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PROBLEMAS EPISTEMOLGICOS

O PROBLEMA DA ORIGEM DO CONHECIMENTO

FILOSOFIA 11 ANO

O PROBLEMA DA ORIGEM DO CONHECIMENTO


FORMULAO DO PROBLEMA:

FILOSOFIA 11 ANO

Qual a fonte fundamental de conhecimento?

RESPOSTAS AO PROBLEMA DA ORIGEM DO CONHECIMENTO


Empirismo

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Os empiristas afirmam que todo o conhecimento dos factos a posteriori (depende da experincia).

Os racionalistas afirmam que algum desse conhecimento a priori (independente da experincia).

Racionalismo

FONTES DE CONHECIMENTO: A POSTERIORI E A PRIORI


1. CONHECIMENTO A POSTERIORI:
Adquirido apenas pela experincia. ARGUMENTO A POSTERIORI:

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Se, e s se, pelo menos uma das suas premissas a posteriori.


2. CONHECIMEMTO A PRIORI: Adquirido apenas pelo pensamento. ARGUMENTO A PRIORI: Se, e s se, todas as suas premissas so a priori.

O RACIONALISMO DE DESCARTES

A EXPERINCIA

REN DESCARTES

DESCARTES, O RACIONALISTA

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A RAZO

A NATUREZA RACIONALISTA DO PENSAMENTO CARTESIANO

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1. A DECISO DE DUVIDAR: A dvida liberta a mente das falsas crenas (a experincia sensvel, as opinies e as crenas sem fundamento) 2. SUJEITO PURAMENTE RACIONAL: O nosso conhecimento pode desenvolver-se com base apenas na razo. 3. A EXISTNCIA DE IDEIAS INATAS: A razo humana extrai de si prpria os conhecimentos (a priori). 4. O PRINCPIO DE CLAREZA E DISTINO: Aquilo que a mente (razo) concebe com clareza e distino no pode ser falso.
existe, ento a hiptese do deus enganador rejeitada. Deus a garantia da verdade das evidncias. Ou seja, a estabilidade da verdade garantida por Deus.

5. A VERACIDADE DIVINA: Se Deus (Ser Perfeito)

ASPECTOS RACIONALISTAS DA TEORIA DE DESCARTES


RACIONALISMO
A IDEIA DE DEUS A GARANTIA DO VALOR DO CONHECIMENTO, FUNDAMENTO DA VERDADE

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(Princpio do Conhecimento)

IDEIAS INATAS

AS IDEIAS ADVENTCIAS SO FALVEIS (INCERTAS E CONFUSAS)


CERTEZA E UNIVERSALIDADE DO CONHECIMENTO

IDEIAS CLARAS E DISTINTAS

APLICAO DO MTODO

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DESCARTES VAI DUVIDAR DE TODAS AS CRENAS QUE ADMITAM A MNIMA DVIDA.

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CARACTERSTICAS DA DVIDA CARTESIANA

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1. DVIDA METDICA

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Considerar como absolutamente falso o que for minimamente duvidoso;

2
Considerar como sempre nos enganando aquilo que alguma vez

nos enganar.

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3. VOLUNTRIA: duvidar por 2. PROVISRIA: duvidar tem uma finalidade alcanar uma acto de deciso intelectual, um verdade que resista dvida cogito; vontade livre; 4. HIPERBLICA OU EXCESSIVA: duvidar consiste em rejeitar como falso tudo o que possa suscitar a mnima dvida, chegando-se a atingir, neste processo, a crena natural na existncia da realidade exterior.

CARACTERSTICAS DA DVIDA METDICA CARTESIANA

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Os sentidos enganam-nos algumas vezes

Os sentidos enganam-nos sempre

LIMITAO DO ARGUMENTO:

O argumento coloca em causa as informaes transmitidas pelos sentidos sobre as propriedades dos objectos, mas no pe em dvida a existncia dos objectos.

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Algumas vezes, no distinguimos o sonho da realidade

No distinguimos o sonho da realidade sempre

LIMITAO

O argumento coloca em causa a existncia da realidade fsica, mas no pe em dvida as verdades matemticas.

DO

ARGUMENTO:

2. CRENAS A PRIORI: A HIPTESE DO DEUS ENGANADOR


Deus permite que nos enganemos algumas vezes

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Deus permite que nos enganemos sempre

2. CRENAS A PRIORI: A HIPTESE DO DEUS ENGANADOR


O deus enganador (hiptese) pode ter-nos criado destinados, sem darmos por isso, a confundirmos o verdadeiro com o falso, isto , a errarmos sistematicamente.

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Quando duvidamos, estamos a pensar e, se pensamos, somos necessariamente alguma coisa (alguma coisa que pensa). Esse um conhecimento nenhum cptico consegue abalar.

PENSO, LOGO EXISTO


AFIRMAO DA EXISTNCIA DO SUJEITO PENSANTE

A EXPERINCIA

O EMPIRISMO DE DAVID HUME

DAVID HUME

DAVID HUME, O EMPIRISTA

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A EXPERINCIA. O conhecimento tem origem nas impresses.

ASPECTOS EMPIRISTAS DA TEORIA DE HUME


EMPIRISMO

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Os limites do conhecimento coincidem com aquilo de que possvel ter experincia.


EX: A ideia de Deus a ideia a que nenhum objecto da experincia sensvel corresponde

Todo o conhecimento tem uma origem emprica (impresses)

Princpio da Cpia. Relao entre ideias simples e complexas. No h ideias inatas

Tudo o que ocorre na nossa mente mais no do que percepes

O EMPIRISMO DE HUME: PERCEPES

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O EMPIRISMO DE HUME
1.AS IMPRESSES (PERCEPES MAIS VVIDAS E INTENSAS), e 2. AS IDEIAS (PERCEPES MENOS VVIDAS E INTENSAS).

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O EMPIRISMO DE HUME
AS IMPRESSES incluem as nossas sensaes externas (visuais, tcteis, auditivas, etc) e os nossos sentimentos internos (desejos, emoes, etc).

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O EMPIRISMO DE HUME
AS IDEIAS so as percepes mais tnues (cpia das impresses) que constituem o nosso pensamento.
As ideias podem ser simples ou complexas.

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A DIFERENA ENTRE SENTIR E PENSAR


IMPRESSES E IDEIAS
SENTIR UMA QUESTO DE IMPRESSES:

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percepcionar impresses mais fortes. PENSAR UMA QUESTO DE IDEIAS: percepcionar impresses mais tnues (ideias).

A DIFERENA ENTRE SENTIR E PENSAR QUANTITATIVA E NO QUALITATIVA.

O EMPIRISMO DE HUME

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TODAS AS IDEIAS TM ORIGEM EM IMPRESSES EXTERNAS (DADOS DOS SENTIDOS) OU INTERNAS (SENTIMENTOS OU DESEJOS), ISTO , SO CPIAS DAS IMPRESSES.

RELAO ENTRE IMPRESSES E IDEIAS


IMPRESSES

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IDEIAS

PRINCPIO DA CPIA: Todas as nossas ideias so cpias das nossas impresses. HUME negA a existncia de ideias inatas dado que todas as nossas ideias tm uma origem emprica, isto , em impresses externas (dados dos sentidos) ou internas (sentimentos e desejos).

ARGUMENTAO A FAVOR DO PRINCPIO DA CPIA


1. AQUELES QUE NO CONSEGUEM TER DETERMINADAS IMPRESSES, NO PODERO FORMAR AS IDEIAS CORRESPONDENTES. Exemplo: os cegos de nascena no podero formar a ideia de verde, uma vez que nunca tiveram qualquer impresso de verde.

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ARGUMENTAO A FAVOR DO PRINCPIO DA CPIA


QUESTO: E AS IDEIAS DE SEREIA OU DE UNICRNIO?

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ARGUMENTAO A FAVOR DO PRINCPIO DA CPIA

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2. AS IDEIAS COMPLEXAS DE SEREIA E DE UNICRNIO IMPLICAM NECESSARIAMENTE IMPRESSES. NO CASO DA SEREIA, AS IMPRESSES DE MULHER E DE PEIXE. TEMOS AS IDEIAS DE MULHER E DE PEIXE GRAAS AO FACTO DE J TERMOS OBSERVADO UMA MULHER E UM PEIXE. DA COMBINAO IMAGINARTIVA DESTAS DUAS IDEIAS RESULTA A IDEIA COMPLEXA DE SEREIA.

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HUME
A origem e o fundamento do nosso conhecimento s pode encontrar-se na experincia sensvel: impresses.

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HUME

QUESTES DE FACTO E RELAES DE IDEIAS


O conhecimento de questes de facto a posteriori; Caractersticas: 1) verdades contingentes (a sua negao no implica contradio); e 2) dizem respeito quilo que existe no mundo.

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QUESTES DE FACTO E RELAES DE IDEIAS


O conhecimento de relaes de ideias a priori: Caractersticas: 1) verdades necessrias (a sua negao implica contradio); e 2) nada dizem sobre o mundo.

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RELAES DE IDEIAS

FILOSOFIA 11 FILOSOFIA 11 ANO ANO

O conhecimento de relaes de ideias certo porque nada nos diz sobre o mundo;

RELAES DE IDEIAS

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RELAES DE IDEIAS

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COMPARAO ENTRE DESCARTES E HUME

COMPARAO ENTRE DESCARTES E HUME


DESCARTES

FILOSOFIA 11 ANO

HUME

Admite a existncia de duas fontes de conhecimento, a experincia e a razo (pensamento), mas considera a razo ou o pensamento a fonte fundamaental de conhecimento; A justificao do conhecimento dada pela razo ou pelo pensamento. A primeira certeza cartesiana, motor de todo o conhecimento, o cogito (Penso, logo existo), adquirida pela razo. Descartes defende que as crenas bsicas tm um carcter racional(a priori); OS SENTIDOS NO CONFIANA (enganadores); MERECEM

Admite a existncia de duas fontes de conhecimento, a experincia e a razo (pensamento), mas considera a experincia a fonte fundamental do conhecimento; O conhecimento de facto (questes de facto) adquirido pela experincia (a posteriori) dado que a razo nada nos diz sobre o mundo exterior. Hume defende que as crenas bsicas no Tm um carcter racional (a priori); A RAZO NADA NOS DIZ SOBRE O MUNDO: OS CONHECIMENTOS SOBRE O MUNDO DOS FACTOS TM O SEU FUNDAMENTO NA EXPERINCIA; NEGA A EXISTNCIA DE IDEIAS INATAS. O CONHECIMENTO TEM ORIGEM NAS IMPRESSES.

RECONHCE UM PAPEL FULCRAL S IDEIAS INATAS CONSIDERADAS COMO PRINCPIO DO CONHECIMENTO;

COMPARAO ENTRE DESCARTES E HUME


DESCARTES

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HUME

As ideias inatas so ideias provenientes da razo, claras e distintas, que no tm origem nos sentidos, garantindo a certeza e a universalidade do conhecimento. Por sua vez, Descartes considera que as ideias adventcias, provenientes dos sentidos, como ideias falveis, incertas e confusas, que no conduzem ao conhecimento verdadeiro; PROBLEMA DOS LIMITES DO CONHECIMENTO: CRENA NA CERTEZA INABALVEL DO CONHEDIMENTO E NO CONHECIMENTO UNIVERSAL (fundamentado na existncia de Deus).

Todas as nossas ideias TM ORIGEM NAS IMPRESSES, isto , so cpias das nossas impresses, externas (dados dos sentidos) ou internas (desejos, sentimentos, etc). As ideias simples so cpias directas das impresses e as ideias complexas so combinaes de ideias simples geradas pela imaginao;

LIMITES DO CONHECIMENTO: A EXPERINCIA (IMPRESSES).

COMPARAO ENTRE DESCARTES E HUME


DESCARTES
PARA DECIDIRMOS QUAIS AS CRENAS QUE PODEMOS ACEITAR COMO VERDADEIRAS, TEMOS DE REJEITAR COMO FALSO TUDO O QUE NO SEJA INDUBITVEL (cepticismo metodolgico). ORA H UM CONHECIMENTO QUE RESISTE A TODAS AS DVIDAS CPTICAS: ESSE CONHECIMENTO (PENSO, LOGO EXISTO) JUSTIFICADO PELO PRPRIO ACTO DE DUVIDAR.

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HUME

DEFENDE UM CEPTICISMO MODERADO OU MITIGADO COM BASE NOS SEGUINTES ARGUMENTOS: 1. AUSNCIA DE JUSTIFICAES PARA AS CRENAS NA EXISTNCIA DO MUNDO EXTERIOR E NA UNIFORMIDADE DA NATUREZA; 2CONSCINCIA DOS LIMITES DO ENTENDIMENTO HUMANO. Apesar do princpio de causalidade no ser mais do que uma crena subjectiva, o produto de um hbito, sem essa crena, a vida seria impraticvel.

CONSULTAS:
Lopes, Antnio. Galvo, Pedro, Preparao para o exame Nacional 2012, Porto editora, 2012.

FILOSOFIA 11 ANO

A Arte de Pensar, Filosofia 11 Ano,

Lus, Rodrigues, Filosofia, 11 Ano, Pltano Editora, 2008.

Rodrigues, Lus, Nunes, lvaro, Filosofia para a Prova Intermdia do 11 Ano, Pltano Editora., 2012.

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Questes?

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REALIZADO POR:

Isabel Moura Duarte