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VandaAzevedo PDF
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YMI:
SMBOLO ANCESTRAL FEMININO NO BRASIL
PUC / SP
2006
BANCA EXAMINADORA
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Dedicatria
Com especial reverncia ao Prof Dr. nio Jos da Costa Brito, meu orientador,
que acreditou em mim, mestre dos mestres, homem sbio. O Universo testemunha
do meu eterno agradecimento.
Aos professores Dr. Jos J. Queiroz e Dra. Teresinha Bernardo, que juntos ao
meu orientador compuseram, com valiosas sugestes, a Banca de Exame de
Qualificao.
Ao Prof Dr. Sikiru Salami pela sua infinita sabedoria, suas palavras e sua
apresentao do universo de entrevistados.
A nica concluso que posso tirar lanando um olhar dos anos j vividos e dos
anos que estou vivendo. que se nunca soube muito bem o que queria soube
ao contrrio o que eu no queria. Deste fato recusando fazer o que eu no
gostava minha vida tomou sem que eu desse conta certa forma.1
1
Mensageiro entre dois mundos. Luis Buarque de Hollanda. GNT, 1996.
Resumo
Introduo.....................................................................................................................10
Concluso ................................................................................................................80
Bibliografia................................................................................................................83
Apndices ................................................................................................................94
Anexos ....................................................................................................................146
Figura 5 - Penas de pssaros: Agbe: Que a sorte da pessoa vem at ela. (foto
particular) .............................................................................................................150
Figura 8 Penas de pssaros: Leke-leke: Para que voc fique por cima de todas
dificuldades da vida. (foto particular) ...................................................................151
Introduo
Para realizar o bori, eu teria que ficar afastada das atividades de trabalho e de
estudo por duas semanas. Passei a freqentar o Il e no ms de julho de 1984, em
perodo de frias de minhas atividades, realizei o bori.
1
Segundo Alcides Manoel dos REIS, Candombl: a panela do segredo,p. 303: Abi - pessoas que no
passaram pelos rituais de iniciao ao sacerdcio, ou seja, que no so feitas no santo, mas j esto se
preparando para isso, freqentando o terreiro com assiduidade e participando da atividade da casa de
Candombl.
2
Il - denominao da casa de candombl, geralmente seguida do nome do orix protetor do terreiro.
Olga Gudolle CACCIATORE, Dicionrio de cultos afro-brasileiros, p. 143.
3
Bzio Pequena concha branco-amarelado, de forma ovalada, tendo de um lado uma salincia
arredondada e do outro uma fenda serrilhada. tambm chamada cauri ou caurim (Cyproea moneta) e
outrora foi usada em muitos lugares da frica e pases orientais como dinheiro. O nome ioruba ey.
Tanto na frica como no Brasil tem sido empregada nos cultos afro-brasileiros para oferendas, enfeites
rituais, colares, bem como em processo divinatrio denominado dilogun, no qual so usados 16 a 32
bzios (s vezes em menor nmero). Os bzios usados na adivinhao so africanos, mais fortes
sendo os brasileiros muito quebradios. Exu, que traz as respostas no dilogun, um dos maiores
apreciadores, de bzios, principalmente nos candombls mais tradicionais. Ibid., p. 70.
4
Ialorix Sacerdotisa iniciada com obrigaes cumpridas preparada para o exerccio do sacerdcio
do Culto aos Orixs, Me de s, Me espiritual. Maria das Graas de Santana RODRIGU, Or pr
: o Ritual das guas de Oxal, p. 177.
5
Segundo Sikiru SALAMI, Poemas de If e Valores de Conduta Social entre os Yoruba da Nigria
(frica do Oeste), p. 359: Bori ritual de alimentar o ori, essncia vital que responde pelo destino
humano. considerado um ato de busca de equilbrio e realizado para que a pessoa tenha mais sorte
na vida.
11
Afastei-me deste Il, pois vivia num contexto esttico. V-se uma prtica sem
questionamentos. Dana-se e se canta sem conhecimento do que est acontecendo,
isto , o individuo nem sabe o que est cantando ou o motivo pelo qual est
danando.
6
Culto Lesse rs: Culto aos Orixs, culto de origem africana, que tem a funo de reverenciar os
princpios de unio com os demais elementos da natureza, visvel e invisvel. Na Bahia se estabelece
na Religio dos Orixs.
7
Pierre Fatumbi VERGER, Artigos Tomo 1, p. 35.
12
Guardei com carinho esta afirmao, suspeitando ter nela algo a ser
pesquisado. O tempo passou e um dia lendo o ensaio8 intitulado De Iy Mi a Pomba-
gira: transformaes e smbolos da libido, reencontrei a mesma questo:
Nada pode aquecer o velho pssaro porque ele mesmo fonte de calor, de
vida. Esse poder essencialmente misterioso secreto, escondido no mago do
corpo da me, casa e morada, o medo de ficar preso para sempre dentro do
corpo materno claramente assumido, pois que cilada essa, seno a prpria
vagina aterradora? 10
8
Monique AUGRAS, De Iy Mi a Pomba-gira, In: Carlos Eugnio Marcondes MOURA (org.),
Candombl: religio do corpo e da alma, p. 18.
9
Ax - fora vital que promove os acontecimentos. Segundo Sikiru SALAMI, Poemas de If e Valores
de Conduta Social entre os Yoruba da Nigria (frica do Oeste), p. 358: ax: fora vital, valor
supremo, determinante do ideal de viver forte no plano material e social. Enquanto energia, pode ser
obtida ou perdida, acumulada ou esgotada, transmitida. Seu acmulo manifesta-se fsica e
socialmente como poder e seu esgotamento como doena fsica ou adversidades de toda ordem.
Significa tambm assim seja (ocorrer, acontecer, assim ser) ax: a qualquer momento ocorrer
o que est sendo afirmando.
10
Monique AUGRAS, De Iy Mi a Pomba-gira, In: Carlos Eugnio Marcondes MOURA (org.),
Candombl: religio do corpo e da alma, p. 18.
13
envolvidas com o candombl, nos dias de hoje, percebem, sentem e cultuam esse
smbolo? Todos tm conhecimento do smbolo? Quais as implicaes para a
comunidade quando se admite este smbolo?
Trabalharemos com duas hipteses. A primeira hiptese diz que foi feita uma
leitura do mito da deusa, eminentemente, patriarcal, o que extirpou o poder feminino
presente no mesmo mito. Uma segunda hiptese que, apesar do fato acima
relatado, o feminino por ser arqutipo acaba se impondo.
11
Marcos Antonio dos SANTOS, Iy gb j, a ancestralidade manifesta, In: Clo MARTINS; Raul
LODY, Faraimar, o caador traz alegria, p. 267.
14
12
Ialorix Sumabe do Il de Oxum e Ogum guas do Abaet, entrevistada pela autora, caderno de
anotaes, documento Word, So Paulo, 20/06/2000. Ver Apndice p. 144.
15
Os mitos que fazem parte da tradio oral dos diversos povos que formam o
complexo lingstico cultural iorub1 foram preservados nos pases da dispora
africana, especialmente no Brasil. O mito transcrito a seguir baseado em algumas
histrias, Itan2, publicadas por Verger s mj.
1
Segundo Olga CACCIATORE, Dicionrio de cultos Afro-brasileiros, p. 149, Iorub povo sudans
que habita a regio de Yorub (Nigria, frica Ocidental), que se estende de Lagos para o norte, at o
rio Nger (Oya) e do Daom para leste, at a cidade de Benin. Sua capital poltica Oy e a religiosa
If, onde a Humanidade foi criada, segundo os mitos.
2
Segundo Sikiru SALAMI, Poemas de If e Valores de Conduta Social entre os Yoruba da Nigria
(frica do Oeste), p. 363, Itan narrativas que integram os enunciados de If.
3
If divindade iorub. Jogo divinatrio realizado com ikin ou opele.
4
Para Ibid., p. 364, Odu corpus literrio de If se compe de um total de 256 odu, classificados em
16 odu maiores - Oju Odu e 240 menores Omo Odu ou Amulu Odu, compondo um total de 4.096
(16x16x16) poemas que servem de suporte para interpretao oracular. Os Odu so, simultaneamente,
divindades que estabelecem relaes hierrquicas entre si.
5
Olodumare: Deus Supremo. Criou os orixs e deu a eles atribuies de criar e controlar o mundo.
6
Obarix: outro nome para Obatal. Obatal, literalmente, Rei do pano branco, orix da criao, criador
do homem, considerado o maior dos orixs.
7
Ogum: divindade civilizatria de origem iorub, associada guerra, caa, agricultura e forja.
8
Segundo Pierre Fatumbi VERGER, Artigos Tomo I, p. 10, Od O segundo aspecto de ymi,
menos conhecido, aquele de divindade deposta, nossa me chamada Od (no confundir com odu de
If), ou Od lgbje, aquela que ao vir ao mundo, recebe de Olodumar o poder sobre os orixs, poder
17
If consultado para Od
no dia em que ela vem do alm para a Terra.
If consultado para Obarix,
No dia em que ele vem do alm para a Terra
If consultado para Ogum,
no dia em que ele vem do alm para a Terra.9
Voltando ao mito, quando ele perguntou como ela usaria o seu poder na terra,
Od respondeu que ela o utilizaria para lutar com aqueles que a insultasse ou a
desrespeitasse, mas no hesitaria em us-lo para ajudar aqueles que a adorassem.
simbolizado pelo eye o pssaro. Ela torna-se eleye (proprietria do pssaro ou proprietria da fora do
pssaro). Ela recebe tambm uma cabaa, imagem do mundo e contendo seu poder.
9
Pierre Fatumbi VERGER, Artigos - Tomo I, p. 65.
10
Cf. Ibid., p. 25. No livro, o texto encontra-se com as seguintes palavras: Voc ser y won, a me
deles, para sempre; voc sustentar o mundo uma citao com outras palavras.
11
Segundo Jos BENISTE, Orun, iy, p. 37-38: Os objetivos na religio yorub, legados ao
Candombls do Brasil, tm sido o culto ao Orix. Dessa forma, todo o estudo da religiosidade tem-se
concentrado nessas divindades, dando-se a entender que no h nenhum culto e venerao a um Ser
Supremo. O pouco que se fez a respeito tornou o assunto confuso por m interpretao, motivada, em
grande parte, por concepes pessoais e influenciada por outras concepes religiosas. Os equvocos
se sucederam e conduziram a uma noo errnea de que Olorun ou Olodumar um deus incerto e
remoto, e, por esse motivo no venerado. Essa omisso talvez se deva ao fato de que, no panteo das
divindades, no se encontra o nome de Olodumar.
12
Eleye, literalmente, a dona do pssaro, epteto usado para referir-se ymi.
13
Mircea ELIADE, Histria das Religies, p. 98-99.
18
Tal afirmao vai ao encontro do que diz Muraro: ... a mulher, numa poca
anterior ao perodo neoltico, no qual h possibilidades de existncia de sociedades
matriarcais, continha o poder da continuidade da vida nas mos e na fala
predestinadora 15.
14
Pierre Fatumbi VERGER, Artigos Tomo 1, p. 28.
15
Rose Marie MURARO, Introduo, In: James SPRENGER; Heinrich KRAMER, O martelo das
feiticeiras, p. 5.
16
Orunmila Divindade primordial. Orix que introduziu o sistema divinatrio de If. Orculo divino,
tambm denominado If.
17
Para Sikiru SALAMI, Poemas de If e Valores de Conduta Social entre os Yoruba da Nigria (frica
do Oeste), p. 360, tambm gn. Abreviatura de egngn. Egungun culto secreto aos ancestrais
masculinos. Uma vez por ano, ou em ocasies especiais, so evocados e caminham pelas ruas das
cidades abenoando as pessoas e recebendo presentes. Tambm participam dos rituais de iniciao de
Oya.
19
18
Aj mes poderosas. Segundo Sikiru SALAMI, Poemas de If e Valores de Conduta Social entre os
Yoruba da Nigria (frica do Oeste), p. 357: Aj mulher com poderes extraordinrios que pratica tanto
o bem quanto o mal. Para Ronilda RIBEIRO, Me negra, .186: Aj bruxa, mulher com poderes
sobrenaturais que, segundo a concepo iorub, pratica tanto o bem como o mal.
19
Bbtund LAWAL, The Gld spectacle, p. 25. (Traduo nossa)
20
20
Ronilda RIBEIRO, Me Negra, p.120.
21
Pierre Fatumbi. VERGER, Artigos Tomo 1, p. 23.
22
Para saber mais sobre as mscaras Gld vide fotos no anexo.
23
Juana Elbein dos SANTOS, Os Ng e a Morte, p. 116.
24
Erel mulheres detentoras dos segredos e poderes de ymi. Segundo Eduardo FONSECA JUNIOR,
Dicionrio antolgico da cultura afro-brasileira, p. 324: Erel ttulo geralmente dado mulher da casa
de Ogboni ou a mulher chefe em qualquer comunidade.
25
Mircea ELIADE, Tratado de Histria das Religies, p. 341.
21
seu culto muito vasta e parece estender-se de leste, alm do Nger, at a regio
tap, a oeste, alm das regies dos guang, ao nordeste dos ashant.
Yemoj divindade dos Egb, uma nao iorub que antigamente ficava entre
28
If e Ibadan29, onde h o rio Yemoj. Com as guerras existentes nas naes
iorubas, o povo Egb foi para Abeokut, transformando-se em objeto do culto s
ancestrais femininas, que eram homenageadas no incio dos festejos dedicados s
grandes mes ancestrais no festival Gld. Segundo Lydia Cabrera:
Olokun Yemaya, que foi amarrada no fundo do mar imenso por uma cadeia,
grande demais para baixar na cabea de um mortal. Assim como Yewa, no se
pode pronunciar seu nome sem antes tocar no cho a ponta dos dedos e beijar
com fervor os vestgios da poeira que neles ficaram. Olokun Yemaya o princpio
fundamental das Yemaya, a mais velha, a mais profunda, que no abandona
seu filho respeitoso e cumpre suas obrigaes. 30
26
Jaime SODR, As esculturas de Mestre Didi, In: Juana Elbein dos SANTOS (org.), Ancestralidade
Africana no Brasil, p.179.
27
Juana Elbein dos SANTOS, Os Ng e a Morte, p. 70: A classificao simblica de direita e de
esquerda no deve ser interpretada como oposio, mas como sistema de relaes. (...) Ambas do as
categorias so importantes. (...) Assim um indivduo est constitudo de elementos da direita, herdados
de seu pai e de seus ancestrais masculinos, e de elementos da esquerda, herdados de sua me e de
seus ancestrais femininos.
28
Sikiru SALAMI, Poemas de If e Valores de Conduta Social entre os Yoruba da Nigria (frica do
Oeste), p. 362: If ou Il If cidade sagrada localizada no estado de Oyo, Nigria. Segundo a crena
yoruba, foi nessa cidade que ocorreu o nascimento da humanidade.
29
Segundo Pierre Fatumbi VERGER, Notas sobre o culto aos orixs e voduns na Bahia de todos os
santos, no Brasil, e na antiga Costa dos escravos, na frica, p. 293: Em Ibadan, Yemoj
representada por uma mulher grvida, smbolo da maternidade. As mos esto ao lado do ventre e ela
tem seios fartos. Fazem-se aluses a isso em cantigas e orikis: Nossa me de tetas chorosas.
30
Lydia CABRERA apud Pierre Fatumbi VERGER, Notas sobre o culto aos orixs e voduns na Bahia
de todos os santos, no Brasil e na antiga Costa dos escravos na frica, p. 298.
22
31
Xang do trovo e da justia, rei de Oi.
32
Lydia CABRERA apud Pierre Fatumbi VERGER, Notas sobre o culto aos orixs e voduns na Bahia
de todos os santos, no Brasil e na antiga Costa dos escravos na frica, p. 298.
33
Ibid., p. 274.
34
Pierre Fatumbi VERGER, Etnografia religiosa e probidade cientifica, Revista Religio e Sociedade,
p.4.
35
Ibid., p.4.
23
Como exemplo deste tipo de situao, em 1894, foi publicado um artigo que
relacionava Yemoj ao tema do incesto. As lendas redigidas pelo padre Baudin foram
copiadas, traduzidas e publicadas pelo tenente-coronel A. E. Ellis. Na histria, Yemoj
era perseguida por seu filho incestuoso, atribuindo a este ltimo, propsitos galantes e
audaciosos, quando declarava a sua me que ningum saberia o que se estava
passando, que no podia viver sem ele. Parece-nos que Yemoj, na mitologia das
divindades do panteo iorub, alvo preferido de certos autores.
36
Monique AUGRAS, Da Iy Mi a Pomba-Gira, In: Carlos Eugnio Marcondes de MOURA, (org.).
Candombl: religio do corpo e da alma, p. 17-30.
37
Ibid., p. 39.
24
38
Cf. Fabio LEITE, A palavra em sociedades negro-africanas, In: Juana Elbein dos SANTOS (org.),
Democracia e Diversidade Humana, p. 85-95.
39
Cf. J. VANSINA, A tradio oral e sua metodologia, In: UNESCO, Histria Geral da frica, p. 159.
40
Ibid., p. 159.
41
A compreenso do discurso ioruba exige um esforo de interpretao exegtica de seus mitos e no
uma desmistificao como porventura possa parecer. Sikiru SALAMI, Ogum, p. 67.
42
Babala, babalawo, literalmente, senhor do segredo, pai do segredo.
43
Mircea ELIADE, Mito e Realidade, p. 21.
25
Dada a importncia dos mitos dentro de uma sociedade de tradio oral, como
a iorub, apresentaremos, em seguida, alguns relatos mticos para apreciarmos sua
beleza e fora, em especial do orix Oxum, que possui um destaque especial.
Segundo Juana Elbein:
Certo dia Oxum, a deusa da beleza, mostrou-se aborrecida pelo desprezo com
que era tratada pelos orixs do sexo masculino. Lanando mo de seus
poderes de feitiaria, atribuio do sexo feminino inerente metade inferior do
Igbad, determinou que, at que fosse reconhecido este poder, uma praga se
abateria sobre a Terra: as mulheres tornar-se-iam estreis, os animais no
mais dariam crias e as plantas no se reproduziriam. Desta forma, o mundo
estava condenado extino.
Afinal, no tinha ela recebido o ttulo e as atribuies de ymi Akoko, a me
ancestral suprema, a grande protetora da gestao?
No era ela, tambm a ggun ati gjlo ninu awon ymi srnga chefe
suprema e comandante de todas as senhoras dos pssaros? Por que motivo,
ento, no era convidada, jamais, a participar dos rituais?
Nesta poca os orixs j haviam estabelecido cultos sobre a Terra. Seguindo
as orientaes do orculo de If, abriram uma clareira na floresta a qual
denominaram Igbo Oro, consagrando-a a Oro, e onde era prestado culto a ori.
Abriram outra clareira, consagrando a Egun, o Igbo Ignala, onde os espritos
ancestrais dos humanos eram cultuados sob o nome genrico de Egungun.
44
Juana Elbein dos SANTOS, O Ng e a Morte, p. 85-86.
45
Ronilda RIBEIRO, Me Negra, p.123.
26
Na mesma floresta, outra clareira foi aberta e consagrada a If, o Igbo If, onde
o orculo criado por Orumil era consultado por todos que queriam conhecer os
seus destinos. Uma outra clareira, ainda, fora aberta na floresta chamada Igbo
Orix, onde os orixs eram cultuados.
No entanto ela, Oxum, a poderosa ymi Aj, jamais fora convidada a participar
de qualquer das cerimnias. Mas sempre que os Orixs retornavam da floresta,
trazendo consigo os animais oferecidos em sacrifcio, quer fosse para Oro,
Egun, Orix ou at mesmo para Orunmil, entregavam-no a ela, para que os
limpasse e cozinhasse, prevenindo-a, no entanto, de que no poderia comer
nenhuma poro, por mnima que fosse, daquelas oferendas.
Revoltada Oxum, resolveu estender sobre todas as coisas o seu Ax de ymi
Aj, que tornava tudo estril, improdutivo.46
Oxum no s lder das ymi Aj, ela tambm a doadora de filhos, quando
a mulher d luz, ela pe no mundo ela ativa47. a deusa da fertilidade e, como
tal, ela protege os nascimentos e suas dores e assegura a continuidade humana, sem
a qual os orixs no podem existir. A caracterstica que decorre de seu poder genitor
o de ser ymi Akoko, me ancestral suprema, e sua funo de chefe supremo do
poder ancestral feminino faz de Oxum a lder da sociedade das ymi, chamada
tambm ya-agba (as mes ancis).
Oxum simboliza o poder da mulher como lder das aj, que suspende os
planos das divindades masculinas porque as suas aes causam um desequilbrio
fundao do universo. O odu Osetura revela que qualquer tentativa para organizar o
mundo sem o princpio feminino conduz a desordem:
46
Adilson de OXAL, Igbadu, p. 63-64.
47
Monika Von KOOS, Feminino + Masculino, p. 110.
48
Georges BALANDIER, A desordem, p.103.
27
...igba-odu significa cabaa do odu e designa aquele que possui todos os If. A
divindade simbolizada por uma ou vrias cabaas contendo objetos
sagrados. Os nomes igba-odu ou odu, raramente pronunciados, referem-se aos
espritos dos babalas, visto que eles a representam. Os nomes em honra a
Igba-Odu so numerosos Odulogboje aquela cujo pote feito de chumbo e
no de madeira, Ajerereabojuojo aquela cujos olhos esto voltados para
todas as direes, Adakinikinikara juza suprema, que distingue o bem e o
mal e que sanciona, Alaburaja a sanguinria, que ama o sangue e dele se
alimenta, Okalekotogowo a que d vida e cobra, em seguida, com a vida dos
dependentes: a que tira aquilo que quer de acordo com sua vontade, Iya-agba
velha anci, Igba-iwa cabaa da existncia. Igba-Odu, considerada um dos
orixs mais temveis, esposa de If, seu maior segredo ningum poder
apreender totalmente seu sentido. Misteriosa e de poder comparvel ao das
ymi inspiram medo. Para assentar Igba-Odu em casa a pessoa tem que ser
bastante forte e, ao faz-lo, recebe uma fora slida de defesa contra ataques
de toda ordem. Representada por uma cabaa grande que contm quatro
menores repletas de objetos, muitos dos quais de alto custo, representa o
misterioso: Odu-wa la n pe l odu ! Odu que no conhecemos, salva-nos!
Smbolo do cu e da terra em sua unio fecunda, detentora suprema do
50
conhecimento de If.
49
Pierre Fatumbi VERGER, Artigos - Tomo I, p. 80.
50
Sikiru SALAMI, Poemas de If e Valores de Conduta Social entre os Yoruba da Nigria (frica do
Oeste), p.137.
28
A origem fsica do primeiro Candombl est ligada Igreja. Ele foi fundado no
sculo XIX, por antigas escravas libertas, originrias de Keto (antigo reino Daom,
atual Repblica de Benin) e pertencentes confraria de Nossa Senhora da Boa Morte,
situada numa rua atrs da Igreja da Barroquinha. Essas mulheres teriam tomado a
iniciativa de criar um terreiro de candombl chamado y Omi se ir Intil, numa
casa situada na Ladeira do Berquo, hoje rua Visconde de Itaparica, prxima Igreja
da Barroquinha.
morreu. Iyanass teria, pelo seu lado, viajado a Keto, acompanhada de Marcelina da
Silva tendo est ltima como seu nome de iniciada Obatoss. Iyanass e Obatoss
trouxeram de Keto, alm dessas filhas e netas, um africano chamado Bangbox, que
recebeu na Bahia o nome de Rodolfo Martins de Andrade.
54
Pierre Fatumbi VERGER, Orixs, p. 29
30
55
Pierre Fatumbi VERGER , Artigos Tomo I, p. 24.
56
Telefonei em 07/09/2000 (5 feira) para Il ya Nso, Casa Branca do Engenho Velho, 0 (71) 334-
2900, Av. Vasco da Gama N 463 Vasco da Gama - Salvador Bahia, apresentando-me como aluna
do curso de Ps Graduao Cincias da Religio, PUC/SP, interessada em obter maiores informaes
sobre Maria Jlia Figueiredo, Omonik, e sobre a histria do Il ya Nso. Perguntei se o Il possua um
museu. Quem atendeu ao telefone foi a Sr Dalva, que disse que no saberia informar, pedindo para
ligar no perodo da tarde e falar com a Sr Terezinha. Telefonei em 08/09/2000 (6 feira) para o Il e falei
com a Sr Terezinha. Ela me disse que no poderia passar maiores informaes, orientou-me para falar
com o Sr. Ordep Serra. Forneceu o nmero do telefone da residncia do mesmo. Consegui falar em
09/09/2000 (sbado) com Sr Ordep Serra, antroplogo, chefe do departamento de antropologia da
UFBA. Informou-me que a esse respeito: Gld no tem mais quem fale o nico que poderia falar
sofreu derrame a pouco tempo, no est em condies (sic). Se houvesse interesse de minha parte em
realizar uma pesquisa no Il y Nso, Casa Branca do Engenho Velho, teria que lhe enviar um projeto
de pesquisa relatando como essa pesquisa poderia contribuir com a casa, pois acontece muito do
pesquisador obter informaes, depois ir embora. Em 27/11/2000 (3 feira 14:55 hs), telefonei para o
Il y Nso. Perguntei se haveria algum site na Internet referente a Il. O Sr. Antonio disse que no,
pois eles ainda esto no tempo arcaico. Perguntou-me o que precisaria saber. Disse-lhe que o Il y
Nso teve como sacerdotisa suprema Omnik, Maria Jlia Figueiredo, que pertencia sociedade
Gld, que cultuava as ymi. Quando ele ouviu a palavra ymi, s ele falava: S pessoas de posto
dentro da religio sabe a respeito. algo oculto, poucas pessoas sabem, as que sabem no vo lhe
falar porque secreto. Sociedade secreta. muito perigoso falar a respeito e quando se pronuncia esse
nome deve-se cruzar com as pontas dos dedos no cho. muito difcil algum querer lhe informar, mas
pode ser que exista alguma pessoa que se disponha. Hoje em dia est tudo to divulgado. Por telefone
no posso dar maiores informaes, mas tome muito cuidado com esse assunto o que posso lhe
adiantar (sic). Foi logo se despedindo. Colocamos tal situao apenas com um carter ilustrativo, j
que no foi possvel gravar ou fazer anotaes destas conversas. Colocamos estas informaes guisa
de esclarecimento.
31
57
Juana Elbein SANTOS, Os Nag e a morte, p. 115. Os paramentos de cabea esculpidos referem-se
a duas mscaras Guld, que esto no Museu Il Ohun Lailai, a Casa das Coisas Antigas, no Il Ax
Op Afonj, onde, em 30/01/2002, estive em visita. Sra. Cristina era a pessoa encarregada de levar
grupo de pessoas para visitar o museu. Perguntei-lhe sobre as mscaras e ela disse que j viu algumas
mscaras, mas no saberia responder onde elas se encontravam.
58
Reginaldo PRANDI, Os Orixs e a Natureza, Jornal Tambor, p. 6-7.
59
Segundo Rita AMARAL, Xir!, p. 51-52: Xir Desde a entrada da roda-de-santo no barraco,
portanto todos os papis religiosos so vividos intensamente, numa atuao sincrnica, cujos
elementos ordenados so dados pelo xir. Esse o nome da estrutura que organiza a entrada das
cantigas e danas ao som do ritmo dedicado a cada orix, cujo transe previsto nesse momento. Assim
que o orix vira, outros papis so imediatamente acionados: a equede, que deve acompanha-lo,
vesti-lo, secar-lhe o suor do rosto e danar com ele; a me ou o pai-de-santo, que devem receber a
reverencia do orix; os alabs, que devem saber o qu e de que modo deve ser tocado para aquele
32
... rea aberta se encontra um montculo de terra onde est fincada uma vara
tr ritualmente preparada. Trata-se do Onil, representao coletiva dos
patronos da terra, que cada terreiro gun deve possuir. Onl um Irnmal61
adorado pelos Elgun, sacerdotes dos gun. Sempre deve ser o primeiro a ser
venerado e o primeiro a receber as oferendas62.
orix. Alm de ser uma estrutura seqencial ordenadora das cantigas (louvaes), o xir denota
tambm a concepo cosmolgica do grupo, funcionando como elemento que costura a atuao dos
personagens religiosos em funo dos papis e dos momentos adequados sua representao.
60
Reginaldo PRANDI, Mitologia dos Orixs, p. 568.
61
Ibid., p. 566: Irunmol (irnmol): o mesmo que imol. Imole (ml): designao das divindades que
habitaram a Terra nos tempos primordiais e que participaram da Criao; o mesmo que irunmol.
Dizem que so em nmero de trezentos e um, ou seja, incontveis: tambm se diz que so os prprios
orixs.
62
Juana Elbein SANTOS, Os Nag e a morte, p. 124.
63
Olga - Olga Francisca Rgis. Aos 79 anos, Olga de Alaketu parte fundamental da histria da Bahia.
Me de 12 filhos, que hoje compartilham com ela o amor pelo candombl. Olga filha de Ians e Iroko,
Matriarca do Terreiro fundado em 1636, Il Maroi Lji, localizado no alto de uma colina, no bairro de
Brotas. O terreiro Il Maroi Lji mais conhecido como Alaketu, nome referente a sua origem
nigeriana.
64
Teresinha BERNARDO, Negras, mulheres e mes, p.131.
33
Como podemos observar, o culto a ymi fechado, secreto, para a maior parte
dos indivduos. Para fazer parte do culto a ymi, o devoto deve mudar sua postura
moral. Cultuar ymi compartilhar da fora da Me (fora gestante), para que ela
atue na vida do ser humano de forma a proteg-lo na cura e na prosperidade.
... vai de acordo com o conhecimento que cada um vai adquirindo. Existem pais
que vo zelar das mes uma vez por semana, outros vo todos os dias, outros
vo a cada dois meses. Cria-se um vnculo com as mes. Isso natural, cada
um vai criar um modo, um jeito de manter, se equilibrar, de tratar as mes, de
reverenciar as mes. (...) At mesmo que tem uma casa grande, com filhos,
deve sempre estar reverenciando s mes. Porque a casa s est de p
porque existem as mes. Como eu quero fazer eb na minha casa sem ter uma
direo. Para qual lugar eu vou colocar esse eb? Sempre na rua? Sempre nas
matas? No, existe um local que eu tenho que levar e esse local apresentar
terra a existncia de tudo, aiye, as mes. Esse lugar sagrado, esse local
no qualquer um que entra, este local no qualquer um que pe as mos,
este local no qualquer hora que voc vai batendo e entrando. Existe um
preparo, banhos, rituais sagradssimos que no se pode quebrar. Mas eu
acredito que cada um tem a sua f, cada um tem o seu modo de expressar.
1
Lourdes de Oia, entrevistada pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr, 17/03/04, fita no 4.
Ver apndice p. 114.
36
Ento, quem sou eu para determinar o dia e a hora que as pessoas vo ter que
louvar as mes. Eu falo que eu desde que acordo, que eu vou dormir, vinte e
quatro horas no tempo, o meu or ligado a elas. Por que eu agradeo a minha
existncia, a minha sabedoria, a minha paz, o meu equilbrio, o meu sucesso, o
meu bem estar, eu agradeo tudo isso s mes. 2
... a ymi, no se precisa cham-la para fazer parte de nada. Elas, as mes,
sempre esto. No momento que voc mata um bicho, cai uma gota de sangue
no cho, aquele sangue delas. Voc chamando ou no, elas esto presentes.
No momento que se joga um pouco de gua no cho, elas se queira ou no,
elas esto ali. 3
Invocando ou no, ymi est presente, Ialorix Raquel ainda diz que foi
apresenta Sociedade de Culto s Mes l na Nigria durante o perodo em que ela
esteve l para a sua iniciao, como quem estava falando para dar respaldo a suas
afirmaes:
... aqui no Brasil existe um costume, que ningum sabe porque tem esse
costume, e essa uma coisa que veio dos iorubas, africanos. Voc vai num
bar, uma pessoa est tomando uma bebidinha, uma pinga. Qual a primeira
coisa que ele faz antes de beber a pinga? Joga no cho. Depois ele bebe a
pinga, aquela pinga para quem que ele jogou no cho? Geralmente se fala:
um pouco para o santo. E a, eles falam o santo, mas eles no do
significado completo da coisa. Por que? Os antigos no explicaram que santo
aquele que eles esto jogando aquela pinga no cho. (...)
ymi o cotidiano. Nesse dia a dia seria despachar a gua, quando algum
chega da rua. Jogar gua na rua tem vrios significados. No s as ymi, h
outros significados.4
2
Valdir de Oia, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr, 17/03/04, fita no 3.
Ver apndice p. 106.
3
Ialorix Raquel, entrevistada pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo, 08/03/04, fita no 1.
Ver apndice p. 94.
4
IDEM, entrevistada pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo, 08/03/04, fita no 1. Ver
apndice p. 94.
37
Hoje tenho conscincia, e por ter esta conscincia acabo, muitas vezes,
principalmente quando so clientes no revelando, mas para os iniciados, para
os filhos da casa, isso fica mais evidente, mais claro. Hoje eu tenho conscincia
de que seja qual for o orix que esteja sendo cultuado, tenha cortes, tenha
bicho, tenha eje, sangue ou no, elas estaro atuando tambm. Ento, elas
estaro participando do comeo ao fim. E aps essa conscientizao, eu
passei por situaes onde o fato de no ter reverenciado, ou melhor, o fato de
no ter dado um destaque maior no trabalho, o eb no teve fluncia. Ele ficou
travado, somente depois que eu determinei uma parcela daqueles elementos
utilizados, naquele trabalho, destinei exclusivamente a elas. que o trabalho
comeou a fluir. Porque anterior a esta destinao, como se ele ficasse
travado, truncado aquele trabalho, entendeu. Se faz necessrio esta destinao
propriamente dita, para que realmente exista a fluncia. Tal qual a fluncia
necessria quando se faz alguma coisa com relao a Exu. Dentro da minha
concepo, em que eu acredito, que a certa, se voc vai fazer um trabalho
seja para qualquer orix, para qualquer energia, para qualquer ori, se voc no
destinar, se voc no pedir permisso, no apaziguar Exu, esse trabalho,
existe uma grande chance dele ficar truncado, dele no ter fluncia, evoluo.
Na mesma proporo com relao as mes, com relao ymi Osoronga.6
Tal qual Exu, orix responsvel pelo movimento, tambm as ymi precisam ser
cultuadas, independente do trabalho que est sendo feito ou da energia que est
sendo evocada. Elas so responsveis, segundo o relato, pela fluncia, pela evoluo
das coisas. Porm, este eb no pode ser feito de qualquer maneira, sendo
5
Srgio, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo, 15/04/2004, fita 07. Ver
apndice p. 138.
6
Babalorix Antnio de Xang, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo,
24/03/04, fita no 5. Ver apndice p. 119.
38
necessria a obedicncia aos rituais, pois o eb para ser aceito por ymi tem que ser
bem direcionado, pois corre o risco de dar errado.
7
Ialorix Suely Oyalju, entrevista realizada pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo,
10/03/04, fita no 2. Ver apndice p. 103.
39
Pode-se dizer, como afirma Juana Elbein, que omi a gua, a oferenda por
excelncia, que veicula e representa ao mesmo tempo a gua-smem e a gua-
contida-sangue-branco-feminino; ela fertiliza, apazigua e torna propcio; nenhuma
10
oferenda ou invocao poder ser efetuada sem gua . Nesta mesma linha de
pensamento, Agenor Miranda da Rocha coloca que a gua o elemento primordial e
11
est sempre presente. Nada se faz sem antes colocar gua . Outra afirmao a
de Raul Lody: o uso exclusivo da gua, um dos elementos mais significativos e
8
Pierre Fatumbi, VERGER, Ewe, p. 52.
9
Cf. Jean CHEVALIER; Alain GHEERBRANT; Dicionrio dos smbolos.
10
Juana Elbein dos SANTOS, Os nags e a morte, p. 188.
11
Agenor Miranda da ROCHA, As Naes Ktu:origens, ritos e crenas, p. 87.
Agenor Miranda da ROCHA, nascido em Luanda, Angola, no dia 8 de setembro de 1907. Faleceu
17/07/2004 no Rio de Janeiro, Brasil. Foi iniciado aos cinco anos de idade pelas mos de me Aninha,
Iyalorix, fundadora dos terreiro Ax Op Afonj de Salvador e do Rio de Janeiro. Era professor
catedrtico aposentado do colgio Pedro II, morava no Engenho Novo, subrbio do Rio, estudioso e
adivinho do candombl, o brasileiro que mais conheceu a herana cultural afro-brasileira. A fora do
candombl est no sangue verde das plantas e no no sangue vermelho dos animais. O sacrifcio de
animais, um dos ritos mais comuns e simblicos do candombl, contestado pelo senhor. Por que? Acho uma
maldade. Os orixs, que so fragmentos da natureza, precisam de sangue? Matar os animais que
representam a natureza? Matar, alm de tudo, com uma faca, devagarinho, com cantiga, at chegar em
uma palavra para tirar a cabea do bicho. No d! Sou contra a matana. Na vida, tudo evolui com o
tempo. O candombl podia ter evoludo um pouquinho, ser mais moderado. O candombl, hoje, um
luxo. Gladys PIMENTEL, Sou Zelador-de-Santo, Jornal A Tarde, p. 1.
40
12
Raul LODY, Tem Dend, tem ax: etnografia do dendezeiro, p. 84.
13
Mircea ELIADE, Tratado de Histria das Religies, p. 232.
41
Tem que ser qualificado, tem que ser seriamente tirado e no pode brincar em
eb. Se v muito falar em eb: televiso, programa brincando: Ah, vai l, tira
um eb que voc est mal. S que o fato de eu fazer, eu no vou tirar eb, eu
no vou tirar eb, quando eu estou mal, pelo contrrio, eu tenho que tirar eb
quando eu estou bem. Porque quanto mais eu fizer eb, mais eu estou me
livrando, estou me prevenindo, estou me curando, estou atraindo o amor, o
dinheiro, o trabalho, a conquista. Eu vou ter que atrair. Ento, vou ter que
buscar ele. Mas eu tambm tenho que ter a sorte comigo. A sorte, preservar
essa sorte comigo e para que essa sorte que est em mim preservada eu
consiga atingir, quando eu vou fazer esse eb. E as mes conceber este eb,
me direcionar esse eb, direcionar para que eu volte a atrair, volte a brilhar.
tudo questo de foras quando a gente esta equilibrado, esta com uma fora
altamente positiva, equilibrado mente sadia, boa postura, pensamento bom. A
bondade com voc flui automaticamente. Voc no sofre. Tirar eb pensar o
ontem, a resposta do amanh no vir. morrer, nascer novamente. Cada
eb, voc morre e nasce de novo. Porque esta tirando o que est de pesado, o
que est dificultando para voc. Elas, ymi, sempre esto aparecendo nos ebs e
muitos no tem noo (conhecimento)?
... no tem a noo que um eb. Tiram em rvores, matas. Mas o perigo
est a. Porque a gente tem que estar preparado, tem que estar muito bem
preparado, iniciado corretamente, seguir uma ordem, para que essa ordem
no seja destruio para sua vida e para destruio da vida das pessoas que
vem fazer o eb. muito serio um eb. Quando vamos falar que vamos fazer
eb para mes, no vamos falar isso para as pessoas, porque as pessoas
no conhecem o que um eb, muito menos o que ymi Osoronga.
Acredito que hoje, com trabalhos que esto se fazendo, vai se propagando as
pessoas vo entendo o que ymi. As graciosas, as guardis da morte.
Tudo isso importante. Agora, o eb to srio quanto as mes, porque
no brincadeira fazer um eb, tirar um eb de uma pessoa no
brincadeira. Porque voc mexer com visvel uma coisa, voc mexer com o
invisvel, voc no tem tamanho da dimenso de uma fora ou daquele
14
problema que est atuando naquela pessoa, naquele instante.
14
Valdir de Oia, entrevista realizada pela autora, gravao em fita udio, Santo Andr, 17/03/2004, fita
no 3. Ver apndice p. 106.
42
sei que hora de aliment-las. E tem muitas outras coisas, um dos meios da
15
gente saber. Voc comea a se cortar, ou seja, voc esta expondo sangue.
... em noventa por cento dos casos que eu trato com as mes para as
pessoas, cem por cento em agradecimento. Agradecimento para que as
coisas fluam, para que minha vida flua, para que eu consiga resolver os meus
problemas. Hoje em dia so grandes. Mais para que eu consiga resolver os
meus problemas. Quando se trata de clientes, de pessoas que me procuram,
filhos-de-santo, vamos colocar assim, noventa por cento das vezes em
funo da sade, noventa por cento das vezes e posso dizer e afirmar que
em cem por cento desses casos eu tenho sido o condutor desse bom xito.
Quem solucionou foram elas. E eu fui o condutor disso. Objetivamos sucesso
nesse tipo de coisa. No demais, geralmente, porque so pessoas que
precisam se harmonizar com essa energia. Eu diria que esses dez por cento
que fica fora, eu digo que em funo de que a pessoa tem algum vnculo com
essa energia, mas no tem conscincia desse vnculo e precisa ser
harmonizada. Ento, onde tambm precisa ser cultuada. Onde so feitas as
oferendas a partir desse momento em que ymi precisa ser cultuada? Exatamente. O
fato de eu fazer a oferenda e eu estar dando algum alimento, enfim, evocando
essa energia para aquela pessoa uma forma de reverenciar. 16
... o objetivo das oferendas de voc estar em harmonia com essa energia. Ele
acrescenta: acho que voc tem uma obrigao por ser uma fora vital. E
quando voc tem essa obrigao deve ter uma ligao muito mais forte do que
o normal, do que uma simples simpatizao com a energia. Voc deve ter uma
ligao mais profunda. E ao cumprir essa necessidade de voc fazer uma
oferenda, a contra partida que voc tem todo esse lado benfico dela.
Aquela viso de me mesmo, aquela me protetora mesmo, aquela que
defende seu filho com unhas e dentes. Delas, eu espero isso. Ai que eu digo
que uma energia to forte, to vital, que elas... eu consigo estar dominando
as outras energias naturais da vida que a inveja, a doena, o desemprego, a
prpria ansiedade, as doenas, todo aspecto negativo mesmo de uma vida, de
falta de sorte. Acho que com elas voc combate porque a vitalidade.
O foco principal dela a vitalidade, por isso que ela est muito ligada
menstruao, ao sangue a vida, a energia, ax. o equilbrio. Acho que a
15
Ialorix Raquel, entrevistada pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr, 08/03/2004, fita no
1. Ver apndice p. 94.
16
Babalorix Antonio, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, Vargem Grande, 24/03/2004,
fita no 5. Ver apndice p. 119.
43
Segundo a Sr Lourdes,
17
Segundo Pierre Fatumbi VERGER, Ewe, p. 46: Todas receitas e trabalhos mgicos feitos com
plantas so classificadas pelos Babalos em 256 signos (odus) de If, o que com freqncia estabelece
elos entre os nomes das receitas, os nomes das plantas e os nomes dos odus de If, sobretudo com o
segundo nome dado a cada odu.
18
Srgio, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo, 15/04/2004, fita 07. Ver
apndice p. 138.
19
Ialorix Sandra Epega, entrevistada pela autora, caderno de anotaes, documento tipo Word, So
Paulo, 16/06/200. Ver apndice p. 145.
44
... a oferenda, tudo que vai dentro da oferenda existe um significado dentro do
ritual. E tudo o que oferecido s mes para criar um elo entre o corpo fsico
e corpo espiritual. Ento, as oferendas so feitas como... no seria pagamento,
mas seria para, cumprir um pacto. Criar um elo com a fora. Quer dizer so
coisas, todos os materiais usados neste processo, so coisas que criam elo
com esta fora. A fora identifica estas coisas. E atravs delas reconhecido
aquilo que est sendo pedido. Ento, se as pessoas fazem oferendas para ymi
significa que alguma graa (s) elas proporcionam para a vida do ser humano? Sim
proporciona. Ela pode proporcionar a cura.
A menstruao, por exemplo, que o sinal das grandes mes. Que o sinal da
existncia. Ela gera no ser humano, por exemplo, na mulher, um inchao
natural, o ventre incha fica duro. isto o processo dentro do corpo de uma
mulher, por exemplo, em relao cura. E voc v, tem toda... a mulher tem
todo um processo fsico, metablico, que ela pode sanar com uma oferenda
para as mes. A prpria menopausa da uma atenuada, uma srie de processos
que existe dentro da mulher que podem estar atenuados de acordo com as
oferendas. 20
O local onde o eb realizado ... varia tambm segundo instrues contidas nos
odu: encruzilhada, montanha, mata, floresta, mar, rio, copas das rvores21. Porm,
possvel afirmar que para as ymi, o lugar de suas oferendas so as encruzilhadas,
lugares onde os caminhos se cruzam, oritameta, a encruzilhada que divide o orun do
aiye. Nelas, Exu e as ymi recolhem a fora do eb. Oritamefa so consideradas
sagradas, pois nelas ocorre o encontro das foras do orun com as foras aiye.
Outro ponto de destaque que ymi apresenta-se como geradora de vida esta
intimamente ligada ao aspecto do corpo da mulher, principalmente aos rgos
relacionados com o sistema reprodutivo: tero, trompas, ovrios. A seguir falaremos
de outros smbolos relacionados com ymi.
20
Devota de Orix Sra Lourdes de Oia, entrevista realizada pela autora, gravao em fita de udio,
Santo Andr, 17/03/2004, fita no 4. Ver apndice p. 114.
21
Sikiru SALAMI, Poemas de If e valores de conduta social entre os Yoruba da Nigria (frica do
Oeste), p. 72.
45
Ela diz que, ns temos conhecimento que elas tem vrios smbolos. E afirma:
Muitos, muitos, muitos, mais eu vou citar alguns, para mim, principais: A terra
porque ela pertence a terra, a essncia primordial da terra, ento, um dos
smbolos a terra. O bzio, que representa a prosperidade. O smbolo Edan24
22
Georges GURVITCH apud Jean CHEVALIER; Alain GHEERBRANT, Dicionrio de Smbolos, p. XIII.
23
Babalorix Valdir de Oia, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr,
17/03/2004, fita no 3. Ver apndice p. 106.
24
Foto. Edan
46
Seria realmente a presena da coruja para mim. Isso sempre foi muito forte,
mesmo antes de conhecer as mes, eu j tinha essa visitas mesmo no local de
onde eu morava que tinha prdios.Tenho pssaros que, de repente, se
mostram muito grandiosos para mim, eu tenho o smbolo das mes. Para mim,
fica muito forte a terra. A terra, eu descala, eu tenho, eu sinto a energia, eu
estou em contato com elas. Eu tenho a sensao de que elas realmente esto
28
presente, que elas esto me abraando.
25
Ogboni nome de uma sociedade secreta feminina existente na Nigria. Ogbnis so praticantes de
altas magias e, geralte, se no iniciados (as) a tempo sofrem grandes perdas na vida e na sade.
Eduardo FONSECA JUNIOR, Drio antolgico da cultura afro-brasileira; incluindo as ervas dos orixs,
doenas, usos e fitologia das ervas, p. 483.
26
Sikiru SALAMI, Centro Cultural Oduduwa Estudos de Lngua e Cultura Yoruba Tradio Nag:
Curso ymi Osoronga: as Mes Feiticeiras, caderno de anotaes 30/05/2000-31/05/2000,
04/12/2001-05/12/2001, 05/06/2003-06/06/2003.
Sikiru SALAMI fala o seguinte a respeito das penas dos pssaros: Agbe, que a sorte da pessoa vem at
ela; Aluko, que o ax de ymi faa encontrar sua sorte; Ikodide, para fazer preservao da essncia
da pessoa, da nobreza; Leke leke, para que voc fique por cima de todas dificuldades da vida. Todos
so smbolos de ymi. Vide foto penas.
27
Ialorix Sueli Oyalju, entrevista realizada pela autora, gravao em fita de udio, Petrpolis,
10/03/2004 fita no 02. Ver apndice p. 103.
28
Ialorix Marta, entrevista pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo, 24/03/2004, fita no 06.
Ver apndice p. 130.
29
Jean CHEVALIER; Alain GHEERBRANT, Dicionrio de Smbolos, p. 293.
47
O que nos diz o devoto de orix Sr. Srgio sobre o mesmo tema:
No espao do Il. Acho que a postura do filho de santo. Eu acho que se torna
uma pessoa mais nobre, mais elegante, mais discreto. Ele fica mais na
observao e na ateno do que no bla, bla, bla.
E a energia que ele emana tambm. Voc capta a partir do momento que voc
passou por um processo com elas, voc sente algo diferenciado: uma energia
ou uminsight, uma coisa vivaz se a pessoa estiver no aspecto da descrio,
de estar mais observando do que falando, voc percebe muito mais.
O que simboliza as ymi so: a terra, a gua, os pssaros e tudo que
representa a vida para mim. Eu logo fao associao a elas. O prprio sangue
menstrual que o foco principal delas, a mulher. 31
A vida seria impossvel sem ymi porque a elas pertence o mistrio da vida e o
poder sobre o perodo menstrual, conseqentemente sobre a concepo e a vida. A
Ialorix Raquel diz:
30
Agenor Miranda ROCHA. As naes ktu: origens, ritos e crenas:os Candombls antigos do Rio de
Janeiro. p.86.
31
Srgio, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo, 15/04/2004, fita 07. Ver
apndice p. 138.
32
Babalorix Antonio, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, Vargem Grande Paulista,
24/03/2004, fita no 5. Ver apndice p. 119.
48
... palavra composta de ori e ki. Ori significa origem e ki, saudar ou louvar.
Logo, oriki significa louvar ou ajudar o Ori ou a origem daquele a quem se
refere. Sendo as palavras consideradas portadoras de fora, atribui-se aos oriki
o poder de deterem em si prprios a fora vital. Utilizando para saudar algum,
referindo-se sua origem e aos seus ancestrais, geralmente inclui descries
de caractersticas e feitos do homenageado. Tanto quanto os sacrifcios, o uso
dos oriki considerado indispensvel para que se tenha a presena dos orixs
ou dos ancestrais e sua entoao pode conduzir facilmente ao transe. Pessoas
iniciadas no culto a determinado orix infalivelmente entram em transe ao ouvir
a recitao do oriki desse orix. 35
33
Ialorix Raquel, entrevista realizada pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr, 08/03/2004,
fita no 01. Ver apndice p. 94.
34
Sikiru SALAMI, Ogum, p. 58
35
Ibid., p. 47-48.
49
A ymi so consideradas dentro do culto aos orixs, fora venervel, pois ela
possui liturgia: Oriki, cantigas, rezas e atos litrgicos. Os versos das cantigas de ymi
apresentados a seguir visam atrair foras positivas.
Orin (cantigas)37:
Iya mi agba Minha me
E je aye mi o da Faam com que minha vida seja harmoniosa
Bi aye ejire o Como a vida daquele protegido por vocs
Orin38
Eleye je aye mi o san mi o A senhora do pssaro, faa minha vida ser
favorvel a mim
Bi omi osan o Como a transformao da gua em mel
O dori igi agba o Vamos at a copa das rvores das velhas
Agba gun ori igi yeye As velhas (sbias) subiram na copa da rvore
yeye (da vida)
O dori igi agba o Vamos para a copa da rvore da sabedoria
Agba gun ori igi iroko As velhas subiram na rvore de Iroko
O dori igi agba o Vamos subir na rvore da sabedoria (das sbias)
Agba gun ori igi ogbon A velha subiu na rvore da sabedoria
36
Sikiru SALAMI, Poemas de If e Valores de conduta social entre os Yoruba da Nigria (frica do
Oeste), p. 37-38.
37
IDEM, Centro Cultural Oduduwa Estudos de Lngua e Cultura Yoruba Tradio Nag: Curso ymi
Osoronga: as Mes Feiticeiras, caderno de anotaes 30/05/2000-31/05/2000, 04/12/2001-05/12/2001,
05/06/2003-06/06/2003.
38
Cf. IDEM, Poemas de If e Valores de conduta social entre os Yoruba da Nigria (frica do Oeste).
50
39
Sikiru SALAMI, p. 60.
40
IDEM, Centro Cultural Oduduwa Estudos de Lngua e Cultura Yoruba Tradio Nag: Curso ymi
Osoronga: as Mes Feiticeiras, caderno de anotaes 30/05/2000-31/05/2000, 04/12/2001-05/12/2001,
05/06/2003-06/06/2003.
41
Segundo IDEM, Poemas de If e valores de conduta social entre os Yoruba da Nigria (frica do
Oeste), p. 28-29: Na Nigria h basicamente trs grandes famlias lingsticas: a nilo-saariana, a afro-
asitica e a nigero-congolesa (Olaniyan, 1985). O idioma Yoruba pertence ao grupo nigero-congols e
estima-se que seja falado por cerca 25 milhes de pessoas.Outros idiomas dos povos do centro e do
sul da Nigria pertencem mesma famlia lingstica igala, edo, igbo, idoma e nupe,conjunto que
forma o subgrupo kwa que, segundo Atanda (1980), predomina no Niger e no Congo, estando
provavelmente estruturado h pelo menos dois mil anos. Estudos lingsticos comprovam o parentesco
entre esses idiomas, o que indica sua origem comum, embora haja profundas diferenas entre eles. No
interior do grupo Yoruba identifica-se notvel homogeneidade lingstica apesar das variaes de
inflexo que podem ser notadas, por exemplo, entre os Oyo ,Ife, Egbado e Ijebu. Tais variaes
ocorrem apenas a nvel de entoao, permanecendo idnticos o vocabulrio e a sintaxe. Somente em
poca muito recente, mais precisamente a partir do sculo XIX, surgiram os primeiros registros escritos
em Yoruba. A adaptao do alfabeto latino a esse idioma, bem como a criao de textos e dicionrios,
s foi iniciada pelos gramticos ingleses durante a ocupao britnica embora os Yoruba tivessem
contato com os europeus desde o sculo XVI e com os muulmanos desde muito antes disso.
51
Eyin to ni aye
E je sise mi o san mi
Emi lomo agba
E je owo o maa je fun mi o
Ada ki nmu, ki o ge eku idi e
Omo eni ki nburu
Emi lomo aji fepo we
Osoronga opiki elese osun
Ajefun jedo
Oriri aye
Ebo aye ni a ru o
Osoronga ni nba ni gbele aye
Aje ni npa eni
Osoronga gbigbe ni o gbe mi o
Aje ma pa mi lomo
Somi ki o somo mi
Iya mi agba opiki elese osun
A woni maye
A woni loju re orun
Eje lepo ekuru won
Iya-mi aye elekuru pupa foo
O gberita jagun
O gbe origi ke kanran kanran
Fori jimi bi mo ba se
Fi owo re wo mi
Ma ke kanran kanran wonu ile mi
Iya-mogun alara
Bi igun jebo
A je gbe ni nje
Bi akala jebo
A je gbe ni nje
Gbobgo eyi a ba se
Asegbe ni e je o je
Iya-agba alapo iku
Olokiki oru
Ki nfo ki o fara pa
Onile origi ki njebo
52
42
Juana Elbein dos SANTOS, Os Nag e a morte, p.193.
56
III Enikan43 y mi l gb w o o
Egbe: y mi sr l gb w o yeye
Solo: Minha me nos ser favorvel
Minha me Osrong nos ser favorvel, minha me.
Ork45:
Eleye com uma boca redonda.
Pssaro tro que desce docemente.
(Eles se renem para beber o sangue) voa sobre o teto da casa.
(Passando da rua) colocou no mundo
(Come desde a cabea, eles esto contentes)
(Come desde a cabea, eles esto contentes)
colocou no mundo (Chora como uma criana mimada).
(Chora como uma criana mimada) colocou no mundo aj.
Quando aj veio ao mundo ela colocou no mundo trs filhos.
Ela colocou no mundo Vertigem
Ela colocou no mundo Troca a sorte
Ela colocou no mundo Esticou-se fortemente morrendo.
Ela colocou no mundo estes trs filhos.
Assim eles no tm plumas.
O pssaro ak lhes deu as plumas.
Nos tempos antigos,
elas dizem que elas no gratificam o mal
no filho que tem o bem.
Eu sou vosso filho tendo o bem,
43
Juana Elbein dos SANTOS, Os Nag e a morte, p. 194.
44
Pd ...pd a primeira obrigao feita aps os rituais de sacrifcio que antecedem a festa do orix,
a palavra pd segue a regra da linguagem yorub que forma a maioria dos substantivos, mediante a
prefixao de uma vogal ao verbo: pd, reunio, encontro; pd reunir, encontrar, sendo esta a
forma mais usada nos Candombls. Jos BENISTE, Orun iy, p. 293. Para maiores informaes:
Agenor Miranda ROCHA, As naes Ktu: origens, ritos e crenas, p. 85-94 e Juana Elbein dos
SANTOS, Os nag e a morte, p. 190-199.
45
Pierre Fatumbi VERGER, Artigos Tomo I, p. 90-91.
57
No me gratificai o mal.
Vento secreto da Terra.
Vento secreto do alm
Sombra longa, grande pssaro que voa em todos os lugares.
Noz de coco de quatro olhos, proprietria de vinte ramos.
Obscuridade quarenta flechas ( difcil que o dia se torne noite).
Ela se torna pssaro olongo (que) sacode a cabea.
Ela se torna pssaro untado de osn muito vermelho
Ela se torna pssaro, se torna irm caula da rvore akk.
(A coroa sobe na cabea) segredo em do.
A r se esconde em um lugar fresco.
Mata sem dividir, fama da noite.
Ela voa abertamente para entrar na cidade.
Vai vontade, anda vontade, anda suavemente para entrar no mercado.
(Faz as coisas de acordo com sua prpria vontade).
Elegante pssaro que voa no sentido invertido de barriga para cima.
Ele tem o bico pontudo como a conta esuwu.
Ele tem as pernas como as contas sgi.
Ele come a carne das pessoas comeando pela cabea.
Ele come desde o fgado at o corao
o grande caador.
Ele come desde o estmago at a vescula biliar.
Ele no d o frango para ningum criar,
Mas ele toma o carneiro para junto desta aqui.
O conceito que eu tinha das mes, muito pouco. No que eu tenha muito hoje,
mas que j era menos. de que seriam foras de difcil manipulao. E que
essas foras nos estaramos sempre apaziguando, harmonizando quando nos
estivssemos fazendo o pad de Exu. A partir do momento que tivesse
fazendo, vai um termo errado, mas que utilizado dentro do afro-brasileiro:
despachando Exu. Estaria despachando, harmonizando, apaziguando as
energias das mes. Ento, esse conceito do Afro-brasileiro, no Brasil, as ymi
so lembradas nesse ritual do pad? Exatamente, na casa com que eu fui
iniciado era esse o momento. Mas era falado para os pessoas, elas tinham
esse conhecimento que no ritual de pad que as ymi estavam sendo
apaziguadas? Apaziguadas, reverenciadas? Olha eu vou dizer pelo geral da
casa, no. Como eu j morava em So Paulo, minha me em Salvador, e ela
me autorizou, antes do perodo normal que o candombl autoriza algum a ter
casa, cuidar de pessoas ela me deu essa explicao. E que realmente eu tenho
conscincia que ela no tinha grande conhecimento tambm. 49
48
Lourdes de Oia, entrevistada pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr, 17/03/04, fita no 4.
Ver apndice p. 114.
49
Babalorix Antnio de Xang, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo,
24/03/04, fita no 5. Ver apndice p. 119.
60
Tanto no culto aos orixs como no culto Baba Egum, a primeira a receber as
oferendas ymi. Nos rituais de pad, ela invocada e, mais, ela a encarregada
desse ritual. Evita-se pronunciar seu nome, mediante seu poder.
ymi considerada uma fora que atua no destino humano, para melhorar o
que no estiver bem. uma fora venervel, pois possui liturgia: oriki, cantigas , orin,
rezas.
Quando se faz eb, tem-se que, em primeiro lugar, evocar a Terra, Exu e as
ymi, pois so eles os responsveis de repassar o eb, levar do plano fsico e
entregar no plano espiritual. Graas a ymi, Terra e Exu que o eb tem destino
certo.
50
Ialorix Raquel, entrevistada pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr, 08/03/2004, fita no.
01. Ver apndice p. 94.
61
1
Babalorixa Valdir de Oia, entrevistado pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr,
17/03/2004, fita 03. Ver apndice p. 106.
2
Clifford GEERTZ, Interpretaes das culturas, p. 8.
62
3
Mircea ELIADE, Imagens e smbolos, p. 7
4
Cf. Gilbert DURAND, A imaginao simblica, p. 14
5
JUNG apud Edward WHITMONT, A busca do smbolo, p. 18.
6
Cf. Carl Gustav JUNG, O homem e seus smbolos.
7
Ernest CASSIRER, Ensaio sobre o homem, p. 58
8
Cf. Antonio da Costa CIAMPA, A Estria do Severino e a histria da Severina, p. 156.
63
9
Antnio da Costa CIAMPA, Identidade, In: Wanderley CODO; Silvia T. LANE (orgs.), Psicologia
social, p. 65.
10
IDEM, A estria do Severino e a histria da Severina, p. 74.
11
Ibid., p. 36.
65
vive. Traa caminhos, muda sua rota, altera sua pr-destinao, faz o seu destino
pelas aes que realiza junto com outros homens. No basta apenas o aspecto
representativo, mas devemos considerar tambm o aspecto operativo da identidade:
12
Antnio da Costa CIAMPA, Identidade, Wanderley CODO; Silvia LANE (orgs.), Psicologia social, p.
66.
13
IDEM, A Estria do Severino e a Histria da Severina, p. 131.
66
Epteto, Aj
pssaro
14
Iy-nla, imagem coletiva da matria de origem, a lama, de onde emergiu o primeiro Exu Yang. Juana
Elbein dos SANTOS, Os nag e a morte, p. 162.
67
Humanidade e a cultura.
ymi nos faz refletir sobre os opostos e romper com a viso maniquesta17 de
bem e mal, possibilitando entendermos o candombl que no prope dicotomia. Isto
nos faz refletir que o mal faz parte do nosso ser e requer anlise da nossa
responsabilidade.
15
Pierre Fatumbi VERGER. Artigos -Tomo I, p. 10
16
Clifford GEERTZ, Interpretaes das Culturas, p.148.
17
O maniquesmo uma forma de pensar simplista em que o mundo visto como que dividido em dois:
o bem e o mal.
68
Iyami o bem ou o mal? Todo poder muito amplo como o delas, de ymi
Osoronga, que uma deusa, que uma me, ela pode tudo. Porque deus
pode tudo. Para mim, ela uma deusa. Ento, ela pode construir, ela pode
destruir. Ela pode tudo o que voc quiser. 20
Iyami o bem ou o mal? Como Exu o Diabo, fizeram a mesma coisa com
ymi sincretizaram. Ela a bruxa e isso no verdade, fica uma coisa
sincretizada, pejorativa. O que voc est estudando, levantando, bom para
acabar com esse dizer pejorativo a bruxa, pois um poder, uma fora Divina
que se voc evocar, ela lhe trar tudo de bom para a sua vida. 21
Entende-se ymi tratada como num conceito negativo? ymi o bem ou o mal? A
influncia islmica custa para o negro idias dualistas no lugar do duplo: orun e
aiye, a idia de cu e inferno.Ocorrendo assim, nesse processo de dominao
religiosa, uma primeira mutilao na transmisso dos conhecimentos
yorubanos. Na memria coletiva, muitas palavras foram e vo sendo
substitudas por novos signos. 22
18
Carl Gustav JUNG, Psicologia e alquimia, p. 36.
19
Friedrich NITZCHE, Obras completas, p. 450.
20
Ialorix Sueli Oyalju, entrevistada pela autora, gravao em fita de udio, Petrpolis, 10/03/2004, fita
no 2. Ver apndice p. 103.
21
alorix Sumab, entrevistada pela autora, caderno de anotaes, documento tipo Word, So Paulo,
20/06/2000. Ver apndice p. 144.
22
Ialorix Sandra Epega, entrevistada pela autora, caderno de anotaes, documento tipo Word,
Guararema, 16/06/2000. Ver apndice p. 145.
69
Qual a viso e expectativas que Sr. tem sobre as mes Osoronga? Expectativas so
todas, o respeito total, o carinho total. E tomar todo cuidado pra nunca perder
esse ax da preservao, a minha existncia, que aos 37 anos minha sade
sempre brilha e sempre brilhou, que eu no venha a ser aflito ou que eu
venha a ser cobrado por um ato de irresponsabilidade. Porque o fato de voc
carregar as mes, tem que saber que voc desliga do mundo pra voc viver
com o mundo. O fato voc vai ter que parar de destruir para construir.
fazer com que o mal pare, para que o bem aparea. S o fato de voc fazer
isso, essa gratido que eu tenho. O meu medo que na minha vida de perder
esse ax. Eu fao de tudo, me policio de tudo pra eu no perder esse ax das
mes, a minha vitalidade, a minha sade que aos 37 anos que tenho, no
tenho dor de cabea, dor de dente, dor de mo, dor de perna, trabalho 24
horas, dedico a sociedade. Amo as pessoas mesmo que me odeiam. No
fao mal pra ningum, no invejo ningum. Eu sou o pai Valdir de Oia:
sempre sorrindo, sempre brincando, alegrando. Mas a sua pergunta to
importante, saber duas coisas importantes nessa pergunta. Que a minha
preocupao so duas coisas importantes: de no perder esse ax e esta
fora da realizao, de realizar.
Ento, h um duplo papel desempenhado por ymi? Por que nesse sentido ha
informao duplamente desigual entre a escrita e a tradio oral? Quando se diz que vai
praticar o bem; muitos que falam que tem o lado do mal inerente a ela? Todos ns
temos o mal. No muitos que tm. Voc tem o mal, eu tambm tenho. Voc
tem o bem, eu tambm tenho. O fato que eu vou ter que trabalhar o mal para
o meu bem aparecer. Ento, tudo... eu vou te dar dois exemplos: as pessoas
me fizeram aprender de tantas consultas. De fato, as pessoas me procurarem,
eu aprendi duas coisas na vida. Quando voc olha pra uma pessoa, voc v os
problemas dela, no porque ela quer viver problemas. E o fato mais
importante de voc reconhecer esse fato, voc no repetir o que ela repete,
de no fazer as loucuras que as pessoas fazem, de voc poder olhar pra voc
e falar: Poxa, eu no tenho esse sofrimento, eu no passo por isso. Porque
23
isso uma virtude. Se eu no quero sofrer, eu no posso fazer algum sofrer.
23
Babalorix Valdir de Oia, entrevista realizada pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr,
17/03/2004, fita no 03. Ver apndice p. 106.
70
Como a Sr explora esse poder de ymi ? Eu no exploro o poder dela no. (risos)
Como utiliza, como esse poder te beneficia? Olha, voc tem que entender o
seguinte: se voc usa as ymi para o bem, voc aumenta sua proteo para o
bem. Se voc comea a usar as ymi muito para o mal, aumenta sua potncia
para o mal. Ento, no momento que voc precisar delas para o bem, voc no
tem fora, porque voc j jogou toda a sua fora no mal. Ento, mais
interessante que voc trabalhe com ela para o bem. No que voc no possa
us-la tambm para o mal, mas o bem seria interessante.
A Sr falou que pode-se trabalhar com ymi tanto para o bem como para o mal, como
se entende ela tratada no aspecto negativo? Eu posso fazer uma maldade para voc
atravs das ymi, eu posso evoc-las e mandar elas fazer o mal para voc.
Isso comum, depois eu que vou agentar as conseqncias para o futuro.
Mas elas vo agir. 25
24
Babalorix Antonio, entrevista realizada pela autora, gravao em fita de udio, Vargem Grande
Paulista, 24/03/2004, fita no 05. Ver apndice p. 119.
25
Ialorix Raquel, entrevista realizada pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr, 08/03/2004,
fita no 01. Ver apndice p. 94.
71
Nas encruzilhadas ocorre o encontro das foras do orun com as foras do aiye.
Nelas, ymi e Ex recolhem a fora do eb. A relao entre os dois mundos vai ser
expressa atravs dos elementos bsicos como invocaes e oferendas. Mas ,
sobretudo, no rito da palavra falada ou cantada, acompanhada de dana ou de gestos
que culmina a integrao do humano com o visvel e o invisvel. A palavra, como
portadora de ser, o lugar onde o ser se instaura como revelao26 .
Na pesquisa fica claro que a presena de Iyami na vida dos homens aparece
na ao ritual, no mundo visvel. No ritual do Pad, tambm chamado de despacho
de Exu, por exemplo, evoca-se e se cultua foras associadas ao princpio primordial:
No foi possvel participar do ritual descrito acima, pois como est dito uma
cerimnia fechada e um dos rituais mais importantes nas casas de candombl. Essa
cerimnia eminentemente feminina e acontece sob a responsabilidade das
26
Martin BUBER, Eu e Tu, p. XLII.
27
Juana Elbein dos SANTOS, Os Nag e a Morte, p. 193.
72
mulheres, ningum pode entrar nem sair do barraco (lugar no interior dos terreiros,
onde se realiza esse ritual interno sem platias), conforme colocado no captulo II.
No mundo visvel, as ymi so reverenciadas neste ritual.
Ainda temos: Okan, corao. Emi, sopro vital, alma, sopro, princpio vital. Ojiji,
sombra ou duplo. O destino descrito como ipin-ori, a sina do or, pode sofrer
alteraes em decorrncia da ao de pessoa ms, Omo araye-filhos do mundo,
tambm chamados aye o mundo e ainda elenini, implacveis inimigos das
pessoas. Como veremos abaixo, eles so representados pelas aj, bruxas, e pelos
oso, feiticeiros. Se seu inhame branco, cubra-o com a mo enquanto come
28
Ronilda RIBEIRO, Me Negra, p. 77.
29
Maria das Graas de Santana RODRIGU, Or pr , p. 179.
73
porque Aj no quer que ningum prospere. O bem estar e os sucessos devem ser
escondidos dos olhares para no tornarem-se alvo de ataques malignos30.
Na frica, ymi, segundo Sikiru Salami, considerada como a fora vital para
33
existncia da humanidade . Quanto atuao das ymi no destino humano, elas
manipulam o destino do homem de forma positiva ou negativa. Com essa fora e
sabedoria que o homem pode fazer o bem ou o mal, isto dependendo do poder do
homem e dos ideais que ele almeja.
30
Ronilda RIBEIRO, Me Negra, p. 77.
31
Lourdes, entrevistada pela autora, gravao em fita de udio, So Paulo, 17/03/2004, fita no 04. Ver
apndice p. 114.
32
Shahrukh HUSAIN, Divindades femininas, p. 138.
33
Sikiru SALAMI, Centro Cultural Oduduwa Estudos de Lngua e Cultura Yoruba Tradio Nag:
Curso ymi Osoronga: as Mes Feiticeiras, caderno de anotaes 30/05/2000-31/05/2000,
04/12/2001-05/12/2001, 05/06/2003-06/06/2003.
74
e do poder que elas possuem, por isso que as cantigas de invocao as ymi so
suaves, lembrando, em muito, as cantigas de Oxum.
Como a senhora v essa imagem de ymi que passada a comunidade candombl? Ela
passada de uma forma diablica. E ela no to diablica a ponto do jeito
que eles imaginam. Voc entendeu? As ymi so diablicas e no so
diablicas. Depende do ponto de vista como voc a invoca. Voc entendeu?
Elas no so do jeito que o povo fala, elas no se assemelham a esse negcio
de pomba gira e os escambal que o povo fala ai no Brasil. Que isso? Elas no
so isso. Elas so outras coisas. E isso que o problema. O povo do Brasil,
eles criam uma imagem e do iluso a essa imagem. Na realidade as ymi
no isso. 36
Na viso de Ribeiro: ... do ponto de vista do cdigo moral iorub a magia pode
ser boa ou m, lcita ou ilcita. Bruxaria e feitiaria so, via de regra, expresses de
magia ilcita porque visam a destruio de um indivduo ou de um grupo37.
34
Cf. Monique AUGRAS, De Iy Mi a Pomba-gira, In: Carlos Eugnio Marcondes MOURA (org.),
Candombl: religio do corpo e da alma.
35
Mariano Carneiro da CUNHA, A Feitiaria entre os Nag-Yorub, Revista Ddalo, p. 4.
36
Ialorix Raquel, entrevista realizada pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr, 08/03/2004,
fita no 01. Ver apndice p. 94.
37
Ronilda RIBEIRO, Me Negra, p. 87.
75
Novamente observamos que determinada fora no boa nem m em si, mas esta
valorao dada pelo uso que feito dela.
38
Segundo Bronislaw MALINOWSKI, Magia, cincia e religio, p. 145: Tanto a magia como a religio
surgem e resultam de situaes de tenso emocional: crises da vida, lacunas em objetivos importantes,
morte e iniciao nos mistrios tribais, infelicidade no amor e dio no mitigado.Tanto a magia como a
religio permitem escapes para tais situaes e impasses, e s proporcionam o domnio do
sobrenatural. p. 90 A magia , pois, semelhante cincia pelo facto de ter um objectivo definido
intimamente associado aos instintos, necessidades e actividades do homem. p. 145
39
Para Clifford GEERTZ, Interpretao de Culturas, p. 148: Tanto o que um povo preza como o que ele
teme e odeia so retratados em sua viso de mundo simbolizados em sua religio. (...) A fora de uma
religio ao apoiar os valores sociais repousa, pois na capacidade dos seus smbolos de formularem o
mundo no qual esses valores, bem como as foras que se opem sua compreenso, so
ingredientes fundamentais.
40
Cf. Ibid..
76
O que temos visto que ymi aparece na literatura com diversas roupagens,
com evocaes diferentes, inclusive, com muitas formas de reverenci-las. Em termos
mitolgicos, ela aparece associada aos pssaros e entre seus nomes encontramos
Eley (o poder do pssaro). Ela tambm est simbolizada e associada coruja como,
esclarece a Me Beata de Yemonj:
41
Me BEATA, Caroo de Dend, p. 41.
77
Olha, as ymi , elas so uma fora junto com Exu que controla os Ajogun.
Tanto elas como Exu ambos tm o poder de controlar os Ajogun e atravs dos
dois que eles podem fazer com que esses Ajogun trabalhem contra a pessoa
ou eles podem barrar que esses Ajogun ataque uma pessoa, ou seja, eu digo
para voc que Iku um Ajogun. Voc entendeu? Por exemplo, Exu pode fazer
com que a morte chegue mais rpido para voc, ou pode fazer com que essa
morte atrase para voc. Ento, os dois controlam os Ajogun, ou seja, controla a
morte, controla a perda, controla a inveja, controla todos esses fenmenos que
pejorativos de uma forma geral, a doena assim por diante. 42
42
Ialorix Raquel, entrevista realizada pela autora, gravao em fita de udio, Santo Andr, 08/03/2004,
fita no. 01. Ver apndice p. 94.
43
Jos BENISTE, Orun, iy, p. 274.
44
MAUPOIL apud Juana Elbein dos SANTOS, Os nag e a morte, p.39.
78
AX
AJ OSO
AJOGUN
45
Ronilda RIBEIRO, Me Negra, p. 75.
46
Oso homem com poderes extraordinrios que pratica tanto o bem quanto o mal. Sikiru SALAMI,
Poemas de If e valores de conduta social entre os yoruba da Nigria (frica do Oeste), p. 368.
79
47
ABIMBOLA apud Diedre BADEJO, Osun Sgs the elegant deity of weath, power and femmininity, p. 30.
(Traduo nossa)
80
Concluso
Fui alertada a tomar certo cuidado com o assunto. Por ser muito perigoso falar
a respeito de ymi deve-se, quando pronunciar esse nome, cruzar com as pontas dos
dedos (mo esquerda) no cho.
preciso salientar que uma das razes fundantes que nos motivou a estudar
este tema foi o fato de autores que escreveram a respeito de ymi, no se deram
conta que ela est intimamente ligada ao culto dos orixs e que nenhuma cerimnia
pode realizar-se antes que oferendas lhe sejam dadas. Pudemos observar que em
todos os cultos, ymi a primeira a ser invocada e oferenda, mesmo no culto de
Baba Egum ou guld. ymi a matriz primeira, me ancestral, dela provm toda a
humanidade. Sem ymi, o ser humano no existiria.
ymi tem como sua representante coletiva maior a orix Oxum, a dona da
fertilidade, do poder transformador que assegura em seu ventre a vida, a grande
Ialode, dona do grande poder feminino. ymi Akoko, me ancestral suprema, tem a
funo de chefe supremo do poder ancestral feminino, a lder da sociedade tambm
chamada ymi agba. Oxum simboliza o poder da mulher como lder das aj.
ymi a divindade que faz parte do Universo dos orixs. No h nada no culto
dos orixs sem as ymi. Por isso, se invoca Exu, ymi e terra para depois invocar
os orixs. Ao se fazer qualquer ato no universo do culto aos orixs, invoca-se as ymi
antes de qualquer outro orix. Ao reverenciar Terra, est se evocando as ymi, a
Natureza.
Quanto a primeira hiptese, que foi feita uma leitura eminentemente patriarcal
da Deusa, tentando tirar-lhe o poder, o silncio a que a ymi foi relegada uma prova
contundente da relevncia da nossa pesquisa, que resgatou a memria e rompeu com
o esquecimento. Temos conscincia de ter dado um pequeno passo, esperando que
outros pesquisadores dem prosseguimento no trabalho de resgate da grande me,
que por ser a primeira no culto dos orixs, recebe as oferendas.
83
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Vdeos-documentrios
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94
Apndices
Data: 08/03/2004.
Raquel: O que eu digo no Brasil hoje s ymi esto sendo cultuadas agora.
Antigamente as antigas elas tinham o seu culto, mas porm elas no se propagavam
como hoje.
Hoje se fala mais, de ymi no Brasil. Porque foi trazido dos iorubas de agora.
Antigamente as que conheciam guardavam para si esse conhecimento. Ento quem
pode dizer que conhece ymi s as antigas. Esse povo novo conhecer as ymi pelo
mtodo dos antigos escravos no conhece. mentira. Agora pelo mtodo da frica
pelos iorubas que esto trazendo agora o culto para o Brasil ai outros quinhentos.
H uma diferena grande nisso.
Africano mesmo?
Elas no punham tanta questo como hoje esta se pondo mais. Voc
entendeu? E at de uma forma deturpada, na realidade muita gente acha que ymi
uma coisa e na realidade elas so totalmente diferentes do que eles imaginam.
outras coisas. E isso que o problema. O povo do Brasil eles criam uma imagem e
do iluso a essa imagem. Na realidade as ymi no isso. Nesse sentido a
informao deturpada, desigual entre a escrita e a tradio oral?
Raquel: O Verger escreveu sobre as ymi em itan de If. Ele no deu palpite
nenhum totalmente formal dele sobre as ymi . Ele escreveu no livro dele das ymi
em itans, entendeu.
O lado benfico e malfico delas dentro dos itans de If, mas ele mesmo
propriamente no tem nenhum livro que ele fala na minha opinio ymi e isso, isso e
isso. No tem. A prpria opinio dele, ele guardou para ele. E reservado. Agora se
tem outros que escrevem a opinio desse povo.
H duplo papel desempenhado por ymi nos ritos de candombl ? Qual se existe?Se
no por que?
ymi um poder um Orix, esta relacionado ou estreita ligao com qual orix?
Raquel: Ambos para mim, elas so ambos. Tanto um poder como um orix.
Bom para mim as ymi elas so o poder feminino elas representam o poder da
mulher. Elas so, , a fora que emana das mulheres.
96
Qual a viso, o que a Sr pensa e quais expectativas tem desse poder feminino que Sr
acabou de falar?
Raquel: Olha, as ymi , elas so uma fora junto com Exu que controla os
Ajogun. Tanto elas como Exu ambos tem o poder de controlar os Ajogun E atravs
dos dois que eles podem fazer com que esses Ajogun trabalhem contra a pessoa ou
eles podem barrar que esses Ajogun ataque uma pessoa, ou seja, eu digo para voc
que Iku um Ajogun Voc entendeu? Por exemplo, Exu pode fazer com que a morte
chegue mais rpido para voc, ou pode fazer com que essa morte atrase para voc.
Ento os dois controlam os Ajogun, ou seja, controla a morte, controla a perda,
controla a inveja, controla todos esses fenmenos que pejorativos de uma forma geral
a doena assim por diante.
Raquel: Olha voc tem que entender o seguinte se voc usa as ymi para o
bem, voc aumenta sua proteo para o bem. Se voc comea a usar as ymi muito
para o mal aumenta sua potncia para o mal. Ento no momento que voc precisar
delas para o bem voc no tem fora. Porque voc j jogou toda a sua fora no mal.
Ento mais interessante que voc trabalha com ela para o bem. No que voc no
possa us-la tambm para o mal, mas o bem seria interessante.
A Sr falou que pode-se trabalhar com ymi tanto para o bem como para o mal, como
se entende elas tratada no aspecto negativo?
Raquel: Eu posso fazer uma maldade para voc atravs das ymi, eu posso
evoc-las e mandar elas fazer o mal para voc. Isso comum, depois eu que vou
agentar as conseqncias para, no futuro. Mas elas vo agir.
Raquel: Olha quando orix Dida diz para fazer isso,tem que fazer isso. Quando
uma pessoa vem at mim e eu consulto o orix Dida e que eu tenho que fazer alguma
coisa a elas, ai eu fao para a pessoa. Fora minha parte particular que tem matana
determinada hora que eu vou vener-la.
As ymi so lembradas em que ritual em que momento isso ocorre dentro do ritual?
97
Eles invocam. Olha, bom, brasileiros invoca ymi e no sabe que esta
evocando ymi. Muitas vezes eles fazem atos para elas e nem sabem que so atos
para elas. Ento dizer que brasileiro invoca ymi, no si se eles evocam. Talvez, eles
evocam inconscientemente, mas evocam, mas eles no sabem o que esto fazendo.
Por exemplo, aqui no Brasil eles pegam colocam na porta da casa um alguidar
com alguns ovos, dend, ovos cobertos com dend. Ta. Para que isso? Isso uma
oferenda para as ymi eles no sabem, que oferenda para ymi. Isso um ritual
para ymi. Eles no sabem. Quando voc faz um eb que voc joga a gua na rua
para pessoa entrar depois que vem do eb que ritual aquilo. um ritual para voc
afastar os ajogun que acompanham vocs da rua para dentro de casa. No momento
que voc jogou a gua, voc fertilizou a terra. Voc tem que entender que as ymi
esta no contexto de terra tambm. Por isso que elas so chamadas de aiy o mundo.
E elas esto contidas no culto de Inl. Da para entender?
Como ymi participa do culto. Quer dizer que ela faz parte da celebrao?
Raquel: Olha a ymi voc no precisa chama-las para fazer parte de nada.
Elas esto no momento que voc mata um bicho caiu uma gota de sangue no cho,
aquele sangue delas. Voc chamando elas ou no chamando elas. Elas esto ali.
No momento que voc joga um pouco de gua no cho, elas, queira voc queira, ou
queira voc no, elas esto ali. Aqui no Brasil existe um constume que ningum sabe
porque tem esse costume e isso uma coisa que veio dos iorubas africanos. Voc vai
no bar uma pessoa esta tomando uma bebidinha, uma pinga. Qual a primeira coisa
que ele faz antes de beber a pinga? Joga no cho. Depois ele bebe a pinga (que
sobrou). Aquela pinga para quem que , que ele jogou no cho? Geralmente se fala
um pouco para o Santo. E ai? Eles falam o santo, mas eles no do o significado
completo da coisa. Por que? Os antigos no explicaram que santo aquele que eles
esto jogando aquela pinga no cho.
Ento o dia a dia da me, ymi, como ela faz parte do culto seria isso?
Nesse dia a dia seria, despachar a gua quando algum chega da rua?
98
Raquel: No momento certo que elas me pedem para fazer o ritual para elas. E
elas podem avisar que j esta bna hora de ser alimentadas. Atravs de sonho, ou
atravs de algumas deixas que elas do. Por exemplo se eu estou fazendo as coisas
eu comeo a me cortar com muita facilidade. Eu j sei que hora de alimenta-las.
Atravs de sonho?
Raquel: tem muitas outras coisas. Um dos meios da gente saber isso. Voc
comea a se cortar, ou seja, voc esta expondo sangue.
Raquel: Sim os orixs femininos esto ligados a ymi. Fora isso existe... Todos
os orixs femininos so Aj. Todas elas esto ligadas as ymi. Somente Oxum
chamada Olori Aj, a senhora a chefe das Ajs, ou seja, de todos orixs femininos
Oxum que tem o cargo mais alto dentro do contexto das ymi. No que Oxum seja
uma ymi, Oxum uma Aj e no uma ymi. Todos os orixs femininos so Aje.
Quando as pessoas veneram ymi? Para que as pessoas veneram ymi? Para qual
aspecto da vida dos ser humano que elas autam, que elas ajudam?
para ser um membro deses do culto de ymi. Ogboni a sociedade dos cultuadores
da terra.
Quais as graas que ymi traz para a vida do ser humano quando ele venera / cultua-as?
Raquel: Elas podem elas mesmas atuarem ou elas podem fazer com que as
divindades atuem por elas. Como eu falei o caso do Ajogun, agora pouco. Por
exemplo uma hemorragia, o jogo, pode dizer que voce deve fazer eb para Oxum.
100
Pode ser as ymi que dizem para voce. Para voc fazer para Oxum. No porque
voc esta fazendo um eb para Oxum que voc no esta fazendo eb para as ymi.
Porque elas tem uma coliga.
Raquel: E como eu disse para voc, se voc jogar um pouco de gua no cho,
se voc jogar um pouco de sangue no cho as ymi esto ali. impossvel no cair
uma gota de sangue no cho na hora que voc colca as penas no Exu. O que voc
canta Iyamogun, so as ymi. Iya mo as yami tambm um outro nnome dado
para elas.
Raquel: Eu nunca vi ningum cantar para as ymi, alias vi poucas vezes. Mas
em situaes totalmente errada .
Raquel :Para mim as ymi no nem o mal, nem o bem nem feiticeira, nem
bruxa. Ela tudo isso. Ela o bem, ela pode ser o mal, ela pode ser uma bruxa no
sentido de bruxa. uma divindade que tem um extra. Como uma mulher, (como eu
falei agora pouco de uma mulher que Aj) que Aj.
Raquel: Eu fui levada para dentro do Ogboni atravs da minha iniciao de If.
Quando eu iniciei em If o odu que apareceu para mim disse que eu deveria cultuar
as ymi.
As rvores que esto relacionas ymi. No afro-brasileiro Iroko esta relacionado elas,
a jaqueira, Apaoka, esto intimamente ligada, onde as pessoas vo pedir algum feitio. O que a
Sra tem a dizer sobre isso?
Olha toda rvore que se tem uma superioridade perante outras rvores elas
esto ligadas ao culto das ymi. Ah outro orix que esta ligado a ymi Osanyan,
esqueci de falar, fora o Obaluuae. Osanyan e outro que esta muito ligado as ymi.
Raquel: No importa. Voc fez uma magia para uma cura, voc pode fazer uma
magia para a maldade tudo isso esta ligado as ymi e Exu.
A Sra tem conhecimento das mascaras guld que pertenciam a Casa Branca e hoje
esta no Ile Axe Opo Afonja? Que pertenciam a Maria Julia?
Raquel: Teve. Teve guld na Bahia, tanto teve que nos livros mostram
mascaras de guld que eram na Bahia
No, nunca assisti a um festival guld, eu vi por filmes, filmagens. Mas eu sei
que no guld se expressa o poder das mulheres, onde as ymi vem atuar.
No Brasil tem esse espao para culto guld? Raquel teve. Teve guld na Bahia,
tanto teve que nos livros mostram mascaras de guld que eram na Bahia.
103
Data: 10/03/2004.
Local: Petrpolis.
Sueli: A meu ver pela minha experincia dos anos de candombl Brasileiro a
imagem de ymi Osoronga ela no suficientemente enaltecida. Ela uma coisa
pouca difundida no candombl Brasileiro. Ela s lembrada na hora que fazem o
pad de Exu, que fazem sinalizam o cho em louvor a ymi Osoronga s. Eles no
cultuam ymi Osoronga como deveria cultuar, ou por falta de conhecimento, ou
porque no querem mesmo. Ela cultuada e o conhecimento foi trazido atravs do
candombl Africano.
Sueli: Existe essa possibilidade dela ser cultuada, mas de uma forma bem
discreta, bem escondida em alguns candombls brasileiros.
No espao fsico do Templo, Il, Terreiro, Casa de orix, onde reverencia-se, cuida-se
das ymi ?
polaridades tambm. Agora depende de voc, do seu Ori, da sua vontade de fazer a
polaridade funcionar. Se ela funcionar negativamente voc vai arcar com aquilo.
ymi um poder, um orix? Que poder esse, est (relacionado) relaciona-se a qual
orix?
Sueli: Ns temos conhecimento que elas tem vrios smbolos. Muitos, muitos,
muitos, mais eu vou citar alguns, para mim principais: A terra porque ela pertence a
terra, a essncia primordial da terra, ento um dos smbolos principais a terra. Os
bzios que representa a prosperidade. O smbolo Edan que, so duas figuras
masculino e feminina, da sociedade Oboni. Tambm representa ativo o macho e a
fmea no culto ymi Osoronga. O yangi que a laterita que representa o Exu, pra
mim um dos principais, porque sem o Exu no existe nada. E Exu o guardio do
ax das mes. Existe a cabaa, as cabaas, que representam o tero materno. As
conchas assim como os bzios representam o dinheiro, a prosperidade. Os potes
105
onde se guarda a gua, o mel, os apetrechos e outras coisas mais referente ao culto.
As penas que so uns dos principais smbolos representam os pssaros. Como
uma energia muito grande ela se transmuta. Se tem conhecimento que alm dos
pssaros serem smbolos de soberania, elas se transmuta em pssaros tambm. So
penas ligadas realeza etc... etc. E outros smbolos que no so interessantes
assim nomear. Eu citei os que eu acho principais.
Sueli: Ela tem uma relao muito grande com os orixs da existncia. Os orixs
da criao. Ento ela se relaciona fortemente com Orinsala. Em um dos mitos dizem
que ela veio ao mundo com Orinsala. Ela tem uma estreita relao com Obalua que
o orix da existncia. Ela tem uma relao com Ogum por causa do ferro, da lana
do corte, do sacrifcio. Ele o dono do ferro do ao, ele abre os caminhos. E ela tem
uma relao com Oduduwa. Agora a respeito dos mitos tambm, inaltere esse
relacionamento o mito da cabaa da existncia, ou seja, Igbd que fala desses
quatro orixs, como ela se transformou em Od, um mito que fala como ela se
transformou em esposa de Orunmil.
Sueli: Todo poder muito amplo como o delas de ymi Osoronga, que uma
deusa, que uma me, ela pode tudo. Porque deus pode tudo. Para mim ela uma
deusa.
Ento ela pode construir, ela pode destruir. Ela pode tudo o que voc quiser.
106
Local: 17/03/2004.
Como o Sr. v essa figura das mes sendo representada por uma pessoa que o Sr.
conhece? Como que o Sr. v essas mulheres que representam a energia ancestral feminina?
Valdir: fantstico. Porque eu acredito que toda mulher deve ser tratada com
carinho, deve ser reverenciada. No interessa se a me, a empregada, se a sogra,
107
se seja a av. Ela uma me. E me me. E me tem que ser tratada com carinho,
com amor, com respeito. Por que as vezes o homem no vai bem na vida? Porque
maltrata as mulheres. Principalmente as suas esposas. Traem suas esposas, as
vezes, mal comportamento. At no vem essa questo de trair, mas sim o fato de
tratar uma mulher. O homem por natureza tem que tratar a mulher bem. Porque a
mulher tem a sorte. a mulher que gera a vida, a me que d a vida, a me que
acolhe, a esposa que lava, a esposa que cuida, a irm que acaricia. S o fato de
ser uma mulher j uma me.
Vanda: Qual a viso e expectativas que Sr. tem sobre as mes Osoronga?
Ento h um duplo papel desempenhado por ymi ? Por que nesse sentido a
informao duplamente desigual entre a escrita e a tradio oral? Quando se diz que vai praticar
o bem; muitos que falam que tem o lado do mal inerente a ela?
Valdir: Todos nos temos o mal. No muitos tem. Voc tem o mal eu tambm
tenho. Voc tem o bem eu tambm tenho. O fato que eu vou Ter que trabalhar o mal
para o meu bem aparecer. Ento tudo - eu vou te dar dois exemplos: as pessoas me
fizeram aprender de tantas consultas. De fato as pessoas me procurarem eu aprendi
duas coisas na vida. Quando voc olha pra uma pessoa voc v os problemas dela
108
no porque ela quer viver problemas. E o fato mais importante de voc reconhecer
esse fato voc no repetir o que ela repete, de no fazer as loucuras que as
pessoas fazem, de voc poder olhar pra voc e falar: poxa eu no tenho esse
sofrimento, eu no passo por isso. Porque isso uma virtude. Se eu no quero sofrer
eu no posso fazer algum sofrer.
Por que as pessoas cultuam s mes como essa busca a partir do momento que o Sr.
cultua elas? Como a busca dessas pessoas, elas sabem que o Sr. cultua as mes, ou atravs do
seu culto a Sr. as ajuda ?
Valdir: Voc mesmo no pode propagar que cultua as mes. Voc no pode
ficar se mostrando que voc tem um poder ou que voc cultua as mes; Isso um
segredo, um sagrado muito grande. Eu digo que as pessoas no sabem. As
pessoas no sabem que existe s mes. Se sabem, sabem as vezes poucos. Porque
existem poucas pessoas qualificadas no mundo como o Prof King, Babalorix King,
que trouxe esse culto para So Paulo, foi ele que trouxe. uma pena, a sua pergunta
valiosa como as pessoas procuram as mes, jamais as pessoas me procuram
falando das mes por que elas no sabem que existe. Agora te pergunto uma coisa:
como eu posso perguntar algo que eu no sei, que a minha prpria via e minha
prpria existncia, eu no saber? Onde ficou esse erro? Quem ser que errou nos
princpios? Ento so poucos homens, poucas mulheres de nobreza que ainda
guardam essas vidas, guarda esses ensinamentos, guardam essa verdade e com
todo sacrifcio tentam passar para uma grande humanidade. Por que no sabem o
que fazem aqui na terra? Esta minha pergunta, de ser humano, de vida, de uma
resposta da mesma altura. Que eu tive essa dor de no saber, de no entender
milhares de pessoas tambm no vem perguntar pra mim sobre as mes, porque no
sabem. E poucos sabem manipular essas foras. Muitos usam pra amedrontar, pra
assustar as pessoas no para acolher elas, no pra dizer que as mes curam, no pra
dizer que para voc seguir as mes tem que ser leal, tem que ser puro, tem que ser
verdadeiro. No pode mentir para as pessoas. Voc no pode levar encrenca para as
pessoas, voc no pode ser falso com as pessoas. Mesmo as pessoas sendo falso
com voc. Tem que ter uma atitude de honra, realeza. Nesse momento voc vira um
rei e sorri, e deixa as pessoas tentar cortar a cabea do rei. Mas se existe uma fora
como existe das mes, automaticamente justia feita. Cada um tem no mundo o
que merece. E cada hora tem a sua hora e seu tempo. Existe um tempo para tudo, pra
109
nascer, pra crescer, pra aprender. uma pena que nem todos conhecem as mes.
No se saboreiam dessa grande fora, no se acolhem nos seios das mes, no
sabem o que o leite materno. Se do o leite, amamentam as crianas, te do aquela
gua sagrada, o leite sagrado. E no sabem pra que funciona.
ymi um poder um orix ? Que poder esse ? Esta relacionada com qual orix ?
Valdir: Acho que est mais alm do que um poder. pouco voc falar que
um poder. As mes no um orix mais que um orix me dos orixs. a me da
existncia. o comeo de tudo. Ela esta relacionada ao destino, ela esta relacionada
ao orix, ela esta relacionada a or e mais ainda relacionada com Ex.
Ela tem uma estreita relao com Ex? Como se d essa relao?
destino individual, a nossa vida individual. Eu digo que h smbolos sim que
representam elas pra que voc se ligue a fora do seu or com elas. Mas eu no
posso dizer que a Me ymi Osoronga um smbolo, ela uma realeza, ela uma
existncia. Nos precisamos dela sem ela no haveria mundo, no haveria nada.
Como as mes fazem parte no culto, no dia a dia? Como elas so celebradas?
Entende-se ymi tratada como um conceito negativo de bruxa, feiticeira. Como esse
entendimento para o Sr?
Valdir: Mas toda a me, toda pessoa sbia bruxa feiticeira. No pode existir
uma pessoa sbia no mundo se no for bruxa. E todos nos temos um pouquinho de
bruxaria, um pouquinho de cada um tem.Todo mundo quer buscar um pouquinho de
bruxaria ou querem ser bruxos. A eu sou bruxa!!! N!!! Porque fala as coisas e
acontece. O fato disso no bruxa, a pessoa tem que se preparar para ser e
escolhida tambm. O fato de eu querer me candidatar a ser bruxa ou ser mago, ou
feiticeiro todo mundo queria ser. Fantstico numa mesa transformar as coisas, quem
no queria? O fato que no assim as coisas existe um merecimento, existe o
111
Com qual objetivo se faz s oferendas? E o que as pessoas esperam quando fazem as
oferendas. Se as pessoas fazem oferendas para as mes isso significa que alguma graa ou
graas proporcionaram para a vida dela?
Valdir: No pode qualquer hora ficar levando as pessoas pras mes. Porque
umas, elas no tem muito comportamento. E s vezes vo fazer uma coisa que no
sabe. Ento antes de voc levar algum para mes tem que sentar com ela, orientar.
Agora quando um eb para sade, faz um eb para mes. O que no pode ser
confundido com outras coisas que as pessoas confundem as mes n? Acha que
pra amarrao, pro amor. Isso no funciona. Porque o eb ele tem o poder tanto
atrativo, preventivo como curativo. Ento ele vai prevenir, ele vai te curar, ele vai te
amenizar aquela dor, aquele sofrimento. Ento as mes na mesma proporo, porque
o eb pertence a elas. Qualquer eb que eu fizer, eu to fazendo para as mes,
mesmo no mencionando o nome delas. Mas s o fato de eu colocar gua na terra,
eu to evocando as mes. E quando eu vou levar um eb, tirar um eb de uma pessoa,
por isso que eu digo que o eb uma importncia s pessoas. Porque as pessoas
fazem eb sem saber, para onde, para quem vo.Tiram os seus ebs e jogam. Ento
uma pergunta muito importante em enfatizar todo esse contexto, essa graciosidade, o
poder da existncia de um eb? Tem que ser qualificado, tem que ser seriamente
tirado e no pode brincar com eb. Se v muito falar em eb: televiso, programa,
brincando Ah vai l tira um eb que voc ta mal. S que o fato de eu fazer, eu no
vou tirar eb, eu no vou tirar eb quando eu estou mal pelo contrrio, eu tenho que
tirar eb quando eu estou bem. Porque quanto mais eu fizer eb, mais eu to me
livrando, estou me prevenindo, estou me curando, estou atraindo: o amor, o dinheiro,
o trabalho, a conquista eu que vou ter que atrair. Ento vou ter que buscar ele. Mas eu
tambm tenho que ter a sorte comigo, a sorte, preservar essa sorte comigo e pra que
essa sorte que esta em mim preservada eu consiga atingir, quando eu vou fazer esse
eb.E as mes conceber este eb me direcionar esse eb, direcionar pra que eu volte
a atrair, volte a brilhar. tudo questo de foras quando a gente ta equilibrado, ta com
uma fora altamente positiva, equilibrado (mente sadia, boa postura), pensamento
bom. A bondade com voc flui automaticamente. Voc no sofre. Tirar eb e pensar o
112
Nesse caso elas sempre esto comparecendo nos ebs e muitos no tem noo
conhecimento?
Valdir: No tem a noo que um eb. Tiram em rvores, matas. Mas o perigo
esta a. Porque a gente tem que estar preparado, tem que estar muito bem preparado.
Iniciado corretamente, seguir uma ordem, para que essa ordem no seja destruio
para sua vida e pra destruio da vida das pessoas que vem fazer o eb.
muito serio um eb. Quando vamos falar que vamos fazer eb para Mes.
No vamos falar isso para pessoas. Porque as pessoas no conhecem o que um
eb, muito menos o que ymi Osoronga. Acredito que hoje com trabalhos que
esto se fazendo vai, se, propagando as pessoa vo se entendendo o que ymi .
As graciosas. As guardis da morte. Tudo isso importante. Agora o eb to serio o
quanto as mes, porque no brincadeira fazer um eb, tirar um eb de uma
pessoa no brincadeira. Porque voc mexer com visvel uma coisa, voc mexer
com o invisvel, voc no tem o tamanho da dimenso de uma fora ou daquele
problema que est atuando naquela pessoa, naquele instante. muito serio.
Valdir: Voc jogando a gua j , porque a gua aplaca a ir, s o fato de voc
jogar gua na terra j esta aplacando a ir de tudo e de todos em cima de voc. Dos
inimigos, a ira da morte da desgraa, do azar. Ningum quer viver com azar com
desgraa e a morte. Quer? No. Como que eu fao pra eu no brigar com ela. Adianta
eu brigar com a morte? Adianta eu brigar com a desgraa? Adianta eu ficar louco na
hora de um aperto de uma situao desastrosa, num momento de azar que eu to
vivendo? Eu tenho que buscar um conselheiro, um pai, sentar com humildade pedir ao
meu destino sagrado, pedir as mes que ela revele atravs do odu o meu caminho. O
que eu tenho que fazer, pra que aquela morte no me leve em vo, pra que a
desgraa no viva em mim, pra que o azar no me destrua. Eu vou aplacar essa ira,
acalmar essa ira.
113
Dentro do contexto das questes que foram apresentadas deixaria em aberto para o Sr.
falar a respeito das mes.
Data: 17/03/2004.
Quais as expectativas, o que pensa, e qual a viso que a Sr tem sobre as ymi ,
enquanto devota de orix?
Ento esse poder, essa fora um orix? Que poder esse? Est relacionado a algum
orix?
Como so feitas as oferendas? Porque as pessoas fazem oferendas paras as ymi ? Com
que objetivo se faz oferendas para ymi ? objetivo se faz oferendas para ymi ?
E tudo o que oferecido s mes, para criar um elo entre o corpo fsico e
corpo espiritual. Ento as oferendas so feitas como, no seria pagamento, mas seria
para cumprir um pacto. Criar um elo com a fora. Quer dizer so coisas, todos os
materiais usados neste processo, so coisas que criam elo com esta fora. A fora
identifica estas coisas. E atravs delas reconhecido aquilo que esta sendo pedido,
n.
Ento se as pessoas fazem oferendas paras as ymi significa que alguma graa (s) elas
proporcionam para vida, do ser humano?
Como as ymi participam do culto? Quer dizer elas fazem parte da celebrao? Como
que as ymi fazem parte do culto no dia a dia na casa que a Sr freqenta?
Dentro da casa existe todo um preparo para todos os filhos da casa poderem
estar aptos para estar lidando com esta fora. Ento na realidade, a gente
117
conduzido a primeiro a manter a postura para que ns possamos estar dentro desse
ritual. E enquanto a gente no alcana essa postura ento a gente no tem como
chegar no ritual as mes. E isso nos ensinado nos passado. E sempre estimulado
para que a gente v procurando o melhor de si. Tirar o melhor de si, para que um dia
a gente possa chegar nelas.
Lourdes: Temor porque estava ligada maldade. S que ela no esta ligada
maldade. A maldade esta dentro da cabea do ser humano. A fora de ymi como eu
disse como a fora de Exu, na realidade so foras neutras. O que reflete na
118
Lourdes: Tem muita coisa para ser dita, n, mais dentro disso eu acho que o culto as
mes realmente uma coisa muito seria. uma parte muito bonita, uma parte muito linda
vamos dizer do culto ioruba. Exatamente por causa da questo do nascimento tudo. o
homem, a mulher, o crescimento da vida, a fertilidade, a grandeza, a prosperidade, a
sade tudo nascimento. Ento tudo aquilo que se objetiva na vida um nascimento. Quando
as pessoas conseguem mudar de um plano ou concretizar as suas necessidade esses so
nascimentos constantes. E ai est a presenas delas. A presena das grandes mes. Porque
tudo que nasce vem de uma fora gestora. Gostaria s de fazer assim um parmetro : de
que na barriga da me o filho quando ele esta sendo gestado quando ele comea os
primeiros movimentos , se assemelha ao bater das asas. Esta a presena muito importante.
E quando, ,voc tira o ovo da galinha, voc coloca contra a luz. Voc transforma na luz, voc
v a vida ento voc v dentro do tero que o prprio ovo que fecunda a vida no bater das
asas e atravs do ovo a luz, atravs da fecundao. Ax!
119
Entrevista 5 - Babalorix Sr. Antonio de Xang. Ele apresenta-se dizendo que foi
iniciado com o orix Xang no Candombl Keto, foi iniciado em So Paulo, 1981,
pela Ialorix Carmem da cidade de Salvador. (Fita 5)
Data: 24/03/2004.
tem muito mais essa flexibilidade. Ento por isso, eu mantenho alguns rituais,
algumas formas, linhas de pensamento do afro-brasileiro.
Antonio O conceito que eu tinha das mes muito pouco. No que eu tenha
muito hoje, mas que j era menos. de que seriam foras de difcil manipulao. E
que essas foras nos estaramos sempre apaziguando, harmonizando quando nos
estivssemos fazendo o pad de Exu A partir do momento que tivesse fazendo vai um
termo errado mas que utilizado dentro do afro-brasileiro: despachando Exu. Estaria
despachando, harmonizando, apaziguando as energias das mes.
Antonio: Exatamente, na casa com que eu fui iniciado era esse o momento.
Mas era falado para os pessoas, elas tinham esse conhecimento que no ritual de pad as
ymi estavam sendo apaziguadas?
Sr. Antonio: Apaziguadas, reverenciadas? Olha eu vou dizer pelo geral da casa
no. Como eu j morava em So Paulo minha me em Salvador e ela me autorizou
antes do perodo normal que o candombl autoriza algum a ter casa, cuidar de
pessoas ela me deu essa explicao. E que realmente eu tenho conscincia que ela
no tinha grande conhecimento tambm.
Como ymi faz parte do dia a dia na sua casa de orix, pois no Afro-brasileiro ela
aparecia no contexto do pad?
no meu sonho elas estavam danando em volta desse ferro. E at ento eu achava,
eu precisei ter dois sonhos para procurar o Babalorix Sikiru, King, para poder buscar
explicao, porque at ento no estava entendendo o que era aquilo.
E que esse ferro elas danavam em volta e passavam na minha frente e diziam
isso que voc precisa. Se no voc no vai resolver certas coisas. Quando eu
procurei o Babalorix King ele me disse faa, e eu perguntei quer dizer que eu tenho
alguma coisa com Osanyan? Ele falou no precisamos ver no futuro. Passados mais
trs ou quatro anos que eu fui descobrir o Osu que um instrumento que o Babalawo
usa e que uma das funes e para harmonizar, um condutor de energia inclusive
das mes, de ymi Osoronga.
Antonio: Deveria ter. Porque no foi nenhuma mensagem, no foi uma ordem
de um superior religiosamente falando, foi atravs do meu sonho, do meu ori ter
viajado nesse universo, e passados.
Antonio: Ela mostrou a minha necessidade e passados uns sete a oito anos eu
ganhei do Babalawo Fabumbi. Por isto hoje todo e qualquer ritual que eu faa dentro
da minha casa: um ebo, uma iniciao, at mesmo uma consulta eu destino algum
elemento dend, gim, gua, seja uma saudao verbal eu dedico s mes. J que
me foi pedido isso e que isso um condutor da energizao da minha casa. Ento
hoje 100% (cem por cento) participao delas. Seja de forma mais sofisticada ou
simplria.
Antonio: Sim hoje tenho conscincia. E por ter essa conscincia eu acabo
muitas vezes, principalmente quando so clientes no revelando, mas para os
iniciados para os filhos da casa isso fica mais evidente mais claro. Hoje eu tenho
conscincia de que seja qual for o orix que esteja sendo cultuado, tenha cortes,
tenha bicho, tenha eje, sangue, ou no, elas estaro atuando tambm. Ento elas
estaro participando do comeo ao fim. E aps essa conscientizao eu passei por
situaes onde o fato de eu no ter reverenciado, ou melhor o fato de no ter dado um
destaque maior o trabalho, o ebo no teve fluncia. Ele ficou travado somente depois
122
ymi um poder um orix que poder esse, est relacionado a qual orix?
Ento ymi esta em estreita relao com esses orixs femininos e Oxal?
Como o senhor v/compartilha essa figura das ymi sendo representada por uma
pessoa que o senhor conhece? Como que o senhor v essas mulheres que representam a
energia ancestral feminina?
Antonio: Da unha encravada a ter uma boa sorte, uma morte tranqila. As
mes podem ser cultuadas. Essa minha concepo. Ento tudo, para tudo as mes
devem ser cultuadas. Inclusive para que voc no seja manipulada, que a pessoa no
seja manipulada por energia negativa. Porque existe energia negativa espalhada no
mundo. E um dos fatores que ela pode fazer te proteger para que voc no seja
manipulado por essas energias. Para que se algum. Vou dar um exemplo, besta,
mas que fica entendvel: se algum fizer uma bruxaria contra voc para que essa
bruxaria no te pegue, para que ela seja minimizada pode no ser excluda, mas ser
minimizada. Isso um fator, outro: para que sua compreenso do mundo das
pessoas, a sua pacincia, a sua tolerncia seja aprimorada, para que voc tenha uma
viso mais clara das coisas, para que seu senso de ignorncia de maldade sobre os
assuntos, no deturpe o seu progresso, a sua tranqilidade, a sua serenidade. Ento
todos aspectos, por isso que eu digo de uma unha encravada que esta latejando, esta
te atormentando, at ter uma boa hora de morte as mes podem ser, devem ser
cultuadas. Porque elas sero condutoras da sua vida. At mesmo para sua evoluo
espiritual. De que forma? No deixando voc, por exemplo, cair em mos de pessoas
desonestas sem capacidade. Para que elas te encaminhem para pessoas adequadas
que podem te orientar, para que elas faam com que na hora que a pessoas esta
dormindo o seu sono te leve a ver coisas, solues, caminhos adequados para a sua
tranqilidade ou das pessoas que estejam a sua volta. No caso quando nos falamos
principalmente das mulheres, para que elas conduzam inclusive os filhos dela.
Indiferentemente desses filhos serem ou no iniciados nas mes. Isso vlido
tambm para o homem, mas para a mulher isso acaba sendo mais forte.
No espao fsico do Il, templo, terreiro, casa de orix onde reverencia-se, cuida-se das
ymi ?
socorro delas eu posso fazer isso no banheiro. Por que? Por que o ato sagrado em
qualquer momento. Eu posso estar lavando uma loua e estar reverenciando as
mes. Porque o ato sagrado ele pode estar no meio, no centro de uma situao
profana. Por que? Porque no tem como desvincular s existe o sagrado porque tem
o profano. E o profano esta intrnseco com o sagrado e o sagrado intrnseco no
profano. E eu dou como exemplo; conforme eu falo com as pessoas que eu tento
ajudar que eu cuido enfim. Que horrvel um corte, horrvel voc ter que soltar o seu
sangue, cortar, se cortar e ver aquele sangue fluir, mas se um mdico estiver fazendo
isso numa mesa de operao isso sagrado. E o ato o mesmo. assim que eu
entendo o local, o local melhor, ideal onde houver terra, onde houver um pedao de
terra esse o local ideal para cultua-las, reverencia-las. No tendo esse local pode
ser um apartamento tudo bem. Porque ele est sustentado em cima de uma terra, as
vigas esto penetradas na terra sem sombra de dvida. Como casa de Orix precisa
eu digo, precisa ter um pedao, espao de terra para poder reverencia-las, no meu
caso em particular, eu ainda tenho o Osu que um grande condutor.
Por que oferendas so feitas para ymi , com qual objetivo se faz oferendas para ymi ,
o que as pessoas esperam das ymi quando fazem oferendas?
Antonio: Em noventa por cento dos casos que eu trato com as mes, para as
pessoas cem por cento em agradecimento. Agradecimento para que as coisas
fluam, para que minha vida flua, para que eu consiga resolver os meus problemas.
Hoje em dia so grandes. Mas para que eu consiga resolver os meus problemas.
Quando se trata de clientes, de pessoas que me procuram, filhos de santo vamos
colocar assim, noventa por cento das vezes em funo da sade, noventa por
cento) e posso dizer e afirmar que em cem por cento desses casos eu tenho sido o
condutor desse bom xito. Quem solucionou foram elas. E eu fui o condutor disso.
Obtivemos sucesso nesse tipo de coisa. No demais geralmente porque so pessoas
que precisam se harmonizar com essa energia. Eu diria que esses dez por cento que
fica fora, eu digo que em funo de que a pessoa tem algum vinculo com essa
energia, no tem conscincia desse vinculo e precisa ser harmonizada. Ento e onde
tambm precisa ser cultuada.
Onde so feitas as oferendas a partir desse momento em que ymi precisa ser cultuada?
126
Antonio: Muito, atravs das minha mos eu entendo que nesse aspecto
muito forte.
Antonio: Como elas atuam? Olha determinar seja qual for a energia como ela
vai atuar eu acho muita pedncia da minha parte determinar. Porque muitas vezes
assim: a pessoa tem sistema nervoso, ela esta com sistema nervoso alterado, esta
deprimida. E derrepente faz uma oferenda para as mes e essa pessoa mandada
embora do emprego. Talvez, justamente o fato dela ter sido mandada embora do
emprego que a soluo para ela. Porque era aquele emprego que estava fazendo
ela ficar deprimida. pessoa vai achar, ah!, esse trabalho,oferenda no valeu de nada
foi horrvel etc. Mas ela obteve a cura. E ela foi pedir a cura do problema dela. Ento
eu no posso determinar como a energia vai atuar. A energia poderia, as mes
poderiam fazer o seguinte: trazer o controle emocional para essa pessoa, mas se ela
esta num ponto orgnico, fsico que ela j no suporta mais nada. O objetivo que ela
tenha a harmonizao. O fato dela ter emprego ou no passa a ser secundrio.
Porque muitas vezes a pessoa no esta precisando de emprego esta precisando de
dinheiro. outro papo, risos. E ela pode ganhar na loteria, ela pode ter algum que a
sustente. Ento como elas iro ajudar essa pessoa. Eu no tenho capacidade de
determinar qual vai ser o procedimento, eu sei o objetivo. O meu objetivo chegar at
Santos se vai pela Imigrantes se vai pela via Anchieta, ou vai pela Regis Bitencourt e
descer a estrada da banana outro papo, risos.
Se as pessoas fazem oferendas para as ymi significa que alguma graa ou graas elas
proporcionam para a vida do ser humano?
ela tenha sabedoria para conduzir os problemas da vida dela. E pelo simples fato
tambm de agradar essa energia, assim como o cristo vai na sua igreja louvar o
senhor por gratido isso faz bem, massageia o ego dele, assim a pessoa pode
agradar as mes por fazer bem a vida dela, ao eu, ego dela, faz bem ela agradar
essa energia.
Antonio: Olha falar esse termo que existe um duplo papel acho perigoso. Por
que? O papel dela um s as pessoas que desvirtuam a destinao. Volto o
exemplo que eu dei na pergunta anterior o mesmo bisturi que cura tira um tumor o
que pode matar. E assim com essa energia e qualquer outra. As pessoas por
ignorncia colocam que elas fazem mal, por exemplo, e cultuam de forma errada. Eu
j vi pessoas darem, por exemplo, dend para Oxal e isso terrivelmente errado. E
dar carneiro para Ians isso terrivelmente errado. E assim so as pessoas com esse
tipo de energia, principalmente que uma energia existencial ela vem l de traz, ela
vem da base muitas vezes voc no sabe como controlar essa energia. Ela
primordial. Em funo dela ser primordial voc no sabe qual a reao dela ou como
128
Existe rezas, saudaes, cantigas ymi , em que momento aparece no culto aos
Orixs.
Antonio: No. Eu no atuo dessa forma. Por que? Por ser uma energia pouco
conhecida e uma energia que na minha concepo ela muito forte. J houve casos
de eu simplesmente oferecer um inhame pilado com dend e algumas mulheres que
estavam presentes terem menstruado trs dias depois de acabado a menstruao. Eu
considero uma energia muito forte. E eu tenho outro receio uma energia que quando
voc cultua essa energia com pessoas no enfronhadas, no conhecedoras eu tenho
receio de ser uma energia que possa ativar uma certa ira, uma certa angustia nas
pessoas.
Quando fao esse tipo de ritual geralmente eu sozinho, ou com pessoas que
j sejam do culto, sejam iniciadas nas mes, apresentados s mes e principalmente
iniciados em If. Que If da esse suporte para essas pessoas. Ento eu no fao um
ritual aberto, dificilmente eu fao um ritual aberto. Eu posso at fazer alguma
saudao para mes e geralmente eu vou ter algum material: dend, gim, obi, orobo,
at mesmo um frango enfim algum animal para oferecer para essa energia para que
apazige. Por que ? Volto a te dizer uma energia primordial, uma energia da
129
Antonio: So. So colricas porque elas, por fazer parte da natureza delas.
Faz parte da natureza delas. essncia, personalidade no tem como alterar. a
personalidade. Por isso que existem elementos, por isso quando eu as cultuo uma
das frases que eu utilizo : se eu estou fazendo alguma coisa errada me perdoem.
Para justamente no ativar essa clera, essa ira delas. E as pessoas no
conhecedora ou no protegidas, no enfronhadas nisso poder servir de alvo delas
ou instrumento para alguma outra situao em funo inclusive da ignorncia dessas
pessoas.
130
Data: 24/03/2004.
Marta: Eu comecei cedo, eu tinha desde que nasci, porque j venho de uma
famlia que sempre trabalhou espiritualmente. Aos treze anos entrei para o
conhecimento de Umbanda.
Trabalhei dos meus treze anos at dezessete anos onde a gente chama de
madrinha, me liberou para estar atendendo na minha casa, porque ela estaria indo
embora de So Paulo. E ela achou que, ela j tinha me passado era o suficiente para
eu no procurar mais ningum.
Com isso ele me encaminhou direto para o King, ele achou que eu precisaria
ter orientao muito mais de conhecimento com o prprio King. E ele fez um jogo para
mim onde ele s confirmou que eu j carregava desde a Umbanda, que eu teria uma
proteo maior de Oxum e por paixo eu queria cultuar os Orixs.
Com isso fiquei freqentando a casa de Antonio que tornou-se meu marido e
passei a ser filha do Babalorix King. Sempre me considerei filha dele porque aos
trinta e oito anos foi quando eu decidi fazer uma iniciao e que eu fiz If. Que o
Antonio me presenteou com If e If foi o meu primeiro orix, foi orix que me deu
abertura, que me deu conhecimento de algumas coisas que poderiam diminuir o meu
caminho na terra de sofrimento e de descobertas mesmo. Com isso eu me iniciei em
Oxum e outros orixs e foi com a Iy que minha me. Ento eu digo que dentro do
131
Qual a viso, o que a Sra pensa, quais expectativas que a Sra tem sobre ymi?
Marta: Viso que eu tenho das mes como me. Eu tenho um respeito, eu
tenho medo e tenho receio de sempre estar agredindo. Ento eu digo que depois do
pouquinho que eu conheci delas, eu posso colocar isso que aqui na terra eu tive trs
mes: foi minha me que me trouxe ao mundo, a minha avo que criou eu e uma irm,
132
Eu no procuro usar essa energia direto. Eu no. como elas esto no meu
ponto de vista. Algumas energias so especiais que voc deve manipular, procurar
manipular o menos possvel. E realmente no momento de extrema necessidade.
Marta: Por cultuar, a gente vai repetir o que o Antonio falou. A gente termina
cultuando ela o dia inteiro 24 horas no sentido do respeito, da dedicao mesmo, da
paixo. Eu sou uma pessoa apaixonada pelas energias ento eu acho que termina
cultuando no s as ymi como qualquer outra energia 24 horas da nossa existncia.
Porque eu estou manipulando as mes, num resfriado de um filho, eu estou
manipulando as mes quando eu aconselho a minha filha, quando eles saem para
irem para a escola, quando eles voltam da escola, que eu sei mais ou menos o
horrio. Ento eu estou manipulando todas as energias. E na parte espiritual quando
existe a necessidade da busca das pessoas que vem de fora, s nesse momento.
Apesar de termos a casa vinculada, a casa espiritual no mesmo espao no somos
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um casa que ficamos falando ou vivendo s o orix. Ns temos tambm a nossa vida
particular.
Porque existe, uma, na minha cabea pode ser que no tenha nada haver ta!
Mas existe um pssaro que sempre esta nos visitando que a coruja. Ento no final
da tarde ela sempre esta vindo e sempre na mesma posio. Ento diariamente eu
posso te dizer que estou cultuando, que estou pedindo, que eu estou agradecendo at
muito mais as energias das mes. E trabalhando com o jogo com o atendimento,
auxiliando o meu marido a gente procura geralmente estar reverenciando, estar
pedindo, estar implorando para que as mes nos socorram e que pelo menos elas no
deixem energias negativas manipularem o ambiente.
Eu gostaria que a senhora me falasse um pouco mais dessa visita, desse contato com
esse pssaro a coruja.
Marta: Ah ! muito engraado por que na minha infncia a coruja ela sempre,
eu fui criada ouvindo dizer que ela traria agouro. Pssaros grandes tambm no era
muito bom a gente estar vendo, convivendo. E com conhecimento das mes essa
energia fez com que eu tivesse outra viso, outro conhecimento mesmo.
A coruja ela me passa muitas vezes uma coisa assim de dizer assim: eu to
aqui, acontea o que acontecer passa o problema que passar, voc no est sozinha.
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Obs: Nesse momento a Ialolrix Marta pede para desligar o gravado, pois ela
emociona-se, e logo comea a falar:
Ela a coruja, quando eu digo que ela representa a energia das mes pela
vivacidade delas, por enxergar noite. Voc se solta num lugar escuro sem
conhecimento, voc no enxerga, voc no tem condies de tatear nem reconhecer
nada. E a coruja tem essa grandeza de enxergar longe no escuro. Ento por isso
representa as mes para mim no meu ponto de vista, porque elas no precisam de
O que eu quero passar para voc assim no adianta a pessoa demonstrar uma
beleza, ficar com um salo, fazer cabelo, a unha, a roupa achando que assim s mes
a enxergam, no. As mes enxergam no escuro l dentro, nas entranhas nossas
que elas vem realmente o que voc e como voc .
E por isso que a coruja me faz lembrar e ter essa necessidade desse contato
com esse pssaro.
Marta: Seria realmente a presena da coruja , para mim isso sempre foi muito
forte mesmo antes de conhecer as mes eu j tinha essas visitas. Mesmo no local de
onde eu morava que tinha prdios, tudo mais eu sempre tenho pssaros que
derrepente se mostram muito grandiosos para mim, eu tenho o smbolo das mes
para mim fica muito forte a Terra. Eu descala, eu tenho eu sinto a energia, eu estou
em contato com elas, eu tenho a sensao de que realmente elas esto presente, que
elas esto me abraando.
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Marta: Vai ficar repetitivo, mas nos temos o mesmo conceito. Ela para mim, ela
seria a grande me, aquela que gerou e que gera tudo e todos o bom e o ruim. Ento
a necessidade de cultuar as mes no meu ponto de vista porque essncia de vida.
Na entrevista do Babalorixa Antonio ele disse que na Casa de Orix/Il vocs tem
quarenta filhos iniciados. A proporo dessas pessoas mais do sexo masculino ou feminino,
todos tem o conhecimento respeito de ymi ?
Marta: Sempre foi passado a partir do momento de cada ori. Tem ori que tem a
necessidade de buscar, de conhecer ento no negado nada. Agora existem
pessoas que por essncia no querem saber no querem buscar, por medo, ou por
receio, ou simplesmente querem ficar na ignorncia e ai nos como estamos cuidando
dessas pessoas nos procuramos respeitar o limite de cada um.
Ento hoje eu digo que quanto s mes ns estamos ainda na sala, e como
que a gente pode estar passando grandiosidade se o nosso conhecimento perante at
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o do nosso mestre que o King grandioso. Ele sim pode apresentar todos os
cmodos, ns no. Ento por isso que nos no temos essa liberdade de estar
falando direto e reto nessa energia. At porque dentro da nossa casa s temos
apresentados elas, que sou eu e o Antonio.
Todos orixs que eu fui apresentada principalmente elas eu quis saber o que
isso traria para os meus filhos que eu trouxe para o mundo. Porque a partir do
momento que traga grandeza eu entro, se estou com dvida, se eu tenho receio no.
Porque eles so conseqncia da minha vida, eles que vo levar para frente o que
eu trouxer para dentro da minha casa. Ento no dia que eles forem apresentados ai
sim vai existir um dilogo, vai existir um esclarecimento melhor, at porque eles so
mais jovens e vo ter condies de aprender mais que a gente.
Existe uma estreita relao de ymi com algum orix, qual orix ?
Marta: eu acho pelo conhecimento que o Babalorixa King nos passou. Seria
representante a Oxum. Mas ai eu sou ousada eu j acho que todas as orixs
femininos tem uma forte ligao com ela, para mim tanto que eu no me dirijo muito
ymi Osoronga, eu no fico s minha me ymi . Eu falo assim: Ah Oxum me ajude,
Ewa, Oba, Iemanj porque para mim um conjunto que demonstra essa ligao forte
com elas, talvez sejam as yas que ns conhecemos e vamos sempre conhecer.
Pura intuio. Eu acho que so orixs que tem uma ligao muito forte e que
eu posso chegar at elas usando esses orixs.
Ento ele no tem capacidade de impor a pessoa dele, de colocar a casa dele
em ordem, de que as pessoas o respeitem simplesmente por ser seres humanos e
levarem a nossa Religio a srio. Mas ai o que vo usar justamente o que as pessoas
no conhecem. impor a sujeira, o pavor, o medo. Isso para mim no tanto falta de
conhecimento no, realmente querer deturpar o que na realidade elas so. Que para
mim so poderosas, limpas, maravilhosas, protetoras.
Acredito que fiquem gerando a gente 24 horas. Como me eu sei o que ser
gerada e gerar algum.
Ento eu coloco as ymi muito, muito acima de tudo isso que esse povo fala.
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Data: 15/04/2004.
Local: So Paulo.
Sergio: Bom ela tem o espao apropriado delas. Tem o espao sagrado que
delas l,. Agora no nosso dia a dia , ela esta nas primeiras horas da manh. A minha
saudao, agora que forma eu sado? Eu invoco junto com a terra e junto com Exu.
Derramo a gua saudando s trs foras: Ile, Exu e as ymi Osoronga.
Qual o objetivo o Sr. faz oferenda, e como se faz oferendas para ymi?
Sergio: No meu caso foi particular porque foi na iniciao de Obatal que pediu
para que de trs em trs meses eu fazer oferenda elas. Ento deve ter uma ligao
muito mtica com Obatala. E sagrado de trs em trs meses fazer meu eb para
mes, como proteo, como atrao da energia dela.
Obatal nos somos um nico. E quando eu fiz a iniciao da mes que acaba sendo
aquele choque, porque voc entra num contato com a realidade, uma energia que
mesmo que ela tenha, muitos acham que uma dupla personalidade ela se torna uma
, ela a no diviso.
Sergio: Na minha viso no. Ela a no dualidade. Acho que aquele lado
colrico no pertence a energia e sim a nos tanto que nos chamamos de nossas
mes ancestrais. me no traz isso. Agora quem traz a energia negativa, o lado
colrico somos ns. E atravs da energia a gente se canaliza transfere isso.
A maioria entende ymi tratada como um conceito na verdade negativo, ento esse
aspecto para o Sr. onde que ele fica.
Como para o senhor no sentido de conviver de estar com pessoa que representa essa
energia, como: esposa, me, sogra. Como essa relao?
Sergio: a relao do mistrio feminino, que o homem por mais que vai tentar
estudar, checar de onde vem o lado misterioso feminino, nunca vai chegar a uma
concluso.Ento acaba sendo gratificante porque voc faz meio que entre aspas,
voc participa desse movimento, desse mistrio.Se voc traz para o mundo uma vida,
voc tem um processo de estar gerando, ento voc esta mexendo com aquela parte
mistrios feminino onde tem a fora da ymi. Por isso que eu digo se elas nossas
mes ancestrais, por que tem que olha-la como um fora negativa. Fora negativa
somos nos.
Esse aspecto negativo e colrico o senhor diz muito mais do ser humano.
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Que da de alguma maneira faz uma ponte o homem para jogar a culpa diz que o lado
feminino, que colrico?
Sergio: Ai voc quer transferir. Um ponto fundamental nessa energia que ela
mostra para voc, que voc o problema e voc a soluo do problema. Entende?
Ento no da para voc falar que uma fora negativa, muito pelo contrario ela faz
voc despertar. Se voc conseguir atrair essa energia de forma positiva para voc
acaba dominando o mundo. o que hoje eu fao profissionalmente porque eu lido
com o ser humano, ento uma forma de voc se proteger.Porque logo no
amanhecer a primeira saudao que eu fao para terra, Exu e as ymi Osoronga
como proteo para enfrentar o dia a dia, porque um novo dia que esta se iniciando.
Ento eu quero ter essa garantia. Eu me sinto mais confiante saudando. Agora eu
vejo assim o positivo e o negativo como polaridade a conexo de uma carga negativa
com uma carga positiva para gerar energia, no v-la de forma negativa de coisas
ruins, m, perversa.Eu acho que ela extremamente uma energia justa, ela domina o
caminho da prosperidade do homem. ela mesmo no prprio Oriki, dela se encontra
passagens que falam que adorador dessa energia quando tem a proteo dela
gratificante. Ento como pode ser uma coisa to pesada to negativa.
Nesse sentido a informao duplamente desigual entre a escrita e tradio oral. Por que
a tradio oral do que passado do que h escrito por ai ela se difunde nessa polaridade?
Quais as expectativas que o senhor tem sobre as ymi? E no caso das oferendas que so
feitas para elas com qual objetivo, se realiza essa oferendas. E o que as pessoas esperam com
essas oferendas?
Sergio: de voc estar em harmonia com essa energia. Acho que voc tem
uma obrigao por ser uma fora vital. E quando voc tem essa obrigao deve ter
uma ligao muito mais forte do que o normal, do que uma simples simpatizao com
141
a energia. Voc deve ter uma ligao mais profunda. E ao cumprir a essa
necessidade de voc fazer uma oferenda a contra partida que voc tem todo esse
lado benfico dela. Aquela viso de me mesmo, aquela me protetora mesmo,
aquela que defende seu filho com unhas e dentes. Delas eu espero isso. Ai que eu
digo uma energia to forte, to vital que elas eu consigo estar dominando as outras
energias naturais da vida que a inveja, a doena, o desemprego, a prpria
ansiedade, as doenas, todo aspecto negativo combate porque a vitalidade.O foco
principal dela a vitalidade por isso que ela esta muito ligada a menstruao. O
sangue, a vida a energia.
Elas fazem parte da celebrao do culto. O que se faz para as ymi durante o culto dos
orixs. Como que elas participam no culto, que lugar ela ocupa no culto aos orixs?
Sergio: Exu, Obatal, Orunmil. Tem vrios mitos de If que fala sobre a
ligao delas como elas vieram ao mundo tambm. Por isso que eu falei quando teve
aquela ligao com Obatal, automaticamente ele me passou as ymi. Ento
aquela coisa mtica mesmo que o prprio mito j esta justificando para voc, a tua
passagem dentro da energia. E por eu lidar com recursos humanos, com a fora
humana que so mais de trs mil funcionrios, ento acho que uma das energias
primordiais para eu estar cultuando mesmo. Ter proteo contra aquelas cargas
negativas que natural, tambm da natureza. Entende, para evitar essa coisas a
gente acaba cultuando.
Por que importante cultuar a ymi? Qual a importncia dentro de tudo que o senhor
falou, a importncia primordial de oferenda-l, reverencia-las?
Sergio: o equilbrio, acho que a gente atinge o ax das ymi quando voc se
torna um filho disciplinado. Entende? Porque e aquilo eu no estou simplesmente indo
do lado mgico das coisas eu quero tambm corrigir, me corrigir. Ento a forma de se
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estar conduzindo, tendo oportunidade atravs das energias estar buscando o caminho
.
do meio. Que a maioria acha que o ponto do equilbrio Ento ela te d essa
condio. E aquilo que eu falei se ela te diz que voc o problema e voc a
soluo. Ento ela esta te orientando para voc seguir um caminho. Ter uma
disciplina. E tendo a disciplina voc tem tudo. Um fator que eu acho que quando falam
do lado colrico para ns que somos pais e mais, fica bem ntido para mim quando
voc vai punir o seu filho te da aquela culpa de remorso. Ento acho que a que entra
a clera delas. Porque que voc fez eu sentir isso por voc, risos... Ento por isso que
voc tem que se cuidar, tem que se zelar, para ter a energia de todos os orixs.
bem o equilbrio. Eu acho que elas vieram ao mundo, que s vezes as pessoas falam;
Ah, mais onde elas esto participando tem o caos. Tem que ter o caos para voc ter
equilbrio, para voc no ficar encostado, Entende? A partir do momento que tudo fluir
bem para que voc vai querer as coisas? Ento se voc de derrepente cai numa
situao de caos uma forma de voc buscar energia para se restabelecer. Ento
aquilo. o prprio movimento do mar vai e vem, a mar esta cheia, a mar esta baixa
a vida esse movimento. E elas proporcional isso para voc crescer tambm. Ento
derrepente um caos que acontece a pessoa j v pelo fator negativo. um fator
positivo esta te acontecendo isso para voc despertar para um outro lado.
Quando o senhor fala desse caos o prprio movimento do mar ela est relacionado a
algum orix feminino?
Sergio: Exu esta na dinmica. Como elas so vitais, a dinmica de Exu com a
vitalidade das yami gera o teu caminho o teu desenvolvimento.
Sergio: A cura das ymi esta ligada a esse processo da vida mesmo, porque
se ela esta ligada a todo esse movimento da criao acho que nelas se encontra a
cura. Na prpria vegetao deve ter a influencia dessa energia, ento as pessoas vo
buscar a cura pela fora vital mesmo. A gente no foge da vida.
No aspecto que o senhor fala da energia, da fora da natureza pode buscar nos
elementos? Sergio: Isso o ax. Eu acho que na fora da pureza no de puro inocente
no mago das coisas.Voc vai bem no centro do problema. E a cura justamente
nisso quando ela faz o filho se desabrochar.Olha voc o problema, voc a
soluo, voc encontra essa energia.Voc encontra essa fora, voc entra l com
problemas de sade, voc esta meio depressivo, voc sai dessa depresso.Voc sai
com vitalidade do espao sagrado delas.
ymi um poder um orix, que poder esse, est relacionado relaciona-se a qual orix?
Sergio: Se for para te dar uma relao ao orix eu acho que a Iemanj a Oxum,Oia
esto bem representadas por elas, pelas mes.Agora eu fico na energia no poder do
que a prpria fora de um orix, eu acho que esta acima de algo que a gente pode
chamar de Deus o um poder muito mais amplo, mais abrangente, a prpria vida,se
pode estar esclarecendo alguma coisa.Voc estando com vida voc j esta com as
ymi.
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144
Data: 20/06/2000.
Local: So Paulo
Aps ter apresentado-se respondido uma questo diz estar ficando com dor de
cabea. Fala que Esse assunto comea a arder a cabea, eu tinha que preparar um
banho para voc, o assunto muito delicado, vamos parar por aqui voc me liga para
marcar outro dia.Liguei no dia indicado e a Ialorix disse que iria viajar e, por isso no
poderia dar entrevista.
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Data: 16/06/2000.
Local: Guararema.
A Ialorix Sandra a principio disse que eu poderia assistir a alguns cultos abertos:
de caboclo, dana de orix. Com relao ao tema pesquisado no poderia assistir
nenhum ritual. A Ialorix fez um desenho da representao do orun e aiye, o qual
guardei com muito carinho e consta no anexo desta dissertao.
Disse que o tema pesquisado seria um desafio para trazer a tona algo que muitos
nem sabem como reverenciar tampouco falar a respeito. Pediu para que
procurasse outras casas para entrevistar para obter opinio de outras Ialorixs,
Babalorixs, sugeriu que entrasse em contato com me Ada.
Entende-se ymi tratada como num conceito negativo? ymi o bem ou o mal?
Para Sandra Epega A influncia islmica custa para o negro idias dualistas no
lugar do duplo: orun e aiye a idia de cu e inferno.Ocorrendo assim nesse
processo de dominao religiosa uma primeira mutilao na transmisso dos
conhecimentos yorubanos. Na memria coletiva muitas palavras foram e vo sendo
substitudas por novos signos.
Por que importante cultuar as ymi, qual a importncia das oferendas e reverencias?
Sandra Epega a encruzilhada oritameta mora Exu e tambm as ymi Aj, mes
ancestrais, so esses seres que conduzem o caminho do eb. Os eb oferecidos
s Eyele, senhora dos pssaros, outro nome de louvao das ymi, sero melhor
recebidos se entregues em locais como estes e Exu que tem forte ligao com elas
tambm participa deste local, onde ele toma conta do acesso ao aiye.
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Anexos
Figura 8 Penas de pssaros: Leke-leke: Para que voc fique por cima de
todas dificuldades da vida.
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