rior e exterior da coisa ou da paisagem, ha uma copresenga e
uma coexistencia dos perfis que se entrelagam atrav6s do tempo
e do espa$o28.

A percepgao da unidade do mundo parece encerrar uma con-


tradigao: experimento o mundo como um imenso individuo existente
em acto, ainda que nao possa esgotar as suas perspectivas, fechar os
seus horizontes. Porque a coisa se me apresenta sempre como sendo
a mesma coisa, se as perspectivas variam incessantemente? O para-
doxo da constituigao explica-se pela temporalidade. O verdadeiro
transcendental consiste, nao em tentar resolver o paradoxo, a partir
de uma subjectividade totalmente constituinte, mas em aceitar a
indissolubilidade do paradoxo, ou seja, o reconhecimento da impos-
sibilidade da efectivagao de uma epoche universal. O verdadeiro pen-
sar transcendental reconhece a ambiguidade da existencia como
verdade originaria, aqu6m da qual se nao pode remontar:
Assim, nao se trata de escolher entre o inacabamento do
mundo e da sua existencia, entre o compromisso e a ubiquidade
da consciSncia, entre a transcendencia e a imanencia, ja que,
cada um destes termos, considerado separadamente, faz nascer
o seu contrario. O que importa compreender e que, a mesma
razao que me faz estar presente aqui e agora, noutro lugar e
sempre, faz-me estar ausente daqui e de agora, de qualquer
outro lugar e de qualquer tempo. Esta ambiguidade nao e uma
imperfei$ao da existencia, e a sua definigao 2d.

B. Percepgdo e fendmeno: 2. Um novo pensar transcendental

Para Merleau-Ponty, o verdadeiro transcendental nao e o con-


junto das operates constitutivas pelas quais o mundo transparente,

28 Ibidem.
29 Op. dt.9 p. 383.
5 [13]

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398 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

sem sombras nem opacidade, se instalaria diante de u


impartial, mas a vida ambigua onde se faz o Ursprung
dSncias que, por uma contradigao fundamental, me p
ca$ao com elas e torna possivel o conhecimento sobre
A fenomenologia como descrigao directa, o fenomeno en
designa$ao eidetica da coisa a partir de uma conscienc
deve ser completado ou radicalizado por um fendmen
rio, entendido como abertura ao mundo:
Uma filosofia torna-se transcendental, isto 6, radical, n&o
instalando-se na consciencia absoluta sem mencionar os passos
que a conduziram ate ai, mas considerando-se ela prdpria como
um problema; nao postulando a explicitagao total do saber,
mas reconhecendo esta presungao da razao como o problema
filosofico fundamental31.
A fenomenologia da fenomenologia pretende assim apreender o
ser da intencionalidade operante, nao identificavel com o ser-objecto;
trata-se de um logos mais fundamental que o do pensamento objec-
tivo, que confere a este o seu direito relativo, e o p5e no seu devido
lugar. Sob o piano do ser (identificavel com a essSncia), jamais se
compreenderia que o sujeito fosse simultaneamente naturado e natu-
rante, infinito e finito; mas se, por debaixo do sujeito, encontrarmos
o tempo, e ligarmos o paradoxo do tempo ao do mundo, veremos
que, mais alem disto, nada ha que compreender 32.
O sentido radical implica a nossa implantagao ou enraizamento,
envolve uma Urhistorie, uma filosofia do mundo como Offenheit
der Umwelt, por oposigao ao infinito 'representado' das ciencias clAs-
sicas da Natureza33.
Este enraizamento do sentido do fendmeno, esta vertente exis-
tential da fenomenologia nao 6, no entender de Merleau-Ponty,
uma traigao a Husserl; e afinal o impensado do Mestre; 6 o pen-
samento do Lebenswelt levado at6 as ultimas consequSncias. Com
efeito a influencia do ultimo Husserl na existencializagao do fend-
meno estd bem patente em Merleau-Ponty34 que reconhece, no
30 Cfr. op. cit.t pp. 418-419.
31 Op. cit., p. 76.
32 Op. cit., p. 419.
33 Risumis des Cows, Paris, Gallimard, 1968, p. 170.
34 Esta influencia vem sobretudo da leitura dos seguintes escritos husserlianos:
Erfahrung und Urteil, Krisis, Ideen (II-IH), Ursprung der Geometrie, Umsturz der Koper-
nikanischen Lehre, Moglichkeit einer Ontologie der Lebenswelt, Moglichkeit einer Ontologie
des Menschen.

[M]

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M. J. CANTISTA - FENOMENOLOGIA E PERCEPgAO 399

entanto, a diferenga que o separa do fil6sofo alemao. Considera que


este, embora esteja interessado no mundo da pre-constituigao, o quer
abordar sempre a partir de uma consciencia universalmente cons-
tituinte; por isso mesmo, jamais abdica da segunda redugao, da pas-
sagem do natural ao naturante, do constituido ao constituinte, ten-
tando apoderar-se plenamente da sua propria experiencia; embora
prisioneira do preconceito idealista, 6 ainda a fenomenologia de
Husserl que sugere o caminho da sua pr6pria supera$ao; e isto pelo
rigor da reflexao que instaurou, nao querendo deixar no esquecimento
o mundo do pre-constituido, da significagao vivida.
Para Merleau-Ponty, a descoberta do nivel da pr-constitui$ao
tern que afectar os poderes constituintes do ego transcendental; foi
isto que Husserl nao viu claramente, conservando uma permanente
tensao entre o piano da constituigao transcendental e o da pre-cons-
tituigao. Escreve Merleau-Ponty:

A partir de Ideen II, 6 evidente que a reflexao nSo nos


instala num meio fechado e transparente, que ela nao nos faz
pelo menos imediatamente, do 'objectivo' ao 'subjectivo';
pelo contr&rio, ela tern, antes de mais nada, a fungao de desvelar
uma terceira dimensao onde esta distingao se torna problematica.
fi certo que ha um Eu que se torna Mndiferente*, puro *conhe-
cedor , capaz de explicitar diante de si, de objectivar todas as
coisas, adquirindo a sua posse intelectual. Trata-se de uma 'ati-
tude te6rica/ pura..., Mas justamente este Eu nSo 6 o filosofo,
esta atitude nao 6 a filosofia: 6 a ciencia da Natureza, ou, mais
profundamente, uma certa filosofia donde nasceram as ciencias
da Natureza, - mais precisamente, uma certa filosofia que
regressa ao Eu puro e ao seu correlato, as 'coisas simplesmente
coisas' (blosse Sachen), despojadas de todo o predicado pr&xico
e de todo o predicado de valor. A partir das Ideen II, a reflexao
husserliana ilude este tete-d-tete do sujeito puro e das puras
coisas. Busca, por debaixo, o fundamental)) 35.

Ao fim e ao cabo, segundo Merleau-Ponty, todo o pretenso mal-


entendido entre Husserl e os seus dissidentes existenciais nao reflecte
senao um mal-entendido de Husserl consigo proprio: se, para ver o
mundo e para o captar como paradoxo, 6 necess&rio romper a nossa

35 Signes, Paris, Gallimard, 1960, pp. 205-206.

[15]

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400 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

familiaridade com ele, esta rotura mais nao faz d


apreensao do brotar imotivado do mundo. Sendo assim
namento da redugao husserliana 6 a constata^ao da
de uma reducao completa; 6 o assombro ante o mu
E. Fink 36. Se Husserl se interroga uma e outra vez p
da redugao, isso 6 o sintoma mais significativo d
espirito absolute, de que nao hd um pensamento c
nosso pensamento. Se a filosofia 6 um perpetuo co
os ineditos, a sua tarefa consiste na descricao deste comeco atraves
de uma reflexao que se sabe dependente da vida irreflectida da cons-
ciencia.
Para a fenomenologia da fenomenologia, a reducao fenomenolo-
gica, longe de ser a formula de uma filosofia idealista, e-o de uma
filosofia existencial: o In-der-Welt-Sein de Heidegger so pode apa-
recer sob o fundo de uma redugao fenomenologica 37.
esta experiencia primordial de nos mesmos e do mundo, fonte
de toda a significagao e de toda a linguagem, que a fenomenologia
quer descrever: E a experiencia ainda muda que se trata de trazet &
expressao pura do seu proprio sentido38. Mas esta designacao
que a eidetica husserliana quer levar a cabo, tern de manter todas
as relacSes vivas da experiencia, tal como o fio da cana de pesca
traz do fundo do mar os peixes e as algas ainda palpitantes 39.
Buscar a essencia da consciencia nao 6 pois desenvolver a Wort-
bedeutung consciencia e fugir da existencia para se colocar no uni-
verso das coisas ditas, mas sim reencontrar esta presenga efectiva de
mim e a mim, o facto da minha consciencia (fungierende Intentio-
nalitdt) 40. Procurar as essSncias do mundo buscar o que ele e efec-
tivamente, antes de toda a tematizacao. A reducao eidetica 6 a ambi-
cao de igualar a reflexao a vida irreflectida da consciencia. A eviden-
cia da percepcao nao 6 o pensamento adequado, a evidencia apodic-
tica. O metodo eidetico, se e o metodo de um positivismo fenomeno-
ldgico, funda sempre o possivel sobre o real, real que se exibe sempre
obliquamente, por um pensamento lateral.
Para Husserl, o regresso ao nivel da pre-constituicao nao parece
afectar, em principio, os poderes constituintes do Eu transcendental;

3 Cfr. Phinominologie de la Perception, p. VIII.


37 Op. dt.9 p. DC.
** up. ctt.9 p. A.
a? ibidem.

40 Ibidem.

[1*]

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M. J. CANTISTA - FENOMENOLOGIA E PERCEPAO 401

Como podera esta infraestrutura, segredo dos segredos, mais aquem


das nossas teses e das nossas teorias, repousar, por sua vez, nos actos
da consciencia absoluta? 41.
A descida ao dominio da nossa arqueologia nao pode deixar
intactos os instrumentos de analise da consciencia transcendental;
ela tern que modificar o conceito de noese, noema, intencionalidade,
a pr6pria ontologia 42.
Merleau-Ponty chama a atengao para o facto da eid&ica - com
o seu m6todo das variagSes imagin&rias - nao ser aplicavel & prd-
pria consciencia e k sua relagao com os objectos. Se este metodo se
nao pode utilizar em todos os domfnios do ser, se atravgs dele nao
nos 6 permitido captar a essencia do homem, nesse caso, o emprego
da ideagao nao significa a descoberta analitica da consciencia origi-
naria, nem daquilo que a essencia propriamente 6.
A an&lise intencional, se quer ser radical tern que descobrir o
cardcter operante da intencionalidade, essa fungao viva da forma$2o
do sentido que se esconde na unidade aparentemente simples dos
actos psiquicos; o melhor mStodo para interceptar esta unidade
maciga 6 deixar-se guiar pelos horizontes do sentido implicitamente
dados no sentido objectivo ou noema. Husserl vislumbrou esta tema-
tica, porque quis levar a reflexao ate ao fim. Por isso mesmo, o tema
da evidencia transformou-se numa tarefa quase infinita de explicita-
gao do universo da consciencia, em todas as suas implicates.
O autor frisa bem que a descrigao intencional s6 o 6, rigorosa-
mente, quando tiver por tema a intencionalidade operante. e for ela
pr6pria uma maneira de operar. Mas o grave problema com que se
deparou Husserl prov6m do facto da vida de formagao e prestagao do
sentido nao se oferecer como objecto, na andlise intencional, da
mesma maneira que se oferecem as coisas e os objectos em geral.
Isto quer dizer que nao podemos determinar conceptualmente
aquilo por meio do qual obtemos coisas e objectos. Nao podemos
regressar k consciencia originaria, efectiva, com os mesmos conceitos
com que vamos &s coisas, aos objectos em geral. este ser ou vida
da intencionalidade operante que a fenomenologia da percepgSo
quer recuperar, para daf extrair todas as consequencias gnosiol6-
gicas e ontoldgicas; e isto porque a percepcao 6 justamente esse genero

41 Signes, p. 208.
42 Cfr. ibidem.

[17J

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402 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

de acto que nao permitiria a separagao entre o pr6pr


a que se refere 43.
Recusa-se, assim, o fundamento do eu concreto numa essencia
geral do Eu; uma essencia que se distingue do eu psiquico como a
essencia ou o fenomeno se distingue das suas manifesta<?5es contin-
gentes. E o proprio Husserl quern afirma que na reflexao fenomeno-
logica, eu me distingo, enquanto tal homem sempre ja ai, do Eu,
cujos actos de consciencia sao a fonte e o fundamento de possibili-
dade de uma tal compreensao de si. Mas como e que me distingo do
Eu transcendental?
A inflexao egologica de Husserl coloca-o muito perto dos neo-
kantianos, e o problema da relagao do eu transcendental com o eu
empfrico 6 problematica.
Para Merleau-Ponty, o fundamento deste eu concreto tern que
estar numa realidade que garanta ou verifique o acto enquanto
opera^ao; por isso, coloca o fundamento numa zona de latencia que
se confunde com a existencia ou nivel da significagao enraizada na
temporalidade. Remonta-se assim ao pre-consciente como fundo
ou horizonte sempre ja ai, unidade suposta por toda a reflexSLo.
O grande problema da fenomenologia da percepgao, e tambem
a sua grande aporia, consiste no seguinte: como dar noticia desse
fundo latente e mudo, sem o tematizar? Como falar do implicito sem,
ipso facto, o tornar explicito? O tr&nsito da percepgao ao conceito,
da zona da pre-constituigao a da constituigao, foi algo que Merleau-
-Ponty nunca conseguiu explicar.
Poderiamos concluir que, se o eu transcendental husserliano
corre o perigo de um excesso de formalismo, desatandose do sentido
da efectividade inerente ao eu empfrico, a identificagao pontyana
da consciencia corporea com o fundamento, talvez peque por um
excesso de imerssao do sentido. Mais tarde, quando a fenomenologia
da percepgao evoluir no sentido de uma ontologia da visao, Merleau-
-Ponty rejeitara este cogito t&cito. Com efeito, a abertura ao mundo
donde brota a significagao primordial nao 6 rigorosamente um acto,
mas um status ontologico que me transcende irremediavelmente,
e que garante a continuidade dos actos expressivos, em mim, sem eu
saber porque.
Merleau-Ponty relega o fundamento para um originario quase
numerico que a consciencia tetica nao consegue apreender, algo que

4* Cfr. Phenominologie de la Perception, p. 429.

[]

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M. J. CANTISTA - FENOMENOLOGIA E PERCEPgAO 403

lhe escapa irremediavelmente. Na Fenomenologia da Percepgao, o


sentido mergulha numa textura ambigua que so contraditoriamente
se pode dizer. O cogito principal como cogito tdcito evoca uma cons-
ciencia originaria, um texto ultimo aquem da propria essencia, um
silencio primordial anterior a palavra. Merleau-Ponty rejeitard este
cogito como algo mitico, na ultima fase da sua obra, explicitamente
ontologica; o esforgo por igualar a reflexao a vida irreflectiva da
consciencia aparecer-lhe-a como algo contraditorio. Em Visivel e
Invisivel, prop5e-se um novo comego, diferente do fenomeno per-
ceptivo; uma pensabilidade do ser que abarque a situagao total,
ou seja, que diga o nexus ou diferenga ontologica, um imbricamento
do pre-reflexivo e do reflexivo. Parte-se assim, ja nao da zona silen-
ciosa da vivencia, mas de uma linguagem em cujas virtudes repousa
por completo a descrigao do silencio. Porque, como afirma o fildsofo,
as palavras nao significam remetendo a algo anterior a elas (ao fluxo
das Erlebnisse com Selbstgegeben) ,a um ja ai originario, indiferenciado,
mas significam como diferengas de significagao, como desvios no seio
de um mesmo todo. E esta mesma diferenga no seio de uma visibi-
lidade generica que articula Visivel e Invisivel. Trata-se de uma pen-
sabilidade pos-fenomenologica que acaba com toda a espScie de
imediatidade, e nao op6e irredutivelmente visivel-invisivel, refle-
xao-irreflexao, ja que despositiviza ambos os termos do bin6mio.
A presenga de um deles 6 ji a insinuagao do outro e, ao fim e ao cabo,
o que se v & a profundidade inobjectiva do ser que positivamente
nao e nada: imbricamento, abertura, vinculo, nao susceptivel de enti-
ficagao. Para Merleau-Ponty, e tao irreal a pura coexistencia indife-
renciada, como a plena diferenciagao frontal; e tao irreal o invisivel,
como um em-si infenomenalizavel - um invisivel de facto, mas de
direito potencialmente visivel - , como e irreal o visivel entendido
como configuragao acabada, plena mostragao.
As ressonSncias heideggenanas desta ontologia sao evidentes:
o mesmo caminho de progressiva separagao de uma fenomenologia
de cunho existencial, muito ligada ainda a uma filosofia da conscien-
cia, em direcgao a uma pensalidade do ser que exige, em expressao
de M. Richir, a defenestragao do eu, pensamento que e despos-
sessao intelectual.
Na Fenomenologia da Percepgao, o filosofo esta ainda preso ao
esquema dualizante que pretende superar. Pensar e ainda, neste con-
texto, projectar intencionalmente (muito embora esta projecgao, ao
estar enraizada ou imersa num horizonte de latencia, nao possa ser
[19]

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404 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

nunca plenamente frontal, presentificadora). Persegu


como Ideia reguladora, uma nogao de conhecimen
progressiva configuragao de horizontes, explicitag
implicitas ou sedimentadas.
Em Visivel e Invisivel, no entanto, o pensamento
gao intencional; pelo contrario, exige, como atras
despossessao intelectual : ver 6 \ei-se no, e desd
e a verdade ultima de uma endo-ontologia cujo ele
universal)), deiscente, quiasmatica, reversfve
pensavel por si mesma 44.

MARIA JOSfi CANT1STA

44 Este tema foi por n6s abordado com mais pormenor em Se


leau-Ponty, Pamplona, Eunsa, 1982, pp. 245-354.

PO]

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