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Sumrio
Prefcio................................................................................................................................................ 5
Apresentao de A Gnese .............................................................................................................. 7
CAPITULO I - CARTER DA REVELAO ESPRITA ..................................................................... 9
CAPITULO II - DEUS ....................................................................................................................... 14
Existncia de Deus - Da natureza divina - A Providncia - A viso de Deus. . 14
CAPITULO III - O BEM E O MAL ................................................................................................ 17
Origem do bem e do mal - O instinto e a inteligncia - Destruio dos seres
vivos uns pelos outros. .......................................................................................................... 17
CAPITULO IV - PAPEL DA CINCIA NA GNESE ......................................................................... 19
CAPITULO V - ANTIGOS E MODERNOS SISTEMAS DO MUNDO .............................................. 21
CAPITULO VI - URANOGRAFIA GERAL ......................................................................................... 23
O espao e o tempo ................................................................................................................ 23
A matria .................................................................................................................................... 23
As leis e as foras .................................................................................................................... 24
A criao primria ................................................................................................................... 24
A criao universal .................................................................................................................. 25
Os sis e os planetas .............................................................................................................. 25
Os satlites ................................................................................................................................ 25
Os cometas ................................................................................................................................ 26
A Via-Lctea .............................................................................................................................. 26
As estrelas fixas ....................................................................................................................... 27
Os desertos do espao ........................................................................................................... 28
Eterna sucesso dos mundos .............................................................................................. 28
A vida universal ........................................................................................................................ 29
Diversidade dos mundos....................................................................................................... 29
CAPITULO VII - ESBOO GEOLGICO DA TERRA ..................................................................... 30
Perodos Geolgicos ............................................................................................................... 30
Estado primitivo do globo .................................................................................................... 30
Perodo primrio ...................................................................................................................... 30
Perodo de transio .............................................................................................................. 31
Perodo secundrio ................................................................................................................. 31
Perodo tercirio ...................................................................................................................... 31
Perodo diluviano ..................................................................................................................... 32
Perodo ps-diluviano ou atual - Nascimento do homem. ....................................... 32
CAPITULO VIII - TEORIAS SOBRE A FORMAO DA TERRA ................................................... 33
Teoria da projeo .................................................................................................................. 33
Teoria da condensao .......................................................................................................... 33
Teoria da incrustao ............................................................................................................ 33
Alma da Terra............................................................................................................................ 33
CAPITULO IX - REVOLUES DO GLOBO ................................................................................... 34
Revolues gerais ou parciais ............................................................................................ 34
Idade das montanhas ............................................................................................................ 34
Dilvio bblico ........................................................................................................................... 34
Revolues peridicas ........................................................................................................... 34
Cataclismos futuros ................................................................................................................ 35
Aumento ou diminuio do volume da Terra ................................................................ 35
CAPITULO X - GNESE ORGNICA ............................................................................................... 36
Princpio vital ............................................................................................................................ 37
Gerao espontnea ............................................................................................................... 37

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 Escala dos seres orgnicos .................................................................................................. 38
O homem corpreo ................................................................................................................. 38
CAPITULO XI - GNESE ESPIRITUAL ........................................................................................... 40
Princpio espiritual: ................................................................................................................ 40
Unio do princpio espiritual matria ........................................................................... 41
Hiptese sobre a origem do corpo humano................................................................... 41
Encarnao dos Espritos ...................................................................................................... 41
Reencarnaes ......................................................................................................................... 43
Emigraes e imigraes dos Espritos ........................................................................... 43
Raa admica ............................................................................................................................ 43
Doutrina dos anjos decados e da perda do paraso .................................................. 47
Consideraes a Respeito do Princpio Material e Princpio Inteligente ............ 48
CAPITULO XII - GNESE MOISAICA ............................................................................................. 54
Os seis dias ................................................................................................................................ 55
Perda do paraso ...................................................................................................................... 56
CAPITULO XIII - CARACTERES DO MILAGRE ............................................................................. 58
Os milagres no sentido teolgico ...................................................................................... 58
O Espiritismo no faz milagres ........................................................................................... 58
Faz Deus milagres? ................................................................................................................. 59
O sobrenatural e as religies .............................................................................................. 59
CAPITULO XIV - OS FLUIDOS ........................................................................................................ 60
I - Natureza e propriedades dos fludos: elementos fludicos ................................ 60
Formao e propriedades do perisprito ......................................................................... 60
Ao dos Espritos sobre os fludos - Criaes fludicas - Fotografia do
pensamento............................................................................................................................... 61
Qualidades dos fludos .......................................................................................................... 62
II - Explicao de alguns fenmenos considerados sobrenaturais: Vista
espiritual ou psquica. Dupla vista. Sonambulismo. Sonhos. ................................. 63
Curas ............................................................................................................................................ 64
Aparies - Transfiguraes ................................................................................................ 65
Manifestaes fsicas - Mediunidade ............................................................................... 65
Obsesses e possesses ....................................................................................................... 65
CAPITULO XV - OS MILAGRES DO EVANGELHO ........................................................................ 67
Superioridade da natureza de Jesus ................................................................................ 67
Sonhos ......................................................................................................................................... 67
Estrela dos magos ................................................................................................................... 67
Dupla vista ................................................................................................................................. 67
Curas ............................................................................................................................................ 67
Possessos ................................................................................................................................... 69
Ressurreies............................................................................................................................ 69
Jesus caminha sobre a gua ............................................................................................... 70
Transfigurao.......................................................................................................................... 70
Tempestade aplacada ............................................................................................................ 70
Bodas de Can .......................................................................................................................... 70
Multiplicao dos pes .......................................................................................................... 70
Tentao de Jesus ................................................................................................................... 70
Prodgios por ocasio da morte de Jesus ....................................................................... 71
Apario de Jesus, aps a sua morte ............................................................................... 71
Desaparecimento do corpo de Jesus ................................................................................ 71
CAPITULO XVI - TEORIA DA PRESCINCIA ................................................................................ 73

3
CAPITULO XVII - PREDIES DO EVANGELHO ......................................................................... 75
Ningum profeta em sua terra........................................................................................ 75
Morte e paixo de Jesus - Perseguio aos apstolos - Cidades impenitentes -
Runa do Templo e de Jerusalm. ..................................................................................... 75
Maldio contra os fariseus - Minhas palavras no passaro. ............................... 75
A pedra angular ........................................................................................................................ 75
Parbola dos vinhateiros homicidas ................................................................................ 75
Um s rebanho e um s pastor........................................................................................... 75
Advento de Elias ...................................................................................................................... 76
Anunciao do Consolador ................................................................................................... 76
Segundo advento de Cristo .................................................................................................. 76
Sinais precursores ................................................................................................................... 76
Vossos filhos e vossas filhas profetizaro ...................................................................... 77
Juzo final ................................................................................................................................... 77
CAPITULO XVIII - SO CHEGADOS OS TEMPOS........................................................................ 78
Sinais dos tempos ................................................................................................................... 78
A gerao nova ......................................................................................................................... 79

4
 Prefcio

O ninho csmico chamado Terra caminha nos braos da Via Lctea envolvido pela famlia solar.
Dirige-se Constelao de Hrcules sob o patrocnio da Vontade Soberana do Altssimo. A
eternidade a meta e ao mesmo tempo o fator que define o prazo dado aos habitantes do
mundo para atingir a conscincia plena, a lucidez espiritual. Na superfcie do planeta nascem,
crescem e estertoram as civilizaes com seus surtos evolutivos, obedecendo ao ritmo csmico
traado pela mente crstica de Jesus.

De tempos em tempos as pegadas humanas so forjadas na superfcie planetria atravs de sua

histria. Os sculos passam rumo eternidade perene. Durante sua trajetria no mundo, o
homem terrestre julga-se o rei da criao, com direito a revoltar-se contra a fonte infinita da qual
se originou. Rebelde aos chamados que lhe promovem a lucidez espiritual, o ser humano forjou
sua histria em meio s lutas e s lgrimas, regando o cho do planeta com o tributo de sua
insensatez. Eis o seu atestado de barbrie espiritual.

Entretanto, o homem no se encontra desamparado. Junto a ele caminham os filhos das estrelas;
ao seu lado o mundo invisvel e impondervel tece, nas pginas do tempo, o destino para o qual
foi programado a felicidade.

Presenciamos na atualidade a colheita das semeaduras realizadas ao longo dos sculos e milnios.
Reencarnados no solo do planeta, os espritos de todas as pocas encontram a oportunidade de
dilatar suas conscincias antes que se ofusquem com as expresses da verdade e do amor que
refulgem em toda parte.

No h mais como adiar a renovao do mundo. O homem terrestre encontra-se s portas de um

mundo novo. Sua histria permeada de insucessos, lutas, conquistas, fracassos ou momentos
felizes prova que, alm do vu dos acontecimentos, h a ao de foras invisveis. As inteligncias
extrafsicas atuam e agem segundo a sintonia que encontram com as conscincias humanas.
Acima de tudo, uma vontade soberana alivia a tenso do momento evolutivo, conduzindo a nave
terrestre em sua jornada para alm de todos os limites estreitos do conhecimento humano.

Dirigindo pessoalmente a embarcao csmica, o Administrador Sideral, Jesus, traa os caminhos

das civilizaes, despojando reis e governantes, modificando o panorama poltico, social e cultural
do mundo.

Os homens pensam que, em suas ridculas pretenses, podem traar o roteiro de seus povos e
civilizaes. Contudo, o mundo caminha e viaja nos braos de Cristo. Atrs dos bastidores da
histria, o Divino Amigo conduz tudo e todos de maneira segura. Sua orientao se faz sentir
serenamente na modificao firme, segura e lenta que se opera em todos os povos, em seus
sistemas de leis ou nos processos socioeconmicos que abalam as convices daqueles que se
julgam donos de seus prprios destinos.

Aquelas naes que se orgulham de seu poder econmico e blico apagam-se e passam, pois a
divina orientao de Jesus modifica em pouco tempo todos os planos, e a morte, como parceira da
evoluo no mundo, instrumento para limitar a ao dos homens orgulhosos ou das naes
prepotentes. De um dia para outro todo o panorama do mundo se encontra renovado diante da
inexorabilidade das leis divinas.

Um vento assolador passa sobre as cidades dos homens. As obras da civilizao, seus feitos e sua
glria so abalados e sepultados; porm, ele, o Divino Timoneiro, permanece inatingvel. O Mestre
paira acima da histria, fazendo com que a prpria histria seja reescrita com a fora do seu
amor.
O mundo renasce das cinzas de um modo de pensar materialista que tenta desesperadamente
manter-se, sem bases slidas. O planeta renova-se. Essa nova era vir primeiramente pelas idias,

5
que surgiro de acordo com a nova realidade csmica. Depois, a sociedade e suas leis refletiro
aos poucos o novo cdigo de conduta, o Evangelho Csmico, que dever ser escrito na intimidade
de cada um.

Um pouco de sensibilidade apenas ser suficiente para detectar a delicadeza do momento em que
presenciamos o renascer do novo homem.

A Terra, madre de todos os homens, geme e chora, estertora e grita. So as dores de parto, um
parto csmico, que revela o novo ser, o nascimento da civilizao do terceiro milnio. a gestao
da Terra, de um mundo novo, sempre conduzido pelas mos abnegadas e a sbia orientao de
Jesus.

Alex Zarth (Esprito)

6
 A GNESE (APOSTILA RESUMO)

O objetivo destes apontamentos fornecer contedo bsico para a formulao do pensamento

crtico e reflexivo luz dos princpios codificados por Allan Kardec, objetivando facilitar a
apreenso dos conceitos bsicos expostos no livro original. Desta forma, no tem a pretenso de
substituir a obra de Kardec, mas apenas prestar um auxlio, reproduzindo os conceitos de forma
resumida, destacando termos e expresses bsicas. Aps a leitura resumo desta apostila, no
dispensamos a leitura do captulo original da obra A Gnese, de Allan Kardec.

Apresentao de A Gnese
Um ano antes de sua morte, Allan Kardec publicou seu ltimo grande livro (1868). Nas primeiras
linhas da introduo, escreveu: A nova obra constitui mais um passo frente, nas consequncias
e nas aplicaes do Espiritismo; tem por fim o estudo de trs pontos que foram at hoje,
diversamente interpretados e comentados. Esses pontos so: A gnese do Universo, do nosso
orbe e do ser humano, a natureza dos Milagres e, por ltimo, o processo das Predies, todos
analisados segundo o Espiritismo e agrupados em um volume, que, com o passar dos anos, ficou
mais conhecido como A gnese. Em sua folha de rosto est escrito que [] a Doutrina Esprita
resultado do ensino coletivo e concordante dos Espritos. A Cincia chamada a constituir a
Gnese de acordo com as leis da Natureza. Deus prova a sua grandeza e seu poder pela
imutabilidade das suas leis e no pela ab-rogao delas. Para Deus, o passado e o futuro so o
presente. As demais obras da Codificao foram organizadas e comentadas por Allan Kardec, mas
podemos afirmar que A gnese, exceo do Captulo VI Astronomia Geral, da sua autoria.

1. INTRODUO

A inquietao do homem leva-o a perquirir sobre a origem da vida e do universo. Pergunta: o que
estou fazendo aqui? De onde vim? Para onde vou? Qual a finalidade da minha vida? A Bblia e a
Cincia fornecem-lhe algumas explicaes. Nosso propsito analis-las sob a tica da Doutrina
dos Espritos

2. CONCEITO

Gnese - do grego genesis. Sistema cosmognico; a gerao; sucesso dos seres; conjunto dos
fatos que concorrem para a produo de qualquer coisa. Biol. Formao, produo ou
desenvolvimento de uma clula, um rgo, um indivduo ou uma espcie. Fisiol. Modo de
formao dos elementos anatmicos, de acordo com o qual se formam, mais ou menos
rapidamente, corpos slidos ou semisslidos, a partir das substncias lquidas (Enciclopdia
Brasileira Mrito).

3. ASPECTOS GERAIS

A gnese apresenta a histria da formao do mundo material e da Humanidade considerada em

seu duplo princpio, corporal e espiritual. A Cincia se tem limitado pesquisa das leis que regem
a matria. Mas a histria do homem, considerado como ser espiritual, prende-se a uma ordem
especial de ideias, que no so do domnio da Cincia propriamente dita e das quais, por esse
motivo, no tem ela feito objeto de suas investigaes. A filosofia, a cujas atribuies pertence, de
modo mais particular, esse gnero de estudos, apenas h formulado, sobre o ponto em questo,
sistemas contraditrios, que vo desde a mais pura espiritualidade, at a negao do princpio
espiritual e mesmo de Deus, sem outras bases, afora as ideias pessoais de seus autores (Kardec,
1975, cap. 4, it. 11, p. 90).

4. Sinopse da Obra:
Desenvolve o aspecto cientfico do Espiritismo, objetivando ressaltar que a "Cincia chamada a
constituir a Gnese de acordo com as leis da Natureza". Divide-se em trs partes:

7
a primeira trata da origem espiritual e orgnica, apresentando um esboo geolgico da Terra e as
teorias sobre a formao da mesma; a segunda aborda a temtica dos milagres, explicando a
natureza e propriedades dos fluidos e as ocorrncias registradas no Evangelho; a terceira enfoca
as predies do Evangelho, analisando a teoria da prescincia, os sinais dos tempos e a gerao
nova. Afirma que "Deus prova a sua grandeza e seu poder pela imutabilidade das suas leis e no
pela ab-rogao delas".

Esta obra mais um passo dado no terreno das consequncias e aplicaes do Espiritismo,
fornecendo a chave para a explicao de uma imensidade de fenmenos incompreendidos e
considerados inadmissveis por parte de uma certa classe de pensadores. O Espiritismo,
conciliando ambos os aspectos da cincia humana com os das leis que regem o mundo espiritual,
encontrou a explicao racional para esses fenmenos, tirando-lhes o carter sobrenatural. Tal a
razo por que o Espiritismo conduz tantas pessoas crena em verdades que elas antes
consideravam meras utopias.

A Cincia sem a Religio manca,

a Religio sem a Cincia cega.
Albert Einstein

Coordenador de Estudos
Jos Luiz Maio
2015

8
 CAPITULO I - CARTER DA REVELAO ESPRITA
O livro aborda inicialmente a questo, poca delicada, do carter e da validade da revelao
esprita, face reao dos setores refratrios doutrina nascente. Ao invs de tratar o assunto em
um prefcio, Allan Kardec optou por promov-lo merecidamente a tema do primeiro captulo,
Carter da Revelao Esprita, conferindo ao assunto status de leitura obrigatria, face sua
importncia para o esclarecimento dos fundamentos da doutrina. Por meio de doze perguntas que
so propostas e, aps, respondidas com clareza, lisura e lgica irretorquveis, coloca-se um ponto
final nesta questo, at ento controversa, da natureza e validade da Doutrina dos Espritos.

O vocbulo Carter assume aqui o significado de caractersticas que fundamentam, que pode
ser resumido, sem perda do significado original, como FUNDAMENTOS, por emprestar, nos dias de
hoje, maior clareza em relao ao assunto que ser tratado. Nele encontramos abordagem
detalhada do mtodo de Kardec, essencial para o estudioso da Doutrina, entender realmente "O
que o Espiritismo". A palavra "Espiritismo" foi utilizada por Kardec para identificar a Doutrina que
estava sendo codificada na Frana e que resultou nas obras bsicas da Codificao. Importante
destacar que alm das obras bsicas, dispomos de obras complementares, as quais se destinam
justamente a contribuir com elementos que facilitem o entendimento do Espiritismo. As obras
complementares no devem introduzir conceitos que sejam contrrios s leis e aos princpios
estabelecidos nas obras bsicas. Como obras complementares, temos aquelas produzidas por
contemporneos de Kardec (ainda muito atuais) e as posteriores, tanto de encarnados como de
desencarnados.

REVELAR = vem do latim revelare = "sair de sob o vu"; descobrir, dar a conhecer uma coisa
secreta ou desconhecida. Assim pode-se considerar que:

- A Astronomia revelou o mundo astral;

- A Geologia revelou a formao da Terra;
- A Qumica, a lei das afinidades;
- A Fisiologia, as funes do organismo, etc.

A REVELAO tem por caracterstica a VERDADE. Se for desmentida por fatos, deixa de ter origem
Divina, pois Deus no se engana nem mente.

Todas as religies tiveram seus reveladores; semearam germens do progresso, que acabariam por
se desenvolver luz brilhante do Cristianismo, apesar da existncia dos pretensos messias, que
exploram a credulidade em proveito de sua ganncia, de seu orgulho.

Os espritos adiantados, quando encarnados, podem ministrar conhecimentos prprios ou receb-

los mesmo dos mensageiros de Deus que falam em Seu nome, atravs da inspirao, audio das
palavras, tornam-se visveis durante as vises e aparies, durante a viglia ou sonho do revelador
que sempre um mdium inspirado, audiente ou vidente. A revelao pode ser SRIA,
VERDADEIRA ou apcrifa, mentirosa. "O carter essencial da revelao divina o da eterna
verdade".

O DECLOGO revelado por Moises tem caracterstica de revelao DIVINA: permaneceu inalterado
ao longo dos sculos, tendo servido de base para os ensinamentos de CRISTO que aboliu outras
leis mosaicas por no serem mais apropriadas ao desenvolvimento do povo.

Moiss: a mais importante figura do Antigo Testamento, guerreiro, estadista, libertador, moralista
e
legislador dos hebreus. Moiss deu a este povo o Declogo, ou os dez mandamentos da lei de
Deus, que
recebera do Senhor, no alto do Monte Sinai, onde se encontrava jejuando. O Declogo constituiria
o cdigo civil e religioso da monotesta Cana.

9
O ESPIRITISMO uma verdadeira revelao, pois d a conhecer: o mundo invisvel que nos cerca;
as Leis que regem suas relaes com o mundo visvel; o destino do homem depois da morte. Tem
carter de revelao divina por ter origem nos ensinamentos dos ESPRITOS SUPERIORES.

Participa do carter de revelao cientfica por ser seu ensino acessvel a todos os homens, no de
maneira passiva, mas sendo-lhes recomendado o exame, pesquisa, raciocnio, respeitando-lhes o
livre-arbtrio. No pretende ser completa nem imposta f cega. A revelao esprita , portanto:
de origem divina, de iniciativa dos espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem.

Utiliza o mtodo experimental, observando fatos novos inexplicados pelas leis conhecidas,
comparando, analisando-os; dirigindo-se dos efeitos para as CAUSAS, chega LEI que os rege.
Atravs do processo DEDUTIVO chega s suas consequncias buscando as aplicaes teis.
Observando os fatos concluiu pela existncia dos espritos, deduzindo da mesma forma todos os
demais princpios, no partindo, portanto de nenhuma teoria preconcebida. Um exemplo:
Observou-se vrias manifestaes de espritos que no tinham conhecimento de seu estado de
desencarnados, o que permitiu deduzir tratar-se de uma fase da vida do esprito pouco adiantado
moralmente, peculiar a certos gneros de morte, podendo durar de horas a anos. Pois bem, os
espritos superiores no revelaram tais fatos; permitiram tais manifestaes submetendo-as
observao a fim de deduzir-se a regra.

O objeto da CINCIA o estudo das leis do princpio material, assim como o objeto do
ESPIRITISMO o conhecimento do princpio espiritual. Como os dois princpios reagem um sobre
o outro, o ESPIRITISMO e a CINCIA completam-se reciprocamente.

A Cincia evoluiu ao longo dos sculos, tendo abandonado os quatro princpios constitutivos da
matria (terra, gua, fogo, ar), concebendo um nico elemento gerador. O Espiritismo
demonstrou-lhe a existncia acrescentando a ele o elemento espiritual. Assim como a Alquimia
gerou a Qumica, a Astrologia gerou a Astronomia, o ESPIRITISMO, atravs da experimentao,
observao, demonstrando as leis que regem o mundo espiritual, seguiu-se magia e feitiaria, as
quais, embora aceitassem a manifestao dos espritos, misturavam crenas ridculas, por
desconhecerem as verdadeiras leis das manifestaes.

A primeira grande revelao veio com MOISS:

- Um DEUS NICO, Soberano Senhor e Orientador de tudo que existe.

- Promulgou a Lei do Sinai;
- Lanou as bases da verdadeira F.

Entretanto o DEUS revelado era cruel, implacvel, vingativo, injusto, pois, era tido por ferir o filho
pela culpa dos pais, ordenava guerras, escravizando os povos, matando mulheres e crianas. Com
JESS CRISTO veio a segunda revelao, exemplificando um DEUS clemente, soberanamente
justo, bom e misericordioso. Revelou que a verdadeira ptria no deste mundo, mas no REINO
CELESTIAL, onde os humildes sero elevados e os orgulhosos sero humilhados. Ensinou a
necessidade do PERDO e da CARIDADE para que sejamos perdoados, retribuir o mal com o BEM.

Com Moiss os homens aprenderam a TEMER A DEUS, enquanto que atravs de Cristo foram
levados a AMAR A DEUS.

Cristo ensinava por meio de parbolas, pois, o povo da poca no tinha condies de entend-
Lo completamente. Prometeu a vinda do Esprito de Verdade - "que restabelecer todas as coisas
e vo-las explicar todas".

O ESPIRITISMO a terceira revelao, o Consolador prometido por Jesus, acrescentando ideia

da vida futura, a existncia do mundo invisvel, definiu os laos que unem a alma ao corpo,
desvendou os mistrios do nascimento e da morte. Demonstra a Lei do Progresso manifestada

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atravs da Reencarnao dos espritos at atingir a Perfeio. O sofrimento passa a ser visto como
mola do progresso, quando do mau uso do livre-arbtrio. Todos tm as mesmas oportunidades de
progredir atravs do trabalho. Os "demnios" so espritos imperfeitos que no futuro se
transformaro em "anjos": espritos puros. "TODOS OS SERES SO CRIADOS SIMPLES E
IGNORANTES E GRAVITAM PARA UM FIM COMUM QUE A PERFEIO". a grande Lei de
Unidade que rege o Universo.

Pela lei de Causa e Efeito constata-se que a desdita resultado da prtica do mal. Entretanto, o
sofrimento cessa com o arrependimento e a reparao, inexistindo, portanto o "sofrimento eterno
- o inferno" conceitos estes contrrios suprema Bondade e Justia divinas.

A pluralidade das existncias foi ensinada por Cristo e demonstrada pelo Espiritismo, explicando
as aparentes anomalias da vida, mortes prematuras, diferenas sociais, mentais e intelectuais;
justifica os laos de famlia, mostrando a inutilidade dos preconceitos de raas castas, posio
social, etc., incentivando o exerccio da fraternidade universal.

O princpio da sobrevivncia da alma d ao homem a certeza de que, mais que uma mquina
organizada sem responsabilidade, tem um destino maior - a perfeio. A preexistncia da alma
concilia a doutrina do pecado original com a Justia Divina, na medida em que cada esprito
responsabilizado pelas suas faltas e no as de outrem, podendo em cada existncia redimir-se e
progredir, despojando-se de suas imperfeies.

O Espiritismo Experimental demonstrou a existncia do perisprito, citado por So Paulo como

corpo espiritual, invlucro fludico inseparvel da alma e um dos elementos constitutivos do ser
humano. O estudo das propriedades do perisprito, dos fludos espirituais e atributos fisiolgicos da
alma explica fenmenos como: - vista dupla, viso distncia, sonambulismo, catalepsia e
letargia, prescincia, pressentimentos, aparies, transfiguraes, transmisso do pensamento,
obsesses, curas instantneas, etc. Demonstra que ocorrem segundo leis naturais, podendo ser
reproduzidos, fazendo desmoronar o imprio do maravilhoso e sobrenatural.

O Espiritismo veio confirmar, explicar e desenvolver os ensinamentos de Cristo, elucidando os

pontos obscuros existentes no Evangelho; pregando a moral crist e demonstrando que at aos
ltimos minutos de vida o homem pode crescer em inteligncia e moral, confirma a promessa de
Cristo: o Consolador dos aflitos, o Esprito de Verdade. Foram, a primeira e segunda revelao,
personificadas por Moiss e Cristo, enquanto que a terceira surgiu simultaneamente por todos os
pontos da Terra, sendo portanto, coletiva. Kardec, na humildade prpria aos espritos elevados,
atribui a si o papel de coordenador dos ensinos dos espritos. o CODIFICADOR da doutrina
esprita.

Tendo surgido em uma poca de maior madureza intelectual, em que a aceitao ocorre aps
estudo e exame dos fatos, a terceira revelao fez-se parcialmente, por partes, em pontos
diversos do planeta, de modo que a coordenao e seleo de todos os assuntos parciais
constituiu a doutrina esprita. No decorreu, assim, de um sistema preconcebido, tendo os
princpios sido apresentados somente aps passarem pelo crivo da razo e de todas as
comprovaes.

As publicaes espritas desempenham a funo de elo de ligao de ideias e experincias entre

os pontos mais distantes, condensando metodicamente o ensino universal nas vrias lnguas do
globo. Enquanto a cincia em geral necessitou de vrios anos, mesmo sculos, para atingir maior
grau de desenvolvimento, bastou ao Espiritismo poucos anos para se constituir em doutrina, isto
em virtude da multido de espritos que, pela Vontade Divina, manifestaram-se simultaneamente
trazendo as vrias partes da doutrina que, reunidas, compuseram o todo.

Assim cada esprito, com maior ou menor grau de conhecimentos, contribuiu com uma pedra
para a construo do edifcio, solidariamente, de modo que o Espiritismo emergiu da coletividade

11
dos trabalhos, comprovados uns pelos outros. A revelao esprita progride juntamente com a
cincia, assimilando novas descobertas, de modo que jamais ficar obsoleta. Muito embora exista
no homem a voz da conscincia, que nem sempre observada, permite Deus que de tempos em
tempos os missionrios insistam na prtica dos preceitos morais. Scrates e Plato j ensinavam a
moral pregada posteriormente por Cristo. Assim tambm os espritos voltam a reprisar os
conceitos da moral crist fazendo-se ouvir em todos os recantos, pobres e ricos, do globo. Tornam
conhecidos, ainda, os princpios que relacionam os encarnados e desencarnados, a natureza
origem e futuro da alma, demonstrando que a solidariedade, caridade e fraternidade representam
uma necessidade social muito mais do que um dever.

A autoridade da revelao esprita vem do fato de que os espritos se limitam a pr o homem

no caminho das dedues que ele mesmo pode tirar observando os fatos. Assim tanto espritos
elevados como tambm os menos adiantados colaboram no trabalho de deduzir as leis que regem
os fatos. Usando a lgica e o bom-senso pode o estudioso beneficiar-se de todos os gneros de
manifestaes, tendo em conta que os espritos superiores se abstm de revelar tudo o que o
homem, com trabalho prprio, possa descobrir.

Permitiu Deus que assim fosse a fim de que uma multido de espritos desencarnados se
manifestassem em vrios pontos do planeta e viessem convencer os vivos das realidades
espirituais, pois, difcil e demorada seria a aceitao global se a revelao se fizesse por apenas
um esprito, encarnado ou no, mesmo que fosse um Moiss ou um Scrates. Deve-se levar em
conta que, pelo fato de desencarnar, o esprito no passa a categoria de sbio. Entretanto, livre
das limitaes da matria, pode ver as coisas de modo mais elevado, compreendendo seus erros,
reformando conceitos falsos ou inexatos. De acordo com o desenvolvimento atingido, pode,
portanto, melhor aconselhar o encarnado. Com relao ao futuro da alma aps a morte, tanto os
espritos elevados como os de menos luzes podem auxiliar na elucidao, tendo em vista relatarem
suas prprias experincias.

Pode-se comparar a revelao esprita a um navio que, partindo para um pas distante, tenha
naufragado, tendo-se notcia de se terem afogado todos os passageiros, levando o luto a seus
familiares. Entretanto, tendo conseguido os tripulantes aportar em uma ilha ensolarada, l
permaneceram em vida ditosa. Posteriormente outro navio os encontrou e levou notcia aos
familiares de que estavam bem. Embora no pudessem ver-se, permutavam demonstraes de
afeto distncia, podendo inclusive corresponder-se. Assim, como o segundo navio, o Espiritismo
a boa-nova que revela a sobrevivncia dos entes queridos aos quais nos reuniremos um dia.

Resumindo, os espritos vieram nos esclarecer que:

- o nada no existe; clareiam o caminho dos homens quanto ao futuro, demonstrando que a vida
terrena passageira; mostrando a natureza do sofrimento, fazem-nos ver a justia de Deus; o
bem uma necessidade, a fraternidade longe de ser uma teoria, funda-se numa lei da Natureza.
- se tudo acabasse com a vida o egosmo reinaria; com a certeza no porvir os espaos infinitos se
povoam no havendo vazio nem solido, todos os seres unidos pela solidariedade.
- o reino da caridade; "UM POR TODOS E TODOS POR UM".
- Quando do desencarne de um ente querido em vez de doloroso adeus, passa-se a dizer "at
breve".

Para concluir o estudo, podemos destacar trs caracteres que so fundamentais para distinguirmos
a revelao esprita das que a precederam:

1 - a sua impessoalidade - Diferentemente das duas primeiras revelaes, que foram

personificadas em Moiss e em Jesus, o Espiritismo no reflete o ensinamento de uma nica
personalidade. fruto do pensamento e das concluses de uma coletividade de Espritos
Superiores, sob a gide do Esprito de Verdade, que o prprio Cristo. Todos colaboraram na
medida de seus conhecimentos especficos, da abranger toda essa gama de assuntos diferentes

12
que a Doutrina aborda. Tal no seria possvel se resultasse de um nico ser, por mais
intelectualizado e poderoso que fosse.

2 - a revelao da realidade da vida futura - O homem apenas vagamente tinha noo da vida
futura. O Espiritismo, alm de ratific-la, revelou a existncia de um mundo invisvel, que existe
paralelamente ao mundo material que conhecemos, conosco coabita e povoa o espao.
Descerrando o vu que encobria essa realidade, fez o homem entender a finalidade da sua
existncia, mostrando-lhe a necessidade de nortear sua relao com o prximo pelo sentimento de
fraternidade, que passou a se constituir uma necessidade.

3 - o carter cientfico - O Espiritismo no estabelece como princpio absoluto nada que no se

ache devidamente demonstrado pelos fatos e pela razo. Para codificar o ensinamento que os
Espritos traziam atravs de vrios mdiuns e em localidades diversas, Kardec utilizou-se dos
mtodos adotados por todas as cincias para estabelecerem suas bases. Nada foi aceito que no
houvesse passado pelo crivo do da pesquisa do Codificador. Por esse motivo, no encontraremos
ensinos contraditrios na Doutrina, consequncia do mtodo experimental que norteou os seus
estudos.

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 CAPITULO II - DEUS
No captulo II, intitulado Deus, encontramos um estudo, no abordado em O Livro dos Espritos,
sobre a natureza divina. O primeiro elemento geral do universo, Deus, abordado segundo os
dados da Cincia Esprita. A Gnese estuda Deus, potncia soberana do Universo e causa primria
de tudo e de todos, no que tange sua existncia e aos seus atributos, colocando em evidncia
uma qualidade Sua que muito cara a todos ns, a de que Deus soberanamente Justo e Bom.
Nos itens que se seguem, abordam-se os possveis mecanismos da Sua providncia, culminando
com a anlise da questo sempre fascinante da possibilidade ou no de podermos v-Lo.

Existncia de Deus - Da natureza divina - A Providncia - A viso de Deus.

Existncia de Deus

Deus a causa primria de todas as coisas, a origem de tudo o que existe.

"Pelo efeito se julga uma causa" "Todo efeito inteligente decorre necessariamente de uma
causa inteligente".
Ao contemplar uma obra de arte conclui-se somente poderia t-la produzido um homem de
gnio, nunca um idiota ou um animal, menos ainda que tivesse sido obra do acaso.
Ao contemplar a Natureza, notando-lhe a sabedoria, a providncia, a harmonia, ou seja,
efeitos inteligentes que superam a capacidade humana, somente se pode concluir ser obra
de uma inteligncia superior Humanidade.

No item 28 deste capitulo de A Gnese, escreve Kardec: Compreendemos o efeito: isto j

muito. Do efeito remontamos causa, e avaliamos a sua grandeza pela grandeza do efeito, mas a
sua essncia ntima nos escapa, como a da causa de uma imensidade de fenmenos. Conhecemos
os efeitos da eletricidade, do calor, da luz e da gravitao; conseguimos medi-los, entretanto ainda
desconhecemos alguns aspectos dos princpios que os produzem. Ser ento mais racional
negar o princpio divino, porque no o compreendemos?

O texto original afirma, em relao causa de todos os fenmenos citados no mesmo pargrafo,
que:...entretanto ignoramos a natureza ntima do princpio que os produz, uma vez que
poca, os conhecimentos da Fsica, principalmente em relao estrutura do tomo, ainda no
permitiam trazer luz os princpios aludidos pelo Codificador. Hoje, no incio do sculo XXI, os
conhecimentos acumulados, se ainda no permitem uma explicao definitiva desses princpios, j
possibilitam uma abordagem bastante exata da natureza do seu funcionamento.

Muito embora as foras materiais atuem mecanicamente, pelas leis de atrao e repulso, como as
plantas nascem, brotam, crescem e se reproduzem sempre da mesma maneira, por ao do calor,
eletricidade, luz, umidade, no se pretende afirmar que tais foras sejam inteligentes. So postas
em ao, distribudas apropriadamente de modo a produzir um efeito til por uma causa
inteligente. "Deus no se mostra, mas se revela pelas suas obras".

Da natureza divina

Falta-nos o sentido prprio para compreender a natureza divina, o qual s adquiriremos com a
completa depurao do esprito. Podemos, no entanto, conhecer seus ATRIBUTOS:

1)- Deus a suprema e soberana inteligncia;

2)- Deus eterno; (No teve comeo nem fim).
3)- Deus imutvel;
4)- Deus imaterial; (Se no o fosse estaria sujeito a mudanas).
5)- Deus onipotente;
6)- Deus soberanamente justo e bom; (Se tivesse qualquer resqucio de maldade, no poderia

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ser infinitamente justo, bom e perfeito).
7)- Deus infinitamente perfeito;
8)- Deus nico;
Assim, qualquer religio, filosofia, dogma, que estiver em contradio com quaisquer destes
atributos divinos, no poder estar com a verdade. "A religio perfeita ser aquela cujos artigos de
f jamais contrariem tais atributos, suportando a prova de verificao sem nada sofrerem".

A Providncia.

A ao providencial divina se faz sentir nas menores coisas, demonstrando que tudo v, a tudo
preside, est em toda a parte agindo atravs das LEIS GERAIS DO UNIVERSO de modo que toda
a criatura est submetida sua ao, sem que haja necessidade da interveno incessante da
Providncia.

Imaginemos um fluido inteligente que preencha todo o universo, de modo que a Natureza
inteira esteja mergulhada neste fludo divino. Assim, todos os seres esto saturados dele, de modo
que qualquer pensamento, por menor que seja, estar diretamente em contato com o Criador.
"Estamos NELE como ELE est em ns".

Assim como uma sensao em qualquer parte do corpo percebida pelo esprito, atravs do
fludo perispirtico, tambm o pensamento de qualquer criatura ser instantaneamente sentido por
Deus.

Admitindo-se que deva haver um centro de onde a Soberana Inteligncia irradie

incessantemente por todo o Universo, pode-se supor tambm que percorra constantemente todas
as regies do espao, ou ainda que no necessite movimentar-se por sua CONSCINCIA abranger
todo o Universo, podendo assim estar em qualquer local ao mesmo tempo.

A viso de Deus

Item 31 de A Gnese: J que Deus est em toda parte, por que no o vemos? Ns o veremos
quando deixarmos a Terra? Estas so as perguntas que se fazem diariamente. fcil responder
primeira: nossos rgos materiais tm percepes limitadas que os tornam imprprios viso de
certas coisas, mesmo materiais. assim que certos fluidos escapam totalmente nossa viso, at
mesmo aos instrumentos, entretanto, no duvidamos da sua existncia. Vemos o efeito da peste,
mas no vemos o fluido que a transporta. Vemos os corpos se moverem sob a influncia da fora
de gravitao, mas ns no vemos essa fora.

Este o caso das emisses solares de neutrinos, de dificlima deteco. Elas no esto
sujeitas a campos gravitacionais ou eletromagnticos, nem so detidas ou influenciadas,
at onde se sabe, por qualquer barreira material, atravessando, por exemplo, o planeta
Terra, como se nada existisse aqui. Allan Kardec, no texto original, atribui a causa da peste
a um fluido, de acordo com os conhecimentos da sua poca. Os vrus, que so os agentes
causadores de muitas dessas doenas, s viriam a ser descobertos algumas dcadas aps,
em 1894.

Enquanto encarnados podemos ter a compreenso de Deus atravs de seus atributos. Somente
nossa alma pode ter a percepo de Deus, percepo esta que ser maior medida que o esprito
progrida moralmente atravs de suas vrias encarnaes, despojando-se das imperfeies que lhe
toldam a viso espiritual, at alcanar a plenitude de suas faculdades. Somente as almas puras,
portanto, possuem a faculdade de ver o Criador.

O homem no pode ver Deus devido limitada capacidade de percepo de seus rgos visuais.
Unicamente com a viso espiritual que se pode ver os espritos e as coisas do mundo espiritual.
A aparncia de Deus ainda no nos dado conhecer, pois, no estgio evolutivo em que nos

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situamos, no temos qualquer ponto de referncia que nos permita uma comparao. Os nossos
rgos materiais no podem perceber as coisas de essncia espiritual. Unicamente com a viso
espiritual que podemos ver os Espritos e as coisas do mundo imaterial. Somente a nossa alma,
portanto, pode ter a percepo de Deus.

No existe efeito sem causa, este um axioma da cincia. Nem sempre, porm, essa causa nos
visvel, o que no implica dizer que ela no existe. Sendo esse efeito inteligente, a causa que o
origina somente pode ser igualmente inteligente. Em toda parte se reconhece a presena do
homem pelas suas obras. Pela grandiosidade das obras da Natureza, porm, h que se concluir
que a sua causa no pode ser a inteligncia humana. Somente uma inteligncia muito superior
do homem poderia dar causa a um efeito de tamanha magnitude.

A Gnese, item 37. Sob qual aparncia Deus se apresenta aos que se tornaram dignos dessa
graa? sob uma forma qualquer? Sob uma figura humana, ou como um foco resplandecente de
luz? Isso a linguagem humana impotente para descrever, porque no existe para ns nenhum
ponto de comparao que possa nos dar uma ideia a respeito. Somos como cegos a quem
procurassem inutilmente fazer compreender o brilho do Sol. O nosso vocabulrio limitado s
nossas necessidades e ao mbito das nossas ideias; o dos selvagens no poderia descrever as
maravilhas da civilizao; o dos povos mais civilizados extremamente pobre para descrever os
esplendores dos cus, a nossa inteligncia muito restrita para compreend-los, e a nossa viso,
muito fraca, por eles seria ofuscada.

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 CAPITULO III - O BEM E O MAL

A Gnese prossegue, no Captulo III, com a questo do bem e do mal, onde encontramos os
princpios e as hipteses hauridas nas bases experimentais da doutrina nos remetendo aos
domnios filosficos da tica, s questes sobre a Psicologia da origem do Bem e do Mal, bem
como sobre as questes correlatas na Biologia dos Instintos ou Etologia, na anlise da sua causa e
manifestao, face inteligncia e ao instinto, e encerra o captulo abordando o fato sempre
intrigante: reconhecida a justia e bondade infinitas do Criador, ressaltadas no Captulo II, da
destruio dos seres vivos uns pelos outros. Engloba as teorias vistas tanto como Cincias
Materiais como Cincias Espritas.

Origem do bem e do mal - O instinto e a inteligncia - Destruio dos seres vivos uns
pelos outros.

Origem do bem e do mal.

Sendo Deus infinitamente sbio, justo e bom, evidente que o mal existente no pode NELE
ter-se originado. Por outro lado, se existisse um Satans (personificao eterna do mal), no
podendo ser igual, seria inferior a Deus, logo, teria sido criado por ELE, o que implicaria na
negao da bondade infinita do Criador.

Os males tanto fsicos como morais pertencem a duas categorias:

1)- Os que independem da vontade do homem - os flagelos naturais. Os flagelos se afiguram

maus e injustos aos homens, por no poderem compreender a Sabedoria Divina que em cada
acontecimento manifesta oportunidade para o progresso da humanidade. Os flagelos permitem ao
homem desenvolver sua inteligncia ao ponto de preveni-los, amenizar seus efeitos, atravs das
cincias aplicadas a melhoria de condies de vida e bem-estar no planeta. "A dor o aguilho
que o impele para a frente, na senda do progresso".

2)- Os criados pelos vcios, orgulho, egosmo, ambio, cupidez e por todos os excessos. Apesar
da conscincia que lhe foi outorgada pelo Criador, das advertncias dos mensageiros quanto ao
cumprimento das Leis Divinas que tm por objetivo o bem e o progresso, insiste o homem em
causar guerras, injustias, opresso do fraco pelo forte, usando assim seu livre-arbtrio para a
satisfao de seus vcios e sua vaidade.

Graas bondade divina, porm, chega um momento em que o mal moral se torna intolervel,
reconhece o homem a necessidade de mudar de vida. Usa ento de seu livre-arbtrio para
moralizar-se a fim de ser mais feliz.

"O mal a ausncia do bem" . "Onde no existe o bem forosamente existe o mal". O mal
decorre portanto do estado de imperfeio do homem. Existe um limite natural satisfao das
necessidades. Se, por seu livre-arbtrio comete excesso, tem como resultado as enfermidades, a
morte, que lhe adviro por sua imprevidncia e no por castigo de Deus.

A alma foi criada simples e ignorante sujeita Lei do Progresso. Quiz Deus que o progresso
resulte do prprio trabalho a fim de que lhe pertena o fruto deste como tambm de sua
responsabilidade o mal que pratique.

As razes das paixes e dos vcios se acham no instinto de conservao, intenso nos animais e
seres animalizados onde inexiste o senso moral e a vida intelectual. Com o desenvolvimento da
inteligncia o instinto se enfraquece, fazendo com que paulatinamente haja o domnio do esprito
sobre a matria. Quanto mais se deixe dominar pela matria, atrasa seu desenvolvimento
identificando-se com o bruto. Assim, as paixes que lhe eram um bem, por que eram necessidade

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de sua natureza, passam a ser um mal por que se tornam prejudiciais espiritualizao do ser. "O
mal , portanto, relativo e a responsabilidade proporcional ao grau de desenvolvimento".

O instinto e a inteligncia.

O instinto a fora oculta que solicita atos espontneos e involuntrios visando a conservao
da espcie.

pelo instinto que a planta se volta para a luz e dirige as razes para a gua ou terra, que os
animais migram conforme a mudana de clima constroem seus abrigos, armadilhas para caar seu
alimento, que os sexos se aproximam, que a me protege seu filho. No incio da vida os atos
humanos so puramente instintivos. Mesmo no adulto muitos atos so movidos pelos instintos
como o de conservao, equilbrio do corpo, adaptao das plpebras luz, etc.

A inteligncia um atributo da alma e se revela por atos voluntrios, refletidos, premeditados e

combinados de acordo com as circunstncias.

O instinto previdente e nunca se engana. A Inteligncia, por ser livre, est sujeita a errar. O
adulto anda naturalmente, instintivamente, mesmo quando est desatento ao ato de andar. Ao
aumentar a velocidade, passa a usar sua inteligncia, podendo, por exemplo, vir a cair.

Certa teoria considera os atos instintivos provenientes dos protetores espirituais, que
diminuiriam sua ao medida que seu protegido desenvolvesse sua inteligncia. Contraria,
entretanto, a unidade de causa que se observa universalmente nos instintos, o que no seria
possvel se proviessem de cada protetor.

Se considerar-se todos os seres mergulhados no fludo divino, soberanamente inteligente e

previdente, entender-se- a unidade dos movimentos instintivos que visam ao bem de cada
indivduo, tanto mais ativamente quanto menor for o desenvolvimento da inteligncia.

O instinto , portanto, guia seguro que se enfraquece medida do desenvolvimento da

inteligncia.

As paixes so tambm foras inconscientes, nascem das necessidades do corpo e dependem

do organismo. So individuais, produzem efeitos variados em intensidade e natureza. So teis at
o surgimento do senso moral, quando passam a ser prejudiciais ao progresso do esprito. "O
instinto se aniquila por si mesmo; as paixes somente pelo esforo da vontade podem domar-se".

Destruio dos seres vivos uns pelos outros.

A verdadeira vida, tanto do animal como do homem, no est no invlucro corporal mas sim no
princpio inteligente que preexiste e sobrevive ao corpo.

Em sua infinita sabedoria o Criador faz com que os seres orgnicos se nutram uns dos outros.
No homem materializado domina o instinto animal e mata para se alimentar. Posteriormente ao
contrabalanar-se o sentimento moral, luta e destri para satisfazer sua ambio, orgulho, poder.
Ao preponderar o senso moral diminui a necessidade de destruir, tendendo a desaparecer, por se
tornar odiosa. Passa ento a lutar intelectualmente, contra as dificuldades, no mais contra seus
semelhantes.

A destruio dos seres vivos lei da Natureza que somente pode ser compreendida se examinada
sob o ponto de vista espiritual. Somente a matria destruda, pois o esprito imortal e no se
desgasta. Seguindo a lei universal de evoluo, dia chegar em que o homem no mais
necessitar destruir seus semelhantes.

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 CAPITULO IV - PAPEL DA CINCIA NA GNESE
No Captulo IV, Kardec confere justa relevncia contribuio da Cincia para o progresso da
Humanidade, e segue no captulo seguinte, Antigos e Modernos Sistemas do Mundo, analisando
a evoluo da nossa viso de mundo, desde a crena antiga de uma Terra plana at o multiverso
dos dias de hoje. No captulo, apresenta-se a funo da Cincia Material e delimita-se o sistema
religioso que ser objeto das investigaes cientficas: neste caso, a Gnese Mosaica, porque esta
por Kardec considerada a mais consistente com a Cincia Material Oficial. No item 3, define-se o
papel da Cincia, e esta engloba as Cincias Esprita e Material, e sua relao com a Religio, no
que concerne s questes sobre as origens.

A religio era preponderante na histria dos povos antigos, de tal modo que os primeiros livros
sagrados continham toda a cincia e as leis civis da poca. Sendo imperfeitos seus meios de
observao, tambm incompletas eram as teorias sobre a criao. O desenvolvimento das cincias
proporcionou ao homem os dados necessrios ao surgimento de uma Gnese positiva e, de certo
modo, experimental. Acompanhou-se a formao gradual dos astros atravs de leis eternas e
imutveis, que demonstravam a grandeza e sabedoria do Criador.

A gnese de Moiss, dentre as teorias antigas, a que mais se aproxima dos dados cientficos
atuais, levando-se em conta que seu contedo original deturpou-se nas tradues de lngua para
lngua, alm do fato de os escritos antigos serem feitos de modo alegrico. O receio de
comprometer o contedo das crenas contidas na Bblia, de ferir o princpio da imutabilidade da f,
alm da falta de conhecimentos cientficos, fez com que o homem permanecesse estacionrio em
progresso, at que a Cincia viesse a demonstrar os erros da Gnese mosaica tomada ao p da
letra.

Mesmo respeitando-se a Bblia como sendo revelao divina, deve ser considerado que
nenhuma revelao pode sobrepor-se autoridade dos fatos, de modo que, diante das flagrantes
contradies entre as descobertas cientficas e os Textos Sagrados, conclui-se que foram as
revelaes mal interpretadas. A Cincia segue seu caminho em busca da verdade e as religies
no podem permanecer estacionarias. "Uma religio que no estivesse, por nenhum ponto, em
contradio com as leis da Natureza, nada teria que temer do progresso e seria invulnervel".

A Gnese se divide em duas partes:

1)- A histria da formao do mundo material;

2)- A histria da Humanidade e seu princpio corporal e espiritual.

A Cincia tem estudado a primeira parte, completando a Gnese de Moiss, deixando Filosofia
o estudo da segunda, a qual chegou a concluses contraditrias, o que levou muitas pessoas a
seguir a religio convencional. Todas as religies pregam a existncia da alma. Quanto sua
origem, passado e futuro, impem os dogmas que pressupem a f cega levando a muitos a
dvida e a incredulidade; A incerteza quanto ao futuro leva o homem predominncia do
interesse s coisas da vida material.

A Gnese, item 5 deste captulo, diz Kardec: A Cincia, no ponto a que chegou neste sculo, j
venceu todas as dificuldades no tocante ao problema da Gnese?
Seguramente, no, mas incontestvel que ela corrigiu definitivamente todos os erros capitais,
lanando os fundamentos essenciais da Gnese baseada em dados irrefutveis.

No texto original, o Codificador formulou a questo referindo-se ao sculo XIX. Podemos

reformular a questo referindo-nos ao sculo corrente, uma vez que a pergunta ainda se
aplica e, possivelmente, se aplicar perfeitamente a todas as pocas.

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 O mecanismo do Universo e a formao da Terra s foram entendidos quando se conheceu as
leis que regem a matria. Por desconhecer as leis que regem o princpio espiritual, permanece a
Metafsica no campo das teorias e especulao. A Mediunidade foi para o mundo espiritual o que o
telescpio representou para a Astronomia, permitindo ao Espiritismo experimental o estudo das
relaes entre o ser material e o ser inteligente, o que permitiu seguir-se a alma em sua marcha
ascendente, suas migraes e transformaes. Era o instrumento que faltava aos comentadores
da Gnese para a compreenderem e lhe retificarem os erros. Sendo solidrios os dois mundos,
somente o conhecimento de suas leis permitiu a constituio de uma Gnese completa, embora
aproximativa.

Todas as correntes religiosas que a humanidade conhece so espiritualistas, ou seja, aceitam a

existncia de um princpio espiritual. Todavia, com relao origem desse princpio, seu passado e
seu futuro, cada uma possui uma concepo diferente. As religies tradicionais, calcadas em
dogmas de f, tiveram suas doutrinas elaboradas numa poca em que se desconhecia quase por
completo as leis que regem o mecanismo do Universo.

Sendo assim, a Gnese por elas aceita encontra-se eivada de fatos cuja impossibilidade de terem
acontecido da forma narrada a Cincia veio demonstrar. Coube ao Espiritismo, como cincia
calcada no conhecimento revelado por outros ramos igualmente cientficos e na revelao de
Espritos Superiores a cerca do mundo espiritual, embora sem a pretenso de ditar a ltima
palavra, trazer humanidade uma nova compreenso da Gnese, retificando os equvocos que se
arrastam ao longo do tempo.

20
 CAPITULO V - ANTIGOS E MODERNOS SISTEMAS DO MUNDO

Nos captulos V e VI, Kardec introduz propriamente a Cosmologia Geral, isto , o estudo sobre a
origem e estrutura do Universo Material. No captulo V, trata-se, em linhas gerais, da Histria da
Cincia Astronmica, de suas hipteses e princpios. J no captulo VI, trata-se da Uranografia
Geral, ou Cosmologia Geral, que sumaria investigaes psicogrficas de Camille Flammarion, um
conjunto de dados tericos fundamentais sobre a Cosmologia Fsica, que foram por Kardec
atribudos ao Esprito do insigne astrnomo Galileu Galilei. Os temas gerais da Uranografia so
investigados, a um tempo, sob dois ngulos: o da Cincia Material e Espiritual.

Na antiguidade, desconhecendo as leis da fsica e sem dispor de qualquer instrumento de

observao alm de seus sentidos, os homens acreditavam que o Sol girava em torno da Terra,
que se constitua em uma superfcie circular plana. O cu era uma abbada cheia de ar apoiada
nos bordos da Terra, sendo as estrelas pontos luminosos engastados nela. Entendiam ser as
chuvas provenientes das guas superiores que escapavam pelas frestas da abbada. Ao perceber
movimento dos astros explicavam como sendo o resultado da rotao da abbada arrastando
consigo as estrelas nela fixadas. Mais tarde percebeu-se que a abbada teria que ser uma esfera
inteira, oca, contendo no centro a Terra, chata ou convexa, habitada em sua parte superior, sem
poder-se explicar qual o seu suporte.

As Teogonias pags situavam o inferno nos lugares baixos, sob a Terra, estando o Cu nos
lugares altos, alm das estrelas. Observadores da Caldia, ndia e Egito notaram que certas
estrelas tinham movimento prprio - as estrelas errantes ou planetas. Notou-se a imobilidade da
Estrela Polar em cuja volta outras descreviam crculos oblquos, chegando-se ao conhecimento da
obliquidade do eixo da Terra. Verificaes da estrela polar em diferentes latitudes levou
descoberta da esfericidade da Terra, por Tales, de Mileto, em 600 A.C.. Pitgoras em 500 A.C.
descobriu o giro da Terra sobre seu eixo e seu movimento junto com os outros planetas em torno
do Sol. Hiparco em 160 A.C. Inventou o astrolbio relativo aos eclipses, manchas do sol,
revolues da Lua.

Tais conhecimentos, entretanto, ficaram restritos aos filsofos e seus discpulos por mais de
2.000 anos. Em 140 D.C. Ptolomeu comps um sistema misto em que a Terra seria o centro do
Universo, com uma regio elementar (terra, agua, ar e fogo) e uma etrea composta de onze cus
superpostos, alm dos quais estaria o Empreo (habitao dos bem-aventurados). No incio de
1.500 D.C. COPRNICO, partir das ideias de Pitgoras, apresentou o Sol como o centro do
sistema planetrio, sendo a Lua o satlite da Terra. Com Galileu, inventor do telescpio (1.610), o
sistema de Coprnico veio a ser confirmado, reconhecendo-se que as estrelas so sis - centros de
outros sistemas planetrios- as constelaes so agregados aparentes que desapareceriam se
delas pudssemos aproximar-nos.

Tais conhecimentos, divulgados graas tipografia tornaram-se pblicos tornando minoria os

sustentadores das velhas ideias. Descerrou-se a venda e os homens puderam melhor fazer ideia
da sublimidade da obra Divina. Em seguida vieram: Kepler que descobriu serem elpticas as
rbitas dos planetas, sendo o Sol um dos focos. Newton descobriu a lei da gravitao universal,
Laplace criou a mecnica celeste.

A Astronomia tornou-se uma Cincia com base no clculo e na geometria, uma das pedras
fundamentais da GNESE aps 3.300 anos de Moiss. Diversos sistemas foram concebidos com o
objetivo de explicar o mundo. Ptolomeu, Coprnico e Galileu podem ser considerados pioneiros
que abriram caminho para as descobertas mais tarde reveladas pela Astronomia.

Apesar de os espritos j terem nos revelado que os mundos so habitados, a Cincia ainda no
conseguiu descobrir vestgios de vida nos planetas do sistema solar, embora os cientistas
reconheam, que, estatisticamente, devam existir muitos mundos habitados no Universo.

21
 GNESE PLANETRIA

De acordo com a Cincia, a origem do Universo pode ser descrita da seguinte forma: no princpio
no havia absolutamente nada. Mas antes do Big Bang da criao, no havia sequer nenhum
espao vazio. O espao e o tempo bem como a matria e a energia, criaram-se nessa exploso, e
no havia um "fora" para onde o Universo explodisse, pois no momento mesmo em que acabava
de nascer iniciava a sua grande expanso, o Universo continha tudo, inclusive todo o espao vazio
(Gribbin, 1983, p. 5; Gnese: As Origens do homem e do Universo. Rio de Janeiro, Francisco
Alves, 1983.).

No que tange origem da Terra, a coisa mais importante que sabemos que o nosso planeta
nativo se formou ao mesmo tempo que o Sol e o resto do Sistema Solar pela condensao de uma
nuvem de gs no espao interestelar (Gribbin, 1983, p. 107).

O Espiritismo, na Gnese planetria, compatibiliza-se com a Cincia, entendendo que o

procedimento cientfico a forma pela qual ele pode construir o conhecimento, com o acrscimo
apenas de certos dados de ordem espiritual, uma vez que todos os acontecimentos so
planejados, iniciados e guiados no plano extraterreno (Curti, 1980, p. 17; Espiritismo e Evoluo.
So Paulo, FEESP, 1980).

Assim, segundo o Esprito Emmanuel, Jesus recebeu o orbe terrestre, desde o momento em que
se desprendia da massa solar e, junto a uma legio de trabalhadores, presidiu formao da lua,
solidificao do orbe, formao dos oceanos, da atmosfera e estruturao do globo nos seus
aspectos bsicos, estatuindo os regulamentos dos fenmenos fsicos da Terra, organizando-lhe o
equilbrio futuro na base dos corpos simples da matria.

O amor de Jesus foi o verbo da criao do princpio. "Atingido o momento, Jesus reuniu nas
alturas os intrpretes divinos do seu pensamento. Viu-se, ento, descer sobre a Terra, das
amplides dos espaos ilimitados, uma nuvem de foras csmicas, que envolveu o imenso
laboratrio planetrio em repouso. Da a algum tempo, na crosta solidificada do planeta, como no
fundo dos oceanos, podia-se observar a existncia de um elemento viscoso que cobria toda a
Terra.

Estavam dados os primeiros passos no caminho da vida organizada. Com essa massa gelatinosa,
nascia no orbe o protoplasma e, com ele, lanara Jesus superfcie do mundo o germe sagrado
dos primeiros homens".
(A Caminho da Luz - Histria da Civilizao Luz do Espiritismo, pelo Esprito Emmanuel).

22
 CAPITULO VI - URANOGRAFIA GERAL

(CAPITULO extrado das comunicaes do esprito de Galileu atravs do mdium Camile Flamarion-
1.862/3.)

No portentoso Captulo VI, no qual o mdium Camille Flammarion citado como sendo o receptor
das comunicaes do Esprito denominado Galileu, nos entretm com consideraes belssimas
sobre o espao e o tempo; a unidade do princpio aliada diversidade infinita das manifestaes;
o Universo; conceitos que permanecem todos mais do que atuais nos nossos dias. Uranografia
Geral, ou Cosmologia Geral traz um conjunto de dados tericos fundamentais sobre a Cosmologia
Fsica investigados, a um tempo, sob dois ngulos: o da Cincia Material e Espiritual.

O espao e o tempo
'O espao infinito'. Nossa razo se recusaria a aceitar um limite no espao alm do qual nada
existisse. Mais lgico se nos afigura avanar em pensamento eternamente pelo espao.
Entretanto, mesmo que o fizssemos por sculos a fio, em qualquer direo, na realidade nem um
passo estaramos avanando.

Atualmente, o espao definido como a distncia entre dois pontos ou a rea ou o volume entre
limites determinados, ou ainda, em uma definio mais abrangente, como a extenso indefinida,
tal como o Esprito Galileu o definiu na sua comunicao.

'O tempo apenas uma medida relativa da sucesso das coisas transitrias; a ETERNIDADE no
suscetvel de medida alguma, do ponto de vista da durao; para ela, no h comeo nem fim:
tudo lhe presente. ' Imaginemos, no incio da Gnese da Terra, a primeira hora, a primeira
tarde e manh; Depois, o ltimo dia do mundo. Neste perodo ocorreu a sucesso dos eventos;
Com a ltima hora cessam os movimentos terrestres que mediam o tempo e este acaba com eles.
Cada mundo na vasta amplido conta seu tempo prprio, incompatvel com os outros mundos.
Fora deles, somente a Eternidade enche tranquilamente com sua luz imvel a imensidade sem
limite dos cus.

O tempo um rio tranquilo, que tudo sofre ou consente; mas devolve tudo aquilo que se lhe atira
corrente. Tempo o que se faz, do tempo que Deus nos deu.
A matria

A matria se nos apresenta em diversas formas e propriedades. A Qumica demonstrou que os

elementos terrestres so compostos de variadas substncias, combinadas ao infinito, que podem
ser decompostos atingindo os princpios denominados corpos simples como o oxignio, hidrognio,
azoto, cloro, carbono, fsforo, enxofre, iodo (no metlicos), e ouro, prata, platina, mercrio,
chumbo, estanho, zinco, ferro, cobre, sdio, potssio, etc. entre os metlicos.

Sendo ilimitado o nmero de foras que agem sobre a transformao da matria, tambm
variadas e ilimitadas so suas combinaes. Entretanto, todos os corpos ponderveis assim como
os fludos (imponderveis) originam-se de uma nica substncia primitiva: o COSMO (fludo
csmico universal).

Neste captulo Allan Kardec faz meno aos principais corpos simples conhecidos ao tempo do
Codificador. Atualmente, os elementos qumicos (denominao atual dos corpos simples) so
classificados de acordo com a Classificao Peridica dos Elementos, que teve a sua origem no
trabalho meticuloso realizado pelo cientista russo Mendeleyev, em 1869. A Qumica cataloga
atualmente 105 elementos, dos quais 92 so encontrados na natureza e os demais, chamados de
transurnicos (porque so mais pesados do que o elemento urnio), foram sintetizados em
laboratrio. A Classificao distribui os elementos de acordo com as suas propriedades,

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agrupando os metais, os no-metais, os semimetais e os gases nobres. O elemento qumico
hidrognio, por suas caractersticas especiais, classificado parte.

Hoje em dia, tambm sabemos que os elementos qumicos so decomponveis em dezenas de

subpartculas, sendo que, as mais importantes so o prton, o nutron e o eltron.

As leis e as foras

O fludo etreo primitivo enche o espao, penetra todos os corpos, sendo-lhe inerentes as
mltiplas foras, eternas e universais, que agem sobre a matria por ele gerada, como a
gravidade, coeso, afinidade, atrao, magnetismo, eletricidade ativa. Seus movimentos
vibratrios manifestam-se como som, calor, luz, etc. que variam seus efeitos de conformidade com
o meio em que agem.

A Fsica atualmente reconhece quatro foras atuando no Universo conhecido, a saber: fora
gravitacional, fora forte, fora fraca e fora eletromagntica. As foras de coeso, de afi
nidade e de atrao, citadas pelo Codificador, so abrangidas pelas foras forte e fraca; o
magnetismo e a eletricidade, pela fora eletromagntica.

Todas estas foras, modificando suas aes com a finalidade de gerenciar os ciclos do mundo e
da Natureza, dependem de uma lei universal - tambm diversificada em seus efeitos - destinada a
imprimir harmonia e estabilidade criao. O universo se caracteriza pela unidade-variedade. Em
todos os mundos encontra-se a unidade de harmonia e de criao, junto a uma variedade infinita.
Observa-se a Lei de continuidade em toda a escala da criao. A lei universal a resultante e a
geratriz de todas as foras que agem sobre o universo. A gravitao e a eletricidade so exemplos
de aplicao da lei primordial, que impera por todo o cosmo.

Esta lei universal, citada pelo Esprito Galileu, um dos maiores objetivos das pesquisas
atuais no campo da Fsica terica. Consiste na formulao de uma teoria nica, a Teoria do
Campo Unificado, que explique o macrocosmo (o Universo) e o microcosmo (os tomos e
as partculas subatmicas), que hoje so explicados, separadamente, pela Mecnica
Relativstica e pela Fsica Quntica, respectivamente. Aps anos de intensas pesquisas
cientficas, essa teoria se encontra, nos dias de hoje, em uma fase bastante avanada e
conhecida nos meios acadmicos como a Teoria dos Superstrings ou Teoria das Cordas.

A criao primria

DEUS existe desde toda a eternidade. Como no se pode imagin-lo inativo ou infecundo em
qualquer momento, deduz-se que criou desde toda a eternidade. O comeo absoluto de todas as
coisas remonta ao Criador. O Universo nasceu criana. Inicialmente o fludo csmico fez nascer
aglomeraes, turbilhes de matria nebulosa, que modificadas ao infinito, deram origem, em
todas as regies do cosmo, aos diversos centros de criaes simultneas ou sucessivas. Destes
centros, alguns em menor nmero e mais ricos em princpios e foras atuantes, logo iniciaram sua
vida astral prpria. Outros cresceram lentamente ou se subdividiram.

Devemos nos conscientizar de que atrs de ns como nossa frente est a Eternidade. O
espao ' teatro de inimaginvel sucesso e simultaneidade de criaes'. As nebulosas podem ser
aglomerados de astros em via de formao, vias-lcteas de mundos habitados ou sedes de
catstrofes e destruio.

Camille Flammarion, astrnomo francs (1842-1925). Escreveu inmeras obras tentando

popularizar a Astronomia. Dedicou-se ao estudo do Espiritismo; experimentador hbil e
mdium muito produtivo, foi um grande colaborador de Allan Kardec e muitas das

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 mensagens por ele recebidas esto na Codificao. (segundo L. Palhano Jr. in Dicionrio de
Filosofia Esprita)

A criao universal
A matria csmica primitiva continha os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os
universos que estendem suas magnificncias diante da eternidade. Ela a me fecunda de todas
as coisas. Esse fluido csmico que enche o mundo, mais ou menos rarefeito nas regies imensas,
ricas em aglomeraes de estrelas; mais ou menos condensado l onde o cu astral ainda no
brilha; mais ou menos modificado por diversas combinaes, de acordo com as localidades do
espao, nada mais que a substncia primitiva em que residem as foras universais e de onde a
natureza tem tirado todas as coisas. Esse fluido penetra todos os corpos como um imenso oceano.
nele que reside o princpio vital que d origem vida dos seres, perpetuando-a em cada mundo
conforme a sua condio, princpio em estado latente que dorme l onde a voz de um ser no o
chama. Cada criatura mineral, vegetal, animal ou qualquer outra uma vez que existem
muitos outros reinos naturais, de cuja existncia sequer suspeitamos sabe, em virtude
desse princpio vital universal, adequar as condies de sua existncia e de sua durao.

Atualmente, a Biologia classifica os seres vivos em cinco reinos, a saber: monera

(compreende as bactrias e algas azuis), protista (protozorios), fungi (todos os fungos),
plantae ou methaphyta ou ainda vegetalia (todos os vegetais) e animalia ou metazoa
(todos os animais). Os vrus no se enquadram em nenhuma das classificaes, por no
atenderem a todas as caractersticas inerentes aos seres vivos, ora cristal, ora apresenta
vida orgnica.

Faz parte da criao o mundo espiritual. Quanto criao dos espritos revela-nos Galileu: 'O
esprito no chega a receber a iluminao divina, que lhe d, simultaneamente com o livre-arbtrio
e a conscincia, a noo de seus altos destinos, sem haver passado pela srie divinamente fatal
dos seres inferiores, entre os quais se elabora lentamente a obra da sua individualizao'.

Os sis e os planetas

Condensando-se a matria csmica em forma de nebulosa, animada das leis universais que
regem a matria, adquiriu a forma de esferoide. A gravitao de todas as zonas moleculares em
direo ao centro produziu o movimento circular, modificando a esfera at atingir a forma
lenticular. Surgiram as foras centrpeta e centrfuga. Predominando a fora centrfuga, ocorreu
desligamento de parte da massa da nebulosa, formando um anel do qual resultou nova massa
esferide que passou a executar movimento de translao em torno da massa central, alm de
rotao em torno do prprio centro.

Condensando-se paulatinamente a massa geratriz, retomou a forma esfrica. Devido ao

extremo calor desenvolvido por seus movimentos, muitas massas tornaram a se destacar,
formando centenas de sis, que pelo mesmo processo geraram os planetas que gravitam ao seu
redor. Cada planeta recebeu uma vida particular, embora dependente do astro que o gerou.

Atualmente, a fora de atrao molecular a que se refere o Esprito Galileu, denominada

pelos astrofsicos de colapso gravitacional.

Os satlites

Da regio equatorial (onde maior a fora centrfuga) de algumas das massas planetrias,
antes destas solidificarem-se por efeito do resfriamento, ocorreu o desprendimento de massas
menores, passando a girar em torno de seu planeta de origem. No caso especfico da Lua, as leis e
a fora que presidiram seu nascimento lhe imprimiu a forma ovoide, fazendo com que as partes
mais densas se concentrassem no lado voltado para a Terra; o centro de gravidade, deslocado

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para a parte inferior, faz com que a Lua apresente sempre a mesma face Terra. Quanto a
Saturno, desprenderam-se lhe molculas homogneas, com igual densidade, o que resultou em
seu anel.

Esta teoria da Lua explica, pela lei da gravitao universal, a razo pela qual esse astro
apresenta sempre a mesma face para a Terra. Como o seu centro de gravidade, em vez de
estar no centro da esfera, se acha localizado sobre um dos pontos da sua superfcie e, por
conseguinte, atrado para a Terra por uma fora maior do que a que atrai as partes mais
leves, a Lua produziria um efeito que pode ser comparado ao de um boneco do tipo Joo
Bobo, que se endireita sempre sobre sua base, ao passo que os planetas, cujo centro de
gravidade equidistante da superfcie, giram regularmente sobre o prprio eixo.

Embora Allan Kardec expressasse a sua simpatia pela teoria da Lua apresentada pelo
comunicante, preveniu, em nota, quanto necessidade da sua confirmao pela
observao direta, fato que s aconteceu em 1959 quando uma sonda sovitica orbitou o
nosso satlite natural, revelando a sua face oculta para a humanidade. Assim sendo, s a
partir dessa data foi possvel coletar os dados necessrios acerca da Lua, que permitiriam
refinar as observaes feitas pelo Esprito Galileu no item 25 da sua comunicao.

A seguir, divulgamos as informaes mais atuais sobre o nosso satlite. Ainda no se sabe
exatamente como e onde a Lua se formou. Uma das hipteses conhecidas como a
teoria da fisso, afirma que a Lua teria se desprendido da Terra. Essa hiptese coincide,
no que respeita origem da Lua, com a teoria apresentada pelo comunicante.

Outra hiptese a de que a Terra e a Lua foram formadas juntas no espao. Outros
cientistas afirmam ainda que as rochas da Lua so diferentes das da Terra. Argumentam
que a Lua deve ter se formado em outra parte do sistema solar e foi capturada pelo
campo gravitacional do nosso planeta. Assim sendo, teremos de aguardar at que a Cincia
determine, em relao origem do nosso satlite, qual dessas hipteses a correta, ou se
ainda aparecero outras teorias, mais de acordo com os conhecimentos do futuro.

Os cometas

So astros errantes resultantes da aplicao pela Natureza da Lei de Variedade, destinados a

explorar os imprios solares. Durante seu caminho enriquecem-se, s vezes, de fragmentos
planetrios reduzidos ao estado de vapor, absorvendo assim 'os princpios vivificantes e
renovadores que derramam sobre os mundos terrestres'. Possuem movimentos combinados,
percorrendo rbita elptica de muitos milhares de km. em seu perigeu, passando a parablica em
seu apogeu, quando em tempo igual, percorrem apenas alguns metros.

Segundo as pesquisas cientficas mais recentes, asterides, meteorides e cometas seriam

fragmentos oriundos da nebulosa da qual o sistema solar se formou h 4.600 milhes de
anos. Os asterides so corpos rochosos com cerca de 1.000 quilmetros de dimetro,
ainda que a maioria seja muito menor. A maior parte deles orbita o Sol na faixa de
asterides, que se situa entre as rbitas de Marte e Jpiter. Os meteoroides so pequenos
pedaos de rocha ou rocha e ferro, alguns dos quais no passam de fragmentos de
asteroides ou cometas.

Apogeu: posio orbital apresentada por um satlite terrestre (a Lua ou satlite artifi cial)
quando, em sua revoluo, se encontra mais afastado da Terra. Perigeu: ponto da rbita de um
astro ou satlite em torno da Terra, no qual ele se encontra mais prximo de nosso planeta.
(segundo o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa.)

A Via-Lctea

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 De aparncia leitosa, esbranquiada a olho nu, que atravessa o cu de uma extremidade a
outra, quando observada atravs do telescpio demonstra tratar-se, em lugar de fraca
luminosidade, de milhes de sis, mais luminosos do que o sol de nosso sistema planetrio. So
tambm mais importantes, pois servem como habitao de seres em maior grau de inteligncia e
elevao moral relativamente ao nosso sistema.

A via-lctea se nos parece mais vasta e rica que as outras, porque, fazendo parte dela, nos
cerca e se desenvolve sob nossos olhares. Representa, porm, nada mais do que 'um ponto
insensvel e inaprecivel, vista de longe, porquanto ela no mais do que uma nebulosa estelar,
entre os milhes das que existem no espao'. Neste contexto pode-se compreender a
insignificncia de nosso globo terrestre.

O Esprito Galileu em A Gnese, utilizou-se de um parmetro que nos dias de hoje

conhecido como Unidade Astronmica (UA), que a distncia mdia da Terra ao Sol,
equivalendo a 149,6 milhes de quilmetros. Assim sendo, teramos exatamente 100.000
UA para o afastamento entre as estrelas. Estudos atuais indicam que a estrela mais
prxima do Sol Proxima Centauri, a 4,2 anos-luz. A nossa vizinhana inclui estrelas a at
46 anos-luz de distncia da Terra, como por exemplo, o sistema triestelar Alpha Centauri
(4,3 anos-luz); Sirius (8,6 anos-luz), a estrela mais brilhante do cu; Arcturus (36 anos-
luz), de cor vermelho-alaranjada; a incrivelmente branca Vega (26 anos-luz); e a amarela
Capella, a 42 anos-luz do nosso sistema solar.

De acordo com os conhecimentos atuais, a nossa galxia, conhecida como Via Lctea, ou
simplesmente a Galxia, do tipo espiral, com um denso bojo central cercado por quatro
braos espiralando para fora, contidos num halo maior e menos denso. No podemos
observar a forma espiral porque o sistema solar est em um dos braos espirais, o brao de
rion (tambm denominado brao Local). Da nossa posio, o centro da Galxia est
completamente encoberto por nuvens de poeira. O bojo central da Galxia relativamente
pequeno, denso e esfrico, contendo principalmente estrelas mais velhas, vermelhas e
amarelas. O halo a regio de menor densidade, na qual esto situadas as estrelas mais
velhas; algumas destas estrelas podem ser to velhas como a prpria Galxia
(possivelmente 15 bilhes de anos). Os braos espirais contm principalmente estrelas
azuis, quentes e jovens, assim como nebulosas (nuvens de poeira e gs no interior das
quais esto nascendo estrelas). A Galxia enorme: tem cerca de 100.000 anos-luz de
dimetro, abrigando um nmero que varia, de acordo com as diversas correntes, entre 200
e 400 bilhes de estrelas. Em comparao, o sistema solar parece pequeno: tem cerca de
12 horas-luz de dimetro. Toda a Galxia gira no espao, sendo que as estrelas interiores
se deslocam mais rpido do que as exteriores. O Sol, que est a cerca de dois teros do
centro, completa uma volta ao redor da Galxia a cada 220 milhes de anos.

As estrelas fixas

Assim como nosso sol avana pelo espao em companhia de outros sis da mesma ordem,
arrastando consigo seu vasto sistema de planetas, satlites e cometas, todos gravitando em torno
de um sol central, tambm as estrelas chamadas fixas esto sujeitas s leis universais de
gravitao; movem-se segundo rbitas fechadas cujo centro um astro superior ocupa. A distncia
em que se situam da Terra e a perspectiva sob a qual so observadas, causam a iluso de que
esto fixas no firmamento.

Todos os sis que compem a via-lctea so solidrios e obedecem a uma hierarquia,

subordinados uns aos outros, 'como rodas gigantescas de uma engrenagem imensa'.

Cada sol est em sua maioria cercado de muitos planetas, iluminados e fecundados segundo as
mesmas leis que comandam nosso sistema. Alguns tem dimenses e importncia milhares de
vezes superiores ao nosso. Outros formam sistemas binrios ou ternrios, iluminando os seus

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mundos com fachos duplos ou triplos, criando condies de existncia acima de nossa imaginao.
Outros ainda so privados de planetas, porm com condies privilegiadas de habitabilidade. 'Na
sua imensidade, as leis da Natureza se diversificam e, se a unidade a grande expresso do
Universo, a variedade infinita igualmente seu eterno atributo'.

At recentemente, no possuamos os instrumentos necessrios para estudar o Cosmo na

sua plenitude. Hoje, com os sofisticados telescpios, satlites artificiais e receptores,
podemos estudar a histria e a geografia do Universo. O Universo formado por galxias,
bilhes delas. As menores contm cerca de 100.000 estrelas e as maiores podem conter
mais de 3 trilhes. Hoje em dia, os astrnomos estimam que haja 100 bilhes de galxias,
cada uma com 100 bilhes de estrelas, nmeros assombrosos. As galxias no esto
espalhadas desordenadamente, mas organizadas em aglomerados de aglomerados de
galxias: os superaglomerados ou nuvens. E esses superaglomerados no preenchem o
Universo: h imensos espaos vazios entre eles. Quando olhamos para as galxias
distantes, vemos que esto se afastando umas das outras: o Universo est se expandindo.
Se pudssemos retroceder no tempo, veramos as galxias se aproximando e, segundo
acreditam os astrnomos, descobriramos que o nosso Universo teve um incio definido.
Essa teoria, a mais aceita pela Cincia nos dias de hoje, conhecida pelo nome de teoria
do Big Bang, a teoria da Grande Exploso.

Os desertos do espao

A nebulosa de que fazemos parte como uma ilha no arquiplago do infinito. Cada nebulosa
encontra-se afastada das outras, todas envolvidas por um deserto sideral de extenso
inimaginvel. Tal a distncia que as separa que receberam o nome de nebulosas irresolveis, por
parecerem nuvens de poeira csmica. 'L se revelam e desdobram novos mundos, cujas condies
variadas e diversas das que so peculiares ao vosso globo lhes do uma vida que as vossas
concepes no podem imaginar nem vossos estudos comprovar'.

Estudos atuais confirmam a comunicao do Esprito Galileu em relao aos desertos do

espao. A hiptese mais recente, baseada na anlise das observaes efetuadas pelos
telescpios e radiotelescpios modernos, indicam que as galxias se agrupam em
superaglomerados, que podem atingir dimenses da ordem de um bilho de anos-luz,
separados entre si por imensos espaos vazios da ordem de 150-200 milhes de
anos-luz. O Superaglomerado Local, centrado no aglomerado de galxias de Virgo, do qual
faz parte o Grupo Local que contm a nossa galxia, a Via Lctea, estende-se por uma
distncia de 100 milhes de anos-luz.

Eterna sucesso dos mundos

Uma nica lei, primordial e geral foi outorgada ao Universo e lhe assegura a harmonia,
estabilidade e eternidade. Manifesta-se pelas diversas foras que impulsionam a escala da criao,
primeiramente como centro fludico dos movimentos, como geradora dos mundos e depois como
'ncleo central de atrao das esferas que lhe nasceram do seio'. As mesmas leis geradoras dos
mundos presidem sua destruio quando neles se extingue a vida. Desagregados, os elementos
constitutivos sero assimilados por outros corpos, renovando ainda outras criaes de diferente
natureza, garantindo assim a 'eternidade real e efetiva do Universo'. Muitas das estrelas que
contemplamos podero no mais existir atualmente, pois, em virtude da imensa distncia relativa
Terra, poderemos estar recebendo raios de luz emitidos h milhares de anos aps sua
destruio.

No temos condies, mesmo em pensamento, de avaliar a imensidade e eternidade do

universo. Aps havermos percorrido os diversos degraus da hierarquia cosmolgica, por
incontveis sculos, 'teremos diante de ns a sucesso ilimitada dos mundos e por perspectiva a
eternidade imvel'.

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A vida universal

A universalidade de astros que circulam no cosmos serve de base a uma mesma famlia
humana e solidria, sujeita lei da Fraternidade Universal. 'Se os astros que se harmonizam em
seus vastos sistemas so habitados por inteligncias, no o so por seres desconhecidos uns dos
outros, mas, ao contrrio, por seres que trazem marcado na fronte o mesmo destino, que se ho
de encontrar temporariamente, segundo suas funes de vida, e encontrar de novo, segundo suas
mtuas simpatias'.

Diversidade dos mundos

Observando a Natureza terrestre podemos constatar a infinita variedade de produes, muito

embora a unicidade em sua harmonia geral. Assim como nenhum rosto humano igual a outro,
tambm uma infinita diversidade ocorre pela imensido de mundos que vogam pelo espao, de
acordo com as variadas condies e finalidades especficas que a cada um coube no cenrio
csmico.

No nos iludamos, pensando que os sistemas planetrios sejam todos iguais ao nosso.

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 CAPITULO VII - ESBOO GEOLGICO DA TERRA
No Captulo VII, Kardec faz um estudo detalhado da formao do nosso planeta e da evoluo das
espcies, prosseguindo nos dois captulos seguintes com as Teorias Sobre a Formao do Mundo
e as Revolues do Globo.

O estudo das Teorias sobre a Terra se insere perfeitamente no contexto cientfico do sculo em
que viveu Allan Kardec. Nos dias de hoje, em funo do proeminente avano experimentado pela
Cincia, podemos afirmar que j no haveria espao para esta discusso, principalmente de
teorias como a da incrustao. De todo modo, a leitura deste captulo permitir ao leitor tomar
contato com o pensamento cientfico, ainda difuso, que vogava a poca do Codificador.

Perodos Geolgicos

A perfurao de poos, minas e pedreiras, facultou a observao dos terrenos estratificados, o

que permitiu Geologia estudar a origem do globo terrestre como tambm dos seres que o
habitam.

As camadas, variando de cms. at mais de cem metros, so geralmente homogneas e

horizontais, distinguindo-se claramente umas das outras; formaram-se por depsitos sucessivos
at chegar ltima camada de terra vegetal, derivada de detritos orgnicos. As camadas inferiores
denominam-se rochas, formadas de areia, argila, marna, seixos rolados, ou grs, mrmores, crs,
calcrios, carves de pedra, asfaltos, etc. A forma e consistncia das camadas revelam sua
formao pela ao do fogo ou da gua. As camadas formadas por depsitos aquosos e que se
encontram inclinadas ou verticais foram deslocadas, aps a solidificao, por convulses do solo.

A ocorrncia de despojos fsseis de animais e vegetais dentro das camadas inferiores situam
sua existncia naquela poca. Tais fsseis resultaram petrificados, sem alterao da forma
(penetrados por matrias silicosas ou calcreas); outros foram envolvidos por matrias em estado
flcido, mantendo-se intactos, dentro das mais duras pedras; outros finalmente deixaram somente
marcas como a forma de um p com dedos e unhas, permitindo identificar o animal que as deixou.
O estudo das camadas e dos fsseis permitiu estabelecer-se os perodos geolgicos principais:
primrio, de transio, secundrio, tercirio, diluviano, ps-diluviano ou atual.

Estado primitivo do globo

O achatamento dos polos indica que o estado primitivo da Terra era de fluidez ou flacidez por
ao do calor. A cada 30 metros de profundidade a temperatura aumenta de um grau, alcanando
temperaturas em que toda a matria conhecida se funde. A espessura da crosta terrestre
comparvel da casca de uma laranja, levando a concluir-se que no princpio a Terra era uma
massa fluida incandescente, que esfriou pouco a pouco da superfcie para dentro, conservando-se
a matria interior em estado de fuso. Durante o resfriamento a matria sofreu transformaes,
combinaes vrias, resultando a formao de uma atmosfera densa, opaca, formada pela
volatilizao de metais como enxofre e carbono o que no permitia a passagem dos raios solares.

Perodo primrio

Com o progressivo resfriamento, houve solidificao da parte exterior da massa em fuso,

formando uma crosta uniforme e compacta constituda de granito, pedra extremamente dura
formada por feldspato, quartzo e mica. Ocorreram numerosas fendas pelas quais a matria
efervescente extravasava.

Continuando o resfriamento, ocorreu liquefao de vapor de metais em suspenso, causando

chuvas e lagos de enxofre e betume (ferro, cobre, chumbo e outros metais fundidos), que,
infiltrando-se pelas fissuras, deram origem aos veios e files metlicos. Vrias misturas produziram

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os terrenos primitivos sobre a rocha grantica, porm sem estratificao regular. Em seguida as
guas, em ciclos de vaporizao e chuvas, acabaram por depositar-se no solo. Permaneciam os
elementos confundidos, desestabilizados, impossibilitando o surgimento de qualquer forma de vida
vegetal ou animal. Tal perodo poderia ter levado cerca de um milho de anos.

Perodo de transio

Dada a pequena espessura da crosta grantica, ocorriam intumescncias, por onde extravasava
a lava interior. A superfcie do globo era quase que totalmente coberta por guas pouco
profundas. A atmosfera, embora mantendo temperaturas ardentes, foi sendo progressivamente
liberta dos gases pesados, sendo o ltimo deles o cido carbnico, por ao das chuvas copiosas e
quentes, permitindo a passagem dos primeiros raios de Sol.

Aps formarem-se os terrenos de sedimento, surgiram os primeiros seres vivos do reino vegetal
e animal. Primeiro surgiram os vegetais criptgamos, acotiledneos, monocotiledneos (liquens,
cogumelos, musgos, fetos e plantas herbceas). Quanto a rvores, somente as do gnero
palmeira, cuja haste semelhante s das ervas. Surgiram ento os primeiros animais marinhos
(polipeiros, raiados, zofitos) de organizao rudimentar, seguindo-se-lhes os crustceos e peixes
de espcies atualmente extintas.

Predominando ainda na atmosfera o cido carbnico, favoreceu a formao de vasta vegetao

de plantas gigantescas, que em razo do deslocamento das guas, vieram a ser cobertas por
sedimentos terrosos, num ciclo de aniquilamento e renascimento, formando, atravs dos sculos,
camadas de grande espessura. Pela ao dos gases, cidos, sais, houve a fermentao daqueles
vegetais soterrados, convertendo-se em hulha ou carvo de pedra, que encontrado em quase
todas as regies do globo. Nesse perodo, em que a temperatura da Terra era uniforme, pois o
fogo central produzia calor muito superior ao dos raios solares os quais eram enfraquecidos pela
pesada atmosfera, ainda no havia gelo na Terra.

Perodo secundrio

Ao final do perodo de transio, desapareceram os vegetais e animais, devido a ocorrncias de

grandes subverses e erupes do solo, ou ainda por modificaes na atmosfera. O perodo
secundrio caracterizado por numerosas camadas minerais formadas no seio das guas,
marcando diferentes pocas bem diferenciadas. Modificaes na atmosfera produziram vegetais
menores que no perodo anterior, surgindo as plantas de caule lenhoso e as rvores.

Quanto aos animais, continuavam aquticos passando a anfbios, desenvolvendo-se no seio dos
mares animais de conchas, peixes com organizao mais aperfeioada, os cetceos. Surgiram os
rpteis marinhos monstruosos como: ictiossauros, plessiossauros, teleossauros(anfbios),
megalossauros, iguanodontes (terrestres), pterodctilos.

O grande nmero de camadas atesta a longevidade desse perodo, onde se desenvolveu

consideravelmente a vida animal, pelas melhores condies da atmosfera, permitindo que alguns
vivessem na terra. Encerrado esse perodo, desapareceram os grandes rpteis aquticos.

Perodo tercirio

Iniciou-se esse perodo com uma destruio quase total dos seres vivos. Durante esta fase,
devido maior espessura da crosta terrestre, a presso interior ocasionou erupes sucessivas em
todos os pontos do globo, formando os picos e cadeias de montanhas, planaltos e plancies,
acomodando-se as guas nos locais mais baixos, donde surgiram os continentes e cumes de
montanhas formando ilhas. As camadas de calcrio encontradas no topo de montanhas
comprovam a teoria acima, pois em nenhuma poca seria possvel ao mar atingir tais altitudes.

31
 Por ocasio desses levantamentos e erupes ocorreram tambm rasgaduras do solo expondo o
granito que se encontra na sua periferia em certas regies. Surgiram tambm os vulces que
representam vlvulas de segurana equilibrando a presso interior.

Tais levantamentos e abaixamentos do solo resultaram em constantes deslocamentos das

guas formando camadas irregulares atravs da superfcie do globo, ao contrrio do que se
observa nos perodos anteriores, onde as camadas so regulares.

Desde que se acalmaram as revolues iniciais, melhorando as condies ambientais,

reapareceram os vegetais e animais com organizao mais apropriada a uma atmosfera mais
purificada. Os vegetais atingiram desenvolvimento estrutural quase ao nvel dos atuais.

Enquanto que nos dois perodos anteriores as guas cobriam quase que a totalidade do globo,
favorecendo a existncia de animais aquticos e anfbios, no tercirio vrios continentes se
formaram, aparecendo os animais terrestres. No perodo de transio havia vegetao colossal, no
secundrio rpteis monstruosos, no tercirio surgiram os gigantescos mamferos, tais como,
elefantes, rinocerontes, hipoptamos, paleotrios, dinotrios, mastodontes, mamutes, etc. So
desse perodo os pssaros e a maioria dos animais atuais.

Algumas dessas espcies sobreviveram aos cataclismos posteriores. Outras, compostas de

animais antediluvianos, desapareceram ou foram substitudas por espcies menos pesadas e
menos macias.

Perodo diluviano

Caracterizou-se pela ocorrncia de dilvio universal, onde uma imensidade de espcies foram
destrudas, as guas invadindo continentes e arrastando terras e rochedos, derrubando florestas
seculares, formando depsitos denominados terrenos diluvianos. Deslocaram rochedos de granito
das montanhas por centenas de Kms., fazendo surgir nas plancies os blocos errticos, surgindo
tambm os aerlitos. Ocorreu nessa poca o sbito congelamento dos polos, atestado pela
descoberta de elefantes e mamutes congelados; caso o fenmeno tivesse sido gradual, tais
animais teriam tido tempo de se retirarem para regies mais quentes.

Supe-se que tal cataclismo foi causado por uma brusca mudana de inclinao do eixo da
Terra, fazendo com que as guas se projetassem sobre as terras; alguns animais, tentando
escapar da fria das guas, ocuparam cavernas e fendas em lugares altos, onde sucumbiram
entredevorando-se ou afogados, ocasionando grandes quantidades de ossadas chamadas brechas
ou cavernas ossosas.

Perodo ps-diluviano ou atual - Nascimento do homem.

Aps restabelecido o equilbrio - com a superfcie mais estvel, o ar mais puro, o Sol espargindo
um calor mais vivificador - ressurgiu a vida vegetal proporcionando alimentao mais suculenta
aos animais, menos ferozes e mais sociveis, de rgos mais delicados. "Apareceu ento o
homem, ltimo ser da criao, aquele cuja inteligncia concorreria, dali em diante, para o
progresso geral, progredindo ele prprio".

No foram encontrados vestgios humanos nas camadas dos perodos primrio e secundrio,
tanto que naqueles perodos no havia para o homem condies de vitalidade. Tambm no se
encontrou seus vestgios no perodo antediluviano, pelo que se considera como caracterstico da
presena do homem o perodo ps-diluviano.

32
 CAPITULO VIII - TEORIAS SOBRE A FORMAO DA TERRA
Teoria da projeo

Teoria de Buffon: Um cometa teria se chocado com o Sol, causando a projeo de fragmentos
incandescentes no espao, originando assim os planetas, que mantiveram o movimento no sentido
do choque primitivo, no plano da eclptica. Com o resfriamento contnuo a Terra acabaria por
congelar-se totalmente dentro de 93.000 anos.

Com a descoberta de que os cometas so formados de matria gasosa, sendo invivel que seu
choque pudesse causar deslocamento de matria solar, foi abandonada a teoria de Buffon, tanto
mais que seu clculo de tempo para congelamento da Terra no levou em considerao a ao
dos raios solares, somente o calor central. "Para que a Terra se tornasse inabitvel pelo
resfriamento, fora necessria a extino do Sol". Por outro lado, aceita-se atualmente que o Sol,
em vez de massa incandescente, seja formado por matria slida cercada por uma fotosfera.

Teoria da condensao

a que prevalece na Cincia: a Terra seria originria da condensao da matria csmica,

inicialmente incandescente, formando aps uma crosta slida pelo resfriamento. Tal teoria coincide
com a exposta no CAPITULO VI: Uranografia geral.

Teoria da incrustao

Segundo essa teoria, de Miguel de Figagnres, com poucos adeptos, a Terra teria uma alma
que provocara a juno de quatro astros que com isto concordaram, visto terem livre-arbtrio,
mediante soldadura, mantendo-se, durante a operao, todos os seres que os habitavam em
estado catalptico. Tal Teoria contradiz os dados da cincia experimental, no havendo quaisquer
vestgios das soldaduras, como tambm de geologias particulares aos astros componentes da nova
Terra. Alm do mais no explica a origem dos planetas incrustados.

Alma da Terra
A ideia de que a Terra teria uma alma inteligente no pode prosperar, pois, no tendo nosso
globo sequer a vitalidade de uma planta, no poderia abrigar um esprito superior. A ideia da alma
da Terra, conforme concebida pela teoria de incrustao, est totalmente descartada pelos atuais
conhecimentos cientficos, inclusive os revelados pelo Espiritismo. Teria sido o esprito encarregado
de reunir os satlites de um planeta desconhecido para formar o novo globo. Seria um esprito
dotado de razo e livre-arbtrio, que, entretanto no conseguiu cumprir integralmente os desgnios
de Deus, pois a Lua teria se recusado a se fundir com os demais satlites, mantendo sua
individualidade. Essa ideia, por si s, deve ser refutada, afirma Allan Kardec.

Por alma da terra pode-se racionalmente designar o "Esprito a quem est confiada a alta
direo dos destinos morais e do progresso de seus habitantes, misso que somente pode ser
atribuda a um ser eminentemente superior em saber e em sabedoria".

33
 CAPITULO IX - REVOLUES DO GLOBO

Revolues gerais ou parciais

As revolues gerais ocorreram durante as fases de consolidao da crosta terrestre; so os

perodos geolgicos que se sucederam de forma lenta e gradual, exceto o perodo diluviano que
transcorreu de forma repentina.

Desde que atingida a solidificao da crosta, passaram a ocorrer somente modificaes parciais
da superfcie, pela ao do fogo e das guas. O fogo produziu erupes vulcnicas ou terremotos,
com todas as suas consequncias, levantamentos ou afundamentos de regies da crosta, dando
origem a ilhas ocenicas e desaparecimento de outras tantas. Quanto s guas, inundaram ou
ampliaram costas, formaram lagos, "aterros nas embocaduras dos rios que rechaando o mar,
criaram novos territrios", como o delta do Nilo e delta do Rdano.

Idade das montanhas

A idade das montanhas no representa o n de anos de sua existncia mas sim o perodo
geolgico em que se formaram. Assim, constatou-se que so do perodo de transio as
montanhas dos: Vosges da Bretanha, Cte-d' Or na Frana. So do perodo secundrio: Jura,
contemporneo dos rpteis gigantes. Tercirio: Pirineus, Monte Branco, Alpes ocidentais, Alpes
orientais (Tirol). Perodo Diluviano: algumas montanhas da sia.

Dilvio bblico

conhecido como "grande dilvio asitico". Mares interiores como o de Azof e o mar Cspio, e
guas salgadas e sem comunicao com outros mares, alm de outros fatores, comprovam a tese
de que foi causado por levantamento de parte de montanhas da sia, provocando inundaes na
Mesopotmia e demais regies em que vivia o povo hebreu. Foi, portanto de efeitos locais e no
universais como sugere o livro de Moiss, tanto que a chuva no teria condies de provocar a
inundao de toda a Terra.

O dilvio asitico conservou-se na memria dos povos, sendo, portanto, posterior ao

surgimento do homem na Terra. " igualmente posterior ao grande dilvio universal que assinalou
o incio do atual perodo geolgico".

Revolues peridicas

Alm dos movimentos de translao e rotao, a Terra executa um terceiro movimento sobre
seu eixo como o de um "pio a morrer", movimento que se completa a cada 25.868 anos,
produzindo o fenmeno chamado "precesso dos equincios". O equincio o momento em que
o sol, em seu movimento de um hemisfrio a outro, se encontra perpendicular ao equador, o que
ocorre em 21 de maro e a 22 de setembro de cada ano. Como a cada ano o momento do
equincio avana alguns minutos, resulta que o equincio da primavera (ms de maro), ocorrer
futuramente em fev., depois, jan., dez., fazendo com que a temperatura do ms se altere,
voltando gradativamente ao estgio original ao completar o perodo de 25.868 anos. A esse
avano do momento dos equincios denominou-se "precesso dos equincios".

As consequncias desse movimento so:

1)- O aquecimento com fuso dos gelos polares at metade do perodo e posterior resfriamento
gradativo at novamente congelarem-se, permitindo aos polos gozarem de fertilidade no
perodo aps o degelo.
2)- O deslocamento do mar, inundando lenta e gradativamente algumas terras, fazendo com que

34
as populaes de gerao para gerao se desloquem para regies mais altas, voltando as guas
posteriormente ao leito anterior. Enquanto esto imersas, as terras recuperam os princpios vitais
esgotados, atravs dos depsitos de matrias orgnicas, ressurgindo novamente frteis aps o
afastamento das guas.

Cataclismos futuros

Alcanada j a solidificao da crosta e extintos a maioria dos vulces, no de se esperar a

ocorrncia das grandes comoes telricas. Erupes vulcnicas e terremotos ainda ocorrem,
causando perturbaes locais, como inundaes das reas prximas.

A Terra ter logicamente um fim; estando em um perodo de progresso com fenmenos

regulares e com o concurso do homem. "Est, porm, ainda, em pleno trabalho de gestao do
progresso moral. A residir a causa das suas maiores comoes. At que a Humanidade se haja
avantajado suficientemente em perfeio, pela inteligncia e pela observncia das leis divinas, as
maiores perturbaes ainda sero causadas pelos homens, mais do que pela Natureza, isto ,
sero antes morais e sociais do que fsicas".

Aumento ou diminuio do volume da Terra

O esprito de Galileu manifestou em 1.868, opinio a respeito, esclarecendo que "os mundos se
esgotam pelo envelhecimento e tendem a dissolver-se para servir de elementos de formao a
outros universos". No perodo de formao, ocorre a condensao da matria com reduo do
volume, porm conservando a mesma massa; no segundo perodo h a contrao e solidificao
da crosta, desenvolvimento da vida at a forma mais aperfeioada. medida que os habitantes
progridem espiritualmente, o mundo passa a um decrescimento material, sofrendo perdas e
gradual desagregao de molculas at chegar a uma completa dissoluo. Ao diminuir a massa
do globo, passa a ser dominado gravitalmente por planetas mais poderosos, alterando seus
movimentos e consequentemente as condies de vida. a terceira fase: decrepitude, aps passar
pela infncia e virilidade. "Indestrutvel, s o Esprito, que no matria".

35
 CAPITULO X - GNESE ORGNICA
No belssimo Captulo X aborda a questo mxime do surgimento e evoluo da vida, introduzindo
o conceito, hoje consagrado, do princpio vital, abordando ainda ao longo do texto a questo,
poca para l de controversa, da biognese (a teoria que propugna que todo ser vivo procede de
outro ser vivo) em contraposio gerao espontnea (a teoria hoje absolutamente superada
que prope que os seres vivos poderiam surgir da matria inorgnica), imbrglio que s foi
encerrado aps o seu decesso, e que o levou, muito sabiamente, a solicitar posteridade que
desse a ltima palavra sobre o assunto.

Allan Kardec encerra este Captulo estabelecendo um importantssimo elo entre as cincias fsicas
e a Doutrina Esprita, afirmando: Galgado o ponto em que nos achamos com relao Gnese, o
materialismo se detm, enquanto o Espiritismo prossegue em suas pesquisas no domnio da
Gnese espiritual (Cap. X,O Homem Corpreo).

A Cincia ainda no sabe como a vida se originou. A hiptese mais aceita a de que a vida evoluiu
a partir da existncia de matria orgnica inerte dissolvida na gua. No incio, h 5 bilhes de
anos, as temperaturas eram quentes demais para permitir a existncia de protoplasma, a matria
prima das clulas vivas. A gua, um dos principais componentes do protoplasma, s estava
presente como vapor, um entre muitos gazes na quente e escura atmosfera. Depois de arrefecida,
formou-se a gua e com ela a vida. O primeiro passo na evoluo foi a formao de clulas vivas,
o segundo foi a expanso da vida, a partir do lodo e pntano. Assim, o protoplasma evolui para as
bactrias, as bactrias para os vrus, os vrus para as amebas, as amebas para as algas, as algas
para as plantas, as plantas para os animais at chegar formao do homem.

Formao primria dos seres vivos

O estudo das camadas geolgicas revela que cada espcie animal e vegetal surgiu
simultaneamente em vrios pontos do globo, bastante afastados uns dos outros, o que atesta a
previdncia divina, garantindo condies de sobrevivncia apesar das vicissitudes a que estavam
sujeitas.

A grande Lei de unidade que rege a formao dos corpos inorgnicos preside tambm a criao
material dos seres vivos. A combinao de substncias elementares como o oxignio, hidrognio,
carbono, azoto, cloro, iodo, flor, enxofre, fsforo e todos os metais, formam as substncias
compostas tais como os xidos, cidos, lcalis, sais que por sua vez combinados resultam em
inmeras variedades, estudadas em laboratrios pela Qumica e operadas "em larga escala no
grande laboratrio da Natureza."

A composio dos corpos ocorre quando existem condies favorveis como grau de calor,
umidade, movimento ou repouso, corrente eltrica, etc, e em funo da afinidade molecular de
seus princpios elementares que se combinam guardando propores definidas.

Naquela poca no se sabia e nem se imaginava que os raios csmicos, atuando sobre as
molculas de gua em vapor na atmosfera, seriam capazes de transform-las em
nitrognio e, da mesma forma, sobre as molculas de nitrognio, liberaria o oxignio sob
forma de ozona e separaria o hidrognio, motivo pelo qual se tem uma cama hidrogenada
sobre nossa atmosfera. Essas transformaes s foram observadas no sculo vinte, aps
conhecida a decomposio atmica do urnio.

Na origem da Terra os princpios elementares apresentavam-se volatilizados no ar. Com o

gradativo resfriamento e sob condies favorveis, precipitaram-se formando combinaes donde
resultaram as variedades de carbonatos, sulfatos, etc.

36
 A cristalizao o notvel fenmeno resultante da passagem do estado lquido ou gasoso para
o slido assumindo formas regulares de slidos geomtricos tais como, de prisma, cubo, pirmide.
A forma geomtrica do corpo corresponde das molculas componentes e somente ocorre o
fenmeno diante de condies especficas de grau de temperatura e repouso absoluto.

No reino animal e vegetal a composio bsica a mesma dos corpos inorgnicos,

principalmente o carbono, oxignio, hidrognio, azoto, de cujas combinaes e variadas
propores resultam as inmeras substncias orgnicas, desde que encontrem circunstncias
propcias no meio em que se desenvolvem. Alterando-se as condies do meio, diminui ou cessa o
desenvolvimento da vida orgnica at que novamente haja as condies ideais para o
ressurgimento da vida. Cada espcie de cristal assim como cada espcie orgnica se reproduzem
segundo forma e cores semelhantes, por estarem sujeitas mesma Lei.

Princpio vital
A matria etrea, mais ou menos rarefeita que se hospedam entre os espaos interplanetrios o
fluido csmico enche o mundo, mais ou menos rarefeito nas regies imensas, ricas em
aglomerao de estrelas, mais ou menos condensadas alhures onde o cu astral ainda no brilha,
mais ou menos modificado por diversas combinaes de acordo com as localizaes de extenso,
no outra coisa seno a substncia primitiva nas quais residem as foras universais, de onde a
natureza tem tirado todas as coisas.

Este fluido penetra nos corpos como um imenso oceano. nele que reside o princpio
vital que d nascimento vida dos seres e a perpetua sobre cada globo segundo sua condio,
inicialmente no estado latente que dormita l onde a voz de um ser no o chama. Cada criatura
mineral, vegetal, animal, ou outra porque bem de outros reinos naturais dos quais vs
no suponhais sequer a existncia sabe, em virtude deste princpio vital universal,
apropriar-se das condies de sua existncia e de sua durao.

Uma molcula composta por ex. de carbono, hidrognio, oxignio e azoto, poder resultar
em um mineral ou, se estiver modificada pelo princpio vital, resultar em uma molcula orgnica.
Ao se formarem, portanto, os seres orgnicos assimilam o princpio vital que d s molculas
propriedades especiais. Sua atividade alimentada pela ao do funcionamento dos rgos
durante toda a vida at sua extino.

Pode-se comparar o princpio vital ao da eletricidade, de modo que os corpos orgnicos

seriam como pilhas eltricas que "funcionam enquanto os elementos dessas pilhas se acham em
condies de produzir eletricidade: a vida; que deixam de funcionar, quando tais condies
desaparecem: a morte."

Gerao espontnea

Observa-se que no mundo atual o princpio da gerao espontnea aplica-se aos seres de
organismo extremamente simples, rudimentar, do reino vegetal e animal, como o musgo, o lquen,
o zofito, os vermes intestinais. Muito embora os seres de organizao complexa no se
reproduzam espontaneamente, no se sabe como comearam, pois ningum conhece o segredo
de todas as transformaes, entendendo-se assim a teoria da gerao espontnea
permanente apenas como hiptese.

Sobre gerao espontnea, h uma corrente atual, baseada no estudo dos agentes
estruturadores (frameworks) que admite que este princpio vital haja atuado nas primitivas
cadeias carbnica dissolvidas nas guas do globo terrestre para dar-lhe a forma e a vida
primitiva dos plnctons, nica explicao plausvel, at agora, encontrada para definir o
surgimento deste tipo de vida biolgica primitiva. Os demais seres foram surgindo segundo
uma escala evolutiva, a partir deste ser zofito primitivo.

37
 Kardec s no pde falar dos agentes estruturadores provavelmente responsveis pela
elaborao desse processo evolutivo de transio porque s a partir de 1975, com os
estudos nucleares de Murray Gell Mann surgiu a hiptese de suas existncias. Dessa
maneira, o que se pode admitir, dentro da nova concepo, que os referidos agentes
no seriam seno formas do domnio espiritual ou Espiritualidade atuando no apenas
em nosso planeta como em todo o Universo, dando-lhe vida e constituio das formas. Da,
a causa das modificaes sofridas pelo processo de transformao das espcies.

Escala dos seres orgnicos

No incio da escala situam-se os zofitos (animais-plantas), que tm a aparncia exterior da

planta, mantm-se preso ao solo, "mas como o animal, a vida nele se acha mais acentuada: tira
do meio ambiente a sua alimentao".

As plantas e os animais tm em comum: nascem, vivem, crescem, nutrem-se, respiram,

reproduzem-se e morrem. Necessitam de luz, calor, gua, ar puro. Enquanto as plantas se
mantm presas ao solo, os animais, um degrau acima, se movimentam, como os plipos; aps o
incio do desenvolvimento dos rgos, atividade vital e instintos esto os helmintos,
moluscos(lesma, polvo, caracol, ostra), crustceos(caranguejo, lagosta), insetos (em alguns dos
quais se desenvolve o instinto engenhoso, como nas formigas, abelhas, aranhas). Segue-se a
ordem dos vertebrados (peixes, rpteis, pssaros) e os mamferos (organizao mais complexa).

Se percorrermos a escala degrau por degrau, sem soluo de continuidade, chegaremos da

planta aos animais vertebrados, podendo compreender a possibilidade de que os animais de
organizao complexa sejam o desenvolvimento gradual da espcie imediatamente inferior, at
chegar ao primitivo ser elementar. Assim o princpio da gerao espontnea aplicar-se-ia somente
aos seres de organizao elementar, sendo as espcies superiores resultantes das transformaes
sucessivas daqueles. Aps adquirirem a faculdade da reproduo, os cruzamentos originaram
novas variedades. partir da no mais havia necessidade dos germens primitivos, pelo que
desapareceram. Esta teoria, que tende a predominar na Cincia, evidencia a causa de no haver
gerao espontnea entre animais de organizao complexa.

O homem corpreo

Anatomicamente o homem pertence classe dos mamferos, ordem dos bmanos, com
pequenas modificaes de forma exterior, porm com a mesma composio de todos os animais,
com rgos e funes, modos de nutrio, respirao, secreo e reproduo idnticos. Nasce,
vive e morre decompondo-se seu corpo como toda a espcie animal, quando os elementos iro
compor novos minerais, vegetais e animais.

Os quadrmanos (animais com 4 mos, como o orangotango, chipanz, joc) tambm

caminham eretos, usam cajados, constroem choas e se alimentam usando as mos. Isso leva a
observao de que "acompanhando-se passo a passo a srie dos seres, dir-se-ia que cada espcie
um aperfeioamento, uma transformao da espcie imediatamente inferior".

Sintetizando: o tomo evolui para a molcula simples, a molcula simples para a molcula
complexa, a molcula complexa para a molcula protica, a molcula protica para molcula de
ADN, a molcula de ADN para o organismo unicelular e o organismo unicelular para o organismo
pluricelular (Enciclopdia Combi).

H um problema no solucionado: como da evoluo qumica se passa evoluo biolgica?

38
Segundo o Espiritismo, a vida, tambm, o resultado desta complexa evoluo comprovada pela
Cincia. Allan Kardec em A Gnese, Andr Luiz em Evoluo em Dois Mundos e Emmanuel em A
Caminho da Luz atestam para a formao da camada gelatinosa, depois das altas temperaturas e
resfriamento pelo qual passou o nosso planeta, na poca de sua constituio, h cinco bilhes de
anos. H o aparecimento do protoplasma e toda a cadeia evolutiva. A diferena entre Cincia e
Espiritismo que o segundo faz intervir a ao dos Espritos no processo de evoluo.

O raciocnio apresentado pelo Codificador ao longo dos itens 28 e 29, constitui-se em um dos
aspectos mais relevantes da Teoria da Evoluo das Espcies pela Seleo Natural, de Charles
Darwin.

As pesquisas mais recentes no campo da gentica estreitam mais ainda esses laos ao constatar
que todos os seres vivos esto mais ou menos relacionados atravs do cdigo gentico, ou seja,
desde o vrus at o homem, todos temos genes em comum, que foram desenvolvidos por
ancestrais comuns a todos, em um passado muito remoto

39
 CAPITULO XI - GNESE ESPIRITUAL
Princpio espiritual:
E assim, somos introduzidos ao Captulo XI, descortinando-se aos nossos olhos embevecidos a
gnese do Esprito, s possvel atravs das revelaes da Doutrina Esprita, expandindo o
conhecimento humano para alm dos domnios da matria densa, atravs da contribuio da
Humanidade na erraticidade, versando sobre assuntos de magna importncia para todos ns,
como a natureza do princpio espiritual e o processo da reencarnao, entre outros. Decorre do
princpio: "Todo efeito tendo uma causa, todo efeito inteligente h de ter uma causa inteligente".
As aes humanas denotam um princpio inteligente, que corolrio da existncia de Deus, pois
no concebvel a Soberana Inteligncia a reinar eternamente sobre a matria bruta. Sendo Deus
soberanamente justo e bom, criou seres inteligentes no para lan-los ao sofrimento e em
seguida ao nada, mas para serem eternos, sobrevivendo matria e mantendo sua
individualidade.

O princpio espiritual independente do princpio vital, pois h seres que vivem e no pensam,
como as plantas; "a vida orgnica reside num princpio inerente matria, independente da vida
espiritual, que inerente ao esprito". Independe tambm do fludo csmico universal, tendo
existncia prpria e sendo, juntamente com o princpio material, os dois princpios constitutivos do
universo. O elemento espiritual individualizado constitui o esprito, enquanto que o elemento
material forma os "diferentes corpos da natureza, orgnicos e inorgnicos". Todos os espritos "so
criados simples e ignorantes, com igual aptido para progredir" por esforo prprio, atravs do
trabalho imposto a todos at atingir a perfeio. Todos so igualmente objeto da solicitude divina,
no havendo quaisquer favorecimentos.

ELEMENTOS GERAIS DO UNIVERSO

Deus, Esprito e Matria

Os mundos materiais fornecem aos espritos "elementos de atividade para o desenvolvimento

de suas inteligncias". Os seres espirituais progridem normalmente at atingir a perfeio relativa;
como Deus criou desde toda a eternidade, quando do surgimento da Terra, j havia seres

40
espirituais que tinham atingido "o ponto culminante da escala", assim como outros "surgiam para
a vida".

Unio do princpio espiritual matria

O corpo "simultaneamente o envoltrio e o instrumento do esprito", sendo apropriado ao

nvel de trabalho que cabe ao esprito executar em cada fase do desenvolvimento de suas
faculdades. Na realidade em cada encarnao o prprio esprito molda o corpo ajustando-o
"medida que experimenta a necessidade de manifestar novas faculdades", que so rudimentares
na fase de "infncia intelectual". Sendo material, o corpo depois de algum tempo se desorganiza e
decompe; extingue-se o princpio vital e o corpo morre, quando ento o esprito o abandona
como a uma roupa que se tornou imprestvel. O que distingue, portanto, o homem colocando-o
acima dos animais, " o seu ser espiritual, seu Esprito".

Hiptese sobre a origem do corpo humano

Espritos humanos em estado primitivo teriam encarnado em corpos de macacos, modificando-

os gradativamente pela procriao, dando origem assim a uma espcie nova que foi se
aperfeioando at chegar forma atual do corpo humano, enquanto que os macacos (com o
princpio espiritual de macaco) continuaram a procriar como macacos. A Natureza no d saltos e
provvel que os primitivos humanos pouco diferissem dos macacos, havendo at hoje selvagens
semelhantes a esses, s lhes faltando os pelos.

Complementando as palavras do Codificador, hoje sabemos, pelas pesquisas que esto em

curso, que a evoluo da histria humana uma longa sucesso de fatos que se estendem
pelos ltimos oito milhes de anos, que a poca em que se reconhece que ocorreu a
divergncia evolutiva que levou a espcie humana para um lado e os macacos para outro.

Presume-se que h aproximadamente quatro milhes de anos os mais antigos

antepassados do homem encontravam-se definitivamente estabelecidos na superfcie
terrestre. Segundo os pesquisadores, o fator determinante da evoluo da espcie humana
primitiva foi a reestruturao da anatomia, que permitiu a posio erguida (bipedao).

Uma das confirmaes dessa teoria a existncia de pegadas fossilizadas, de quatro

milhes de anos, que conservaram traos inconfundveis do p de dois adultos e de uma
criana humanos.

Com a liberao das mos para a realizao de novas tarefas, como carregar materiais,
manipular objetos e, eventualmente, construir outros novos, o ser humano primitivo foi
desenvolvendo progressivamente a sua inteligncia, atravs de diversos estgios, desde o
australopithecus aferensis, at o Homo sapiens, o homem moderno de hoje.

Os fsseis conhecidos de maior antiguidade e que recebem o nome de Homo, o Homo

habilis, remontam a dois milhes e meio de anos. Ele j possua um crebro maior, um
crnio mais arredondado e um rosto perfeitamente humano.

Encarnao dos Espritos

No podendo o esprito, por sua natureza etrea, agir diretamente sobre a matria, faz-se
necessrio um intermedirio, seu envoltrio fludico, semi-material, extrado do fludo csmico
universal modificado; o perisprito. Torna-se assim o esprito apto a atuar sobre a matria
tangvel e todos os fludos imponderveis. O fludo perispirtico serve de veculo ao pensamento,
transmitindo ordem de movimento ao corpo, como tambm levando ao "Esprito as sensaes que
os agentes exteriores produzam".

41
 No momento da concepo do corpo humano, expande-se o perisprito em forma de um lao
fludico, ligando-o molcula a molcula ao corpo em formao, em virtude da influncia do
princpio vital material do embrio. "Quando o grmen chega ao seu pleno desenvolvimento,
completa a unio; nasce ento o ser para a vida exterior." Por ocasio da desorganizao do
corpo deixa de atuar o princpio vital, causando a morte, passando ento o perisprito a se
desprender molcula a molcula, voltando liberdade. "Assim, no a partida do Esprito que
causa a morte do corpo; esta que determina a partida do Esprito". O desencarne pode ser
rpido, fcil suave e insensvel ou lento, laborioso, horrivelmente penoso podendo durar meses,
dependendo do estado moral do Esprito.

partir do momento em que o Esprito unido ao grmen pelo lao fludico, entra em estado
de perturbao progressiva at que ao nascer acha-se totalmente inconsciente. Com a respirao
da criana, inicia-se a recuperao das faculdades, qualidades e aptides anteriormente
adquiridas, muito embora perca o Esprito reencarnado a lembrana de seu passado, o que lhe
permite recomear a tarefa na escalada do progresso em melhores condies, livre de
humilhaes decorrentes de erros passados. Seu passado se lhe desdobra aos olhos quando vem a
desencarnar, quando ento avalia o emprego de seu tempo. Durante o sono tambm se lembra de
seu passado, pois est, por momentos, liberto dos liames carnais.

Segundo a opinio de alguns filsofos espiritualistas o princpio espiritual se individualiza

atravs dos diversos graus da animalidade. Desenvolvidas as primeiras faculdades, recebe as
faculdades especiais que caracterizam a alma humana. Esse sistema est de acordo com a grande
Lei de Unidade, explica a finalidade da existncia dos animais, porm as questes que suscita
fogem finalidade deste estudo, pelo que considera-se o Esprito partir do momento em que
entra na humanidade, dotado de senso moral e livre-arbtrio, sendo portanto responsvel pelos
seus atos.

As necessidades e vicissitudes da vida carnal fora o Esprito a exercitar suas faculdades,

desenvolvendo-as, resultando em seu progresso, enquanto que sua ao sobre a matria auxilia
no progresso do globo, colaborando assim com a obra do Criador. O Esprito passa maior tempo
no mundo espiritual, sendo insignificante o perodo em que se encontra reencarnado. O progresso
na vida espiritual vem da aplicao que faz dos conhecimentos e experincias adquiridos quando
encarnado. A encarnao necessidade inerente inferioridade do Esprito. Torna-se punio
somente quando estaciona na escala do progresso, por negligncia ou m vontade, obrigado a
recomear a tarefa de depurao. Por outro lado, pode o Esprito abreviar a extenso do perodo
das encarnaes, espiritualizando-se ampliando assim suas faculdades e percepes.

"O progresso material de um planeta acompanha o progresso moral de seus habitantes", de

modo que h mundos mais e menos avanados que a Terra. Os espritos passam pelas classes de
mundos, adquirindo sempre mais experincias e conhecimentos at no mais necessitarem
encarnar, continuando a progredir por outros meios, at atingir o ponto culminante do progresso,
quando passam a ser Mensageiros, Ministros diretos do Criador, no governo dos mundos. Dentro
da Hierarquia espiritual todos os espritos tm sua atribuio no mecanismo do Universo, desde o
mais atrasado at o mais adiantado, de modo que no Universo existe sempre atividade e nunca
ociosidade.

Muito embora fossem bastante imperfeitos (como seus corpos) os primeiros espritos que
encarnaram na Terra, seus caracteres e aptides eram bastante diversificados; agrupavam-se
segundo suas semelhanas e simpatia, povoando-se o planeta com "espritos mais ou menos aptos
ou rebeldes ao progresso"; espritos afins reencarnaram em corpos de mesmo tipo, formando
diferentes raas, perpetuando-lhes o carter distintivo fsico e moral. No sendo uniforme o
progresso, naturalmente as raas mais inteligentes se adiantaram s demais. Assim o esprito, na
medida em que atinge maior grau de progresso, reencarna em corpo de uma raa fsica
apropriada, que lhe permita a manifestao de suas faculdades intelectuais e morais mais
desenvolvidas.

42
Reencarnaes

A reencarnao, consequncia da Lei do Progresso, explica racionalmente o porqu das

diferenas sociais entre o mundo atual e o dos tempos dos brbaros, pois se as almas vivessem
somente uma vida, ento Deus teria criado as atuais privilegiadas em relao s outras. Assim, as
almas que viveram em tempos antigos so as mesmas de agora, acumulando o progresso
adquirido nas encarnaes sucessivas.

Vrias etapas de aperfeioamento ocorrem num mesmo mundo, quando o esprito tem
oportunidade de avaliar seu estgio, observando o exemplo de seus irmos mais adiantados,
possibilitando-lhe ainda a reparao de seus erros para com os outros; isto seria materialmente
dificultado se cada etapa tivesse que ser cumprida em um mundo diferente. Somente aps
adquirirem todo o conhecimento possvel num mesmo mundo, que o esprito migra para outro,
mais adiantado. Se a Terra servisse a uma nica etapa no progresso do esprito, nenhuma
utilidade teria p. ex., para uma criana que desencarna em tenra idade, aps poucas horas ou
meses de vida.

Emigraes e imigraes dos Espritos

Podem ser consideradas relativamente:

1) - populao espiritual composta de espritos desencarnados e que se encontram em

estado de erraticidade na Terra (emigraes: passagem do mundo corpreo para o espiritual;
imigraes: passagem do mundo espiritual para o corporal);

2)- ao transporte coletivo de espritos de um mundo para o outro.

Os flagelos e os cataclismos representam partidas em massa de espritos que cedem lugar a

outros mais depurados, que reencarnam a fim de promover maior impulso no progresso das
populaes. Assim aps "grandes calamidades que dizimam as populaes" segue-se "uma era de
progresso de ordem fsica, intelectual ou moral".

Entre os mundos ocorrem emigraes e imigraes individuais ou, em circunstncias especiais,

em massas, constituindo novas raas de espritos que, reencarnando assim que haja a espcie
corporal apropriada, "constituem novas raas de homens".

Raa admica
Segundo o ensino dos espritos, foi uma dessas grandes imigraes, ou, se quiserem, uma
dessas colnias de espritos vindas de uma outra esfera, que deu origem raa simbolizada na
figura de Ado, e, por essa razo, chamada de raa admica. Quando ela chegou aqui, a Terra j
estava povoada desde tempos imemoriais, assim como a Amrica, quando os europeus chegaram
l.

Aps encontrarem-se as raas primitivas espalhadas pelo planeta desde tempos

imemoriais, surgiu uma raa mais inteligente, apta s artes e cincia, que impeliu todas as
outras ao progresso; seu aparecimento ocorreu h apenas alguns milhares de anos, ao contrrio
das primitivas, sendo comprovado pelos fatos geolgicos e observaes antropolgicas. Foi
denominada raa admica.

A criao do gnero humano partir de um nico indivduo no pode prevalecer, seno

vejamos:

1)- Fisiologicamente, existem diferenas entre as raas inexplicveis simplesmente pela ao do

clima, p. ex., a cor negra "provm de um tecido especial subcutneo, peculiar espcie". Assim,

43
tm origem prpria as raas negras, monglicas e caucsicas, tendo nascido em diversas partes
do globo, resultando de seu cruzamento as raas mistas secundrias.

2)- Segundo a Gnese, Ado teria sido um homem inteligente, tendo seus descendentes logo
construdo cidades, lavrado a terra e trabalhado metais. No concebvel que posteriormente
tenham gerado povos atrasados, de rudimentar inteligncia, existentes at nossos dias.

3)- Documentos antigos provam que o Egito, a ndia e outros pases como a Amrica "j eram
povoados e floresciam, pelo menos, trs mil anos antes da era crist, mil anos, portanto, depois da
criao" de Ado. Seria impossvel, em to pouco tempo, posteridade um s homem povoar a
maior parte da Terra.

4)- Admitindo-se a destruio de todo o gnero humano com o dilvio, menos No e sua
famlia, ento o repovoamento da Terra teria ocorrido partir dele; teriam ento seus
descendentes hebreus povoado em seis sculos todo o Egito e outros pases, o que no seria
possvel.

De acordo com as pesquisas mais recentes, a cultura chinesa mais antiga, denominada
Yang-Shao, remontaria a cerca de 4000 a.C., no Perodo Neoltico. Foi uma civilizao de
fazendeiros, situada na China ocidental. Viviam em vilas semipermanentes, cultivavam o
milho e o trigo, criavam porcos e cachorros e desenvolveram uma forma rudimentar de
criao do bicho-da-seda. Desenvolveram tambm uma tcnica apurada para a confeco
artesanal de vasos de cermica pintados.

NOTA EXPLICATIVA

Hoje crem e sua f inabalvel, porque assentada na evidncia e na demonstrao, e porque

satisfaz razo. (...). Tal a f dos espritas, e a prova de sua fora que se esforam por se
tornarem melhores, domarem suas inclinaes ms e porem em prtica as mximas do Cristo,
olhando todos os homens como irmos, sem acepo de raas, de castas, nem de seitas,
perdoando aos seus inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino modelo.
(KARDEC, Allan. Revista Esprita de janeiro de 1868, p. 28)

A investigao rigorosamente racional e cientfica de fatos que revelam a comunicao dos

homens com os espritos, realizada por Allan Kardec, resultou na estruturao da Doutrina Esprita,
sistematizada sob os aspectos cientfico, filosfico e religioso.

O estudo meticuloso e isento dessas obras permite-nos extrair concluses bsicas: a) todos os
seres humanos so espritos imortais criados por Deus em igualdade de condies, sujeitos s
mesmas leis naturais de progresso que levam todos, gradativamente, perfeio; b) o progresso
ocorre atravs de sucessivas experincias, em inmeras reencarnaes, vivenciando
necessariamente todos os segmentos sociais, nica forma de o esprito acumular o aprendizado
necessrio ao seu desenvolvimento; c) no perodo entre as reencarnaes o esprito permanece no
mundo espiritual, podendo comunicar-se com os homens; d) o progresso obedece s leis morais
ensinadas e vivenciadas por Jesus, nosso guia e modelo, referncia para todos os homens que
desejam desenvolver-se de forma consciente e voluntria.

Em diversos pontos de sua obra, o Codificador se refere aos espritos encarnados em tribos
incultas e selvagens, ento existentes em algumas regies do Planeta, e que, em contato com
outros plos de civilizao, vinham sofrendo inmeras transformaes, muitas com evidente
benefcio para os seus membros, decorrentes do progresso geral ao qual esto sujeitas todas as
etnias, independentemente da colorao da sua pele.

Na poca de Allan Kardec, as ideias frenolgicas e as da fisiognomia, eram aceitas por eminentes
homens de Cincia, assim como provocou enorme agitao nos meios de comunicao e junto

44
intelectualidade e populao em geral, a publicao, em 1859 dois anos depois do lanamento
de O Livro dos Espritos do livro sobre a Evoluo das Espcies, de Charles Darwin, com as
naturais incorrees e incompreenses que toda cincia nova apresenta.

Frenologia: teoria que estuda o carter e as funes intelectuais humanas, baseando-se

na conformao do crnio. (segundo o Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa.)
Fisiognomonia: arte de conhecer o carter das pessoas pelos traos fisionmicos.
(segundo o Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa.)

Ademais, a crena de que os traos da fisionomia revelam o carter da pessoa muito antiga,
pretendendo-se haver aparentes relaes entre o fsico e o aspecto moral. O Codificador no
concordava com diversos aspectos apresentados por essas assim chamadas cincias. Desse modo,
procurou avaliar as concluses desses eminentes pesquisadores luz da revelao dos espritos,
trazendo ao debate o elemento espiritual como fator decisivo ao equacionamento das questes da
diversidade e desigualdade humanas.

Allan Kardec encontrou, nos princpios da Doutrina Esprita, explicaes que apontam para leis
sbias e supremas, razo pela qual afirmou que o Espiritismo permite resolver os milhares de
problemas histricos, arqueolgicos, antropolgicos, teolgicos, psicolgicos, morais, sociais, etc.
(Revista Esprita, 1862, p. 401).

De fato, as leis universais do amor, da caridade, da imortalidade da alma, da reencarnao, da

evoluo constituem novos parmetros para a compreenso do desenvolvimento dos grupos
humanos, nas diversas regies do Orbe. Essa compreenso das Leis Divinas permite a Allan
Kardec afirmar que:

(...) O corpo procede do corpo, o Esprito, porm, no procede do Esprito.

Entre os descendentes das raas, apenas h consanguinidade. (O Livro dos Espritos, item 207).
(...) O Espiritismo, restituindo ao Esprito o seu verdadeiro papel na Criao, constatando a
superioridade da inteligncia sobre a matria, faz com que desapaream, naturalmente, todas as
distines estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e mundanas, sobre as
quais s o orgulho fundou as castas e os estpidos preconceitos de cor. (Revista Esprita, 1861, p.
432.)
Os privilgios de raas tm sua origem na abstrao que os homens geralmente fazem do princpio
espiritual, para considerar apenas o ser material exterior.
Da fora ou da fraqueza constitucional de uns, de uma diferena de cor em outros, do nascimento
na opulncia ou na misria, da filiao consangunea nobre ou plebeia, concluram por uma
superioridade ou uma inferioridade natural. Foi sobre esse dado que estabeleceram suas leis
sociais e os privilgios de raas.

Deste ponto de vista circunscrito, so consequentes consigo mesmos, porquanto, no

considerando seno a vida material, certas classes parecem pertencer, e realmente pertencem, a
raas diferentes. Mas se se tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do ser essencial e
progressivo, numa palavra, do Esprito, preexistente e sobrevivente a tudo, cujo corpo no passa
de um invlucro temporrio, variando, como a roupa, de forma e de cor; se, alm disso, do estudo
dos seres espirituais ressalta a prova de que esses seres so de natureza e de origem idnticas,
que seu destino o mesmo, que todos partem do mesmo ponto e tendem para o mesmo objetivo;
que a vida corporal no passa de um incidente, uma das fases da vida do Esprito, necessria ao
seu adiantamento intelectual e moral; que em vista desse avano o Esprito pode sucessivamente
revestir envoltrios diversos, nascer em posies diferentes, chega-se consequncia capital da
igualdade de natureza e, a partir da, igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas
humanas e abolio dos privilgios de raas.

Eis o que ensina o Espiritismo. Vs que negais a existncia do Esprito para considerar apenas o
homem corporal, a perpetuidade do ser inteligente para s encarar a vida presente, repudiais o

45
nico princpio sobre o qual fundada, com razo, a igualdade de direitos que reclamais para vs
mesmos e para os vossos semelhantes. (Revista Esprita, 1867,p. 231.)

Com a reencarnao desaparecem os preconceitos de raas e de classes, pois que o mesmo

esprito pode renascer rico ou pobre, grande senhor ou proletrio, chefe ou subordinado, livre ou
escravo, homem ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a injustia da servido e da
escravido, contra a sujeio da mulher lei do mais forte, nenhum h que supere em lgica o
fato material da reencarnao.
Se, pois, a reencarnao fundamenta sobre uma lei da natureza, o princpio da fraternidade
universal, ela fundamenta sobre a mesma lei o princpio da igualdade dos direitos sociais e, por
consequncia, o da liberdade. (A Gnese, cap. I, item 36. Vide tambm Revista Esprita, 1867, p.
373).

Na poca, Allan Kardec sabia apenas o que vrios autores contavam a respeito dos selvagens
africanos, sempre reduzidos ao embrutecimento quase total, quando no escravizados
impiedosamente.

baseado nesses informes cientficos da poca que o Codificador repete, com outras palavras, o
que os pesquisadores europeus descreviam quando de volta das viagens que faziam frica
negra. Todavia, peremptrio ao abordar a questo do preconceito racial:

Ns trabalhamos para dar a f aos que em nada crem; para espalhar uma crena que os torna
melhores uns para os outros, que lhes ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmos,
sem distino de raa, casta, seita, cor, opinio poltica ou religiosa; numa palavra, uma crena
que faz nascer o verdadeiro sentimento de caridade, de fraternidade e deveres sociais. (Kardec,
Allan. Revista Esprita de janeiro de 1863.)

O homem de bem humano, bom e benevolente para todo mundo, sem distino de raas nem
de crenas, porque v irmos em todos os homens. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap.
XVII, item 3, p. 348)

importante compreender, tambm, que os textos publicados por Allan Kardec na Revista Esprita
tinham por finalidade submeter avaliao geral as comunicaes recebidas dos espritos, bem
como aferir a correspondncia desses ensinos com teorias e sistemas de pensamento vigentes
poca. Em nota ao captulo XI, item 43, do livro A Gnese, o Codificador explica essa metodologia:

Quando publicamos um artigo sobre a interpretao da doutrina dos anjos decados na Revista
Esprita de janeiro de 1862, apresentamos essa teoria como uma hiptese, sem outra autoridade
que no a de uma opinio pessoal discutvel, porque ento nos faltavam elementos bastante
completos para uma afirmao absoluta. Expusemo-la a ttulo de ensaio, tendo em vista suscitar o
debate da questo, decididos, porm, a abandon-la ou modific-la, se fosse preciso.

Presentemente, essa teoria j passou pela prova do controle universal; no somente ela foi aceita
pela maioria dos espritas como a mais racional e a mais de acordo com a soberana justia de
Deus, mas tambm foi confirmada pela generalidade das instrues dadas pelos espritos sobre
esse assunto. O mesmo ocorrendo com a que diz respeito origem da raa admica. (A Gnese,
Cap. XI, item 43, Nota.)

Por fim, urge reconhecer que o escopo principal da Doutrina Esprita reside no aperfeioamento
moral do ser humano, motivo pelo qual as indagaes e perquiries cientficas e/ou filosficas
ocupam posio secundria, conquanto importantes, haja vista o seu carter provisrio decorrente
do progresso e do aperfeioamento geral. Nesse sentido, justa a advertncia do Codificador:

verdade que esta e outras questes se afastam do ponto de vista moral, que a meta essencial
do Espiritismo. Eis por que seria um equvoco faz-las objeto de preocupaes constantes.

46
Sabemos, alis, no que respeita ao princpio das coisas, que os Espritos, por no saberem tudo,
s dizem o que sabem ou o que pensam saber. Mas como h pessoas que poderiam tirar da
divergncia desses sistemas uma induo contra a unidade do Espiritismo, precisamente porque
so formulados pelos Espritos, til poder comparar as razes pr e contra, no interesse da
prpria doutrina, e apoiar no assentimento da maioria o julgamento que se pode fazer do valor de
certas comunicaes. (Revista Esprita, 1862, p. 38)

Feitas essas consideraes, lcito concluir que na Doutrina Esprita vigora o mais absoluto
respeito diversidade humana, cabendo ao Esprita o dever de cooperar para o progresso da
Humanidade, exercendo a caridade no seu sentido mais abrangente (benevolncia para com
todos, indulgncia para as imperfeies dos outros e perdo das ofensas), tal como a entendia
Jesus, nosso Guia e Modelo, sem preconceitos de nenhuma espcie: de cor, etnia, sexo, crena ou
condio econmica, social ou moral.

Doutrina dos anjos decados e da perda do paraso

Os mundos progridem na proporo do progresso moral de seus habitantes. Por ocasio da

ascenso hierrquica de um mundo, sofre mutao sua populao encarnada e desencarnada,
quando ento os espritos que perseveram no mal "apesar de sua inteligncia e do seu saber" so
exilados para mundos menos adiantados, alguns ainda "na infncia da barbrie". L, passaro a
aplicar sua "inteligncia e a intuio dos conhecimentos que adquiriram ao progresso daqueles
entre os quais passam a viver". A intuitiva lembrana que guardam de seu mundo de origem
para eles como um paraso que perderam por sua prpria culpa. Para os habitantes de seu novo
"hbitat" so tidos como anjos decados.

A Terra recebeu espritos exilados de um mundo mais adiantado, embora no despojados de

seu orgulho e maus instintos - a raa admica - cuja misso foi a de fazer progredir os homens,
que se encontravam em estado primitivo de desenvolvimento.

Cristo foi o Salvador prometido por Deus, que lhes ensinou a Lei do Amor e da Caridade,
mostrando o caminho para merecerem a "felicidade dos eleitos".

A teoria do "pecado original" implica numa relao entre as almas nascidas no tempo de Ado e
no tempo de Cristo, ou seja, espritos reencarnados - quando ento se justifica o envio de um
Salvador aos espritos exilados ao tempo de Ado, ainda manchados de vcios. O pecado original ,
assim, "peculiar a cada indivduo e no resultado da responsabilidade da falta de outrem a quem
jamais conheceu". A misso do Cristo s concebvel admitindo-se a reencarnao das mesmas
almas, esclarecendo-lhes quanto s vidas passadas e quanto ao futuro que as aguarda aps
despojarem-se de suas imperfeies.

Os espritos podem estacionar em seu desenvolvimento, mas nunca regredir. Assim, os espritos
exilados para um mundo inferior, conservam seu desenvolvimento moral e intelectual, apesar do
meio onde se encontram.

47
 Consideraes a Respeito do Princpio Material e Princpio Inteligente

Temos observado a existncia de alguma dificuldade no entendimento da cadeia evolutiva em

que o ser humano est inserido, na qualidade de Esprito encarnado e inter-relacionado com os
demais reinos da Natureza. Assim, tambm na condio de estudante da Doutrina que
abraamos, queremos tecer algumas consideraes a respeito deste tema de to grande
relevncia, buscando respaldo nos livros da codificao de Kardec, obras complementares e
autores contemporneos, tentando chegar a algumas concluses pessoais, de vez que, com
respeito nossa gnese espiritual, esclarecem-nos os Espritos que segredo que s a Deus
pertence.

De incio lembremos que no Livro dos Espritos, questes 27 e 79, -nos revelado que h dois
elementos gerais no Universo: matria (elemento material) e Esprito (elemento
inteligente) e, acima de tudo Deus, que opera atravs de suas imutveis e soberanas Leis
Naturais. Acresce ao elemento material o fluido universal, o qual embora possa ser classificado
como elemento material, dele se distingue por propriedades especiais. Est colocado entre o
Esprito e a matria, e, sob a ao do Esprito, produz a infinita variedade das coisas das quais
conhecemos apenas uma mnima parte. Esclarecem os Espritos que o fluido universal, sob a
ao do elemento inteligente, responsvel pela coeso e as qualidades gravitacionais da
matria. Pode-se deduzir que a matria, tal como a conhecemos, representa o estado mais
condensado do fluido universal. Estes conceitos constituem a base, para que possamos seguir
adiante.

Com relao gnese espiritual, apreende-se (LE, questes 606/607) que emanam do mesmo
princpio inteligente a alma dos animais e do homem, com a diferena que a do homem, passou
por uma elaborao que a coloca acima da que existe no animal, elaborao esta feita numa srie
de existncias que precedem o perodo de Humanidade.

Assim a alma do homem representa o resultado da elaborao do princpio inteligente dos

seres inferiores da criao, pois que tudo em a Natureza se encadeia e tende para a unidade. Nos
seres inferiores o princpio inteligente se elabora e pouco a pouco se individualiza, semelhante
germinao, at sofrer uma transformao, tornando-se Esprito. Entra ento no perodo da
humanizao, comeando a ter conscincia do seu futuro, capacidade de distinguir o bem do mal
e a responsabilidade dos seus atos. Assim, fase da infncia se segue a da adolescncia, vindo
depois a da juventude e da madureza.

Para que se tenha em conta a profundidade deste tema, preciso considerar que mesmo entre
os Espritos h divergncia quanto s origens da alma do homem e dos animais, acreditando
alguns que o Esprito do homem teria pertencido sempre raa humana, sem passar pela fieira
animal. Segundo esta linha de pensamento, cada espcie constituiria, fsica e moralmente, um
tipo absoluto, cada um haurindo da fonte universal a quantidade do princpio inteligente que lhe
seja necessrio. (Ver Questo 613 - LE - Comentrios).

Mas voltando s nossas pesquisas, encontramos na Questo 728:

a)- As criaturas so instrumentos de que Deus se serve para chegar aos fins que objetiva. Para se
alimentarem, os seres vivos reciprocamente se destroem, destruio esta que obedece a um duplo
fim: manuteno do equilbrio na reproduo, que poderia tornar-se excessiva, e utilizao dos
despojos do invlucro exterior que sofre a destruio. Esse invlucro simples acessrio e no a
parte essencial do ser pensante. A parte essencial o princpio inteligente, que no se pode
destruir e se elabora nas metamorfoses diversas por que passa.
Na Questo 729 asseveram os Espritos:

48
Toda destruio antecipada obsta ao desenvolvimento do princpio inteligente. Por isso foi que
Deus fez que cada ser experimentasse a necessidade de viver e de se reproduzir. Fica novamente
evidenciada a elaborao progressiva do Princpio Inteligente.

Comentando a Questo 585, a respeito dos reinos da Natureza, Kardec observa: ...
Esses quatro graus apresentam, com efeito, caracteres determinados, muito embora paream
confundir-se nos seus limites extremos. A matria inerte, que constitui o reino mineral, s tem em
si uma fora mecnica. As plantas, ainda que compostas de matria inerte, so dotadas de
vitalidade. Os animais, tambm compostos de matria inerte e igualmente dotados de vitalidade,
possuem, alm disso, uma espcie de inteligncia instintiva, limitada, e a conscincia de sua
existncia e de suas individualidades. O homem, tendo tudo o que h nas plantas e nos animais,
domina todas as outras classes por uma inteligncia especial, indefinida, que lhe d a conscincia
do seu futuro, a percepo das coisas extra materiais e o conhecimento de Deus.

Pouco adiante, (Q.589) questiona se algumas plantas como as carnvoras, teriam a faculdade de
pensar, em face do modo como apanham os insetos para sug-los. Sugere inclusive se no
formariam uma classe intermediria entre a Natureza vegetal e a animal, a que os Espritos
respondem: Tudo em a Natureza transio, por isso mesmo que uma coisa no se assemelha a
outra e, no entanto, todas se prendem umas s outras. As plantas no pensam; por conseguinte
carecem de vontade. Nem a ostra que se abre, nem os zofitos pensam: tm apenas um instinto
cego e natural.

Insiste Kardec (Q.590) se no haveria uma espcie de instinto de conservao nas plantas e nos
animais obtendo a resposta: - H, se quiserdes, uma espcie de instinto, dependendo isso da
extenso que se d ao significado desta palavra. , porm, um instinto puramente mecnico.
Quando, nas operaes qumicas, observais que dois corpos se renem, que um ao outro
convm; quer dizer: que h entre eles afinidade. Ora, a isto no dais o nome de instinto.

Entrev-se, nos tpicos acima, a ao do princpio inteligente atuando - j partir do reino mineral
- como:
a)- afinidade no reino mineral;
b)- como vitalidade e um instinto cego e natural nos vegetais;
c)- e uma inteligncia instintiva nos animais, alm da reafirmao de que "Tudo em a
Natureza transio, por isso mesmo que uma coisa no se assemelha a outra e, no entanto,
todas se prendem umas s outras".

No livro a Gnese - CAPITULO X tratada a questo da gerao espontnea e escala dos seres
orgnicos, que resumimos abaixo:

Gerao espontnea:-
Observa-se que no mundo atual o princpio da gerao espontnea aplica-se aos seres de
organismo extremamente simples, rudimentar, do reino vegetal e animal, como o musgo, o lquen,
o zofito, os vermes intestinais. Muito embora os seres de organizao complexa no se
reproduzam espontaneamente, no se sabe como comearam, pois ningum conhece o segredo
de todas as transformaes, entendendo-se assim a teoria da gerao espontnea permanente
apenas como hiptese.

Escala dos seres orgnicos

- No incio da escala situam-se os zofitos (animais-plantas), que tm a aparncia exterior da
planta, mantm-se preso ao solo, mas como o animal, a vida nele se acha mais acentuada: tira do
meio ambiente a sua alimentao.
- As plantas e os animais tm em comum: nascem, vivem, crescem, nutrem-se, respiram,
reproduzem-se e morrem. Necessitam de luz, calor, gua, ar puro. Enquanto as plantas se
mantm presas ao solo, os animais, um degrau acima, se movimentam, como os plipos; aps o
incio do desenvolvimento dos rgos, atividade vital e instintos esto os helmintos, moluscos

49
(lesma, polvo, caracol, ostra), crustceos (caranguejo, lagosta), insetos (em alguns dos quais se
desenvolve o instinto engenhoso, como nas formigas, abelhas, aranhas). Segue-se a ordem dos
vertebrados (peixes, rpteis, pssaros) e os mamferos (organizao mais complexa).

- Se percorrermos a escala degrau por degrau, sem soluo de continuidade, chegaremos da

planta aos animais vertebrados, podendo compreender a possibilidade de que os animais de
organizao complexa sejam o desenvolvimento gradual da espcie imediatamente inferior, at
chegar ao primitivo ser elementar. Assim o princpio da gerao espontnea aplicar-se-ia somente
aos seres de organizao elementar, sendo as espcies superiores resultantes das transformaes
sucessivas daqueles. Aps adquirirem a faculdade da reproduo, os cruzamentos originaram
novas variedades. partir da no mais havia necessidade dos germens primitivos, pelo que
desapareceram. Esta teoria, que tende a predominar na Cincia, evidencia a causa de no haver
gerao espontnea entre animais de organizao complexa.

No CAPITULO XI da Gnese, Kardec trata sobre o Princpio Espiritual, do qual destacamos e

resumimos o seguinte:

Princpio Espiritual:- Decorre do princpio: "Todo efeito tendo uma causa, todo efeito
inteligente h de ter uma causa inteligente". As aes humanas denotam um princpio inteligente,
que corolrio da existncia de Deus, pois no concebvel a Soberana Inteligncia a reinar
eternamente sobre a matria bruta. Sendo Deus soberanamente justo e bom, criou seres
inteligentes no para lan-los ao sofrimento e em seguida ao nada, mas para serem eternos,
sobrevivendo matria e mantendo sua individualidade.

O Princpio Espiritual independente do Princpio Vital, pois h seres que vivem e no pensam,
como as plantas; a vida orgnica reside num princpio inerente matria, independente da vida
espiritual, que inerente ao esprito. Independe tambm do fludo csmico universal, tendo
existncia prpria e sendo, juntamente com o princpio material, os dois princpios constitutivos do
universo. O elemento espiritual individualizado constitui o Esprito, enquanto que o elemento
material forma os diferentes corpos da natureza, orgnicos e inorgnicos. Todos os Espritos so
criados simples e ignorantes, com igual aptido para progredir por esforo prprio, atravs do
trabalho imposto a todos at atingir a perfeio. Todos so igualmente objeto da solicitude divina,
no havendo quaisquer favorecimentos.

Os mundos materiais fornecem aos Espritos elementos de atividade para o desenvolvimento de

suas inteligncias. Os seres espirituais progridem normalmente at atingir a perfeio relativa;
como Deus criou desde toda a eternidade, quando do surgimento da Terra, j havia seres
espirituais que tinham atingido o ponto culminante da escala, assim como outros surgiam para a
vida.

Encontramos na Gnese Cap.VI - Item 19 - A criao universal, a afirmao do Esprito Galileu:

Aos que desejem religiosamente conhecer e se mostrem humildes perante Deus, direi, rogando-
lhes, todavia, que nenhum sistema prematuro baseiem nas minhas palavras, o seguinte: O Esprito
no chega a receber a iluminao divina, que lhe d, simultaneamente com o livre-arbtrio e a
conscincia, a noo de seus altos destinos, sem haver passado pela srie divinamente fatal dos
seres inferiores, entre os quais se elabora lentamente a obra da sua individualizao. Unicamente
a datar do dia em que o Senhor lhe imprime na fronte o seu tipo augusto, o Esprito toma lugar no
seio das humanidades.

Observa-se ento que em vrios pontos da codificao delineia-se a ideia bsica da elaborao
progressiva do Princpio Inteligente partir do reino mineral, passando pelo reino vegetal, animal,
at finalmente individualizar-se como Esprito, quando passa a encarnar somente no reino
hominal, continuando sua ascenso na escala do progresso intelectual e moral, atravs de

50
encarnaes sucessivas, com a finalidade de atingir o mximo grau de perfeio relativa, de vez
que somente Deus detm a perfeio absoluta.

Leon Denis, no livro "O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR" s pg. 122/123
declara:

"A lei do progresso no se aplica somente ao homem; universal. H, em todos os reinos da

Natureza, uma evoluo que foi reconhecida pelos pensadores de todos os tempos. Desde a clula
verde, desde o embrio errante, boiando flor das guas, a cadeia das espcies tem-se
desenrolado atravs de sries variadas at ns. Cada elo dessa cadeia representa uma forma da
existncia que conduz a uma forma superior, a um organismo mais rico, mais bem adaptado s
necessidades, s manifestaes crescentes da vida; mas, na escala da evoluo, o pensamento, a
conscincia e a liberdade s aparecem passados muitos graus. Na planta, a inteligncia dormita;
no animal, sonha; s no homem acorda, conhece-se, possui-se e torna-se consciente; partir da,
o progresso, de alguma sorte fatal nas formas inferiores da Natureza, s se pode realizar pelo
acordo da vontade humana com as leis Eternas".

Jorge Andra, autor contemporneo dedicado a estudos cientficos no campo da paranormalidade,

evoluo, psiquiatria, esposa esta tese amplamente desenvolvida em seu livro "IMPULSOS
CRIATIVOS DA EVOLUO", de onde destacamos inicialmente s pg.42: "De modo que, quando
os minerais, por intermdio dos corpos simples, se foram juntando em suas imensas variedades e
combinaes, as organizaes atmicas e moleculares obedeceram a uma energia que os convidou
a uma unio - uma forma inicial de conscincia - um psiquismo em sua mais simples
apresentao que, com as idades, se enriquecer de todas as potencialidades do reino mineral
inorgnico, para depois grangear o mundo orgnico, o mundo vegetal e o mundo animal. No seu
trajeto, os milhes de milhes de anos se vo desfilando e as energias puras, sem experincias,
que partiram do foco central de Energia Universal - Deus, percorreram a escala decrescente at a
matria, como substncia transformativa e de possibilidades ntimas totais, fazendo a sua volta ao
seio energtico de origem como unidades perfeitamente categorizadas (Individualidades) e
variveis pelas nuanas evolutivas, carregadas de experincias que as idades sem conta depositam
- o Princpio Inteligente marchando em constante e ordenada busca..."

Adiante, s fls.114 a 120 aduz:

"O princpio inteligente, essa energia espiritual em constantes experincias e labutas milenares,
teria, naturalmente de passar pelos diversos caminhos das organizaes da vida terrestre, com
finalidade de aprimoramento e cumprimento das suas exigncias evolutivas. Para isso o princpio
inteligente comandaria o cenrio das organizaes fsicas do planeta nos seus diversos reinos:
mineral, vegetal e animal (pg.114) ... Ter de existir um princpio inteligente (embora sem
conscincia de sua mecnica) a comandar e dirigir, em corretas posies, a organizao mineral,
onde os conhecidos sistemas cristalogrficos obedecessem a uma ordem imperiosa e
harmoniosa...O princpio inteligente, alm das aquisies da fase anterior (mineral), ganharia, na
fase vegetal, os novos potenciais da ?sensibilidade?. Este novo vrtice irradiador e mantenedor
das necessidades das clulas vegetais comandaria e sustentaria todo o manancial fisiolgico de
que se acham investidas (pg.116)... Seria da Lei quando uma energtica possui um princpio
inteligente, em sua prpria posio de trabalho, tentar buscar novas telas de manifestao para
afirmao de sua ntima mecnica evolutiva. O Principio inteligente vegetal, mais vivido e
experiente de sua fase, despontar nas formas animais, buscando novas afirmaes nos instintos.
Como os minerais e os vegetais estariam na dependncia de um condutor e orientador nas suas
expresses planetrias, os animais possuiriam o princpio inteligente, mais avanado e evoludo,
como uma alma-grupo de seu reino.(Pg.118)... medida que as espcies vo perdendo o
contato de colnia, prprio das formas mais simples, vo adquirindo relativa Individualidade e,
com isso, o vrtice dinmico, que dirige seus destinos, j consegue lapidar, na massa energtica
da alma-grupo-da-espcie, um verdadeiro ncleo (pequeno EU) . Desse modo a alma-grupo
dinamismo conjunto que dirige colnias minerais, vegetais e primeiros animais, iria apresentando
em seu seio, por maturao evolutiva, pequenos fulcros vorticosos, incio de afirmaes

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individuais, porm, que ainda no ousam nem podem viver fora da colnia dinmica que lhe deu
origem e donde se nutrem. Dessa forma, podemos explicar porque a sociedade dos insetos (caso
especfico das abelhas e das formigas) instintivamente desenvolvem atividades perfeitas e
complexas diante de nossa anlise e o homem, com sua maior evoluo espiritual, muitas vezes se
encontra perdido pelo caminho... que, na sociedade dos insetos, a direo da alma-grupo
inflexvel dentro das leis limitadas que convidam o animal execuo dos instintos da espcie,
sem possibilidades de anlise. No homem, pela maior libertao, pela conquista de grau evolutivo
onde existe o livre arbtrio, a sua atividade de horizontes espirituais muito mais largos deixa
zona consciente, sem interferncia da zona inconsciente ou espiritual, a escolha do caminho,
buscando a segurana consciente e suplantando os determinismos instintivos." (Pg.120).

Selecionamos finalmente pg. 124, onde Jorge Andra cita Andr Luiz:
" medida que o princpio espiritual avana na evoluo como se fosse afastando dos
determinismos csmicos e adquirindo diretrizes prprias que o livre-arbtrio pode conceder.
Quanto mais evoludo mais livre e mais responsvel; quanto menos evoludo mais limitado pela
Lei e menos responsvel. Ainda Andr Luiz: Se, no crculo humano, a inteligncia seguida pela
razo e a razo pela responsabilidade, nas linhas da Civilizao, sob os signos da cultura,
observamos que, na retaguarda do transformismo, o reflexo precede, tanto quanto o instinto
precede a atividade refletida, que a base da inteligncia nos depsitos do conhecimento
adquirido por recapitulao e transmisso incessantes, nos milhares de milnios em que o princpio
espiritual atravessa lentamente os crculos elementares da Natureza qual ser vivo, de forma em
forma, at configurar-se no indivduo humano, em trnsito para a manuteno sublimada no
campo anglico"

Dentro do mesmo pensamento, o Esprito ureo, no livro "UNIVERSO E VIDA", pg.42 coloca:
"O Princpio Espiritual o grmen do Esprito, a protoconscincia. Uma vez nascido, jamais se
desfar, jamais morrer. Filho de Deus Altssimo inicia ento a sua lenta evoluo, no espao e no
tempo, rumo ao principado celeste, infinita grandeza crstica. Durante milnios vai residir nos
cristais, em longussimo processo de auto fixao, ensaiando aos poucos os primeiros movimentos
internos de organizao e crescimento volumtrico, at que surja, no grande relgio da existncia,
o instante sublime em que ser liberado para a glria orgnica da Vida."

Em seguida, pg. 47 (Universo e Vida), cita de uma forma potica, a origem e trajetria do
Princpio Espiritual atravs dos trs reinos da Natureza: "Ao serem formados os mundos primitivos,
na sua composio entram todos os princpios, de ordem espiritual, material e fludica,
constitutivos dos diversos reinos que os sculos tero de elaborar. O princpio inteligente se
desenvolve ao mesmo tempo que a matria e com ela progride, passando da inrcia vida. (...)
Essa multido de princpios latentes aguarda, no estado cataltico, em o meio e sob a influncia
dos ambientes destinados a faz-los desabrochar, que o Soberano Mestre lhes d destino e os
aproprie ao fim a que devam servir, segundo as leis naturais, imutveis e eternas por ele mesmo
estabelecidas. Tais princpios sofrem passivamente, atravs das eternidades e sob a vigilncia dos
Espritos prepostos, as transformaes que os ho de desenvolver, passando sucessivamente pelos
reinos mineral, vegetal e animal e pelas formas e espcies intermedirias que se sucedem entre
cada dois destes reinos. Chegam, dessa maneira, numa progresso contnua, ao perodo
preparatrio do estado de Esprito formado, isto , ao estado intermdio da encarnao animal e
do estado espiritual consciente. Depois, vencido esse perodo preparatrio, chegam ao estado de
criaturas possuidoras de livre-arbtrio, com inteligncia capaz de raciocnio, independentes e
responsveis pelos seus atos. Galgam assim, o fastgio da inteligncia, da cincia e da grandeza."

Constata-se assim a aceitao geral - tanto por autores encarnados como tambm pelos Espritos
de escol que nos transmitem seus ensinamentos por via medinica - da teoria da dualidade:
Elemento Espiritual/Elemento material criados simultaneamente por Deus, sendo que o
Elemento Espiritual, desde suas primeiras manifestaes, acumula sempre as experincias
adquiridas em seu trajeto at o estado de Esprito, sem jamais retrogradar, enquanto que a
matria - criada para a manifestao do Elemento Espiritual que a dirige - pela sua prpria

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natureza est sujeita s transformaes, que incluem, nos trs reinos, o nascimento, crescimento,
decrepitude e morte com a consequente destruio (assim entendida como retorno aos elementos
constitutivos), para formar novas formas manifestadas pelo Esprito em sua trajetria rumo
Perfeio.

Poder-se-ia, no entanto, questionar como fazer uso, na prtica, de todo esse conhecimento.

Quando levamos em conta que o Esprito sempre o agente responsvel pelos fenmenos que
envolvem essa dualidade, torna-se menos rido entender, por exemplo:

a)- o modo pelo qual naturalmente formado o perisprito, como resultado da atrao magntica
dos fluidos condizentes com o estgio evolutivo do Esprito, fluidos esses provindos dos mundos
em que sucessivamente ele habita;

b)- a memria das experincias, ou seja, a agregao pelo perisprito de todas as experincias
adquiridas na condio de Princpio Inteligente durante toda a escala evolutiva at ao estgio
atual, o que proporciona o controle e execuo das funes automticas do corpo humano, como
por exemplo a funo digestiva, a funo autorregenerativa, o controle da circulao sangunea,
etc.), independentemente do grau de conhecimento que o Esprito encarnado tenha respeito de
tais sbias funes;

c)- a transmisso do pensamento e sua ao perante o fluido csmico universal, podendo-se

figurar os nossos pensamentos como os sons de um sino, que fazem vibrar todas as molculas do
ar ambiente, tornando-se ento audveis. Assim, o pensamento impulsionado pela vontade do
Esprito, produz a vibrao mental que por sua vez repercute no fluido csmico, desta forma
transmitindo-se e podendo ser captado por outros Espritos, sem verbalizao;

d)- torna-se ento mais fcil entender-se a formao das formas-pensamento, plasmadas pelo
Esprito, como resultado das vibraes no fluido universal;

e)- a formao e manuteno fludica da aura, assim entendida como emanao do Esprito,
identificando seu estado de equilbrio ou desequilbrio energtico.

Vemos ento que a compreenso dos fenmenos naturais se faz mais facilmente quando
consideramos sempre a ao da dualidade - Esprito/matria e levando em conta que o Esprito
comanda, consciente ou inconscientemente, as aes da matria.

Deixamos assim estas reflexes disposio dos estudantes da Doutrina Esprita, esperando
que o estudo a que nos propusemos possa servir como auxiliar no entendimento de questes to
emocionantes como as perquiries a respeito de nossas origens e nossa manifestao no mundo
das formas.

53
 CAPITULO XII - GNESE MOISAICA
Captulo XII, Gnese mosaica, comparando o texto bblico com as teorias cientficas, e
analisando os episdios narrados no mito de Ado e Eva, com concluses que se constituem em
verdadeiras joias do intelecto humano. Ao final, rende justo culto ao Espiritismo: Graas a essa luz
[o Espiritismo], o homem sabe doravante donde vem, para onde vai, por que est na Terra e por
que sofre (Cap. XII, subttulo Perda do Paraso)..

Segundo a Bblia, no princpio dos tempos Deus criou, simultaneamente, todas as plantas e
animais superiores, a partir da matria inerte. Deus, do p da terra, forma o primeiro homem -
Ado -, sopra-lhe as narinas e lhe d vida. Retira-lhe uma de suas costelas e cria a Eva. Esta
tentada pela serpente e come, juntamente, com Ado o fruto proibido - a ma. Literalmente
considerada esta noo mitolgica e antropomrfica. D-se a impresso que Deus um
ceramista que manuseia os seres criados por Ele. Allan Kardec esclarece-nos com preciso a
linguagem figurada da Bblia. Ado e Eva no seria o primeiro e nico casal, mas a personificao
de uma raa, denominada admica; a serpente o desejo da mulher de conhecer as coisas
ocultas, suscitado pelo esprito de adivinhao; a ma consubstancia os desejos materiais da
humanidade.

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Os seis dias

Comparando a teoria da constituio do Universo baseada em dados da Cincia e do Espiritismo

com o texto da Gnese de Moiss, pode-se observar que:

1)- Existe em alguns pontos notvel concordncia com a doutrina cientfica, sendo entretanto
arbitrrio o nmero de seis perodos geolgicos, pois, conhece-se pelo menos 25 formaes
caracterizadas pela Geologia e referentes s grandes fases gerais, alm do fato de que muitos
gelogos consideram o perodo diluviano um fato transitrio e passageiro, encontrando-se as
espcies vegetais antes como depois do dilvio;

2)- Quanto criao do Sol e os astros em geral, objeto da Astronomia, ter-se-ia que
considerar um primeiro perodo, o perodo astronmico;

3)- Considerando-se o perodo astronmico como sendo o primeiro dia da criao, perodo
primrio = 2o dia, perodo de transio = 3o dia, perodo secundrio = 4o dia, perodo tercirio =
5o dia, perodo quaternrio ou ps-diluviano = 6o dia, verifica-se que:

a)- no h concordncia rigorosa entre a Gnese mosaica e a Cincia;

b)- notvel concordncia na sucesso dos seres orgnicos, quase a mesma, com o aparecimento
do homem, por ltimo;
c)- concordncia no surgimento dos animais terrestres no perodo tercirio quando "as guas que
esto debaixo do cu se reuniram num s lugar e apareceu o elemento rido", ou seja, quando
por elevaes da crosta surgiram os continentes e os mares;
d)- Moiss queria significar dias de 24 horas quando descreveu a criao. Tal crena vigorou at
que a Geologia lhe demonstrou a impossibilidade;
e)- H um anacronismo na criao das plantas e do Sol, pois, evidente que as plantas no teriam
podido viver sem o calor solar;
f)- Houve acerto na afirmao de que o "a luz precedeu o Sol", pois, o Sol uma concentrao em

55
um ponto do "fludo que, em dadas circunstncias, adquire as propriedades luminosas". Esse fludo
causa e precede o Sol que efeito. O Sol causa "relativamente luz que dele se irradia;
efeito com relao que recebeu". O erro estava na ideia de que a Terra houvera sido criada
antes do Sol.

Atualmente, a luz definida como sendo uma forma de energia visvel pelo olho humano
que irradiada por partculas carregadas em movimento. Atravs de experimentos, os
cientistas concluram que, por vezes, a luz se comporta como uma partcula e, por outras,
como uma onda.
A luz que o Sol irradia proveniente das reaes de fuso nuclear que ocorrem no seu
interior, e que geram a emisso de gigantescas quantidades de luz e calor. O Sol, conforme
definido pela Fsica Quntica, um corpo em estado radiante, ou seja, um corpo que emite
luz. Outros exemplos de corpos radiantes so o carvo em brasa e o filamento de uma
lmpada eltrica.

g)- Moiss esposava a antiga crena de que a abbada celeste era slida e fora criada para
separar as "guas de cima das que estavam sobre a Terra". A Fsica e a Astronomia provaram ser
insustentvel tal doutrina. Uma antiga crena fazia considerar a gua como o princpio, o elemento
gerador primitivo; Moiss tambm no fala da criao das guas, que parecem j existir. As
trevas cobriam o abismo, isto , as profundezas do espao que a imaginao representava
vagamente ocupado pelas guas e em trevas, antes da criao da luz. Eis a por que Moiss diz:
O Esprito de Deus pairava sobre as guas. Sendo a Terra considerada como formada no meio
das guas, era preciso isol-la. Imaginou-se ento que Deus fizera o firmamento, uma abbada
slida que separava as guas de cima das que estavam sobre a Terra.

h)- A criao do homem atravs "do limo da terra" tem seu acerto no sentido de que o corpo do
homem deriva dos elementos inorgnicos, enquanto que a formao da mulher atravs de uma
costela deve ser entendida como alegoria, mostrando a identidade de natureza perante o homem
e perante Deus;
A Gnese bblica no deve ser simplesmente rejeitada e sim estudada como sendo "a histria
da infncia dos povos". Em suas alegorias h muitos ensinamentos velados cujo sentido oculto
deve ser pesquisado; por outro lado devem ser submetidos razo e Cincia, apontando-se-lhes
os erros.

Perda do paraso

Assim como a fbula de Saturno, "que devorava pedras, tomando-as por seus filhos", significa:
Saturno a personificao do tempo; seus filhos: todas as coisas mesmo as mais duras, que
acabam destrudas pelo tempo, com exceo de Jpiter, "smbolo da inteligncia superior, do
princpio espiritual, que indestrutvel", tambm na Gnese grandes verdades morais se
encontram por traz de suas alegorias. Desta forma deve ser entendido que:

1)-Ado personifica a Humanidade; sua falta: a fraqueza do homem (dominado pelos instintos
materiais); a rvore da vida: emblema da vida espiritual; rvore da Cincia: emblema da
conscincia (do bem e do mal); o fruto da rvore: o objeto dos desejos materiais do homem
(comer o fruto sucumbir tentao); jardim das delcias: a seduo (no seio dos prazeres
materiais); a morte: aviso das consequncias (fsicas e morais); a serpente: a perfdia dos maus
conselhos, significando tambm encantador, adivinho (o Esprito de adivinhao teria seduzido a
mulher para conhecer, compreender as coisas ocultas); o passeio de Deus pelo jardim: a
Divindade a vigiar o objeto de sua criao; a falta de Ado: infrao da lei de Deus; a vergonha de
Ado e Eva ante o olhar divino: confuso do culpado na presena do ofendido; o suor no rosto
para conseguir sua alimentao: o trabalho neste mundo.(Admitindo-se que a raa admica tenha
sido exilada, por punio, de um planeta mais adiantado onde o "trabalho do esprito substitua o
do corpo", pode-se compreender que a vida em nosso planeta, onde para a mulher o parto ocorre
com dor e o trabalho corporal, lhes representava a perda do paraso); o anjo com a espada

56
flamejante: impossibilidade de penetrar nos mundos superiores (at merecimento pela depurao
do esprito).

Com relao ao episdio do assassinato de Abel por Caim, em que este foi estabelecer-se a
leste do den e passou a construir uma cidade, teve mulher e filho, conclui-se de sua
impossibilidade se realmente s existissem somente seus pais e ele prprio. Assim "Ado no
nem o primeiro, nem o nico pai do gnero humano".

Atravs dos conhecimentos trazidos pelo Espiritismo quanto s relaes do princpio material e
espiritual, natureza da alma criada simples e ignorante, sua unio com o corpo, sua marcha na
escala do progresso atravs de reencarnaes e atravs dos mundos, libertao gradual da
influncia da matria pelo uso do livre-arbtrio, da causa de seus bons e maus pendores,
nascimento e morte, estado na erraticidade e da felicidade futura aps perseverana no bem,
pode-se entender todas as partes da Gnese espiritual. Sabe ento o homem de onde vem, por
que est na Terra, para onde vai. Seu cativeiro neste mundo somente dele depende. Compreende
ento a majestade, bondade e justia do Criador.

57
 CAPITULO XIII - CARACTERES DO MILAGRE
Os milagres no sentido teolgico

Etimologicamente milagre significa: admirvel, coisa extraordinria, surpreendente. "Um ato do

poder divino contrrio s leis da Natureza, conhecidas". Para a religio, o milagre tem origem
sobrenatural, inexplicvel, inslito, isolado, excepcional. Se uma pessoa estiver aparentemente
morta, com vitalidade latente e a Cincia ou uma ao magntica conseguir reanim-la, para o
leigo ocorre um milagre, mas para pessoas esclarecidas d-se um fenmeno natural.

Muitos fenmenos foram levados a categoria de milagres at que a Cincia revelou novas leis,
restringindo assim "o crculo do maravilhoso", que no mais podendo se firmar no domnio da
materialidade, refugiou-se no da espiritualidade. O Espiritismo ao demonstrar que "o elemento
espiritual uma das foras vivas da Natureza" atuando sobre o elemento material, estando
tambm sujeito a leis, faz com que o maravilhoso deixe de ter razo de ser. Pode-se ento dizer
"que passou o tempo dos milagres".

De acordo com o Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, de Aurlio Buarque de Holanda

Ferreira, o vocbulo milagre apresenta, entre outras, as seguintes definies: 1. Feito ou
ocorrncia extraordinria que no se explica pelas leis da natureza. 2. Acontecimento
admirvel, espantoso. 3. Portento, prodgio, maravilha. 4. Ocorrncia que produz
admirao ou surpresa. 5. Religio: Qualquer manifestao da presena ativa de Deus na
histria humana. 6. Religio: Sinal dessa presena, caracterizado, sobretudo por uma
alterao repentina e inslita dos determinismos naturais; etc.

O Espiritismo no faz milagres

Sendo o Esprito a alma sobrevivente morte do corpo, sua existncia perfeitamente natural,
durante ou aps a encarnao. Como o princpio espiritual e material "reagem incessantemente
um sobre o outro", formando um conjunto harmonioso, representam duas partes de um todo, "to
natural uma quanto a outra".

Tanto encarnado como desencarnado o Esprito atua sobre a matria atravs do perisprito.
Quando desencarnado utiliza-se de um intermedirio para sua manifestao: o mdium, assim
como um intrprete para quem no conhecesse determinada lngua. Tal manifestao est sujeita
a leis, tanto quanto os fenmenos eltricos, luminosos, acsticos, etc. que, enquanto no
explicados pela Cincia deram origem a inmeras crenas supersticiosas. Um efeito fsico como o
de uma mesa que se ergue e mantida no espao sem ponto de apoio explicvel pela ao de
um fludo magntico submetido ao de um Esprito, tanto quanto o gaz hidrognio
contrabalana o peso de um balo que se eleva no ar. Como os fenmenos espritas sempre
existiram atravs dos tempos, entraram no domnio do sobrenatural, gerando crenas
supersticiosas; explicados racionalmente, passaram ao domnio do natural. Atua o Espiritismo no
campo da espiritualidade, demonstra o que possvel como tambm o que no , deixando
entretanto margem aos conhecimentos reservados ao futuro.

Analisando as manifestaes da alma encarnada ou desencarnada (esprito), em que revela sua

existncia, sobrevivncia e individualidade, chega o Espiritismo ao conhecimento da natureza e
atributos da alma, bem como das "leis que regem o princpio espiritual", de modo cientfico,
evidenciando no entanto aqueles acontecimentos tidos como fenmenos sobrenaturais, resultantes
da imaginao de fanticos ignorantes ou ainda produzidos pelo charlatanismo.

A caracterstica dos fenmenos espritas de serem a maioria das vezes espontneos e

independentes das ideias das pessoas envolvidas. Alguns podem, em dadas circunstncias, ser
provocados por mdiuns conscientes ou inconscientes, revestindo-se, portanto de capital

58
importncia os fenmenos espontneos, como p. ex., o sonambulismo natural e involuntrio,
"visto no se poder suspeitar da boa- f dos que os obtm".

Faz Deus milagres?

"No sendo necessrios os milagres para a glorificao de Deus, nada no Universo se produz
fora do mbito das leis gerais. Deus no faz milagres, porque, sendo, como so perfeitas as suas
leis, no lhe necessrio derrog-las".

Se realmente existisse o Esprito do mal (Satans) com o poder de "sustar o curso das leis
naturais" para seduzir os homens, ento Deus no seria Onipotente e lhe faltaria a soberana
bondade. Todos os fatos tidos por miraculosos so efeitos naturais causados por espritos
desencarnados ou encarnados, no uso de sua inteligncia e conhecimentos adquiridos, para o bem
ou para o mal, conforme sejam bons ou perversos. Assim o demonstra o Espiritismo, explicando os
fenmenos no campo do magnetismo, sonambulismo, xtases, vises e aparies, percepes a
distncia, curas instantneas, levitaes, comunicaes com o mundo invisvel.

O sobrenatural e as religies

As religies no podem ter como fundamento o sobrenatural, sob pena de verem minadas
totalmente suas bases medida que fatos tidos como miraculosos recebem explicao racional,
levando-os do maravilhoso para o domnio do natural. Deve o maravilhoso ser substitudo pelo
princpio espiritual, "sem o qual no h religio possvel". As bases sobre as quais se assenta o
Espiritismo so as imutveis leis de Deus, s quais obedecem os princpios espiritual e material.

Em lugar de fazer-se acreditar em "pedras que suam sangue", "esttuas que piscam os olhos e
derramam lgrimas" o poder de Deus deve ser mostrado na infinita sabedoria que a tudo preside,
na organizao dos fenmenos da Natureza, na bondade e solicitude dispensada igualmente a
todos, na sua previdncia, no bem constatado aps um mal aparente e temporrio. O mal obra
do homem e no de Deus. Em vez de levar susto com as penas eternas, devem as religies
evidenciar a bondade divina, transmitindo a certeza de que se pode redimir e reparar o mal
praticado. As descobertas da Cincia representam a revelao das leis divinas. S assim sero os
homens "verdadeiramente religiosos, racionalmente religiosos".

59
 CAPITULO XIV - OS FLUIDOS
Captulo XIV, Os Fluidos, Kardec estuda a sua natureza, aplicao e manifestao, embasando
cientificamente os fenmenos medinicos, para ento, no captulo seguinte, e luz destes
conhecimentos, analisar os milagres praticados por Jesus.

I - Natureza e propriedades dos fludos: elementos fludicos

Os fenmenos materiais, tidos vulgarmente como milagrosos, foram explicados pela Cincia,
tendo em vista as leis que regem a matria. Quanto aos fenmenos, "em que prepondera o
elemento espiritual", no explicveis unicamente pelas leis da Natureza, encontram explicao nas
"leis que regem a vida espiritual".

O fludo csmico universal assume dois estados distintos: o de imponderabilidade - seu estado
normal (eterizao), passando ao de ponderabilidade que preside aos fenmenos materiais, de
alada da Cincia; no estado de eterizao situam-se os fenmenos espirituais ou psquicos,
ligados existncia dos Espritos, estudados pelo Espiritismo. Neste estado, os fludos sofrem
maior nmero de modificaes, adquirindo propriedades especiais, sendo para os Espritos o que
para ns so as substncias materiais: elaboram, combinam, produzindo os efeitos desejados. Tais
modificaes so feitas por Espritos mais esclarecidos, enquanto que os ignorantes, mesmo
participando do fenmeno, so incapazes de entend-las.

Podemos considerar os fluidos imponderveis, citados por Allan Kardec, como sendo os
gases, principalmente aqueles que, por se encontrarem superaquecidos na temperatura
ambiente, so invisveis e muito mais imponderveis, embora possamos senti-los e pes-
los como a qualquer outra substncia. Como exemplo, poderamos citar o oxignio e o
nitrognio moleculares presentes na atmosfera. Um exemplo mais contundente de fluido
impondervel so os neutrinos: partculas subatmicas, de massa nula e sem carga
eltrica, provenientes da energia, de fraca interao com a matria e de dificlima deteco.
Eles so gerados no ncleo das estrelas, como o Sol, que os emitem no espao.

Nossos sentidos e instrumentos de anlise no podem perceber os elementos fludicos; alguns

fludos, entretanto, pela sua ligao com a vida corporal, podem ser avaliados pelos seus efeitos:
so fludos mais densos que compem a atmosfera espiritual da Terra. Possuem vrios graus de
pureza, sendo desse meio que os espritos deste planeta, encarnados e desencarnados, tiram os
elementos necessrios manuteno de sua existncia. Em outros mundos ocorre o mesmo, com
as devidas variaes de constituio e condies de vitalidade de cada um.

Os fludos espirituais na verdade so "matria mais ou menos quintessenciada"; somente a

alma ou princpio inteligente espiritual. Assim os fludos espirituais so "a matria do mundo
espiritual". Quanto solidificao da matria, na realidade "no mais do que um estado
transitrio do fludo universal, que pode volver ao seu estado primitivo, quando deixam de existir
as condies de coeso".

Ao tempo do Codificador, a estrutura da matria ainda era pouco conhecida. De acordo

com os conhecimentos atuais, podemos afirmar, corroborando as suas palavras, que
realmente a matria mais um grande vazio do que algo realmente compacto, uma vez
que a quase totalidade da massa do tomo est concentrada no seu ncleo, assim como,
por exemplo, a quase totalidade da massa do sistema solar est concentrada no Sol. O que
torna a matria compacta e impenetrvel a repulso eltrica que existe entre as nuvens
eletrnicas dos tomos que a constituem, que impede que os objetos materiais, digamos
assim, se interpenetrem.

Formao e propriedades do perisprito

60
 Originado da condensao do fludo csmico, o perisprito - corpo do esprito envolve a alma,
conservando sua "imponderabilidade e suas qualidades etreas". Assim, tanto o perisprito como o
corpo fsico originam-se do mesmo elemento primitivo, formados dos fludos prprios ao mundo
em que vivem; "so matria, ainda que em dois estados diferentes". Ao emigrar para outro
planeta o esprito deixa seu envoltrio fludico, para formar "outro apropriado ao mundo onde vai
habitar".

Muitos Espritos inferiores possuem perispritos to grosseiros, de tal modo que, mesmo aps o
desencarne, julgam-se vivos, continuando suas ocupaes terrenas. Outros, menos materializados,
no conseguem alar-se "acima das regies terrestres". Quanto aos Espritos superiores, podem
comunicar-se com mundos materializados como a Terra ou mesmo encarnar em misso,
compondo seu perisprito e (ou) corpo partir dos fludos deste planeta.

A extensa bibliografia hoje disponvel acerca dos fenmenos espirituais ditada pelos
espritos no estado de erraticidade, ou fruto das pesquisas efetuadas pelos encarnados,
permitiu conhecer novas leis que elucidaram ainda mais o comportamento da matria
tangvel e da matria intangvel. Como exemplo, poderamos citar a obra Mecanismos da
Mediunidade, ditada mediunicamente pelo Esprito Andr Luiz, onde so revelados diversos
fenmenos relacionados matria intangvel, e a Teoria da Relatividade, proposta pelo
cientista alemo Albert Einstein, que, entre outros aspectos, estabelece a lei de converso
da matria tangvel em energia e vice-versa, na famosa equao E = mc2, onde E a
energia, m a massa do corpo e c a velocidade da luz.

Os fludos espirituais que envolvem a Terra constituem-se em camadas inferiores mais pesadas,
tornando-se mais puras nas faixas mais superiores. Sendo heterogneas, compe-se de molculas
elementares alteradas e outras de diversas qualidades, de onde formam seus perispritos os
espritos que aqui vivem. Entretanto, conforme seja o esprito mais ou menos depurado, "seu
perisprito se formar das partes mais puras ou das mais grosseiras do fludo peculiar ao mundo
onde ele encarna". Assim, a constituio ntima de cada perisprito varia conforme o progresso
moral realizado em cada encarnao. Um esprito superior encarnado em misso possui o
perisprito menos grosseiro que o de um indgena deste mundo. Quanto ao corpo carnal,
formado dos mesmos elementos, independendo da inferioridade ou superioridade do Esprito.

"O fludo etreo est para as necessidades do Esprito, como a atmosfera para as dos
encarnados". Assim como os animais terrestres no sobrevivem em uma atmosfera rarefeita, os
Espritos inferiores no podem suportar o brilho dos fludos mais etreos. Somente aps
depurarem-se, transformando-se moralmente, despojando-se dos instintos materiais,
gradualmente se adaptam a um meio mais depurado. Existe, portanto, um encadeamento, uma
interligao de tudo que existe no Universo, submetido " grande e harmoniosa lei de unidade,
desde a mais compacta materialidade, at a mais pura espiritualidade".

Ao dos Espritos sobre os fludos - Criaes fludicas - Fotografia do pensamento.

Os fludos espirituais constituem-se nos materiais utilizados pelos Espritos, o meio onde
ocorrem os fenmenos especiais bem como onde se forma a luz perceptvel no plano espiritual,
como tambm o veculo do pensamento. Atravs do pensamento imprimem direo, aglomeram,
combinam ou dispersam, dando forma e cor, mudam as propriedades dos fludos, de acordo com
leis especficas. Tais transformaes podem ocorrer pela vontade como tambm resultar de um
pensamento inconsciente. Para o Esprito, basta que pense em algo para que se produza. Pode,
pois, tornar-se visvel a um mdium, mostrando a aparncia de qualquer encarnao em que fixe
seu pensamento, com todas as caractersticas e particularidades. Pode criar fluidicamente objetos
com durao efmera (idntica do pensamento que os criou) que, para ele "so to reais como o
eram, no estado material, para o homem vivo". O pensamento "atua sobre os fludos como o som
sobre o ar"; criando imagens fludicas reflete-se no perisprito como num espelho, encorpa-se e se
fotografa. Assim, os mais secretos movimentos da alma repercutem no perisprito, permitindo a

61
que leiam uns aos outros como num livro. Vem a "preocupao habitual do indivduo, seus
desejos, seus projetos, seus desgnios bons ou maus".

Qualidades dos fludos

Assim como "os maus pensamentos corrompem os fludos espirituais", sendo portanto viciados
os fludos que envolvem os Espritos maus, os fludos que envolvem e so emitidos pelos bons
Espritos so puros na medida de sua perfeio moral.

Os fludos modificam-se conforme os eflvios do meio em que agem, adquirindo qualidades

temporrias ou permanentes. Recebem denominao conforme suas propriedades, efeitos e tipos
originais. O perisprito dos seres encarnados irradia ao redor do corpo e o envolve com uma
atmosfera fludica. "Desempenha preponderante papel no organismo". Ao expandir-se, o
perisprito se relaciona com os Espritos livres e com os encarnados. O pensamento se transmite
atravs dos fludos, de Esprito a Esprito, e, "conforme seja bom ou mau, saneia ou vicia os fludos
ambientes".

O perisprito "recebe de modo direto e permanente a impresso de seus pensamentos",

guardando suas qualidades boas ou ms. Enquanto o Esprito no se modificar, seu perisprito
conserva-se impregnado daqueles fludos viciados que acabaro por reagir sobre o corpo
ocasionando desordens fsicas, ou seja, vrias enfermidades.

Em uma reunio ocorre o mesmo que numa orquestra: pensamentos bons produzem salutares
eflvios fludicos tornando agradvel o ambiente, como as harmoniosas notas emitidas por uma
orquestra afinada. Por outro lado, pensamentos maus, mesmo que no se externem, viciam os
fludos causando ansiedade, mal-estar, assim como uma nota desafinada. Nas reunies
homogneas e simpticas o homem "recupera as perdas fludicas que sofre todos os dias pela
irradiao do pensamento". Assim "um pensamento bondoso traz consigo fludos reparadores que
atuam sobre o fsico, tanto quanto sobre o moral". Para evitar, portanto, a influncia dos maus
espritos, o meio simples: invaso dos maus fludos, deve-se opor fludos bons com a emisso
de bons pensamentos, repelindo assim as ms influncias. Refletindo o perisprito as qualidades da
alma, ao melhor-la criamos como uma couraa que afasta os maus Espritos.

Ao raciocnio do Codificador, poderamos acrescentar que o espao tambm est repleto de

ondas de rdio, ondas de luz, etc., ou seja, de ondas eletromagnticas, que se entrecruzam
sem se misturar, porque cada qual apresenta uma frequncia diferente. Quando, por
exemplo, ligamos o rdio e sintonizamos uma determinada estao, estamos, na verdade,
ajustando o aparelho para que ele entre em sintonia com a frequncia das ondas
eletromagnticas emitidas pela estao selecionada e, uma vez sintonizados naquela
estao, s ouviremos os sons transmitidos por ela.

Atualmente, podemos comparar os fluidos bons e os fluidos maus com ondas de

frequncias diferentes, que se entrecruzam no espao sem se misturar.
No mbito da Doutrina dos Espritos, o vocbulo fluido apresenta a acepo relativa
transmisso de energia, campo de fora ou pensamento, isso porque, ao tempo de Allan
Kardec, a natureza ondulatria do que, ento, se denominava como fluido, ainda era pouco
compreendida. Hoje, podemos, nos casos em que se aplica o vocbulo fluido no sentido de
transmisso de pensamento, energia ou informao, substitu-lo com vantagens pelo
vocbulo onda, como, por exemplo, em ondas mentais, ondas eletromagnticas, ondas de
rdio, etc. Abaixo, apresentamos a acepo atual para os dois vocbulos:
Fluido: substncias lquidas ou gasosas.
Onda: perturbao peridica, mediante a qual pode haver transporte de
energia de um ponto a outro de um material ou do espao.

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II - Explicao de alguns fenmenos considerados sobrenaturais: Vista espiritual ou
psquica. Dupla vista. Sonambulismo. Sonhos.

Representando o perisprito a ligao entre a vida corprea e a espiritual, permite o

relacionamento com os desencarnados e opera no homem os fenmenos tidos como
sobrenaturais.

A vista espiritual, dupla vista ou ainda vista psquica tem como causa as irradiaes do
perisprito, na funo de rgo sensitivo do Esprito, assim como os sentidos do corpo nos do a
percepo das coisas materiais. a alma que v independentemente dos olhos do corpo. Durante
o sono o Esprito vive uma vida espiritual, quando ento ocorre a emancipao da alma, podendo
deslocar-se a pontos distantes da Terra, ligado ao corpo pelo lao fludico; "confabula com os
amigos e outros Espritos, livres ou encarnados tambm". Ao despertar, s vezes conserva uma
lembrana de suas peregrinaes, que constitui o sonho. Guarda algumas vezes intuies que lhe
sugerem novos pensamentos, auxiliando na resoluo de problemas que lhe pareciam insolveis.
Fenmenos como o sonambulismo natural e magntico, catalepsia, letargia, xtase, etc, sendo
tambm "manifestaes da vida espiritual", explicam-se igualmente desta maneira.

O mundo espiritual "iluminado pela luz espiritual, que tem seus efeitos prprios", "tem o seu
foco em toda a parte", no havendo obstculos viso espiritual em razo da distncia, nem pela
opacidade da matria, inexistindo para ela a obscuridade. Ento a alma, envolta no seu perisprito,
"tem consigo o seu princpio luminoso", e desenvolve seu alcance medida da desmaterializao
do Esprito.

Ainda que de uma maneira muito limitada, podemos comparar o sentido espiritual com o
princpio de funcionamento do radar, que emite ondas eletromagnticas no ambiente sua
volta e recebe os ecos das ondas emitidas, trazendo a percepo do ambiente
circundante.
O aparelho visual humano sensvel s ondas eletromagnticas com frequncia na faixa do
espectro eletromagntico que vai do vermelho ao violeta. Veja o diagrama abaixo
apresentando o espectro eletromagntico e a faixa de luz visvel. Quando as ondas
eletromagnticas, com frequncia dentro dessa faixa, atingem a viso humana, as clulas
visuais so impressionadas, transmitindo um impulso eltrico correspondente ao crebro
que, por sua vez, registrar a sensao visual transmitindo-a ao esprito.

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 A vista espiritual nos espritos encarnados manifesta-se atravs da segunda vista, em vrios
nveis, "tanto no sonambulismo natural ou magntico, quanto no estado de viglia". Com maior ou
menor lucidez, permite a certas pessoas ver rgos doentes e descrever a causa das
enfermidades. Manifestando-se de modo imperfeito nos encarnados, a segunda vista pode permitir
percepes mais ou menos exatas devido ao estado moral do indivduo, tais como:

1)- Fatos reais ocorridos a grande distncia, descrio detalhada de uma localidade, causas e
remdios para uma enfermidade;
2)- Presena dos Espritos;
3)- Imagens fantsticas criadas pela imaginao (criaes fludicas do pensamento), das quais
guardam lembrana ao sair do xtase, dando-lhes a iluso de confirmarem-se-lhes as crenas de
existncia do inferno ou paraso.
Durante os sonhos podem ocorrer as trs situaes acima, incluindo-se as duas primeiras na
categoria de previses, pressentimentos e avisos, e a ltima explicando imagens fantsticas, que
parecem reais ao Esprito, ao ponto de j ter at causado embranquecimento dos cabelos. So
provocadas por exaltao das crenas, fortes lembranas, gostos, desejos, paixes, remorsos,
preocupaes, necessidades do corpo, disfuno orgnica, ou mesmo por outros Espritos.

Podemos comparar a acuidade da viso espiritual, limitada pela grosseria do perisprito,

com a acuidade da viso fsica, limitada pela catarata. To logo se retire a pelcula que
encobre o cristalino, a acuidade visual restabelecida.

Catalepsia - Ressureies

O corpo e o perisprito so insensveis, transmitindo as sensaes ao "centro sensitivo, que o

Esprito", o qual as recebe como um choque eltrico. Pode haver interrupo causada por leses
corporais ou em virtude de momentnea emancipao da alma (sobreexcitao, preocupao,
febril atividade, assim se explicando por que um soldado no ardor da batalha, no percebe ter sido
ferido). Em alguns fenmenos de sonambulismo, letargia e catalepsia, ocorre idntico efeito,
embora mais pronunciado, como tambm nos convulsionrios e mrtires em que h total
insensibilidade. A paralisia, ao contrrio, tem causa nos prprios nervos, que "se tornam inaptos
circulao fludica".

Nos casos de coma, em que o Esprito se acha ligado apenas por alguns pontos ao corpo,
podendo inclusive iniciar-se a decomposio parcial, existe ainda vida, que poder voltar a
manifestar-se pela prpria vontade ou por um influxo fludico estranho. Assim se explicam alguns
prolongamentos de vida e mesmo supostas ressurreies. Ocorrendo, no entanto total
desprendimento do perisprito, ou degradao irreversvel dos rgos corporais, "impossvel se
torna o regresso vida".

Curas

Tendo o perisprito e o corpo como origem comum o fludo universal, pode o primeiro "fornecer
princpios reparadores ao corpo" desde que um Esprito encarnado ou desencarnado, pela sua
vontade, inocule "num corpo deteriorado uma parte da substncia do seu envoltrio fludico",
substituindo cada molcula doente por uma saudvel. A cura depende tambm da inteno e
energia da vontade, "que, quanto maior for, tanto mais abundante emisso fludica provocar e
tanto maior fora de penetrao dar ao fludo". Uma fonte impura, entretanto, funciona como
um medicamento alterado.

Os efeitos da ao fludica podem ser lentos ou rpidos. Certas pessoas podem operar curas
instantneas, por imposio das mos ou mesmo s por sua vontade; pessoas com tal poder em
seu mximo grau so raras. A ao fludica depende ento da qualidade dos fludos como tambm
de circunstncias especiais.

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 Pode a ao magntica ser produzida pelo prprio magnetizador, dependendo de sua fora e
qualidade (magnetismo humano), pelo fludo dos Espritos (magnetismo espiritual), produzindo
diretamente e sem intermedirio: curas, sono sonamblico espontneo, influncia fsica ou moral
qualquer. Podem tambm os Espritos combinar seus fludos com os de um magnetizador,
imprimindo-lhes qualidades especiais; produz-se assim um magnetismo semi-espiritual, servindo o
magnetizador de veculo para aplicao desses fludos.

Aparies - Transfiguraes

Assim como um vapor rarefeito e invisvel pode se tornar visvel pela condensao, o perisprito
pode tornar-se momentaneamente visvel pela vontade do Esprito, que o faz "passar por uma
modificao molecular", produzindo o fenmeno das aparies, que podem apresentar-se mais ou
menos vaporosas, como tambm podem chegar tangibilidade; se o desejar, pode o Esprito
apresentar-se com "todos os sinais exteriores que tinha quando vivo". Quando tangvel existe
somente a aparncia do corpo carnal; ao desagregarem-se as molculas fludicas,
instantaneamente desaparecem ou se evaporam. Conhece-se vrias aparies de agneres, que se
apresentam como pessoas estranhas com linguagem sentenciosa inspirando surpresa e temor;
passam algum tempo entre os humanos e depois desaparecem.

Espritos encarnados, em momentos de liberdade, tambm podem aparecer, em local diverso

do corpo, sendo reconhecidos, fenmeno "que deu lugar crena nos homens duplos". As
aparies so percebidas pelos encarnados atravs da vista espiritual, podendo o Esprito tornar-se
visvel ou mesmo tangvel para algumas pessoas, enquanto outras no o conseguem ver e muito
menos tocar. Faltam s aparies as propriedades comuns da matria, pois, se as tivessem,
seriam percebidas pelos olhos do corpo.

As transfiguraes, por outro lado, resultam "de uma transformao fludica" que se produz
sobre o corpo vivo tornando-se visvel para todos os assistentes pelos olhos do corpo. Resultam da
irradiao do perisprito em torno do corpo carnal, envolvendo-o com uma camada fludica e o
tornando mais ou menos apagado; vistos atravs dessa camada, os traos da pessoa podem
aparecer totalmente modificados e com outra expresso.

Manifestaes fsicas - Mediunidade

O perisprito o meio pelo qual o Esprito quando encarnado atua sobre o corpo, como tambm
o , quando desencarnado, para manifestar-se. Envolvendo e penetrando um objeto com seu
fludo perispirtico, produzindo uma espcie de atmosfera fludica, pode produzir fenmenos de
tiptologia, mesas girantes, levitao, etc. Ao envolver um mdium com seu eflvio fludico, faz
com que escreva, fale, desenhe. Representam ento, tanto o mdium como os objetos de que se
utiliza, os instrumentos de manifestao do Esprito. Para o Esprito no h dificuldade em erguer
no ar uma pessoa ou uma mesa, tomar um objeto e lan-lo longe. Produz rudos dirigindo um
jato de fludo sobre o objeto, causando o efeito de um choque eltrico.

H mdiuns que possuem a aptido de escrever em lngua estranha, explanar ou escrever

sobre assuntos acima de sua instruo, sendo alguns at analfabetos, compem poesias e
msicas, desenham, pintam, esculpem, utilizam a grafia e assinatura do Esprito comunicante.
Agem os Espritos sobre eles como se a uma criana se guiasse a mo fazendo com que
executasse a tarefa que desejssemos. Entretanto quando possui o mdium na mente os
conhecimentos respeito do que pretende o Esprito executar, torna-se o trabalho mais fcil e
rpido. Tais conhecimentos podem ter sido adquiridos pelo mdium em encarnaes anteriores.

Obsesses e possesses

A ao malfazeja dos maus Espritos uma constante na Humanidade "em conseqncia da

inferioridade moral de seus habitantes". A ao persistente de um Esprito mau sobre uma pessoa,

65
constrangendo-a a agir contra sua vontade, ao esta que pode ser perceptvel ou no,
influenciando moral ou fisicamente, ou ento a obstinao em manifestar-se atravs de um
mdium tornando-o exclusivo, constitui-se na obsesso. Decorre sempre de uma imperfeio
moral do obsidiado. Contra seus efeitos deve-se contrapor uma fora moral com o fortalecimento
da alma atravs do trabalho na melhoria ntima. Representam as obsesses quase sempre uma
vingana com origem em encarnao anterior. Nos casos graves o obsessor envolve sua vtima
com um "fludo pernicioso, que neutraliza a ao dos fludos salutares e os repele". Juntamente
com a aplicao de passes no obsidiado necessrio que se atue com superioridade moral sobre o
obsessor, levando-o a "renunciar aos seus maus desgnios". A vontade e a prece por parte do
obsidiado concorrem efetivamente para que mais rapidamente seja libertado da obsesso. Quando
porm se ilude com as qualidades de seu obsessor e se compraz no erro a que levado, resulta
em estado de fascinao, "infinitamente mais rebelde sempre, do que a mais violenta subjugao".
A prece o "mais poderoso meio de que se dispe para demover de seus propsitos malficos o
obsessor".

Na possesso o Esprito atuante toma temporariamente o corpo por consentimento do

encarnado, falando por sua boca, vendo por seus olhos, movimentando-se como se vivo estivesse,
imprimindo-lhe sua voz, linguagem, maneiras e at expresso fisionmica. Pode se tratar de um
esprito bom que deseja se comunicar de forma mais expressiva, no causando qualquer
perturbao ou incmodo. Entretanto, se for um Esprito mau e se o encarnado no possuir fora
moral, ser martirizado, podendo inclusive o possessor tentar extermin-lo. Blasfema, maltrata as
pessoas que o cercam, mostrando-se louco furioso. Tanto a obsesso como a possesso ocorrem,
na maior parte dos casos, individualmente. Pode no entanto "uma revoada de maus Espritos"
invadir uma localidade atacando muitos indivduos ao mesmo tempo, em carter epidmico.

Mostrando a causa das misrias humanas, o Espiritismo "indica o remdio a ser aplicado: atuar
sobre o autor do mal que, sendo um ser inteligente, deve ser tratado por meio da inteligncia".

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 CAPITULO XV - OS MILAGRES DO EVANGELHO
Superioridade da natureza de Jesus

Jesus foi um mensageiro direto do Criador, um Messias divino; suas virtudes situavam-se em nvel
muito acima das possibilidades da humanidade terrestre; no estava sujeito s fraquezas do
corpo, pois o dominava completamente; seu perisprito era "tirado da parte mais quintessenciada
dos fludos terrestres". Tratava-se de um Esprito Superior, desprendido da matria e sua alma
devia ligar-se ao corpo "seno pelos laos estritamente indispensveis"; possua dupla vista, que
devia ser permanente e de excepcional penetrao. A pureza de seus fludos perispirituais lhe
"conferia imensa fora magntica, secundada pelo incessante desejo de fazer o bem". Jesus no
foi um poderoso mdium curador, pois, pela sua superioridade, agia por si mesmo; poderia ser
considerado mdium de Deus.

Sonhos

Durante o sono, a alma penetra momentaneamente no mundo espiritual, entrando em contato

com os Espritos afins, encarnados e desencarnados. Nessas ocasies, os Espritos Protetores lhe
transmitem conselhos mais diretos, dos quais muitas vezes guarda lembrana ao despertar. Nem
todos os sonhos, entretanto, representam avisos da Espiritualidade. "Cumpre se inclua entre as
crenas supersticiosas e absurdas a arte de interpretar os sonhos".

Estrela dos magos

A descrio de S. Mateus no passvel de verificao. No poderia tratar-se de uma estrela,

podendo, entretanto, ter sido a apario de um Esprito sob forma luminosa, ou a transformao
de "uma parte do seu fludo perispirtico em foco luminoso".

Dupla vista

Possua Jesus a faculdade da vista espiritual em grau elevado e as narraes evanglicas atestam
vrias passagens em que demonstrava conhecer os pensamentos das pessoas, atravs das
"irradiaes fludicas desses pensamentos", refletidas como num espelho em seus perispritos. Esta
faculdade permitiu ao Mestre indicar o local exato em que Simo deveria lanar suas redes para
ench-las de peixes, no episdio da pesca tida por milagrosa. Conhecia as disposies ntimas de
Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus, quando os chamou e imediatamente o acompanharam. Previu
a traio de Judas e adiantou a Pedro que por trs vezes o negaria.

Curas

1. Perda de sangue: Na passagem em que uma mulher curada de hemorragia, doena de

que era vtima h muitos anos, aps tocar nas vestes de Jesus, sem que houvesse deste
um ato de vontade, como imposio das mos ou magnetizao, ocorreu "a irradiao
fludica normal para realizar a cura". O fludo teraputico deve ser dirigido matria
orgnica a fim de repar-la. Pode ocorrer pela vontade do curador ou ser "atrado pelo
desejo ardente, pela confiana, numa palavra, pela f do doente". A f a que Jesus se
referia era a fora atrativa desenvolvida pela doente que lhe permitiu a cura. A falta de f
"ope corrente fludica uma fora repulsiva" que lhe paralisa a ao. Por esta razo, pode
acontecer que de dois doentes que tenham a mesma enfermidade, somente um venha a
ser curado.

Atualmente, podemos fazer uma analogia com as ondas eletromagnticas; para que
um receptor de rdio receba os sinais de uma determinada estao, faz-se
necessrio que ele esteja sintonizado com ela, ou seja, necessrio que haja

67
 sintonia entre o transmissor e o receptor, analogamente ao que ocorreu entre a
mulher enferma em questo e Jesus.

2. Cego de Betsaida: Procedeu Jesus a duas aplicaes nos olhos do cego, que gradualmente
recuperou a viso, evidenciando-se o efeito magntico, com recuperao "gradual e
conseqente a uma ao prolongada e reiterada, se bem que mais rpida do que na
magnetizao ordinria".
3. Paraltico: No caso da cura do paraltico de Cafarnaum, em que o Mestre lhe disse: "Meu
filho, tem confiana; perdoados te so os teus pecados" entende-se que aquela doena
representava expiao de males praticados em existncias anteriores. Equivalia a Jesus
dizer-lhe: "Pagaste tua dvida; a f que agora possuis elidiu a causa de tua enfermidade".
4. Os dez leprosos: Quando Jesus curou dez leprosos prximo a Galilia e somente um deles -
um samaritano - retornou para agradecer a Deus a graa recebida, deu uma lio e um
exemplo de tolerncia, pois curou indistintamente judeus como tambm samaritanos que
eram desprezados pelos primeiros. O samaritano demonstrou sua f e reconhecimento
vindos do mago do corao, enquanto que os demais demonstraram ingratido e a dureza
de seus coraes, sendo de se supor que no tenham se beneficiado da graa concedida,
retornando-lhes os seus males.
5. Mo seca: Os fariseus observavam se Jesus curaria um doente em dia de sbado, a fim de
o acusarem. Ordenando ao doente se dirigisse ao centro do templo, perguntou aos fariseus
se era permitido naquele dia "fazer o bem ou o mal, salvar uma vida ou tir- la", ao que
no lhe responderam. Sentindo a dureza de seus coraes, encarou-os, disse ao homem
para estender a mo, e curou-o.
6. A mulher curvada: Ficaram tambm confusos os adversrios de Jesus quando, ao ensinar
em um sbado numa sinagoga, curou uma mulher possuda h dezoito anos por um
Esprito que lhe deixava totalmente curvada. Tendo ficado indignado o chefe da Sinagoga,
inquiriu-lhe Jesus quem deixaria de aliviar a carga de seu boi ou jumento, dando-lhe de
beber, somente por se tratar de um dia de sbado, e por que ento no poderia libertar
aquela doente da influncia daquele Esprito.
7. O paraltico da piscina: Em Jerusalm havia uma piscina chamada Betesda alimentada por
uma fonte natural intermitente com propriedades curativas. Acreditava-se que, a agitao
das guas era produzida por um anjo do Senhor, e quem primeiro tivesse nelas entrado
seria curado de qualquer doena. Encontrou Jesus, prximo piscina, um homem paraltico
h 38 anos, e perguntou-lhe se desejava curar-se; disse-lhe:"Levanta-te, toma o teu leito e
vai-te". Mais uma vez protestaram os fariseus porque era sbado. Reencontrando o homem
que curara, acrescentou jesus: "Vs que foste curado; no tornes a pecar, para que te no
acontea coisa pior". Aos fariseus disse que Deus no cessa em nenhum momento suas
obras pelo que tambm ele obrava incessantemente. Jesus deu a entender ao homem que
sua doena era uma punio por seus erros, avisando-lhe que poderiam retornar seus
males caso no se modificasse. Procedia a curas nos sbados a fim de protestar contra o
fanatismo dos fariseus e mostra- lhes que a verdadeira virtude est nos sentimentos e no
nas prticas exteriores.
8. Cego de nascena: Mais uma vez num sbado encontrou Jesus um cego de nascena e,
fazendo um pouco de lama com saliva e terra, untou-lhe os olhos e mandou-o lavar-se na
piscina de Silo, aps o que o homem passou a enxergar claramente. Levaram-no aos
fariseus que, aps interrog-lo e a seus pais, o expulsaram da sinagoga, por no ter
admitido ter sido "um possesso do demnio aquele que o curara e porque rende graas a
Deus pela sua cura". Mesmo nos dias atuais as curas efetuadas pelo Espiritismo so tidas
como diablicas pelas religies tradicionais. Haviam os discpulos perguntado a Jesus se
aquele homem nascera cego por algum pecado seu ou de seus pais, referindo-se
evidentemente a uma vida anterior. A resposta negativa indica que se tratava de uma
"provao apropriada ao progresso daquele Esprito". A lama empregada serviu de veculo
ao fludo espiritual que produziu a cura.
9. Numerosas curas operadas por Jesus.- Pregando nas sinagogas, Jesus procedia a curas no
meio do povo, provando que "o verdadeiro poder o daquele que faz o bem". Aliviava os

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 sofrimentos dos homens e, por isso, fazia numerosos proslitos. Quando Joo Batista
mandou perguntar-lhe se era o Cristo, respondeu: "Ide dizer a Joo: os cegos vem, os
doentes so curados, os surdos ouvem, o Evangelho anunciado aos pobres". Assim
tambm o Espiritismo cura, alm dos males fsicos, as doenas morais, fazendo adeptos
entre aqueles que "recebem a consolao para suas almas" e no entre aqueles que
pretendem apenas observar fenmenos extraordinrios, no lhe reconhecendo a fora
moral.

Possessos

Juntamente "com as curas, as libertaes de possessos figuram entre os mais numerosos atos de
Jesus". Sua superioridade era tal que sua ordem no podiam os Espritos resistir e se afastavam
efetivamente de suas vtimas. Eram muitos os casos de possesses na Judia quele tempo,
evidenciando-se uma invaso de Espritos maus em carter de epidemia. Diziam os fariseus que
era com auxilio de Belzebu, prncipe dos demnios, que Jesus expulsava os maus Espritos, ao que
o Mestre mostrou a insensatez que seria se Satans expulsasse a si mesmo.

O fato descrito nos Evangelhos de maus espritos serem enviados para os corpos de porcos
contrrio a toda probabilidade. Um esprito mau no deixa de ser um esprito humano, ainda que
bastante imperfeito pois continua a fazer o mal aps a morte, como o fazia antes, e contra as
leis da natureza que ele possa animar o corpo de um animal. Nesse acontecimento preciso
reconhecer um desses exageros de um fato real, to comuns nos tempos de ignorncia e de
superstio; ou talvez uma alegoria, para caracterizar as tendncias impuras de certos espritos.

Atualmente, conforme os ensinamentos que nos foram transmitidos pelos espritos na

extensa obra medinica disponvel, bem como atravs dos casos que nos so trazidos nos
trabalhos de desobsesso das mesas medinicas, sabemos que o perisprito suscetvel de
modificar-se, podendo, atravs da sugesto hipntica de determinados espritos maus,
assumir uma forma, digamos assim, animalizada, no fenmeno conhecido como licantropia.
Tal fenmeno, oriundo da plasticidade da matria perispiritual face influenciao das
ondas mentais que emitimos, enquadra-se perfeitamente nos ensinamentos que Allan
Kardec. A licantropia, absolutamente, no se enquadra no caso de que trata o Codificador,
mas um fenmeno que poderia oferecer uma explicao possvel para a origem da
alegoria a que ele se refere.

Ressurreies

1. A filha de Jairo.- Jesus foi chamado por um chefe de sinagoga para impor as mos sobre
sua filha de 12 anos que estava para morrer. L chegando ordenou que as pessoas que
choravam sua morte se afastassem dizendo-lhes que no estava morta , mas apenas
adormecida. Tomando-lhe as mos ordenou que se levantasse o que ela imediatamente fez
e se ps a andar.
2. Filho da viva de Naim: Ao se aproximar da cidade de Naim, deparou Jesus com um
cortejo fnebre; tratava-se de um rapaz, filho nico de uma viva. Compadecido com o
sofrimento materno, Jesus ordenou ao moo que se levantasse a que este sentou-se e
comeou a falar para espanto dos presentes. Tal fato, considerado milagroso, espalhou-se
por toda a Judia e circunvizinhanas.

Assim como tambm a ressurreio de Lzaro, os casos citados evidenciavam ter havido ataque de
letargia ou sncope, pois, seria contrrio s leis da Natureza o retorno ao corpo de um Esprito
aps rompido o lao perispirtico. Era costume na poca sepultar-se logo em seguida algum que
deixasse de respirar, considerando-o morto. (Sabe-se que h casos de letargia que se prolongam
por mais de oito dias). Houve ento nos casos citados a cura produzida pelo Mestre e no
ressurreio.

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Jesus caminha sobre a gua

Jesus se dirigiu "caminhando por sobre o mar" aos discpulos que dentro de um barco, se viam
amedrontados com a fria das guas; Pedro pediu-lhe para fazer o mesmo, a que o Mestre
mandou-o ir ao seu encontro. Deu alguns passos, vacilou e comeou a afundar, sendo socorrido
por Jesus, que lhe disse: "Homem de pouca f! Por que duvidaste?". O fenmeno de levitao de
um ser humano produz-se "sob ao das leis da Natureza", por efeito da mesma "fora fludica
que mantm no espao uma mesa, sem ponto de apoio". Poderia tambm ter ocorrido a apario
tangvel de Jesus, estando longe seu corpo real.

Transfigurao

Jesus proporcionou a Pedro, Tiago e Joo a oportunidade inesquecvel de observarem fenmeno

em que se transfigurou totalmente, realado de excepcional fulgor, em razo da extrema pureza
de seu perisprito. Fenmeno tambm inteiramente explicvel dentro da ordem da Natureza, foi a
apario de Moiss e Elias.

Tempestade aplacada

Enquanto atravessava um lago com seus discpulos, Jesus adormeceu. Diante de sbita
tempestade que ameaava virar o barco, acordaram-no assustados ao que Jesus "falou,
ameaador, aos ventos e s ondas agitadas e uns e outras se aplacaram, sobrevindo grande
calma", para espanto e admirao dos discpulos. No possvel afirmar-se "se h ou no
inteligncias ocultas presidindo ao dos elementos". Jesus, entretanto, dormia tranqilamente,
demonstrando segurana advinda de que seu Esprito "via no haver perigo nenhum e que a
tempestade ia amainar".

Bodas de Can

Transformao da gua em vinho. Tal acontecimento referido somente por S. Joo, no tendo
causado impresso maior. Se realmente ocorreu, foi o nico no gnero, pois, Jesus no era afeito
a demonstraes materiais que aguassem a curiosidade, prprias dos mgicos. Mais racional se
considerar tal fato como uma parbola destinada a levar ensinamentos aos presentes.

Como hiptese, a transformao poderia ter ocorrido pela obteno de substncias

extradas da natureza, que poderiam ter sido teletransportadas pelo fenmeno de aporte, e
adicionadas gua pelo poder magntico de Jesus.

Multiplicao dos pes

Para as pessoas srias essa narrativa vista com sentido alegrico, "em que se compara o
alimento espiritual da alma ao alimento do corpo". Pode-se tambm admitir que as pessoas
presentes, vidas de ouvir as palavras de Jesus, fascinadas "pela poderosa ao magntica que ele
exercia sobre os que o cercavam", no tenham tido "necessidade material de comer". Sabia ento
Jesus que poucos pes bastariam, mostrando aos discpulos "que tambm eles podiam alimentar
por meio da palavra". Posteriormente, nas passagens denominadas "O fermento dos fariseus" e "O
po do cu", ficou confirmado o fato de que o Mestre no se referia a pes materiais, quando
disse aos discpulos: "Ainda no compreendeis que no do po que eu vos falava..." afirmando
que se trabalhasse principalmente para conseguir o "po do cu", e dizendo: "Eu sou o po da
vida; aquele que vem a mim no ter fome e aquele que em mim cr nunca ter sede".

Tentao de Jesus

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O episdio da tentao de Jesus no corresponde a uma ocorrncia fsica; deve ser entendida
como uma parbola, a fim de mostrar aos homens sua falibilidade, devendo vigiar sua mente
"contra as ms inspiraes a que, pela sua natureza fraca, impelida a ceder", devendo ainda
prevenir-se contra os perigos da ambio. Tambm inadmissvel seria a tentao moral do Cristo,
pois, "o Esprito do mal nada poderia sobre a essncia do bem". Assim tambm as parbolas do
filho prdigo e do bom samaritano mostram a misericrdia do Pai face o arrependimento do filho
que, tendo sucumbido s tentaes mas, praticando a lei de amor, vale mais aos Seus Olhos do
que os irmos que o desprezaram.

Prodgios por ocasio da morte de Jesus

Com relao s trevas que teriam ocorrido por ocasio da morte de Jesus, tal fato no foi notado,
pois, no consta em citaes de nenhum historiador; poderia ter havido obscurecimento do Sol
causado pelas "manchas fsicas que lhe acompanham o movimento de rotao", sem causar no
entanto trevas. Pode tambm ter havido algumas aparies de Espritos naquela ocasio, o que
tambm seria um fenmeno natural. "Compungidos com a morte de seu Mestre, os discpulos de
Jesus sem dvida ligaram a essa morte alguns fatos particulares", que em outra ocasio no
teriam notado.

Apario de Jesus, aps a sua morte

Jesus apareceu aps sua morte, em vrias ocasies, descritas com detalhes por todos os
evangelistas, no se podendo duvidar de tais fatos que, sendo semelhantes a muitos fenmenos
antigos e atuais, so explicveis "pelas leis fludicas e pelas propriedades do perisprito" o qual
chega em certos casos a tornar-se tangvel. As circunstncias dos aparecimentos e
desaparecimentos de Jesus, algumas vezes em recintos fechados, sua linguagem breve e
sentenciosa, a sensao de surpresa e medo causada pela sua presena, tudo isto demonstra que
"se mostrou com o seu corpo perispirtico, o que explica que s tenha sido visto pelos que ele quis
que o vissem".

Seu maior milagre foi "a revoluo que seus ensinos produziram no mundo". Jesus era pobre,
nascido no seio de um pequeno povo sem expresso poltica ou literria, pregou sua doutrina
durante apenas trs anos, tempo esse em que foi "desatendido e perseguido pelos seus
concidados". Foi "obrigado a fugir para no ser lapidado", trado por Judas, renegado por Pedro -
seus apstolos - supliciado como um criminoso; entretanto, mesmo sem nada escrever, "sua
palavra bastou para regenerar o mundo"; "sua doutrina matou o paganismo onipotente e se
tornou facho da civilizao".

Desaparecimento do corpo de Jesus

Tal fato foi constatado no terceiro dia aps a crucificao, pelas mulheres que foram ao sepulcro.
Alguns consideraram um fato milagroso, outros atriburam "a uma subtrao clandestina".

H a teoria de que Jesus no teria tido um corpo material e sim um "corpo fludico" sendo
aparentes seu nascimento, atos de sua vida e sua morte. Assim se explicaria o desaparecimento
de seu corpo do sepulcro. Entretanto, no perodo anterior sua morte "tudo se passa, pelo que
respeita sua me, como nas condies ordinrias da vida". Durante toda a sua vida revelou-se
com os "caracteres inequvocos da corporeidade", sendo "acidentais os fenmenos de ordem
psquicas". "Depois de sua morte, ao contrrio, tudo nele revela o ser fludico". Supliciado e morto,
"todos o puderam ver e tocar". Seu corpo foi sepultado normalmente, "donde foroso concluir
que, se foi possvel que Jesus morresse, que carnal era o seu corpo".

Por outro lado, sendo o corpo "a sede das sensaes e das dores fsicas, que repercutem no
centro sensitivo ou Esprito", segue-se que um Esprito sem corpo fsico "no pode experimentar os
sofrimentos". No se pode duvidar que Jesus sofreu materialmente, pois de outra forma a paixo,

71
sua agonia, seu ltimo brado teria sido uma comdia indigna de um ser to superior. "Jesus, pois,
teve, como todo homem, um corpo carnal e um corpo fludico, o que atestado pelos fenmenos
materiais e pelos fenmenos psquicos que lhe assinalaram a existncia".

72
 AS PREDIES Segundo o Espiritismo
CAPITULO XVI - TEORIA DA PRESCINCIA
O Captulo XVI aborda a questo instigante da capacidade de prever, de antever o que ns
chamamos de futuro, ou seja, a questo da prescincia, para, da mesma forma que no opsculo
dos milagres, analisar, no captulo que se segue e luz do arcabouo terico apresentado, as
predies de Jesus. H muitos casos de predies que se realizaram. O Espiritismo vem mostrar
que tambm este fenmeno ocorre segundo leis naturais.

Figuremos um homem sobre uma montanha, de onde pode ver tudo o que se passa na
plancie; pode acompanhar distncia o trajeto de um viajante e ver p. ex. que, em dado ponto,
um ladro o aguarda para assalt-lo. Do local em que se encontra, para o homem da montanha,
todos aqueles fatos so presente, enquanto que para o viajante, tendo sua viso limitada, a
situao em que poder ser assaltado lhe desconhecida, e representa o futuro. Se o observador
da montanha descer e lhe avisar que ser assaltado e socorrido, estar, para o viajante,
predizendo o futuro.

Assim tambm, para os espritos desmaterializados, no existe espao nem tempo,

estando a extenso e penetrao de sua vista condicionadas ao grau de depurao alcanado.
Podem ento abarcar um perodo de at milhares de anos terrestres e ver simultaneamente os
acontecimentos que para os homens "se desenrolam sucessivamente". Tais acontecimentos muitas
vezes dependem da cooperao dos homens para concretizao dos desgnios do Criador, pelo
que nesses casos podem ser-lhes revelados parcialmente por Espritos superiores, a fim de que
estejam preparados a agir na ocasio oportuna.

Atualmente, atravs das informaes ditadas mediunicamente pelos espritos, na extensa

literatura esprita disponvel, sabemos que as colnias espirituais mais ligadas crosta
terrestre, onde vivem os encarnados, contam com toda sorte de equipamentos necessrios
s diversas atividades que so desenvolvidas por eles, o que inclui a necessidade da
contagem do tempo, o mais das vezes sincronizado com o tempo terrestre, embora
tambm afirmem que o tempo deles diferente do nosso.

Tambm quando encarnado, tendo j se adiantado moralmente, pode, durante o sono ou em

xtase da dupla vista, desprender-se e ter conscincia de fatos futuros dos quais poder fazer a
revelao, dependendo de que devam ou no permanecer secretos. Poder ainda guardar deles
uma vaga intuio "bastante para o guiar instintivamente". A revelao pode tambm ocorrer por
inspirao dos Espritos, transmitidas maquinalmente sem a pessoa se aperceber do que fala.
Quando da iminncia de calamidades, revolues, desenvolve-se providencialmente a faculdade,
quando ento surgem numerosos videntes.

As revelaes podem se apresentar em forma de quadros desenhados pela mente dos Espritos
reveladores, formando imagens para o vidente. Nestes casos, podem representar sugestes, no
sentido de levar realizao ou prtica de atos necessrios consecuo de um objetivo, pelo que
o vidente no pode prever o momento da realizao, a qual pode tambm no ocorrer, pois
representa um desejo, um projeto.

Poderamos citar, a ttulo de exemplificao, o escritor francs Jules Verne, que, no sculo
XIX, previu nos seus livros de aventuras muitos dos avanos da Cincia que s surgiriam no
sculo XX, como, por exemplo, a ida do homem Lua.

Para o Esprito "o princpio da viso no lhe exterior, est nele". No necessita, portanto, da
luz exterior nem deslocar-se para abranger o tempo e o espao. medida em que se
desmaterializa, desenvolvendo-se moralmente, ampliam-se-lhe as percepes e todas as
faculdades.

73
 A Providncia regula "os acontecimentos que envolvem interesses gerais da Humanidade".
Tendo seu livre-arbtrio, pode o homem no executar a misso por ele aceita no sentido da
consecuo dos desgnios do Criador, caso em que afastado de modo que o resultado final de
um acontecimento se cumpra. No h fatalidade, pois, "os pormenores e o modo de execuo se
encontram subordinados s circunstncias e ao livre-arbtrio dos homens". Por isso, mesmo que os
Espritos possam prevenir-nos quanto a ocorrncia de certos acontecimentos futuros, no lhes
possvel precisar a poca exata, pois dependem das decises que sero tomadas pelos homens
durante sua consecuo. As predies como as de Nostradamus eram verdadeiros enigmas,
permitindo interpretaes diferentes.

Atualmente os Espritos, em linguagem comum, fazem advertncias como conselheiros que so.

74
 CAPITULO XVII - PREDIES DO EVANGELHO
Ningum profeta em sua terra

Quando ensinava nas sinagogas de sua terra natal, diante do espanto e incredulidade de seus
concidados, disse-lhes Jesus: "Um profeta s no honrado em sua terra e na sua casa". Com
efeito, tanto os sacerdotes e fariseus e mesmo seus parentes prximos no o entendiam, taxando-
o de louco. Tal fato consequncia das fraquezas humanas, pois, o cime e a inveja prprios de
seus "espritos acanhados e vulgares" criam preconceito que impedem aos homens reconhecer em
algum de seu prprio meio a superioridade do saber e da inteligncia. Por outro lado, comum
aos homens reconhecerem o valor do "homem espiritual" somente aps sua morte, medida que
"mais longnqua se torna a lembrana do homem corporal". "A posteridade juiz desinteressado
no apreciar a obra do esprito" abstraindo-a da individualidade que a produziu.

Morte e paixo de Jesus - Perseguio aos apstolos - Cidades impenitentes - Runa do

Templo e de Jerusalm.

Jesus possua em alto grau a "faculdade de pressentir as coisas porvindouras", que um dos
atributos da alma (teoria da prescincia). Atravs de sua viso espiritual, previu, assim, as
circunstncias e a poca de sua morte, os acontecimentos seguintes sua paixo e morte, a runa
do Templo e da cidade de Jerusalm, "as desgraas que se iam abater sobre seus habitantes e a
disperso dos judeus".

Maldio contra os fariseus - Minhas palavras no passaro.

Aps dirigir duras palavras aos fariseus e saduceus, sabendo que se escandalizaram, disse
Jesus a seus apstolos: "Toda planta que meu Pai celestial no plantou ser arrancada. - Deixai-
os; so cegos a conduzir cegos; se um cego guia outro cego, cairo ambos no barranco". As
palavras de Jesus aplicam-se at nossos tempos, quando ainda algumas seitas crists se
degladiam disputando a posse da Verdade e quando outras servem a ambies e interesses
materiais. Disse ainda o Mestre: "O Cu e a Terra passaro, mas as minhas palavras no
passaro". Passaro as construes com sentido falso s palavras de Jesus; "o que no passar
o verdadeiro sentido" de suas palavras.

A pedra angular

A doutrina de Jesus tornou-se a "pedra de consolidao do novo edifcio da f, erguido sobre as

runas do antigo", pedra que esmagou os judeus, sacerdotes e fariseus como tambm, depois,
todos os que "a desconheceram, ou lhe desfiguraram o sentido em prol de suas ambies".

Parbola dos vinhateiros homicidas

Nesta parbola "o pai de famlia Deus; a vinha que ele plantou a lei que estabeleceu; os
vinhateiros a quem arrendou a vinha so os homens que devem ensinar e praticar a lei; os servos
que enviou aos arrendatrios so os profetas que estes ltimos massacraram; seu filho, enviado
por ltimo, Jesus, a quem eles igualmente eliminaram". Constata-se que at nossos tempos o
resultado alcanado pelos responsveis pela educao religiosa da Humanidade foi a indiferena e
incredulidade "espalhados em todas as classes da sociedade". Fizeram do "Deus infinitamente
justo, bom e misericordioso" que Cristo revelou, "um Deus cioso, cruel, vingativo e parcial".
Cultuam "as riquezas, o poder e o fausto dos prncipes do mundo". Entretanto, presente em
Esprito, "vir pedir contas aos seus vinhateiros do produto da sua vinha, quando chegar o tempo
da colheita".

Um s rebanho e um s pastor

75
 Tal declarao de Jesus significa que "os homens um dia se uniro por uma crena nica".
Assim como no aspecto social, poltico e comercial tendem a cair as barreiras, havendo j
confraternizao entre os povos, tero as religies que fazer concesses mtuas a fim de atingir a
unidade, pois, sendo Deus nico, o mesmo que todas adoram no importa sob que nome. Para
tanto devero encontrar-se em um "terreno neutro, se bem que comum a todas". Sendo mantidos
imutveis seus dogmas, a iniciativa dever partir do indivduo. Para congregar todos os homens
em uma mesma religio, esta dever: satisfazer a razo, "s legtimas aspiraes do corao e do
esprito", ser confirmada pela cincia positiva, acompanhar o progresso da humanidade, no seja
exclusivista, intolerante, admitir somente a f racional, ter como cdigo moral a prtica da
caridade e fraternidade universais.

Advento de Elias

Quando Jesus afirmou que Elias j viera e os homens no o haviam reconhecido, seus
discpulos compreenderam que se tratava de Joo Batista, o qual havia sido decapitado. Ficou
assim consagrado o "princpio da pluralidade das existncias".

Anunciao do Consolador

Ao anunciar a vinda do Consolador, o Esprito de Verdade, que haveria de "ensinar todas as

coisas e de lembrar o que ele dissera", havendo ainda muitas coisas por dizer, porque
"presentemente no as podeis suportar", claro ficou que "Jesus no disse tudo o que tinha a dizer"
Dizendo que o Consolador ficaria eternamente conosco e estaria em ns, no poderia
evidentemente tratar-se de uma personalidade, mas sim "uma doutrina soberanamente
consoladora, cujo inspirador h de ser o Esprito de Verdade".

Sendo o Espiritismo uma doutrina resultante do "ensino coletivo dos Espritos", completando e
elucidando o Evangelho, revelando leis conjugadas s da Cincia que tornam compreensveis os
fenmenos tidos como maravilhosos, realiza "todas as condies do Consolador que Jesus
prometeu". A doutrina de Moiss restringiu-se ao povo judeu; a de Jesus - o Cristianismo -
espalhou-se por toda a Terra, "mas no converteu a todos". "O Espiritismo, ainda mais completo,
com razes em todas as crenas, converter a Humanidade".

Mais uma vez Jesus referia-se reencarnao, quando anunciou a vinda do Consolador por no
poder dizer tudo quela poca, pois, seria ilusria tal promessa se os homens no pudessem viver
novamente, quando ento teriam condies de compreender todo o seu ensino.

Segundo advento de Cristo

Anunciando seu retorno Terra, ter Jesus se referido a volta em Esprito e no com um corpo
carnal, para "julgar o mrito e o demrito e dar a cada um segundo as suas obras". As palavras:
"Alguns h dos que aqui esto que no sofrero a morte sem terem visto vir o Filho do homem no
seu reinado" parecem contraditrias, pois, no se realizaram naquela poca. Demonstram falha de
registro ou por ocasio das tradues sucessivas. O princpio da reencarnao, assentado por
Jesus, explica racionalmente tais palavras, pois somente assim "alguns dos ali presentes",
reencarnados, poderiam ver o que ele anunciava.

Sinais precursores

A alegoria do fim dos tempos, composta de fortes imagens destinadas a impressionar e "tocar
fortemente aquelas imaginaes pouco sutis", oculta grandes verdades, como a predio das
"calamidades decorrentes da luta suprema entre o bem e o mal", f e incredulidade, a difuso do
Evangelho por toda a Terra, "restaurado na sua pureza primitiva", e depois o reinado do bem,
"que ser o da paz e fraternidade universais". "Depois dos dias de aflio, viro os de alegria".
Falando de coisas futuras como que possveis de presenciar, dando sinais de advertncia que, se

76
pode deduzir,"mostrar-se-o no estado social e nos fenmenos mais de ordem moral do que
fsico", s poderia se referir presena, quando houver as transformaes, como Espritos
reencarnados, podendo mesmo "colaborar na sua efetivao".

No sendo racional que Deus destrusse o mundo logo aps entrasse "no caminho do progresso
moral", h que se entender que Jesus se refere ao fim do mundo velho, governado pelos
"preconceitos, pelo orgulho, pelo egosmo, pelo fanatismo" e todas as paixes pecaminosas.

Vossos filhos e vossas filhas profetizaro

Tais palavras de Jesus referindo-se aos "ltimos tempos", coincidem com o perodo do advento
do Espiritismo, onde a mediunidade espalhou-se por toda a Terra, revelando-se "em indivduos de
todas as idades, de ambos os sexos e de todas as condies". Intensificou-se a "manifestao
universal dos Espritos", iniciando-se perodo de regenerao e, por conseguinte, o fim do mundo
velho.

Juzo final

No h juzo final, mas juzos gerais cada vez em que um planeta deve "ascender na hierarquia
dos mundos". Aqueles que se mantm endurecidos no mal, no tendo acompanhado o progresso
moral dos demais habitantes, quando por ocasio da ascenso da Terra a um grau mais elevado
sero "exilados para mundos inferiores, como o foram outrora para a Terra os da raa admica,
vindo substitu-los Espritos melhores". Jesus adiou a complementao de seus ensinamentos para
uma poca posterior, em virtude de no possurem os homens ao seu tempo "conhecimentos
astronmicos, geolgicos, fsicos, qumicos, fisiolgicos e psicolgicos", explicando-se assim o
estabelecimento por seus apstolos de dogmas que contrariam tais conhecimentos. O juzo final
"no se concilia com a bondade infinita do Criador", enquanto que o processo de emigrao
racional, justo e no privilegia ningum. "Tais as conseqncias da pluralidade dos mundos e da
pluralidade das existncias".

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 CAPITULO XVIII - SO CHEGADOS OS TEMPOS
E, convenientemente, no ltimo captulo do livro, So Chegados os Tempos, feito um estudo
da questo relevante da transio planetria, tema de uma atualidade mpar, discorrendo sobre a
necessidade de uma renovao da Humanidade, substituindo-se os espritos ainda renitentes no
mal por outros que contribuiro, juntamente com os que permanecerem, para a elevao do nosso
planeta de mundo de provas e expiaes a orbe regenerado, processo que se encontra em pleno
curso.

Sinais dos tempos

Nosso globo est, como todos os outros, sujeito lei do progresso; progride "fisicamente, pela
transformao dos elementos que o compem" e, de modo paralelo, "moralmente, pela depurao
dos Espritos encarnados e desencarnados que o povoam"; quando a Humanidade se torna
"madura para subir um degrau, pode dizer-se que so chegados os tempos marcados por Deus".
As leis de Deus so imutveis porque Seu pensamento "que em tudo penetra, a fora inteligente
e permanente que mantm a harmonia em tudo". O Universo "um mecanismo imensurvel"
onde atuam incontveis inteligncias subordinadas ao Criador, sob Suas vistas e de acordo com a
grande lei de unidade.

Inicia-se para os homens o perodo em que devero fazer "que entre si reinem a caridade, a
fraternidade, a solidariedade, que lhes assegurem o bem-estar moral". Para tanto necessrio,
mais que inteligncia, a elevao do sentimento, com a destruio do egosmo e do orgulho que
ainda subsiste. "Trata-se de um movimento universal a operar-se no sentido do progresso moral".
Tal movimento causar luta de ideias e no cataclismos materiais. As transformaes da
Humanidade podem ocorrer de modo gradual, perceptveis somente aps pocas consecutivas, ou
mediante crises penosas, dolorosas, que "arrebatam consigo as geraes e instituies, mas so
sempre seguidas de uma fase de progresso material e moral". H mais de dois sculos ocorre esse
trabalho de transformao do mundo dos encarnados, com a interao dos desencarnados, "at
que haja outra vez estabilizado em novas bases", quando estaro mudados os costumes, carter,
leis, crenas, "numa palavra: todo o seu estado social".

Os astros influenciam uns aos outros durante seu movimento de translao pelo espao,
podendo causar perturbaes que coincidam "pelo encadeamento e a solidariedade das causas e
dos efeitos" com os "perodos de renovao da Humanidade", causando fenmenos como
tremores de terra e flagelos diversos, sendo interpretados pelos ignorantes como "sinais no cu".

Encontra-se portanto a Humanidade num perodo de crescimento moral, chegando ao estado

adulto, onde a razo amadurece e lhe d conscincia de um destino mais amplo alm das
limitaes da vida corprea; perscruta o passado e projeta-se no futuro "a fim de descobrir num e
noutro o mistrio da sua existncia e de adquirir uma consoladora certeza".

O Espiritismo "abre Humanidade uma estrada nova e lhe desvenda os horizontes do infinito".
Leva certeza na imortalidade da alma, a alternncia entre a vida espiritual e a corprea para a
realizao do progresso at chegar perfeio, muito mais digna da justia do Criador,
evidenciando a aberrao do pensamento materialista que circunscreve a vida humana em apenas
uma existncia. Prega a fraternidade assentada na f racional, ou seja, nos princpios
fundamentais: Deus, alma, futuro, progresso individual indefinido, perpetuidade das relaes entre
os seres.

O progresso intelectual j alcanado representa "uma primeira fase no avano geral da

Humanidade", porm a felicidade na Terra somente ocorrer com o progresso moral, pois,
"enquanto o orgulho e o egosmo o dominarem, o homem se servir da sua inteligncia para
satisfazer s suas paixes e aos seus interesses pessoais". Ento cairo por terra "as barreiras que
separam os povos", os antagonismos de seitas, e os homens aprendero a viver como irmos
unidos numa mesma crena - "fundamento mais slido da fraternidade universal". Sinais desta

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transformao j so evidentes com a criao de inmeras "instituies protetoras, civilizadoras e
emancipadoras" propiciando reformas que se consolidaro medida de uma "predisposio moral
mais generalizada", com a predominncia da "caridade, fraternidade, benevolncia para com
todos". A aceitao s ideias espiritualistas em detrimento das materialistas outro sinal que vem
refletir "a necessidade de respirar um ar mais vivificante".

O Espiritismo nasceu no exato momento em que a Humanidade se encontrava cansada da

dvida e da incerteza sendo acolhido pelos homens progressistas "como ncora de salvao e
consolao suprema". A velha gerao materialista cede lugar gerao nova, cuja madureza
promover a renovao social, cabendo ao Espiritismo, com sua tendncia progressista e poder
moralizador, secundar tal movimento de regenerao.

A gerao nova

"A Terra, no dizer dos Espritos, no ter que transformar-se por meio de um cataclismo que
aniquile de sbito uma gerao". Cada um dos Espritos "ainda no tocados pelo bem", ao
desencarnarem, sero encaminhados a mundos inferiores ou reencarnaro em "raas terrestres
ainda atrasadas, equivalentes a mundos daquela ordem", cabendo-lhes transmitir seus
conhecimentos a fim de faz-los avanar. A ordem natural das coisas no ser afetada, pois, cada
Esprito expurgado ser substitudo por "um mais adiantado e propenso ao bem". Estando numa
poca de transio, assistimos ao choque das ideias entre a nova gerao, qual cabe "fundar a
era do progresso moral", (cujas caractersticas so: inteligncia e razo precoces, "sentimento
inato do bem e a crenas espiritualistas"; tendo j progredido, assimilam todas as ideias
progressistas) e a velha gerao, composta de Espritos atrasados, revoltados contra Deus,
negando-se a "reconhecer qualquer poder superior aos poderes humanos", com propenso
instintiva s paixes degradantes, ao orgulho, inveja, cime, sensualidade, cupidez, avareza.

Sendo tais vcios "incompatveis com o reinado da fraternidade", ter a Terra que ficar livre
deles, para que os homens caminhem para "o futuro melhor que lhes est reservado". Alguns dos
Espritos retardatrios, entretanto, ao retornar ao mundo espiritual individualmente ou de forma
coletiva, e sob a influncia de "Espritos benvolos que por eles se interessam", se modificam,
passando a estar em condies de reencarnar na Terra "com ideias inatas de f", encontrando j
um meio mais propcio ao desenvolvimento de suas faculdades. Com a modificao das
disposies morais, opera-se, portanto a regenerao da Humanidade, mesmo no havendo a
renovao integral dos Espritos. Portanto, nem sempre os que voltam so novos Espritos; podem
tratar-se dos mesmos, porm com pensamentos e sentimentos modificados.

Aps grandes choques que dizimam as populaes, observam-se modificaes que tendem a
alterar "profundamente as ideias de um povo ou de uma raa", pela ativao do "movimento
progressivo dos Espritos encarnados e desencarnados". Presentemente (Obs: A Gnese de Kardec
foi publicada em 1.868) opera-se "um desses movimentos gerais, destinados a realizar uma
remodelao da Humanidade".

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