Racionalismo

Ren Descartes

ndice

O que o racionalismo? Ren Descartes Racionalismo de Descartes Nada satisfaz Descartes? Descartes e o saber tradicional Objectivo de Descartes A importncia da dvida Como avaliar a solidez destas bases? Dvida hiperblica Nveis de aplicao da dvida metdica Descoberta de uma verdade absolutamente indubitvel: penso, logo existo Prova da existncia de Deus como ser perfeito Fundamentao metafsica do saber Em suma

O que o Racionalismo?
Teoria que defende que o nosso conhecimento deriva da razo e que a razo capaz de conhecer verdadeiramente as coisas A razo a faculdade de raciocinar, compreender, ponderar.

Nota: Os filsofos dividem-se quanto confiana que depositam na razo. Os mais cpticos duvidam dos seus produtos; alguns confiam mais nas emoes e sentimentos (empiristas). Outros, como Descartes (racionalistas), confiam mais no poder da razo para descobrir verdades importantes.

O que o Racionalismo?
Considera que o nico instrumento adequado ao conhecimento verdadeiro a razo: ela que fornece as ideias normativas (que seguem aquilo que regra) e os princpios por meio dos quais conhecemos; Defende a existncia de ideias inatas; baseado nos princpios da busca da certeza e da demonstrao, sustentados por um conhecimento a priori, ou seja, conhecimentos que no vm da experincia e so elaborados somente pela razo.

Ren Descartes
Nasceu em Frana em 1596. Foi filsofo e matemtico; fundador da Filosofia moderna. D importncia Gnosiologia (Teoria do Conhecimento) Procurou construir um sistema cientifico de bases/princpios firmes e indubitveis, que contrariasse o cepticismo reinante na sua poca Para isso, inspirou-se no modelo do saber matemtico, entendendo que a cincia deveria ter um fundamento metafsico, a partir do qual os restantes conhecimentos seriam deduzidos com rigor e ordem. Faleceu na Sucia, em 1650.

Racionalismo de Descartes
Descartes diz que adquiriu muitas falsas concepes, as crenas que constituam o conhecimento dominante na sua poca que lhe foram transmitidas e as opinies que formou com base nos sentidos. A sua inteno comear tudo de novo desde os fundamentos , ou seja, Descartes pretende submeter o saber da sua poca a um exame radical, no aceitando como verdadeiro nada que no reconhea como sendo verdadeiro

Nada satisfaz Descartes?

Apesar de parecer um filsofo completamente desiludido, Descartes manifesta um grande entusiasmo pelo conhecimento matemtico. Esse conhecimento puramente racional, claro e distinto, de tipo dedutivo, em que raciocnios se encadeiam de forma rigorosa; por isso, Descartes pretende aplicar esse modelo de raciocnio actividade filosfica.

Descartes e o Saber Tradicional

Atitude de Descartes perante o saber do seu tempo (saber tradicional) caracteriza-se segundo dois parmetros: O conjunto dos conhecimentos que constituem o sistema do saber tradicional esta assente em bases frgeis. Esse conjunto constitudo por conhecimentos que no esto devidamente ordenados.

Objectivo de Descartes
O objectivo fundamental do pensamento de Descartes uma profunda reforma do conhecimento humano. Apesar de haver conhecimentos verdadeiros, estes assentam em alicerces frgeis porque as bases do edifcio do saber so conhecimentos duvidosos ou falsos. Assim, a fundamentao do saber e a sua ordenao so as duas exigncias essenciais da crtica cartesiana a respeito do saber tradicional.

A importncia da dvida
Tal como j referimos, a inteno de Descartes comear tudo de novo, a partir de um princpio. Esse princpio tem de ser um conhecimento que resista a todas as nossas tentativas de o pr em causa. Se formos capazes de o encontrar, teremos a base que ser o fundamento do sistema do saber que pretendemos firme, seguro e bem organizado, ou seja, ser o conhecimento a partir do qual iremos encontrar outros conhecimentos que dele dependero.

A importncia da dvida
Esse princpio deve possuir as seguintes caractersticas: Ser de tal modo evidente que o pensamento no possa dele duvidar; o conhecimento do resto depende dele, de modo a que nada possa ser conhecido sem ele, mas no reciprocamente.

A importncia da dvida
Descartes sabe que, no conjunto dos conhecimentos, h conhecimentos falsos e verdadeiros. Para separar o verdadeiro do falso, melhor derrubar o edifcio do saber e, aproveitando os conhecimentos verdadeiros (dos quais no podemos duvidar), construir desde a raiz um novo sistema de conhecimentos.

A importncia da dvida
Examinar os conhecimentos um a um seria uma tarefa quase interminvel e esgotante. Desse modo, mais eficaz avaliar a solidez das bases em que assentam esses conhecimentos, que so: A crena de que a experincia a fonte dos nossos conhecimentos; A crena de que existe um mundo fsico, objecto do conhecimento; A crena de que a nossa razo no se engana ou que no se pode estar enganado quando se descobre conhecimentos verdadeiros
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Como avaliar a solidez destas bases?

Vamos tentar encontrar razes para duvidar da sua verdade, utilizando este critrio duplo: Considerar como absolutamente falso o que for minimamente duvidoso; Considerar como sempre nos enganando aquilo que alguma vez nos enganar.

Duvida hiperblica
Um conhecimento no pode ser considerado verdadeiro sem que antes seja submetido prova rigorosa da dvida. Esse exame to rigoroso que a dvida assume um aspecto excessivo, hiperblico. Por mais frgil que seja a razo que encontramos para duvidar de um conhecimento, isso basta para o rejeitar.

Nveis de aplicao da dvida metdica

Para dirigir bem o seu esprito na procura da verdade, Descartes inventou um mtodo constitudo por quatro regras simples, das quais se destaca a primeira. A primeira regra diz-nos para no aceitarmos como verdadeiro o que no for absolutamente indubitvel: s verdadeiro o que resiste a toda e qualquer dvida.

Nveis de aplicao da dvida

Os sentidos no so fontes seguras de conhecimento; H razo para acreditar que o mundo fsico uma iluso H razo para acreditar que o nosso entendimento confunde o verdadeiro com o falso.

Surgimento de uma verdade indubitvel

A dvida, pondo em causa todos os objectos, permitiu o alcance de uma verdade absolutamente indubitvel. Assim, para duvidar, necessrio que haja um sujeito que duvide, ou seja, a dvida um acto do pensamento que s possvel se houver um sujeito que a realize. Deste modo, a clebre afirmao Penso, logo existo a verdade indubitvel da qual partir todo o conhecimento.

Caractersticas desta verdade:

to evidente que o pensamento no pode dela duvidar. Dela depender o conhecimento do resto, nada poder ser conhecido sem ela; Trata-se de uma verdade puramente racional, uma vez que foi descoberta sem qualquer uso da experincia; uma verdade descoberta a partir da intuio: o sujeito que duvida no resulta de um silogismo, porque para isso teria de ser deduzido de um silogismo mais anterior Tudo o que pensa existe. Isso no se verifica, pois a nica certeza de que o sujeito dispe da sua existncia.

Caractersticas desta verdade:

O cogito vai funcionar como modelo da verdade: sero verdadeiros todos os conhecimentos que forem to claros e distintos como este primeiro conhecimento; A essncia do sujeito que duvida uma substncia meramente pensante, qual Descartes d o nome de alma; A alma distinta do corpo, no precisando deste para existir; O Cogito corresponde ao grau zero do conhecimento no que respeita aos objectos fsicos e inteligveis a afirmao da existncia de um ser que imperfeito.

A descoberta da existncia de Deus

Sei que sou imperfeito porque duvido. Mas como posso eu afirmar que duvidar uma imperfeio? Posso afirmar pois sei em que consiste a perfeio e por comparao desta com as qualidades que possuo , posso concluir que duvido e no conheo tudo, sou imperfeito. Temos portanto a ideia de um ser perfeito, Deus (ideia inata). Como s o que perfeito pode ser a causa da ideia de perfeito, podemos concluir, semelhana de Descartes, que Deus existe .

Um Deus no enganador
No Terceiro nvel da duvida, Descartes apresentou a suspeita sobre a possibilidade de um Deus enganador. Mas neste momento, provada a existncia de Deus como sendo perfeito, conclumos que esta suspeita no faz sentido. Deus omnipotente e perfeito, enganar e sinnimo de fraqueza porque s a fraqueza e a imperfeio nos pode levar usar da arma da mentira. Conclumos que Deus no enganador

Deus como fonte do saber e garantia da validade das evidencias

O papel da veracidade Divina duplo: a garantia das evidencias actuais, isto , das que esto actualmente na minha conscincia. a garantia das minhas evidencias passadas, isto no actualmente presentes na minha conscincia.

Recuperao da existncia das realidades fsicas

A convico da existncia do mundo no e um conhecimento, mas uma espcie de crena, um sentimento. Mas bastante presente e intenso, no qual podemos confiar. H uma ligao entre corpo e alma muito prxima, e portanto temos noo da existncia do nosso corpo e isto serve de evidencia existncia da realidade. Sei que existo fisicamente e experimento interaces com outros corpos, mesmo no sendo o autor ou a causa destes outros corpos, mas eles causam sensaes em mim, e se Deus no engana tenho de concluir que as coisas corpreas existem. Na veracidade divina o mundo no um sonho.

Em suma:
A dvida prope-se separar o verdadeiro do falso, o que pressupe a crena na existncia de verdades. Descartes acredita que no h conhecimento se as nossas crenas no forem justificadas, mas no que elas no possam ser justificadas; Descartes rejeita a ideia de que o conhecimento comece com a experincia, porque os sentido nos enganam;

Em suma:
A razo, apoiada na veracidade divina, pode conhecer a essncia das coisas, constituindo conhecimentos cuja objectividade escapa dvida; Podemos conhecer a realidade em si mesma mediantes a razo, sem qualquer apoio na experincia. possvel um conhecimento puramente racional com a crena na veracidade divina dos princpios gerais que nos permitem compreender toda a realidade