DA MATTA, Roberto. Trabalho de Campo. In: Relativizando: uma introduo Antropologia Social. Petrpolis: Vozes, 1984.

TERCEIRA PARTE: TRABALHO DE CAMPO 1. O trabalho de Campo na Antropologia Social. - O/a etnlogo/a realizava sua experincia em solido existencial e longe de sua cultura de origem. - O controle da experincia teria que ser feito pela comparao de uma sociedade com outra e tambm pela convivncia com o mundo social que se desejava conhecer - A vivncia antropolgica levava a perceber o conjunto de aes sociais dos nativos cientificamente.como um sistema, isto , um conjunto coerente consigo mesmo. - Para Malinowski, o objetivo final ainda era enriquecer e aprofundar a prpria viso de mundo, compreender a prpria natureza e refin-la intelectual e artisticamente. Alargar a prpria viso. - Um dos paradoxos e contradies da Antropologia de ter que renovar sistematicamente sua carga de experincias empricas em cada gerao. - A Antropologia social a disciplina social que mais tem posto emdvida e risco alguns de seus conceitos e teorias bsicas. - A Antropologia sugere que estas variaes combinatrias so escolhas que cada grupo pode realizar diante de desafios histricos concretos e no parcelas de relaes que o tempo deixou de submeter a sua presso modificadora. - Salienta a base pluralista da Antropologia, pela qual o fenmeno humano estudado (uma e mltipla). - Foi realizando o trabalho de aprender a ouvir e a ver todas as realidades e realizaes humanas que a Antropologia pode juntar a pequena tradio da aldeia, com a grande tradio democrtica. - Toma como ponto de partida a posio e o ponto de vista do outro. - Postura no/a antroplogo/a: a) reconhecer que o nativo tem razes que a nossa teoria pode desconhecer e desconhece; b) que ele tem uma lgica e uma dignidade que minha obrigao, enquanto antroplogo/a, descobrir.

2) O trabalho de Campo como um Rito de Passagem. - Observa, que a iniciao na antropologia social pelo chamado trabalho de campo, est prximo aos ritos de passagem conforme os estudos de Arnold Van Gennep e Victor Turner (liminaridade e comunitas). Vivendo fora vda sociedade por algum tempo, acabaram por ter o direito de nela entrar de modo mais profundo.

- Antroplogos/as e iniciandos/as atualizam um padro clssico de morte, liminaridade e ressurreio social num novo papel, tudo de acordo com a frmula clssica dos ritos de transio e passagem. Novos aprendizados precedem a mudana de status. Novios e antroplogos/as ficam predispostos a ser socialmente moldados, antes do seu renascimento social. Descobrem que a dignidade do mundo pode tambm ser encontrada na amizade e no companheirismo. - O trabalho de campo, como os ritos de passagem, implica pois na possibilidade de redescobrir novas formas de relacionamento social, por meio de uma socializao controlada. Se todo o novio tem um padrinho de iniciao, o/a antroplogo/a deve descobri-lo na forma de um/a amigo/a, informante, instrutor, professor e companheiro. Algum que lhe ensinar os caminhos e desvios na sociedade que pretende estudar e que dever socializ-lo como a uma criana. O/a pesquisador/a deve fazer o esforo para retornar a um estado infantil, de plena potencialidade individual. - Em etnologia, estamos diante de uma passagem maior do que o simples deslocar-se no espao. A passagem implica num exerccio que nos faz mudar o ponto de vista e, com isso, alcanar uma nova viso do ser humano e da sociedade no movimento que nos leva para fora do nosso prprio mundo, mas que acaba por nos trazer mais para dentro dele. - O autor nos prope refletir sobre as ambivalncias de um estado existencial onde no se est nem numa sociedade nem na outra, e no entanto, est-se enfiado at o pescoo numa e noutra. - Necessidade de rotinas para a coleta de um bom material na pesquisa de campo. - A Antropologia estabelece uma ponte entre dois universos (ou subuniversos) de significao, e tal ponte ou mediao realizada com um mnimo de aparato institucional ou de instrumentos de mediao, de modo artesanal e paciente. - Medo de sentir o que a Dra Jean Carter denominou anthropological blues (experincias tematizadas nos blues dentro da tradio musical norte-americana), ou seja, descobrir os aspectos interpretativos do ofcio do/a etnlogo/a. Incorporar aspectos extraordinrios, que podem emergir no relacionamento humano durante o trabalho de campo como o sentimento e a emoo. Ou a tristeza e a saudade, que se insinuam no trabalho de campo causando surpresa ao/a antroplogo/a. - Da Matta diz que tudo indica que a intruso da subjetividade e da carga afetiva que vem com ela, dentro da rotina intelectualizada da pesquisa antropolgica, um dado sistemtico da situao. - S se tem Antropologia Social quando se tem o extico, distncia social, marginalidade, sentimento de segregao, que implica em estar s, desembocando na liminaridade e no estranhamento. - Ser antroplogo/a aprender. transformar o extico em familiar e transformar o familiar em extico. - Desvendar os enigmas sociais. Exemplo: como se reduziu e se transformou o kula dos melansios num sistema compreensvel de trocas, que permitiu Marcel Mauss criar a noo de fato social total, desenvolvidas a partir das pesquisas de Malinowski.

- Numa outra transformao, a viagem como a do xam: um movimento drstico em que no se sai do lugar. Conduz a um encontro com o outro e ao estranhamento. O autor desenvolve a noo de exotismo e de familiaridade. Fatos pessoas categorias, classes, segmentos, aldeias, grupos sociais podem ser parte de meu universo dirio ou no. Cita Velho que diz: o que sempre encontramos pode ser familiar, mas no necessariamente conhecido e o que no vemos e encontramos pode ser extico, mas at certo ponto, conhecido. Ele encaminha a reflexo para a dvida antropolgica: questionar o bvio e o senso comum para ns. - Descobrir o lugar da divergncia e do conflito como uma categoria sociolgica dentro daquele sistema. - Existem sociedades que procuram minimizar os conflitos outra atravs de rituais maximiz-lo (ritual do coro de anta). Festas buscam muitas vezes minimizar situaes de conflito social. - As emoes e a solido esto presentes tambm no momento da descoberta etnogrfica. uma contradio, que apesar de se insistir na identificao do/a pesquisador/a com o grupo, existem limites nisso. Precisa esperar para compartilhar o que acabou de desvendar (pares). - O aspecto mais humano da rotina da pesquisa que permite escrever uma boa etnografia. Mas para a compreenso profunda dos significados necessrio sentir a marginalidade, a solido e a saudade (apuram a sensibilidade e a abertura para a diferena). Passagem de cincia natural da sociedade para uma cincia interpretativa. - O ser humano no se enxerga sozinho, mas precisa do outro como seu espelho e guia.