Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Ismael Tcham
Dissertao de Mestrado
Recife-PE, 2012
Ismael Tcham
Fevereiro, 2012.
Ismael Tcham
BANCA EXAMINADORA
________________________________________________________________
Profa. Dra. Mnica Franch (Examinadora Titular Externa)
Programa de Ps-Graduao em Antropologia - UFPB
Recife-PE, 2012
Dedicatria
A minha famlia,
pela compreenso e o estmulo
em todos os momentos.
Agradecimento
The spatial mobility with study purposes is a historical process and is manifested in different
ways depending on the agreements signed between countries or institutions involved and their
effects are felt in all dimensions of those who live it. Construction of an exchange student
coherent policy must be based on two inseparable concerns: one regulating the flow of
exchange students, and secondly creation of tools that facilitate the reception and integration
of them. So, this research aims to understand the dynamics and sociability processes and
identity reconfiguration of the students from the African Portuguese Speaking Countries-
PALOP, bound to the Graduate Student Program Agreement - PEC-G in two Federal
Universities in Northeast Brazil: UFPE and UFAL. Methodologically, the work was
organized into three parts: firstly to punctuate from a diachronic perspective the presence of
foreign students in universities and schools since the Middle Ages with emphasis on the
historical student mobility in African context. Later we ascertain the cultural links between
Brazil and Africa taking them as structural determinants in part to justify the presence of the
students from the African Portuguese Speaking Countries in two researched institutions then
take nexus with its economic implications, political and recent evolution of diplomatic actions
in both directions. Finally, the theoretical framework of this work is diverse, in conjunction
with field data collected. Composing alive speech on students from the African Portuguese
Speaking Countries of sociability among themselves and with the "other", revealing
perceptions of stigma and stereotypes socially constructed, which signals the particularity of
their journeys and experiences in abroad. It concluded by showing that student mobility is a
contemporary global trend in this direction, to sensitize the adoption of specific integration
policies safeguarding the values of diversity and tolerance.
Introduo 1
Estrutura e desenvolvimento do trabalho
Perspectiva metodolgica adotada 5
PARTE 1 FRICA EM MOVIMENTO 12
1.1. A mobilidade internacional de africanos--------------------------------------------------12
1.2. A frica de volta ao Brasil-------------------------------------------------------------------18
1.3. PEC-G/PEC-PG: Cooperaes Bilaterais Educacional entre o Brasil e a frica-----21
PARTE 2 - EXPERINCIAS E CONTRASTES DA VIDA FORA DE CASA 26
2. 1. Trnsitos e conexes: os estudantes africanos no Brasil---------------------------------26
2.2. Quando os estudantes chegam ao Brasil ---------------------------------------------------30
2.3. Permanncia e manuteno-------------------------------------------------------------------34
2.4. Lugares, convivncias e adaptao----------------------------------------------------------37
2.5. Como eles pensam sobre os que lhes acolhem?------------------------------------------46
PARTE 3 - TEATRALIZANDO AS DIFERENAS 53
3.1. Torneios amistosos ou campo de batalha?----------------------------------------------53
3.2. Nos espao urbano: festas, msica e a pertena------------------------------------------61
3.3. Permanncia e mudanas de hbitos--------------------------------------------------------66
3.4. E o futuro a quem pertence?-----------------------------------------------------------------69
CONSIDERAES FINAIS 75
Referncias bibliogrficas 84
ANEXOS
Anexos-----------------------------------------------------------------------------88
Quadro I: Mobilidade dos estudantes entrevistados-----------------------------------------88
Quadro II: Mobilidade de Estudantes do PEC-G do PALOP na UFPE/2011------------90
Quadro III: Mobilidade dos Estudantes PEC-G do PALOP na UFAL/2011-------------90
1
Introduo
acadmica e cultural, inclui fatores sociais e diversas situaes subjacentes que se combinam
para distinguir a circulao internacional destes atores sociais em meio a um processo
crescente e mais amplo de mobilidade contempornea, estimulada pela globalizao e pela
internacionalizao do ensino superior. Estes acordos constituem uma real metfora da
interdependncia planetria contempornea, cuja capacidade de acolhimento de quem
desembarca, pelo pas que o recebe e da sua estratgia de integr-lo no novo circuito social
so indicadores que permitem examinar o grau de abertura de uma sociedade em relao ao
que lhe estranho, no apenas acolher o estranho, mas tambm apelar transformao
mtua a partir do encontro de diferentes grupos.
A vinda dos estudantes dos pases africanos de lngua portuguesa para o Brasil
tem caractersticas peculiares que podem no ser percebidas ao levar em conta apenas a
tendncia contempornea da circulao de pessoas em todas as partes do mundo, propiciada
pelos inmeros fatores: comrcio, turismo, religio, etc. Mas, ao invs disso, torna-se
interessante se tomarmos como ponto de partida principalmente o passado que liga o
continente africano ao Brasil.
Um passado que poderia ser narrado, tomando como ponto de partida o prprio
incio da humanidade isto , frica como o bero da humanidade. Mas interessa-nos neste
estudo apenas parte desta histria que acabou deixando marcadores culturais indelveis das
fricas na sociedade e na cultura brasileira. Convm ressaltar que tais marcadores culturais,
ancoradas, sobretudo na cor da pele negra da parte significativa da populao brasileira, assim
como sua condio histrica subalterna ainda hoje a razo para discriminar o negro no
Brasil independentemente da sua origem nacional. Discriminao que se manifesta
corriqueiramente de forma verbal e ldica e que tambm perceptvel pelos estudantes no
cotidiano da sociedade brasileira.
Com efeito, muitos estudantes africanos, vinculados ao PEC-G, tornaram-se alvo
de relaes raciais e de racismo no meio acadmico que frequentam, embora parte
significativa da populao deste pas se reconhea no continente africano o berrio da sua
afrodescendncia. A compreenso deste fato tambm tem sido uma estratgia discursiva
fundamental assumida pela Diplomacia Brasileira na retomada recente dos interesses do
Brasil em relao aos pases africanos e destes com o Brasil.
Muitos estudiosos nacionais e internacionais interessados em acompanhar a ao
brasileira na frica denominam tais processos de uma reaproximao ou da diplomacia
cultural. A diplomacia brasileira acredita que haver uma natural receptividade dos africanos
s iniciativas e aes da poltica internacional brasileira pelo fato do Brasil possuir certas
3
subjacentes caracterizadoras da mobilidade e das vivncias dos estudantes africanos nas duas
Instituies de Ensino Superior do Nordeste do Brasil: a Universidade Federal de Pernambuco
e a Universidade Federal de Alagoas. Para tal, enfocamos os aspectos das motivaes e
transito no Brasil, e das impresses acerca da integrao em cada cidade, Recife e Macei,
onde se localizam os campi.
A pesquisa apoiou-se em alguns estudos de caso sobre os estudantes africanos
vinculados ao PEC-G das outras regies do Brasil, por exemplo, do socilogo senegals
Pascal Kaly e do moambicano Carlos Subuhnna, que reforaram a nossa compreenso da
presena africana e seus conflitos no Brasil, conflitos esses s vezes gerados entre si, ou seja,
entre grupos nacionais que se evidenciam com clareza nos palcos de interaes como nas
festas africanas e nos torneios de futebol organizados regularmente pelos prprios estudantes.
Nesta parte do trabalho optamos tambm por apresentar as informaes obtidas no
campo onde os interlocutores revelam suas percepes sobre o meio social em que vivem nas
cidades, as universidades em que estudam e ainda sobre os obstculos e benefcios esperados
do convnio, festas e dificuldades de estar fora de casa e de conviver com Outros,
processos de discriminao racial e da dura rotina acadmica nesta dispora bem como as
expectativas de sucesso e reconhecimento profissional em seus pases de origem, ou em
outros mercados onde possam exercer atividades profissionais nas suas reas de formao.
Finalmente, o ltimo tpico, denominado de Consideraes Finais serve como
sntese de diferentes olhares e percursos dos entrevistados nesta dispora, abrindo novas
perspectivas para pesquisas futuras.
1
Doravante passar-se- a denominar os estudantes oriundos do PALOP-(Pases Africanos de Lngua Oficial
Portuguesa), genericamente de palopianos.
6
identidades e vises de mundo? Para tentar responder as questes levantadas acima, decidiu-
se realizar a pesquisa somente com os estudantes oriundos de Pases Africanos de Lngua
Oficial Portuguesa-PALOP.
Tal medida deve-se, em primeiro lugar, ao fato deles corresponderem ao maior
contingente de estudantes africanos no Brasil, se confrontado com nmero de estudantes
oriundos de pases africanos francofonos e anglofonos. Em segundo lugar, a escolha dos
palopianos deve-se, em certa medida, pela razo de possurem entre si um histrico colonial
comum e, em terceiro lugar, por escolherem o Brasil para realizar seus estudos, um pas
marcado pelos laos histricos que ligam s antigas colnias de Portugal, o que por si,
constitui uma dimenso significativa a ter em conta.
A propsito houve tambm a preocupao de restringir a pesquisa aos estudantes
vinculados ao Programa /PEC-G, por estes representarem concretamente os acordos bilaterais
entre o Brasil e os PALOP. Com efeito, pretendeu-se com este estudo dar uma pequena
contribuio no sentido de encontrar uma resposta parcial das questes supracitadas sob o
ngulo de quem passa pela experincia da vivncia estudantil noutro pas na sua dimenso
ntima e humana, assim como outras questes que se colocam sobre a circulao dos
estudantes africanos no Brasil.
Desse modo as opes metodolgicas adotadas, derivaram-se diretamente da
especificidade dos atores sociais a serem estudados, dos objetivos anunciados e dos
pressupostos tericos que os informam. Neste sentido, optou-se desde o incio pelo
enquadramento terico diversificado e de abordagem multidisciplinar, com foco em teoria
interacionista, enquadramento que possibilitou desenvolver simultaneamente uma estratgia
de observao e a coleta de informao no campo sobre a temtica em estudo.
Um dos tericos utilizados foi Goffman (1993), que ressalta a importncia de
entenderem-se as interaes entre indivduos enquanto construes discursivas que se
relacionam, intrinsecamente, com as esferas mais amplas do social, do poltico, e de
formaes ideolgicas e culturais dentro de um processo que retrata o macro-social nas
manifestaes interacionais dos falantes, e vice-versa.
A perspectiva analtica interacionista Goffmaniana, privilegia a experincia vivida
dos indivduos, interpreta o funcionamento da sociedade luz das interaes e procura
entender o que essas interaes significam para a construo mental e prtica das realidades
sociais. Goffman (1967, p. 2) advoga que seus estudos interacionais esto focados num
aspecto geral de interesse dos etngrafos. Seguindo a tradio de Goffman, colhemos
narrativas que evidenciam as interaes entre diversos grupos de estudantes africanos. A
7
perspectiva estruturalista se faz presente neste trabalho para enriquecer o presente estudo,
sobretudo por opor-se interpretao da realidade na perspectiva interacionista2.
A corrente terica estruturalista prioriza as estruturas sociais em relao s
escolhas individuais, diminui as aes e interaes sociais estrutura social e entende-as
como um conjunto de padres de relacionamento, dotados de uma existncia prpria e
independente dos indivduos ou grupos que nela ocupam posies. Segundo Bourdieu (1990,
p. 9, 21) o real, na concepo interacionista, seria o que as pessoas definem como tal, isto , o
mundo social reduzido s representaes que dele fazem os agentes, e ento a tarefa das
cincias sociais consistiria em produzir uma explicao das explicaes produzidas pelos
sujeitos sociais.
Ao optarmos por este campo de pesquisa o leitor poderia questionar-se se haveria
algo de novo num campo emprico que to bem o observador conhece, como neste trabalho,
por exemplo. Se haveria, de fato, interesse em discutir e analisar as consequncias sociais da
vivncia dos estudantes africanos no Nordeste do Brasil, regio que apresenta na sua
formao social o maior ndice populacional com descendncia africana. Neste sentido,
partimos do pressuposto de que a vinda dos africanos ao Brasil a partir da abolio da
escravatura no s tem interesse como h necessidade de ampliar estudos sobre ela.
Todavia, no se quer ter a pretenso de contar a nossa prpria histria, nem
descobrir respostas imediatas para um problema complexo, mas procura-se trazer a lume as
implicaes sociais resultantes de decises ou conjunto de decises tomadas, histrias de
atores sociais envolvidos interaes e sociabilidades que dela resultam, e resultados de estar
com o outro no recinto deste. A escolha pelo estudo de caso como mtodo de pesquisa para
esse trabalho foi julgada como sendo a mais adequada, por ser capaz de levar em conta
diversos pontos de vista, ao levar em conta que um objeto pode ser uma unidade que se
analisa, uma entidade ou um programa. Evidencia-se como um tipo de pesquisa com forte
cunho descritivo na qual o pesquisador pode no pretender intervir sobre o fenmeno, mas
conhece-lo tal como ela aparece.
Para Becker (1993, p. 107) um estudo de caso no precisa ser apenas descritivo.
Pode ter um profundo alcance analtico, pode interrogar a situao, pode confrontar a
situao com outras j conhecidas e com as teorias existentes. Para esse autor, o estudo de
caso pode ajudar a gerar novas teorias e novas questes para as futuras investigaes, e
2
GOFFMAN, E.Interactional Ritual: essays on face-to-facebehavior. New York: Anchor Books, 1967.
Disponivel em http://www.taddei.eco.ufrj.br/AntCom/RodriguesJr.pdf: Acesso realizado em 20 de novembro de
2011.
8
destaca a pesquisa qualitativa como um dos princpios caractersticos. uma investigao que
se assume como particularstica, debruando-se sobre uma situao especfica, procurando
descobrir o que h nela de mais essencial. Consiste na observao detalhada de um contexto e
de um acontecimento especfico (o caso). Requer a observao de diversas variveis, de
modo a comparar e constatar com outros casos e interativo (BECKER, 1993, p. 108).
Portanto, foram depois destas orientaes terico-metodolgicas, facilitadas pela
intimidade travada com o campo, que a pesquisa foi possvel de ser desenvolvida. Houve,
contudo, o cuidado de manter um dilogo sempre aberto com os nossos interlocutores,
explicando-lhes o objetivo da pesquisa e fazendo com que eles interviessem nas discusses.
Mas, somente as estratgias de observao participante e as de investigao de tipo intensivo-
qualitativo permitiram uma aproximao intimidade dos estudantes palopianos.
Partindo desses princpios, o objetivo era fazer falar os interlocutores o mais
descontrada e livremente possvel. Tal maneira de falar colocou os interlocutores num
esforo de fazer funcionar a memria. Um recurso que a Antropologia legitima como a forma
pela qual as pessoas do sentido as suas experincias vividas e interpretam seu mundo
(CALDEIRA, 1989, p. 29). No entanto, o recurso memria pode possibilitar muito mais,
medida que permite descortinar situaes de conflitos, festas, jogos, e outros eventos sociais,
bem como os processos de construes de identidades, uma vez que memria e identidade
encontram-se imbricadas, pois o processo de memorizao possibilita reconstruir e redefinir
continuamente as identidades, tanto individuais quanto coletivas dos grupos:
A memria algo vivo e como tal encontramos armazenadas nela uma srie de
lembranas precisas e completas de eventos presenciados e vivenciados. claro
que ela seletiva e, por outro lado, na recuperao da histria vivida, a histria
presente servir de parmetro. Realmente, pode-se falar com propriedade numa
dialtica prpria da memria, medida que o passado referencial para orientar
nossos passos no presente e o presente serve como ponto de referncia para uma
releitura, interpretao e atribuio de sentido ao passado (BERNARDO, 2007, p.
32).
3
Hampt B (1900-91) participou da elaborao dos primeiros estudos que usam as fontes orais de maneira
sistemtica, como em "Histria Geral da frica", publicada pela UNESCO em 1980. Se escritos como esse e
outros de carter sociolgico e filosfico so mais conhecidos, o relato autobiogrfico tem o mrito de revelar a
trajetria desse mestre da transmisso oral e comprovar a fora da "oralidade deitada no papel" (nas palavras do
autor).
11
moambicanos e sotomenes ao Brasil e, com isto, encontrar em cada histria de vida, tanto o
que de mais nico as distingue, como o que de mais comum os ligam.
A partir de contatos intensos de estudantes desses pases, evidenciou-se o fato de
que suas histrias esto imbricadas; portanto, a histria de um complementava a outra4. Neste
sentido, procuramos realizar uma entrevista equilibrada com estudantes de nacionalidades
distintas. Em nossa defesa, encontramos Boudon (1990, p. 127), segundo o qual, quanto mais
as cincias sociais avanam, mais se torna evidente a impossibilidade de qualquer tentativa de
unificao de campo e metodologia. Acompanhamos o cotidiano destes nas universidades
durante quase um ano, principalmente em Recife, local onde at ento ramos pouco
conhecido. Perodo o qual segundo Becker (1993, p. 86) seria suficiente para observaes
mltiplas que convena de que nossa concluso no est baseada em alguma expresso
momentnea e passageira das pessoas que estudamos.
4
Alm de j mencionado, grupos interligados das partes de uma organizao ou um programo, como o caso
dos estudantes do PEC-G, significa que nossa tentativa de compreender qualquer aspecto especifica do que
vemos provavelmente exige que ns tenhamos algum entendimento de seus outros aspectos principais. As
observaes que registramos exigem que ns prestamos ateno a outros aspectos observveis, por mais que
sejam inesperados ou desagradveis para ns, para que faam algum sentido (BECKER, 1993, p. 90).
12
2011, nas instalaes esportivas da UFPE, sendo possvel compreender o que est por trs
dessa mesma realidade. Apesar da tenso apresentada, esses jogos de futsal tornaram-se a
nica atividade grupal fixa e eventos significativos para as comunidades africanas em Recife.
Enfim, a motivao da escolha do Brasil para realizao de estudos, questes
relacionadas a dificuldades encontradas nas cidades do destino quanto insero social,
perspectivas de retorno ao pas de origem, contrastes no local de estudos, tambm
prevaleceram como critrio de seleo do universo de anlise. As informaes recolhidas
foram transcritas e depois digitalizadas, enviadas aos entrevistado/as, para eventuais consultas
e, depois, submetidas descrio e anlise de natureza qualitativa.
uma maneira de escapar da pobreza, da morte por desnutrio. Para alguns autores, o
movimento migratrio no continente africano apresenta uma especificidade motivada
por conflitos tnicos e, sobretudo polticos e, estes so fatores que tornam difcil
anlise da migrao internacional na frica e, sobretudo, ao sul do Saara (CASTLES
e MILLER, 2004, p. 172).
13
A circulao de pessoas alm dos limites das fronteiras polticas de cada pas
africano em direo aos pases vizinhos parece no ser vista por muitos estudiosos como
estratgia de concretizao dos projetos de vida pessoal ou familiar, mas apenas como simples
estratgia de sobrevivncia. Projetos que envolvem propsitos de cunho afetivo, emocional,
religioso, de sade ou intelectual, no so motivos levados em considerao para o
deslocamento dos indivduos.
Portanto, talvez pela homogeneizao terica e metodolgica, muitos analistas so
conduzidos a no colocar foco nas divises polticas, nas diferenas lingusticas, tnicas e
culturais que distinguem os povos daquele continente. Com efeito, tais tendncias tericas
fazem com que os fluxos migratrios na frica sejam invisibilizados ou reduzidos a
abordagens de perspectiva de fuga.
As diversas vertentes de abordagem terica sobre o processo de mobilidade social
no mundo tambm no levam em conta a circulao dos estudantes no contexto africano,
embora seja uma realidade secular em frica. No contexto europeu a circulao internacional
para fins de estudos est presente desde a Idade Mdia com a criao das primeiras
universidades (Bolonha, Paris, Oxford). Essas universidades contavam com professores e
estudantes de diferentes regies e pases, formando comunidades internacionais.
Os estudantes de origens diferentes reuniam-se em torno de um objetivo comum,
o conhecimento. Com o avano dos estados nacionais modernos, a universidade sofreu um
processo de nacionalizao. Contudo, esse processo no eliminou as necessidades do carter
internacionalista da produo do conhecimento cientfico, especialmente no sculo XX,
apesar de as universidades ficarem subordinadas s necessidades e presses dos estados, das
sociedades e do mercado, no contexto do desenvolvimento nacional5:
Na era antes de Cristo h registros que jovens da sociedade romana iam Grcia
(Atenas, Rodes, Alexandria, Prgamo) para estudar. Professores gregos eram
importados para fundar escolas em Roma. Nos sculos XII e XIII estabelece-se o
conceito de Universidade na Europa (Universidade de Salamanca - 1218). Na
Renascena d-se incio ao estmulo para os intercambistas (Florena, Cambridge,
Basel). No sculo XIX, com a expanso da Revoluo Industrial, outros pases
comeam a exportar intercambistas (China e Japo). No ps 2. Guerra Mundial h
mudana no conceito de "viagens de estudos", passando a ser o foco no aprendizado
para convivncia pacfica entre os povos. Em 1950 ocorre o incio dos estudos da
educao para a PAZ. Frana e Alemanha iniciaram o movimento de programas
governamentais para intercmbio cultural (CHARLE & VERGER apud JURANDIR
ZAMBERLAM, GIOVANNI CORSO, LAURO BOCCHI, JOAQUIM FILIPPIN,
WLADYMIR KULKAMP, 2009, p. 23).
5
Objetivo de atual processo de internacionalizao de ensino inculcar nos mesmos, na equipe acadmica e na
equipe administrativa, novos conhecimentos, novas habilidades e atitudes que lhes permitam atuar de maneira
eficaz num meio global, interdependente, internacional e multicultural, (STALLIVIEIRI, 2008, p.3).
14
6
O islamismo fez sua entrada no continente a partir da frica do Norte, do Egito ao Marrocos, sendo uma das
primeiras regies a ser conquistadas pela expanso inicial rabe-islmica (sculos VII e VIII). Dos sculos X a
XVI, mercadores muulmanos contriburam para o surgimento de importantes reinos na frica Ocidental, que
floresceram graas ao comrcio feito por caravanas que, atravessando o Saara, punham em contato o mundo
mediterrneo ao das estepes e savanas do Sudo Ocidental e frica centro-ocidental. A converso de certos
monarcas africanos fez no s o isl avanar como criou uma florescente cultura. Assim, cidade de Tumbuktu
(no atual Mali) era, no sculo XIV, um ncleo urbano conhecido pelo alto nvel de suas escolas islmicas, que
atraam muulmanos de vrias partes do mundo (RVISTA PANGE, 2005).
15
7
Cf. Global Education Digest 2006. Comparing Education Statistics Across The World. UNESCO. Institute for
Satistics. Montreal, 2006. Disponvel em: http://www.uis.unesco.org/TEMPLATE/pdf/ged/2006/GED2006.pdf.
Acesso realizado em: janeiro de 2010.
16
8
No geral as estatsticas da Diviso de Populao das Naes Unidas - UNPD, o nmero estimado da populao
emigrante africana no mundo at 1990 era de 16.351.076 milhes de pessoas e em 2005 verificou-se um
aumento no volume que passou para 17.068.882 milhes de africanos, considerando homens e mulheres juntos
(DESIDRIO, 2006, p. 102).
17
9
De acordo com os dados do Censo Demogrfico de 2000, antes de qualquer subdiviso de interesse, observa-se
que residem no Brasil um contingente total de 15.568 africanos (DESIDRIO, 2006, p. 87).
10
O universo do ensino superior impressiona o seu crescimento acelerado e sua insero na globalizao em
marcha. O Relatrio (2006) da UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura
- mostra os nmeros da expanso da educao superior nas ltimas seis dcadas: em 1950 eram 6,5 milhes de
estudantes universitrios no mundo; em 1960, 13 milhes; em 1980, 61 milhes; em 1995, 82 milhes; em 1999,
92 milhes e, em 2004, 132 milhes. Levando-se em considerao as taxas de crescimento assumidas pela
UNESCO e OCDE (Organizao para Cooperao e Desenvolvimento Econmico), pode-se estimar que hoje,
aproximadamente 168 milhes de estudantes freqentam o ensino superior.
18
Brasileiro) teriam recomendado a preveno contra a imigrao dos africanos para o Brasil, e
mesmo aps um perodo de mais de meio sculo de suspenso de relaes entre o Brasil e os
pases da frica Subsaariana no inicio do sculo XX, perodo em que o Brasil se concentrou
aos seus projetos, enquanto os pases africanos arrancavam os regimes coloniais das suas
terras por meio de lutas pela independncia poltica.
Durante todo esse perodo da luta anti-colonial africana, a memria africana no
Brasil foi silenciada, sobretudo no governo de Juscelino Kubitschek. O Brasil, pas com a
maior populao de origem africana na dispora escravagista, estabeleceu diretrizes de
cooperao externa voltada para a Europa, a sia e os pases latino-americanos, mas no se
posicionou no perodo de efervescncia poltica na frica.
O Estado brasileiro acompanhou de forma tmida, sem nenhuma reao explcita,
a independncia de mais de 20 pases africanos no incio da dcada de 1960 (SARAIVA
1992, p. 32). Mas, nunca foi de fato possvel cortar o cordo umbilical que uniria para
sempre o Brasil e o continente africano. Somente em 1961, o presidente Jnio Quadros iria
reorganizar a poltica externa brasileira que favorecia o retorno da diplomacia brasileira
frica com aes concretas. A partir da registrou-se uma reciprocidade, por meio de
instalaes de instituies consulares em Acra, Tunis e Dacar depois em Bissau e Lom.
Africanos provenientes de pases recm-independentes, chegando ao Brasil com fins de
estudos, inauguravam uma nova modalidade migratria dos cidados africanos.
O restabelecimento de relaes com a frica Subsaariana, de acordo com Reis,
(2010, p. 142) deve-se em parte necessidade de celebrar a autonomia da diplomacia
brasileira em relao aos Estados Unidos. O contexto desta experincia no Brasil coincide
com o auge dos processos de descolonizao observados no continente africano. O Brasil
apostaria na frica como novo espao para negociao de novos acordos bilaterais buscando
fortalecer relaes Sul-Sul. Uma aproximao cultural com alguns pases africanos pode ser
pensada como estratgia que facilitaria a viabilidade de interesses, pretenses e expectativas
econmicas em relao frica.
Embaixador de Cabo Verde Daniel Pereira, em uma conferncia ministrada em
Recife, no dia 26 de maio de 2011 intitulada: Novas Parcerias para o Desenvolvimento da
frica assegurou que nas ltimas dcadas do sculo XX frica e Brasil ampliaram acordos
de cooperao bilateral propiciando um fluxo constante de pessoas com interesses diferentes.
A maior populao africana no Brasil est vinculada s instituies de ensino pblico e
privada, enquanto que a frica importa do Brasil as empresas, as fbricas e os empresrios de
distintos ramos de negcios, assim como produtos industriais e miditicos.
20
Com a eleio do presidente Luiz Incio Lula da Silva em 2002, o Brasil adotou
como prioridade a abertura e a reabertura de postos diplomticos, tanto de embaixadas como
de reparties consulares, no continente africano, que haviam sido fechados durante
administraes anteriores, passando de 18 para 30 no total. Em contrapartida o nmero de
embaixadores africanos no Brasil foi elevado de dezesseis para vinte e cinco entre 2003 a
200611. No plano econmico, a redefinio da diplomacia brasileira em relao frica tem
favorecido significativamente o setor empresarial. Isso pode ser constatado pelo crescente
nmero de empresas brasileiras, sobretudo as exportadoras de servios, que l esto
realizando projetos.
Para Pereira, essas aes fizeram com que o comrcio brasileiro com a frica
crescesse mais de 200%, segundo dados do Ministrio das Relaes Exteriores.
Consequentemente, o nmero de vos e rotas martimas entre Brasil e frica multiplicou-se
por cinco. Carlos Lopes afirma que se olharmos para o crescimento das relaes da frica
com outras economias emergentes como a China, ndia ou os pases do Golfo, o Brasil j fica
para trs. Tambm importante sublinhar que a frica cresce como continente acima dos 6%
ao ano, mas h pases, como Angola, superando os 20% por ano. Por todas essas razes
justifica-se pelo menos em parte o novo interesse do Brasil pela frica, lembra Carlos Lopes,
Sub-Secretrio Geral das Naes Unidas e encarregado do Instituto para Formao e Pesquisa
(Unitar), em Genebra - Sua (Conferncia em agosto de 2011, Salvador/BA).
Pereira lembra que para fortalecer ainda mais a cooperao do Brasil com os
pases africanos, preciso superar um difcil obstculo, em aspectos cientficos, sociais e
culturais: a ausncia de conhecimento sobre a frica por grande parte da populao,
sobretudo no meio acadmico e empresarial. A frica no tema corrente na academia que
apenas h pouco tempo tornou timidamente obrigatrio o estudo da histria da frica no
ensino fundamental e mdio nas escolas pblicas do Brasil, a partir da aprovao, em 2003,
da Lei 10.639, pelo governo Lula, diz Lopes (Conferncia, agosto de 2011). Vale frisar que
determinadas Instituies de Ensino Superior, como a Universidade de So Paulo (USP) e a
Universidade Federal da Bahia (UFBA), sempre tiveram um ncleo de estudos africanos.
Outras instituies de ensino superior instituram ncleos de estudos afro-brasileiros e
africanos.
11
Cludio Ribeiro, coordenador do grupo de estudos sobre frica, da Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo (PUC-SP).
21
12
Vale lembrar que em 20 de agosto de 2008, o Governo Lula enviou para o Congresso Nacional o projeto de
Lei n. 3891/08 sobre a criao da Universidade Federal da Integrao Luso-Afro-Brasileira-UNILAB, uma
instituio de ensino superior pblica sediada na cidade de Redeno, Cear, sendo aprovado em 13 de maro de
2009. A UNILAB estar voltada aos PALOP, Timor Leste e Macau, seu objetivo visa a integrao de CPLP
(http://www.unilab.edu.br/).
13
O comrcio externo brasileiro com os pases africanos no perodo de 2005 cresceu 26%, ao efetuar um recorte
percebemos que o comercio do Brasil com os pases africanos de lngua portuguesa - PALOP cresceu 225%. O
saldo positivo para o Brasil ronda em torno de 640 milhes de dlares. De forma geral o comrcio entre o Brasil
e os pases africanos at outubro de 2007 aumentou significativamente passando de (5) bilhes para (12, 8)
bilhes de dlares. Daniel Pereira acrescenta que a populao mundial corresponde a (7) bilhes de habitantes, a
frica fornece a esse cenrio cerca de (1) bilho de pessoas, o que demonstra ser um mercado importante
FONTE: (Conferncia apresentada por Daniel Pereira, Embaixador de Cabo Verde, Macei, 23 de outubro de
2008).
22
atravs do Centro de Estudos Afro-Orientais CEAO com Itamaty. De acordo com Reis
(2010, p. 141) essas duas instituies foram responsveis pelo estabelecimento de
intercmbios com os pases africanos. Os pesquisadores e religiosos de matriz africana da
Bahia tinham interesse nessa aproximao educacional com os povos nags ou iorubs na
perspectiva de ter contato direto com os ancestrais e reativar conexes culturais e religiosas:
A vinda dos estudantes oriundos dos pases da frica Ocidental (iorubs e nags)
significava a reativao dos laos culturais e religiosos. A vivncia destes atores
sociais no Brasil era fundamental para os pesquisadores buscarem razes da
africanidade bahiana nos estudantes iorubs e nags. Portanto, contato com os
estudantes significava encontro com ancestrais. (REIS, 2010, p. 147).
Neste sentido, podemos afirmar que o vis religioso tambm era uma das
perspectivas que impulsionaram o estabelecimento de cooperao educacional entre o Brasil e
os pases africanos no incio da dcada de 1960. Sendo que o primeiro grupo de estudantes
africanos chegou Bahia em 07 (sete) de dezembro de 1961. Um contingente composto de
quinze estudantes, dentre os quais 05 (cinco) de Gana, 04 (quatro) de Senegal, 2 (dois) Cabo
Verde, 1 (um) camarons e 3 (trs) mestios de origem francesa. Estes ltimos vieram realizar
curso de ps-graduao, j que dentro dos critrios estabelecidos pelo Itamaraty, no haveria
restries para bolsas de ps-graduao para estudantes oriundos da universidade de Dakar no
Senegal, diz Reis (p. 148).
Em 1964, o Programa Estudante Convnio de Graduao PEC-G recebe o seu
nome que vigora at hoje em documento do Ministrio de Relaes Exteriores MRE. Em
1967, uma comisso ministerial elaborou o primeiro instrumento normativo com 19 clusulas,
adequado ao padro de um convnio regular e institucionalizado, o qual regulamentava a
oferta e a distribuio das vagas de acordo com o pas, a seleo dos candidatos e a forma de
direcionamento do estudante-convnio nas Instituies de Ensino Superior IES.
Entretanto, no inicio dos anos 70 do sculo XX que a presena dos estudantes
africanos nas universidades brasileiras se tornou visvel, fato decorrente inicialmente da
euforia do processo das independncias dos pases africanos de colonizao portuguesa. Em
1974, celebra-se a reviso do 1 Protocolo de Acordo acrescentando mais clusulas, com a
finalidade de atualizar e tornar simples e operacional, bem como para atender crescente
demanda desse perodo, na qual registrou o ingresso mais de 1.600 estudantes. A partir desse
ano o PEC-G deixa de restringir-se aos pases latino-americanos ampliando o carter formal
para os pases africanos:
23
tambm maior nmero de retornos, contudo, do ponto de vista de ser esta migrao
um brain exchange ou brain gain(PELLEGRINO, 2002, p. 23)14.
14
A noo de brain drain abordado na anlise de processo de migrao refere-se aos recursos humanos
qualificados e que estejam no efetivo exerccio da profisso em locais fora de seu pas. Ela pe em evidncia os
aspectos negativos dessa migrao, por se tratar de uma evaso de profissionais qualificados necessrios aos
interesses de desenvolvimento social do pas. Nesse sentido, em oposio viso tradicional de brain drain, uma
nova perspectiva abordada como brain gain refora a ideia de que h outra maneira de perceber o fenmeno,
enfatizando que poderia haver nessa reverso, impactos positivos que as migraes de pessoas qualificadas
geram como inverses (remessas), criao de redes que promovem intercmbio e Cooperao, circulao do
conhecimento e impulsionam a formao de capital humano nos pases de origem (MARQUES, 2003, p. 34).
25
A mobilidade de pessoas, sob uma nova lgica espacial que Castells (1999, p.
468) chama de espao de fluxos, propiciou a fragilidade das fronteiras nacionais alcanada
pela etapa atual do modo de produo capitalista, tendo em vista a produo, a circulao e o
consumo de bens materiais e financeiros e produziu efeitos nas esferas no apenas econmica
e financeira, mas tambm nas dimenses social e cultural.
Sassen (1998, p. 95) sustenta que a globalizao aumentou o volume de fluxos
migratrios e apresenta uma tendncia de crescimento. Os diferentes tipos de mobilidade
sejam laborais, de refugiados, de migrao permanente, ou temporrio estudantil, so
categorias de migrantes que estariam presentes em um mesmo pas, e trariam, portanto,
dificuldades de implantao de polticas governamentais nacionais e internacionais. Importa
frisar que estariam tambm dentro do tema circulao a problemtica da diversidade tnica e
do racismo, aspectos subjacentes, mas que, s vezes, so ofuscados por metforas como a do
hibridismo, que no avana alm das fronteiras tambm hbridas, dificultando lidar, assim,
com a complexidade da questo da diferena, no se levando em conta que a diversidade
ainda constitui a forma de distino entre os indivduos que compem a populao receptora e
as procedentes das outras sociedades, com suas diferentes lnguas e diversas prticas culturais.
Cohen (1997, p. 47) destaca que a relevncia da circulao internacional no
contexto da globalizao no somente inevitvel como tambm potencialmente positiva.
Esse deslocamento massivo dever ser entendido como parte das estratgias de sobrevivncia,
de impulso para alcanar novos horizontes, e a globalizao, neste contexto, age como fator
de estmulo ao aumentar o fluxo de informaes a respeito dos padres de vida e das
oportunidades existentes ou imaginadas em outros pases.
A mobilidade internacional torna-se ainda mais importante, enquanto fenmeno
que se amplia e diversifica os lugares, gerando uma dinmica intensa, e que envolve no
somente aqueles que compem os grupos em movimento, os quais vivem as consequncias
dessa mobilidade espacial, mas tambm as famlias dos migrantes, os locais de origem e as
sociedades receptoras, que participam efetiva e conjuntamente desse cenrio ou desta
realidade social. A partir destes acordos entre o Brasil e os pases africanos novos fluxos e
circulao de pessoas aumentaram reciprocamente luz de dispositivos e aberturas
necessrias na vigncia dos acordos.
No curso deste processo de deslocamento temporrio dos estudantes africanos
para o Brasil, concretamente ao Nordeste Brasileiro, chama a ateno, alm de assuntos
relacionados aos seus pases de origem, um outro fato interessante a lembrar: a questo
relacionada aos seus processos de sociabilidade, insero social e cultural desses estudantes
26
16
Fluxos, fronteiras, hbridos: palavras-chave da antropologia transnacional. Texto disponvel em
www.scielo.br/scielo sob autoria de Ulf Hannerz. Acesso realizado em 29/09/2011.
29
O sentimento de valorizao dos pases de origem foi revelado por quase todos os
entrevistados. Os estudantes parecem compartilhar simultaneamente nesta dispora as
identidades, os valores e smbolos especificamente juvenis de grupos aos quais se
identificavam nos seus pases de origem. Contudo, verifica-se tambm o vagaroso processo de
integrao da cultura dos valores e smbolos das cidades acolhedoras. Aos poucos vo
formalizando projetos pessoais e coletivos de longo prazo mediante a interao com os
professores e estudantes e, assim, vo redefinindo suas relaes identitrias continuamente,
atravs de novas formas de sociabilidade.
Para Hall (2003) a identidade no a coisa com a qual se nasce, mas formada e
transformada no interior de representaes e num processo interativo. Ele ainda acrescenta
que as identidades se constroem com os elementos da histria, de memrias individuais e
coletivas, opinies pessoais, religio e de diferentes aparatos de poder.
O fato que o trnsito ou circulao causa em graus diferentes o desenraizamente
dos indivduos. Tais processos geram certamente nesses estudantes universitrios, com faixa
etria compreendida entre 19 e 25 anos, insegurana pelo rompimento temporrio de vnculos
sociais, familiares e pela perda de referncias culturais, ainda que as redes miditicas
contemporneas contemplem em termos de informao todos os lugares do mundo, mas as
notcias sobre a frica parecem sintomticas, somente predomina o lado negativo,
sobretudo nos rgos de comunicao social brasileira, podendo levar, entre outros fatores,
formao de conceitos distorcidos sobre o continente, baixa auto-estima do segmento da
populao brasileira de origem africana e a tristeza dos africanos que vivem na dispora.
31
Foi ao chegar ao Brasil que Ncia Tavares, de 24 anos, descobriu outro lado de
Cabo Verde. Para essa estudante de jornalismo na UFAL, sempre gratificante, poder
comparar com aquilo que voc tinha anteriormente aquilo que seu em termos de pertena
mesmo:
Em Cabo Verde as pessoas sempre pensam outros lugares a partir de onde voc
est, mas compreendi que no bem assim e, voc enriquece quando passa a dar
valor aonde veio, na medida em que quando estamos em casa sempre pensamos que
estar fora sempre melhor. Eu tinha do Brasil a ideia de um Brasil das novelas onde
todo mundo romntico e muito mais, mas quando cheguei percebi que tem
problemas aqui bem piores que em Cabo Verde, que um pas africano, conta
Tavares (Entrevista, 13/01/2011).
Estar l significa estar em casa, estar aqui significa estar fora de casa. Aqui s
se vive a memria de experincias, de sensaes e lugares, em famlia ou em pocas do liceu,
com os amigos, expressa Sonia Andr, moambicana de 34 anos de idade. Memrias e
experincias em casa alimentam nesta dispora pertenas, e afloram marcas de identidades
dos estudantes, pois, lembranas do que foi vivido na infncia fortalecem a ligao desses
atores sociais com a frica e com seus pases, sobretudo as etapas de constituio do habitus
(BOURDIEU 1980). Percurso normal de vida imolada em muitos casos por bem das prprias
naes em construo, como disse Sonia Andr, estudante de msica: A minha motivao a
vir ao Brasil, talvez seja diferente de maioria dos estudantes africanos do PEC-G: eu sou
funcionaria pblica em Moambique sendo a primeira educadora musical do pas, da o
governo achou por bem vir aprofundar estudos nessa rea de educao musical por bem do
prprio pas.
O incentivo de vir estudar no Brasil, para muitos estudantes tambm tem a ver
com a falta de Instituies de Ensino Superior nos pases de origem, por exemplo, seria,
ento, o caso da Lissy Pinheiro, de 20 anos de idade segundo a qual afirma: primeiro de tudo
que l em Cabo Verde no tem uma faculdade de nutrio onde podia me formar ento aqui
no Brasil tinha essa possibilidade e tambm escolhi logo Recife neh, porque a temperatura o
ambiente muito parecido com Cabo Verde e a nutrio como tem muito haver com a
geografia tambm isso foi determinante na escolha, mais ou menos isso.
Em frica, nomeadamente nos pases de lngua portuguesa, as infraestruturas
escolares foram destrudas em mais de uma dcada de lutas de libertao seguidas tambm
por dcadas de conflitos sociais internas em Moambique, Angola e Guin-Bissau.
Documentos que analisam o desenvolvimento humano e o progresso, dentro do PNUD17,
apontam a situao educacional precria como consequncia drstica no potencial da
populao jovem.
Nesse contexto, de maneira mais ampla, os pases africanos ainda sofrem muito
com as difceis perspectivas de melhoria nos nveis fundamentais e mdio de educao de
suas populaes. Na virada do milnio, o Brasil e os PALOP assumem importantes
compromissos institucionais, numa perspectiva de troca que pode ser relacionada com a
reciprocidade de que falava (MAUSS 2003). A ddiva pode ser considerada como bsico para
17
Documentodisponvelemhttp://www.mirror.undp.org/angola/linkRTF/MDG%20Relatorio%20Outubro%20003
.pdf Acesso em 23/07/2010.
33
18
A teoria de Mauss de que a troca perpetua as relaes sociais teve tambm a influncia na obra de Lvi-
Strauss, mas este defende que a estrutura criada por este tipo de atividade, digamos, de troca, determinada pela
estrutura do pensamento humano (MAUSS, 1999, p.102).
34
otimismo e contrastas que o conveniado palopiano inicia seu percurso acadmico quando
chega ao Brasil e vai paulatinamente estabelecendo redes de relacionamento, redes essas
necessria para sua integrao e para a sua manuteno na universidade e na cidade que o
colheu.
o porque que tal fato aconteceu, reclama Nadia Delgado, estudante cabo-verdiana de 21 anos
de idade.
Outro fato registrado pelos entrevistados est relacionado com questes sobre a
manuteno financeira no Brasil. Este fato parece ser decorrente dos prprios termos de
acordos de cooperao que prevm assinatura do termo, por parte dos pais dos estudantes
selecionados, o compromisso de capacidade econmica de manter o estudante no Brasil
mediante envio de quatrocentos a oitocentos dlares por ms. J alm do mais no Brasil, os
conveniados so proibidos de exercer quaisquer tipos de atividades remuneradas, no
obstante, poucas famlias tm verdadeiramente condies de assegurar mesadas de seus filhos
no Brasil (MANUAL DO PEC-G, 2000, p. 29).
Marcelino Caetano lembra: outra questo que eu aponto e que talvez seja uma
dificuldade de todos os estudantes guineenses e de outras nacionalidades tambm, seria a
questo financeira, chegamos ao Brasil com uma crena e muita coragem de atingir objetivos
de ter um futuro melhor e, os nossos pais assumem esses compromissos de alguma forma para
a gente vir estudar, mas nem sempre eles tm condies de enviar recursos, isso de alguma
forma faz a gente passar dificuldades, mas com o tempo a gente consegue transpor, ento a
questo financeira outro ponto que eu posso apontar como dificuldades enfrentadas aqui.
Este fato tambm foi lembrado por Olvio Mila, de 25 anos: Bem, meio difcil
passar o ms com dinheiro da bolsa porque as contas so sempre altas, quando chega ajuda
financeira s pagando as dvidas j no resta nada e no d para suprir outras necessidades,
infelizmente no d. Nadia Delgado, graduanda em odontologia, confessa que precisa mais
de apoio financeiro para aquisio de materiais didticos: Bem, eu fao Odontologia, ento
assim, se eu usar dinheiro da bolsa s para pagar aluguel e pagar outras despesas domstica,
assim sei l, at que d para passar o ms com dinheiro da bolsa, mas para outras coisas como
comprar materiais do curso, livros, essas coisas, no d no. Ruben e Miele, ambos de Cabo
Verde, confessam que recebem apoio dos pais: mas, assim, no todo ms, s peo aos
meus pais quando realmente preciso neh, meu pai me ajuda principalmente agora que est
comeando perodo que eles me ajudam, no todo ms toda a hora, mas quando precisar eu
sei que posso contar com ele.
Dionsio Casimiro, estudante de Engenharia Geolgica, recebe bolsa do governo
angolano e explica os exerccios que precisa fazer para dar conta das exigncias acadmicas
com pouco dinheiro: olha, eu esforo muito para chegar final do ms com algum dinheiro no
bolso uma economia terrvel que tenho que fazer porque o dinheiro da bolsa j pouco e
alm do pouco atrasa, e quando chega j tem muitas coisas para pagar, comprar livros; aqui
36
complicado, mas s vezes melhor estudar com o livro porque s vezes a copia no sa bem,
ento tem aquela necessidade de comprar mesmo o livro original para ver se facilita a
compreenso de contedo da matria, s vezes a matria j difcil, imagina estud-la com
xerox.
Neste sentido, algumas Universidades no mbito de suas deliberaes internas
oferecem benefcios aos alunos estrangeiros por meio de assistncia acadmica, bolsas de
trabalho ou estgio remunerado. Em setembro de 2005, a Secretaria de Ensino Superior
(SESu) atravs de seu Departamento de Poltica da Educao Superior, desenvolveu o Projeto
Milton Santos de Acesso ao Ensino Superior Promisaes - que oferece apoio financeiro no
valor de salrio mnimo aos estudantes vinculados ao PEC-G e oriundos principalmente dos
pases africanos.
O Promisaes est restrito aos estudantes matriculados nas Instituies Federais de
Ensino Superior-IFES. Somente pode beneficiar-se da bolsa/Promisaes os estudantes que no
exeram atividade remunerada, mesmo que voltada para fins curriculares e de iniciao
cientifica. A seleo contempla os seguintes critrios:
horrvel, eu no tinha hbito de comer feijo todos os dias como aqui, mas tive que me
acostumar e me deparei tambm com problemas de adaptao, so coisas novas, lugar novo e
novas pessoas, cultura e costumes diferentes, a tem tempo para voc se adaptar, voc aceitar
e entender e saber lidar e viver com isso, ento a minha dificuldade maior foi essa.
Muitos dos interlocutores lembram que, no incio, as diferenas que tambm
representam a maior dificuldade so de comunicao: s vezes aparece uma diferena
enorme no portugus falado aqui, eu acho que j aconteceu comigo, eles te interpretam mal.
Voc faz uma pergunta e eles te respondem outra. s vezes no se entende bem. Sotaque
contribui nisso, mas eu acho que pela prpria construo da frase ser diferente, no sei,
testemunha Sonia Andr.
No que diz respeito aos processos de adaptao, observamos que os estudantes
palopianos da UFAL adaptam-se mais rapidamente cidade e ao convvio universitrio na
medida em que tm acompanhamento de tcnicos da Pro-Reitoria de Graduao por meio de
reunies semestrais de avaliao de percursos de estudante e, pela prpria iniciativa da
universidade atravs da Pro-Reitoria Estudantil na qual abriu-se a linha frica de
comunicao onde todos os estudantes do PEC-G tm possibilidade, pelo menos duas vezes
por ms, de contatar via telefone, gratuitamente, os familiares e parentes em frica e em
outros lugares do mundo, alm de espaos coletivos de participao, de sociabilidade e de
interao com seus congneres brasileiros criados e mantidos pela instituio. Pois, os
estudantes da UFAL ainda possuem o espao prprio de interao de trocas e sociabilidades
criado por estes, designado Semana da Cultura Africana instituda desde outubro de 2004.
Durante dois anos de convvio com os jovens estudantes do PALOP na cidade de Recife e de
inmeros encontros com estes em diversas ocasies no Campus da UFPE, nos bares e
restaurantes nos arredores do bairro Cidade Universitria e de quase sete anos de estadia em
Macei, concretamente no bairro do Farol e no Campus A. C. Simes, pude enfrentar e
compreender (in loco) um certo tormento pelo qual passam os estudantes de convnio nestas
instituies, acarretado s vezes, pelo despreparo de certos servidores que lidam diretamente
com os estudantes conveniados.
Apesar das particularidades existentes no que diz respeito aos processos de
sociabilidade dos palopianos, todos se queixam de vazio histrico sobre a frica e de um
39
"Se eu casaria com uma brasileira? Bem, essa pergunta difcil de responder, mas
para mim se aparecer uma menina, eu gostar realmente dela e ela gostar de mim e
me aceitar a gente tiver afinidades, sei l se as coisas derem certo, no tem problema
nenhum. Eu casaria sem problemas, desde que a gente tenha algumas coisas em
comum, diz Olvio Mila (Entrevista: 20/02/2011).
19
No inicio do ms de junho de 2011 quando escrevia esta dissertao chegava casa dos brasileiros a triste
notcia, pela TV, sobre um estudante Nigeriano de PEC-G, Nuhu Ayuba, na qual o professor de Engenharia
Qumica da Universidade Federal de Maranho/UFMA manda voltar frica e clarear sua cor. E, professor
ainda em sala de aula faz chacota com a pronncia do nome do colega relacionando com a expresso no cu;
disse que o colega pssimo aluno por que somos de mundos diferentes e que aqui diferente da frica
somos civilizados inclusive perguntando com quantas onas j brigou na frica? (Fonte: Agncia de noticias
da UFMA. Acesso, 02 de julho de 2011).
40
Eu no sei responder isso, porque nunca namorei brasileiro para saber assim,
concretamente, essa possibilidade de casar ou no com um brasileiro, diz Ncia
Tavares (13/01/2011).
Tendo em vista a dialtica das palopianas com os rapazes brasileiros surgem, com
efeito, a percepo da diferena. Ncia Tavares, estudante de jornalismo narra trechos de uma
histria vivenciada que so de alguma forma flagrantes e que apontam para o auto-
fechamento das palopianas: uma vez, fui participar, junto com colegas de curso, de uma
festinha s entre a gente mesmo, s tinha eu de fora, no fiquei l por muito tempo, mas foi
tempo suficiente para ficar muito assustada da forma como eles falavam das meninas com as
quais tinham ficado em ocasies diferentes. Eu fiquei ofendida com a forma inoportuna de um
homem falar de uma mulher com quem voc dormiu daquele jeito. As pessoas contam tudo
at com os pormenores umas para outras, eu acho isso um excesso. Por isso, no adianta
41
querer coisas assim sem respeito das partes, mas ao contrrio da gente, alguns rapazes
palopianos namoram ou j ficaram com as brasileiras, isso normal essas coisas so fceis
para os homens, eles at no olham para a gente porque acham que somos chatas e difceis e
vo logo onde encontra mais facilidade neh.
Contudo, se fizermos uma anlise breve sobre a facilidade dos rapazes
palopianos de ficar com as meninas do Brasil de que Tavares nos fala percebemos que tais
fatos so movidos por vrios fatores, dentre os quais, destacamos que se realmente existe
facilidade dos rapazes palopianos em estabelecer relaes afetivas no seria apenas por razes
de existncia de alta demanda pelos homens, devido ao nmero excessivamente elevado de
mulheres solteiras se comparada ao de homens solteiros no Brasil concretamente nas cidades
pesquisadas20, mas tambm talvez fosse como demonstra Kaly:
Muitas pessoas acreditam que o Brasil tem as mulheres mais lindas do mundo por
causa da mistura das trs raas, o que de alguma forma constitui uma das
primeiras vontades de conhecer este pas, as beldades da tropicalidade brasileira so
cartes postais das agncias tursticas mostrados fora do pas, cheias de graa,
esculturas perfeitas que realmente enlouquecem. Aqui h gente de todas as origens
tnicas e para todos os gostos. Porm, em outros lugares no h a exclusiva arte
desenvolvida por mendelianos. Isso faz com que querer uma brasileira talvez seja
vontade de todos os palopianos. (2001, p. 101).
Outro fator menos importante, mas que pode perfeitamente ilustrar de alguma
forma certos encantos, seria a constatao de que h muitos casos em que os encontros de
rapazes africanos com as meninas do Brasil tambm so movidos por preconceitos em que
o imaginrio feminino elege o homem preto como dotado de uma capacidade muscular
extraordinria, e por esta razo satisfaria sexualmente, mas no para durar e que por isso
mesmo no o homem com o qual se deva ter uma relao afetiva duradoura. Muitas
colegas j me procuraram para saber da veracidade deste fato, conclui Vernica, estudante de
Comunicao, Rdio e TV na UFPE.
De uma maneira geral, as diferenas so histricas e tendem a permanecer,
portanto, muitas Instituies de Ensino assim como seus integrantes ainda no esto
devidamente preparados para conviver e aceitar as diferenas. Apesar disso, Delours (2001, p.
47) lembra que qualquer forma de conhecimento das outras culturas torna o indivduo
20
Segundo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), atualmente, h 95,9 homens para cada 100
mulheres, ou seja, a populao feminina ultrapassa em 3,9 milhes a masculina. Em 2000, eram 96,9 homens
para casa 100 mulheres. No total, o Censo contabilizou 97.342.162 mulheres e 93.390.532 homens no Pas.
Fonte: http://www.ibge.gov.br Acesso realizado em 29/09/2011.
42
amigos mesmo para quem eu conto meus segredos e com quem tenho mais me relacionado
so brasileiros, at pelas questes mais profissionais. H trs interlocutores que, quase
exclusivamente, se relacionam com brasileiros: entende-se isso ao fato de estarem no Brasil
h mais de sete anos, j no curso de mestrado, e tendem por esta razo a orientar as suas
sociabilidades em direo aos brasileiros, na maioria colegas do curso ou da profisso.
Em relao aos estudantes que esto na fase inicial da jornada no pas, configura-
se uma situao de quase auto-fechamento relacional, sobretudo das comunidades africanas
da UFPE, muitos sentem dificuldades em fazer novos amigos. O desconhecimento da frica
constitui um verdadeiro obstculo. Para muitos estudantes, h uma tenso constante na
interao. Nadia Delgado diz: eu me relaciono mais com colegas do meu pas, mas assim,
no uma preferncia, mas uma coisa assim, meio que infelizmente tem essa coisa de evitar
entendeu, s vezes mesmo sem querer voc acaba fazendo essa diviso, mas j convivo com
pessoas de outros pases e a gente se d super bem, mas no a questo da preferncia.
De fato, h sempre uma forma indelicada de estabelecer o dilogo. Uma vez na
Praa Treze de Maio (Recife) testemunhei, quando um senhor de quarenta e cinco anos se
aproximou de ns e perguntou: Vocs so de onde? Respondemos, ns somos da frica-
Guin-Bissau. Ele replicou, ah j sabia, l muito primitivo neh? Aqui vocs esto muito
bem, no voltem mais para l, fiquem aqui, concluiu. Bem, isto parece ser suficiente para no
sair de casa. s vezes, os indivduos fazem uso de todas as suas foras para evitar
determinados encontros que podem vir a atrapalhar a sua vida cotidiana. Mas s vezes parece
que o indivduo j foi escolhido pelo destino para cumprir certas misses ou carregar certos
tipos de cruz.
Quando penso neste evento, fico a pensar o papel que podem desempenhar o
cinema e a televiso. Apesar de conviver no meio de estudantes universitrios e dos
funcionrios federais, todos os esteretipos dos filmes de Tarzan, e outros produtos
televisivos feitos nas florestas africanas, esto a presentes, e seguem conquistando tambm o
imaginrio da comunidade intelectual, servindo s vezes at de ferramentas pedaggicas para
exemplificaes negativas por parte de educadores.
Por exemplo, se os filmes hollywoodianos mostram, de um lado, um branco com
alta conscincia ecolgica e, do outro, africanos cruis, brbaros e sem nenhuma
civilizao, como o caso do filme Um Prncipe em Nova York, com Eddy Murphy, um
ator negro norte-americano. O mesmo filme tambm mostra a extravagncia de um nobre
africano que pretende encontrar uma mulher branca em Nova York. Esses filmes criam
esteretipos que perduram. E no caso brasileiro, os esteretipos existentes desde o tempo da
44
existentes nesta sociedade, sejam elas raciais ou culturais, mas ao chegar Brasil e na cidade do
destino, j no prevalece aquela imagem simblica romntica das novelas.
Os estudantes so confrontados com a nova realidade, a qual devem conviver
cada um a seu modo, e que traduzida simbolicamente na maneira de viverem seus
cotidianos. a partir da que ocorrem as metamorfoses. O fato que certas realidades antes
disseminadas pela mdia e valorizadas por palopianos, ainda em seus pases de origem,
passam a contar agora com elementos que de alguma forma lhe retiram parte do encanto,
como podemos perceber nos seguintes depoimentos:
Nadia lembra: assim, eu esperava um pouco diferente neh, pensei na cidade de
Recife pelo que tinha visto na TV e na internet, sei l pensei que era um pouco diferente, mas
depois voc se acostuma neh, como tudo na vida eu me acostumei e agora acho que um
lugar legal para estudar, pelo menos, d para se divertir, estudar e fazer tudo certo. Kevin
Andrade, estudante de cincias de computao, revela que: a minha primeira impresso
quando cheguei ao Brasil, e aqui em Macei, ah, foi uma coisa totalmente diferente, que lugar
grande que pessoas diferentes, eu vi muita coisa, vi brancos, vi pretos e tudo misturado num
s lugar, lugar diferente eu vi uma sociedade muito mais rica e outra muito mais pobre
entendeu. Com diferenas sociais notveis aqui em Macei, muito grande mesmo. Por outro
lado tm coisas muito interessantes, coisas que envolvem cultura, lugares para conhecer
pessoas e tal, isso uma coisa muito boa, aqui tem variedade para tudo, tudo mesmo.
A liberdade a categoria que muitos elegem como fator determinante no
convvio social nas cidades dos estudos: o que mais gosto aqui. Eu acho que liberdade,
voc aprende a se virar sozinho, voc aprende a fazer coisas por si s; eu acho que a grande
lio de vida que eu estou tirando aqui. isso e a controlar tudo s. Como tudo na vida tem
dois lados, bom e ruim. Portanto, o que me desagrada aqui em Recife talvez seja violncia, eu
j fui assaltada, mas no foi uma experincia to dramatizante assim. Eu acho que isso acaba
acontecendo com todo mundo por toda parte e, s vezes essa mesma liberdade que gostamos
acaba te desagradando. Neste sentido, assim o que bom torna ruim, mas acho que o que
acontece aqui acaba acontecendo em qualquer lugar do mundo, ento aqui voc aprende a
ultrapassar e no se curvar neh, diz Nadia Delgado.
Enfim Kaly (2001) lembra que os pesquisadores que trabalham com questes de
relaes tnicas raciais no Brasil sustentam que a tese freyriana de democracia racial foi
superada, mas no contexto africano, continua prevalecendo a ideia de perfeito convvio racial
e religioso no Brasil, sendo em muitos casos motivaes sedutoras de estudar na terra do pau
46
Brasil, mais concretamente no Nordeste Brasileiro, regio onde a escravido negra foi mais
predominante.
Sabrinne Fortes, estudante de fisioterapia, revela que sente alguma afinidade com
a cultura brasileira. Para Kevin Andrade muitas coisas da cultura brasileira vieram da cultura
africana e l antes de vir pra c j tinha contato com essa cultura daqui, ento tem aspectos da
cultura daqui que j conhecia e j tinha uma certa afinidade. Quando veio aqui e comecei a
conhecer mais, viajar mais e tal, da se fortaleceu, portanto, eu sinto uma grande afinidade
porque eu vivo essa coisa, ento no h como voc no cantar uma msica ou uma coisa que
passa, ela muito prxima da minha cultura.
neste plano de relacionamento que os entrevistados tendem a exaltar as
qualidades humanas na interao com os nordestinos. Caso para dizer convivendo e
aprendendo. No convvio dirio voc passa a se apegar ao lugar e s pessoas e com elas
estabelecer amizade: Os meus melhores amigos so os brasileiros, com os brasileiros que eu
tenho convvio hoje j os vejo como irmos, hoje posso dizer que praticamente eu me sinto
em casa, confessa Marcelino.
Mas, se de um lado a auto-estima aumenta com a percepo das afinidades
culturais com os nordestinos, por outro lado, a auto-estima de alguns dos interlocutores
diminui com a percepo de uma relao racial discriminatria no Brasil. Daqui do Brasil, eu
consigo olhar Angola pelo lado de fora, quem v por fora v melhor, mas quem v por dentro,
s vezes no consegue perceber a origem de determinadas atitude de pessoas, erros atuais e de
passado, mas aqui do outro lado eu consigo enxergar os erros que tem l no meu pas, vendo a
sociedade brasileira porque alm de termos histrias imbricadas temos um passado colonial
comum por sermos todos da colonizao do Portugal, ento aqui voc consegue ver as coisas
e possveis aes para mudar, conta Olvio Mila.
O Brasil revelou-se como referncia na ao e no discurso racial do colonizador
na frica portuguesa, fundamentado no estudo clssico de Freyre (1933) sobre a democracia
racial e o sucesso da mestiagem no Brasil contriburam para a formao desta ideia,
subentendendo-se que havia um projeto de construir bases em frica para arquitetar um novo
imprio. A ideologia colonial portuguesa na frica baseava-se na realizao de todo um
grande investimento no sentido de construir o seu ltimo imprio. A perspectiva de edificar
este novo imprio tambm fundamentava-se na estratgia que estabelecia diferenas sociais,
direitos e deveres entre os nascidos na metrpole e os colonos, e entre os nativos.
O estado colonial portugus instituiu em relao s populaes nativas de So
Tom e Prncipe, Guin-Bissau, Angola e Moambique como possuidoras de um estatuto
especial. Apropriou-se da ideia freyriana para buscar diferenciar os mestios nascidos de
Cabo Verde das populaes das demais colnias portuguesas na frica, assegurando para os
48
se vestem l, no sei o que , e tal. Tudo isso preconceito, por exemplo, algum chega j
pergunta voc da Jamaica Bob Marley neh, de Angola neh. Eu acho isso feio, a pessoa deve
perguntar primeiro antes de atribuir-lhe uma identidade, isso uma forma de preconceito
associar voc a um lugar que no tem nada ver com voc.
Vagner Bijag nos fala de um episdio: uma vez aconteceu h trs meses quando
eu estava voltando do centro da cidade de Macei, ao atravessar a rua encontrei com uma
menina, ela parecia que estava saindo do trabalho porque estava vestida de uniforme e,
quando me viu comeou a correr, mas no tinha para onde ir acabou ficando l mesmo
tremendo de medo e, falei para ela que no sou criminoso nem bandido, e ela disse no
porque voc preto. Mas, que eu fui assaltada na semana passada. Para mim aquilo foi uma
situao constrangedora, portanto, o ato dela s confirma o preconceito nesta sociedade, ou
seja, isso confirma que no Brasil o bandido tem cor, portanto, mais preto que branco.
Observa-se, neste caso, como o estigma atinge a pertena e configura-se deste modo a
identidade do indivduo como marginal, ou seja, imagem do preto corresponde atitude.
De um modo geral, o estudante preto africano no Brasil, independentemente de
status social em seu pas de origem, quase sempre colocado nas camadas sociais mais
inferiorizadas, mais humilhadas da sociedade, e sujeito a ser alvo da violncia policial. No
ltimo semestre de 2008, no incio da noite de uma sexta-feira, na Rua Jos de Alencar, no
bairro Farol, em Macei - Alagoas, prximo ao edifcio Jambeiro onde residamos guineenses
e cabo-verdianos, na poca de graduao na Universidade Federal de Alagoas (UFAL),
sentimos na pele a brutalidade e a irracionalidade de uma abordagem policial:
como colegas e pessoal da Igreja, ento eu me sinto acolhido, confessa Miel Lima, estudante
de Engenharia de Energia.
Sonia Andr, tambm reconhece o carinho e a confiana de seus amigos
brasileiros: deixando preconceito parte porque isto um fato lgico que todo mundo sofre,
mas que parece depender do nvel e capacidade que a pessoa encara isto. Portanto, no tenho
muito a reclamar quanto ao tratamento que meus amigos me do. Eu fui bem acolhida desde
que cheguei, pois no sei talvez por ser uma me, mas sinto-me bem acolhida at hoje tem
muitos que preocupam comigo em querer saber como que est a minha filha, porm tem
essa parte de preconceito, acho que as pessoas discriminadas s precisam de uma certa
maturidade para poder lidar com isto e, reverter isto favoravelmente.
Alguns dos entrevistados, apesar de valorizarem os amigos brasileiros nas cidades
onde moram e o convvio com eles, ainda se relacionam melhor com os estudantes africanos,
independentemente das pertenas nacionais: Sinto-me acolhido, mas no como queria, acho
que sou mais acolhido por africanos que c esto que eu encontrei. Se for avaliar o sentimento
de acolhimento, eu diria talvez que a recepo dos meus conterrneos foi de 80% e dos
brasileiro 20% neste caso, aqueles colegas que na primeira hora se entregaram para mostrar
carinho, criar amizade comigo e me mostrar coisas que aqui tem e por a vai, diz Dionsio
Casimiro.
Alguns estudantes declaram que somente conseguiram permanecer no Brasil
graas generosidades do povo das cidades acolhedoras: apesar de tudo que acontece com a
gente aqui no Nordeste, eu acho que ainda um privilgio de estar aqui estudando, aqui
qualquer problema que no seja institucional sempre voc encontra algum disposto a ajudar
voc, s vezes voc fica at assustada com a intensidade de carinho de pessoas, eu j perdi na
rua, j peguei nibus errado, mas do nada aparece algum no sei de onde para lhe oferecer
toda uma orientao necessria, at pouco pensava que isto fosse apenas coisa do africano,
incrvel a solidariedade dos nordestinos, lembra Vagner Bijag, de Guin-Bissau.
Contudo, nem todos entrevistados falam dos nordestinos com a mesma tonalidade
de voz, e revelam que graas ao bom senso e s dinmicas das redes de relacionamentos
construdas entre os estudantes palopianos, conseguiram superar limites que o prprio
programa de convenio impe. Entretanto, para muitos dos nossos interlocutores, o ncleo de
grupos nacionais ainda constitui de fato o nico espao de referncia de acolhimento e de
convvio, sobretudo na cidade de Recife. Seria, portanto, o caso de Lissy Pinheiro: eu no me
sinto acolhida por brasileiros, mas acho talvez que o problema seja eu mesma e no os
brasileiros porque eu no interajo com tanta facilidade, sobretudo com os recifenses que no
53
so da minha turma, pessoal que no conheo eu geralmente evito, porque nunca se sabe
direito quem a pessoa.
Os estudantes que alegam perceber o acolhimento dos nordestinos sustentam que
a partir do momento que voc tira barreiras relacionais, mesmo com diferenas culturais
profundas que marcam as formas de relaes associadas imagem de um indivduo, voc
consegue entrar em alguns ncleos conservadores, s vezes erguidos na prpria universidade,
e se afirmar com tal imagem que contribuiria para seus distanciamentos. A meu ver este
argumento sugere otimismo no sentido da integrao destes estudantes que esto no Brasil
temporariamente. De maneira geral, muitos de nossos interlocutores reconhecem o carinho
dos nordestinos, e, se aceitarmos que quanto mais intensas, regulares e diversificadas forem as
redes de relacionamento social no lugar onde voc um estrangeiro, maiores sero as
possibilidades de transcender contrastes, mesmo que estes estejam ancorados na profundeza
da histria de um povo e mesmo sendo reavivada a todo instante.
as suas origens nacionais. Este processo corresponde ao uso que fazem da lngua crioula no
caso dos estudantes da Guin-Bissau e Cabo Verde como cdigo de comunicao privilegiada
para exprimirem diversos sentimentos, isto no s pelo fato de sentirem mais inspirao e
eficcia comunicativa, como tambm para admitir o reconhecimento da pertena e da
reciprocidade da sua preservao. Eu me sinto bem falando a minha lngua, tanto que quando
estamos reunidos s entre ns cabo-verdianos a gente s fala crioulo, isto no s aqui, mesmo
em Cabo Verde a gente s fala portugus em lugares e momentos formais, se voc quer se
sentir voc mesma, sem mnimo esforo, tem que falar a lngua que ningum lhe ensinou a
falar, diz Nelson.
A partir deste testemunho, conclui-se que a lngua tomada como o mais
importante instrumente da sociabilidade para cada um dos grupos estudados e, por meio dela,
vrios esquemas motivacionais e interpretativos so exteriorizados. Nesta mesma perspectiva
Castells afirma:
No caso de Angola e de Guin-Bissau, estes pases contam ainda com trs dezenas
de etnias nas suas formaes sociais. E essa diversidade de pertenas tnicas na formao das
naes africanas, em particular os PALOP, reflete tambm na heterogeneidade dos estudantes
africanos no Brasil. Porm, as pertenas tnicas e lingusticas individuais dos estudantes dos
pases supracitados no assumem visibilidade na interao com outros grupos nacionais,
apenas sendo evidenciados a partir de ttulos como nomes, sobrenomes, locais de nascimento,
comportamentos e outros sinais simblicos e culturais implcitos.
importante lembrar que boa parte dos estudantes no Brasil so originrios, ou
pelo menos tm uma vivncia prolongada, nas principais cidades e capitais palopianas,
emissoras de estudantes nas universidades brasileiras, nomeadamente Bissau, Maputo,
Luanda, Praia e Prncipe. Verifica-se ento nestes centros metropolitanos, um intenso
convvio intertnico, o que de certa forma torna as fronteiras menos rgidas entre os grupos
tnicos, e ameniza tenses que podem existir, ou simplesmente, os comportamentos so
ajustados ao contexto, prevalecendo, portanto, as identidades nacionais nesta dispora.
56
esto a se entender cada vez mais os conselhos que lhes tm dados parece que coisa est
melhorando acho que com mais tempo isso no vai mais acontecer.
Durante os jogos que assistimos tem-se a sensao de que est tudo perdido entre
os irmos e amigos de outrora, mas, como sempre acontece em cada grupo, h sempre
aquelas pessoas que conseguem falar e serem ouvidas por todos, seriam elas, neste caso,
estudantes que j tm mais tempo no Brasil, ou na fase de concluso de curso. Estes
estudantes acabam tendo uma importncia em intervir e restabelecer o esprito de
companheirismo e fraternidade entre as comunidades. Tm (as brigas), no sei por que, mas
tm s vezes, eu sinto que os cabo-verdianos no gostam muito dos angolanos sinceramente.
Mas, assim uma rivalidade saudvel neh. Eu acho que importante no ultrapassar quatro
linhas neh, no ir alm disso, mas acho que dentro de campo normal, diz Nadia Delgado.
At a esta altura da anlise dos jogos, aparentemente, os estudantes de outras
comunidades como Guin-Bissau e o Congo aparecem apenas como coadjuvantes nos jogos.
Os rapazes de Cabo Verde tm conquistado mais taas entre todas as equipes. Apesar disso,
todos a disputam com o mesmo vigor como forma de exaltar o nacionalismo. Da, o que
chamou mais ateno durante a nossa estadia no trabalho de campo, foi uma situao curiosa
na qual se possa talvez justificar em parte a configurao de rivalidades entre rapazes de Cabo
Verde e de Angola. Ao envolver-nos na intimidade e no cotidiano dos nossos interlocutores,
percebemos que quase todos os rapazes de Angola em Recife namoram, ou pelo menos
desposaram em diversas ocasies, as jovens estudantes cabo-verdianas.
Dentre todas as comunidades representadas nas duas cidades pesquisadas, a
comunidade cabo-verdiana parece ser a que mais fornece mulheres para todos os grupos
nacionais, enquanto que os rapazes de Cabo Verde no conseguem ou no desejam manter
vnculos afetivos com as jovens estudantes integrantes das outras comunidades, inclusive as
de Angola. Por nos aproximarmos do cotidiano dos rapazes da Ilha, constatamos tambm de
fato que os Insulanos poucos namoram entre si; as relaes observadas entre eles so de
carter espordico e efmero, e, ainda mais, os relatos do conta de que quase todos os
rapazes da Ilha namoram ou pelo menos ficam, ou tm interesse pelas brasileiras.
Durante o perodo de realizao da pesquisa, no observamos nem obtivemos
nenhum registro verbal que demonstra casos de relaes afetivas constitudas entre rapazes de
Cabo Verde com as jovens estudantes de Angola e de Guin-Bissau, ou de So Tom, ou de
Moambique.
Esmiuando-se as singularidades afetivas de cada comunidade africana,
percebemos que, em relao aos rapazes da Guin, estes criam com frequncia vnculos
58
afetivos no interior da prpria comunidade nacional com base na descendncia cultural. Essa
relao endgena entre os estudantes guarda entre si um notvel grau de homogeneidade, pelo
fato de que dentre vinte e sete estudantes guineenses em Recife formou-se cinco casais que
residem num padro de casamento, ou seja, cada um destes cinco casais guineenses moram
juntos o que podemos caracterizar em termos antropolgicos como neolocalidade, ou seja, o
casal recm formado constitui residncia prpria separado tanto de parentes dele como de
parentes dela, e ainda mais separados de seus colegas guineenses.
Muito dos nossos entrevistados de Guin-Bissau admitem ter relaes fora da
comunidade nacional, mas geralmente tais relaes ou tentativas so direcionadas s
brasileiras e no s jovens de outras comunidades africanas.
O exerccio que acabamos de fazer pretende apenas chamar ateno de como
certas atitudes dos estudantes nos jogos de futebol podem estar ligadas no propriamente ao
calor da competio esportiva, como muitos dos entrevistados sustentam, uma vez que
patente que o princpio de relao conjugal estabelecida entre os estudantes no implica a
troca direta, isto , no h permuta entre os grupos, o que pode no plano indireto ter seus
reflexos expressos nas atitudes em campo.
Nos jogos de futebol, as jovens cabo-verdianas que namoram rapazes de Angola,
formam uma torcida organizada apoiando e incentivando visivelmente a equipe de rapazes
angolanos, mesmo tendo rapazes de Cabo Verde como adversrios. Contudo, na viso de
quase todos entrevistados essa ocorrncia de brigas constantes so decorrentes da vontade de
ganhar. Osvaldo Gonalves confirma esta verso: Existe rivalidade, mas uma situao
assim, eu acho que africano em si tem esprito de vencedor. Esse fato faz com que nos jogos
de futebol cada equipe que normalmente so formadas por nacionalidades acaba incentivando
a necessidade de cada um querer vencer o outro, ento isso torna o jogo muito mais agressivo,
rduo, disputado com fervor, mas uma rivalidade muito bonita dentro do campo.
variada a forma pela qual cada um interpreta a realidade presente no seio dos
estudantes africanos. Por esta razo, tentamos buscar algum fundamento que tambm
estivesse alm da nossa viso imediata e que motivasse as atitudes agressivas dos estudantes.
Tentamos buscar alm-mar os possveis fundamentos.
No caso dos conflitos entre os estudantes angolanos e cabo-verdianos, no nos foi
possvel at o momento perceber um fundamento poltico-histrico que justificasse os
conflitos entre os rapazes. Mas ao fazermos uma breve retrospectiva sobre a discordncia
poltica que marcou a histria da Guin-Bissau e Cabo Verde desde perodos da luta armada
pela independncia da Guin, na dcada de 60 de sculo XX. Nos perodos subsequentes, as
59
discrepncias polticas foram acentuadas entre este dois pases, os quais haviam sido
concebidos por suas lideranas para serem uma nica nao, as quais resultaram na separao
dos dois pases em 1980. A partir da se inicia uma srie de disputas polticas e simblicas.
Os guineenses culpam os cabo-verdianos de inmeros problemas sociais
sucedidos desde os primeiros anos da independncia e de serem os nicos herdeiros de
problemas causados pelos onze anos de luta armada. Por sua vez, os cabo-verdianos
argumentam que foram sbios na interpretao das orientaes polticas e ideolgicas de
Amlcar Cabral, pai das duas naes.
Como podemos perceber, existem razes suficientes para que os estudantes
guineenses e cabo-verdianos retomem nesta dispora as rivalidades histricas inerentes
formao das duas naes, mas observamos que as duas comunidades nacionais na cidade do
Recife parecem ter reencontrado a harmonia que lhes foram retiradas, pois, contrariamente
a Recife, em outras cidades do nordeste do Brasil, tais rivalidades entre comunidades
guineenses e cabo-verdianas ainda se faz sentir: Aqui em Macei existem pequenos conflitos
ou rivalidades entre guineenses e cabo-verdianos, mas essa situao fruto da nossa histria
conjunta por sermos duas naes com o mesmo projeto poltico e, de termos um nico pai da
nao. Quando esse projeto binacional se rompeu em 1980 ficou um certo mal estar entre
esses dois pases e, isso tem sido manifestado de alguma medida em seus cidados, s vezes
os cabo-verdianos se acham prximos aos colonizadores e os guineenses se acham vtimas
dessa aproximao e no perodo dessa separao os cabo-verdianos deixaram todo o nus para
os guineenses como caso dos antigos combatentes, ento de certa forma ficou essa
rivalidades que ao meu ver um equvoco, mas que acaba refletindo nos jogos e nas festas,
assim como nas falas de revanchismo, diz Vagner Bijag.
Em relao s imagens que cada um dos grupos fazem dos outros, o aspecto que
os cabo-verdianos mais destacam em relao aos angolanos a arrogncia excessiva destes,
porm os guineenses enfatizam a atitude atrevida e a propenso agresso dos cabo-verdianos
e, os dois grupos anteriores comentam que os guineenses so tidos como muito reservados e
fechados demais para relacionamento com os outros.
neste plano do argumento que os entrevistados tendem a atribuir adjetivos um
ao outro e justificar contrastes entre si. Por contraste ainda, outra diferena que comentamos
no nicio deste tpico, e com a qual no se agradam os rapazes guineenses e nem os rapazes
angolanos, que eles acham que os cabo-verdianos no se movem no sentido de originar
festas, jogos e coisas assim voltadas para a frica, e que at mesmo datas importantes da Ilha
passam despercebidas ou celebram-na entre si. Neste sentido, o ensaio de Mauss (2003) sobre
60
a ddiva torna-se necessrio para compreender a consternao de rapazes que originam com
assiduidade eventos sobre os seus pases.
Nostalgias, saudades da famlia e dos sabores sentidos l, deixam marcas que
parecem cristalizar a amizade entre os estudantes. Apesar de frices constantes, s vezes
decorrentes da imaturidade por serem jovens, ou que para muitos a primeira experincia
fora de casa, o que traz certa instabilidade, ou muitas vezes apenas a vontade de pertencer a
este ou outro pas, acabam por esquecer demais o potencial aglutinador do esporte, por meio
da realizao de exerccios fsicos que tendem a aperfeioar a sade muscular e mental,
condies necessrias para um bom desempenho escolar.
Contudo, a dialtica com a realidade social encontrada nas cidades de
acolhimento fez estes atores criarem vnculos sobre os quais ancoram as suas auto-
identidades. Pois, os amigos de uma e de outras comunidades nacionais so referncias
mtuas fundamentais sociabilidade destes jovens estudantes palopianos, isto se admitirmos
que h na contradio de ideias entre eles e com eles que est a plausibilidade das suas co-
presenas (BERGER e LUKMANN, 1991).
Criam espaos interativos entre si e, no calor do convvio afloram sentimentos de
pertena ao grupo ou, ainda, segundo Goffman (1993), pelo sentimento do sagrado A
maioria dos entrevistados reconhece nos seus conterrneos e colegas de outras comunidades
nacionais a amizade verdadeira, os meus melhores amigos so africanos, aqueles que te
ajudam de corao, gratos.
A conquista da estabilidade capitaneada pela solidariedade de colegas e amigos,
expressa pelas atitudes em ir receber quem desembarca na rodoviria ou no aeroporto, dar
teto nas primeiras semanas aps a chegada, orientar e acompanhar na realizao da
matrcula, na regularizao da permanncia no Brasil na delegacia da Polcia Federal na
cidade de acolhimento, andar pelo campus e nos corredores de Centros Acadmicos e, indicar
pessoas dentro das comunidades com quem deve estreitar as relaes e quem deve por algum
motivo ser evitado (em casos em que, quem acolhe fica encarregado de faz-lo). So atos
carregados de simbolismo e amizade que representam e fortalecem elos entre quem estava e
quem est chegando; e assim, este ltimo vai criando razes aqui, no familiares, mas que
perduram.
Kevin Andrade confessa: eu tenho mais amigos africanos claro de que
brasileiros, tanto aqui como nos outros estados brasileiros conheo mais africanos de que
brasileiros.
61
que surgir, mas no que existam coisas que me desagradem, que eu no troco minha casa,
acho que uma coisa minha mesma. Veja bem, eu rodei o mundo, posso at estudar no
mundo todo, mas sempre volto para casa, ento no digo que existe algo desagradvel, mas
talvez porque as minhas razes esto mais assentas em casa do que fora de casa.
No que diz respeito minha experincia pessoal, de viver nas duas cidades
durante perodos de graduao em Macei, e da Ps-Graduao/Stricto Sensu em Recife,
tranquilizo-me em discorrer, portanto, sobre as duas cidades, penso que a mais valia de viver
em Recife reside na oportunidade de vivenciar uma vida cultural intensa, e a diversidade que
a cidade propicia em termos de conhecer pessoas de vrias partes do mundo. Para um
estudante, esses encontros interativos e de sociabilidade tornam-se necessrios para derrubar
vrios mitos em torno de pases e povos em torno do mundo.
Neste sentido, sempre possvel demolir muitas verdades tidas como absolutas, a
partir de outras vises sobre o mesmo assunto. Alm do mais, a cidade de Recife bonita, e
tambm pela sua antiguidade, guarda da melhor forma possvel os lugares e memrias
atreladas a esses stios. Para um preto africano viver numa das cidades mais europia do
Nordeste Brasileiro somente necessrio ter os contatos pessoais e a persistncia necessria,
ou um ouvido bem-educado para encontrar pessoas que o ajudariam a encontrar no interior da
cidade um lugar onde voc se identificar, dentro da imensido que a Regio Metropolitana do
Recife representa para quem vem do PALOP.
Lissy Pinheiro, residente no bairro da Cidade Universitria no Recife garante: na
verdade eu acho que a faculdade a melhor coisa que esta cidade me oferece, isto porque
estudar o meu objetivo de estar aqui. E, tambm aqui, eu tenho chance para conhecer vrios
tipos de alimentos, j que eu fao curso de Nutrio neh e, aqui tem vrios tipos de peixes se
comparado a Cabo Verde e tambm doenas que atacam alimentos. Por causa do clima
temperado e a umidade, isso contribui para a diversidade de alimentos e doenas aqui, e d
para estudar e conhecer muita coisa na minha rea. O calor em Recife desagradvel, o
cheiro da cidade tambm no muito bom. E por mais que eu ache o brasileiro um povo
afetivo e carinhoso, aqui acho que o povo um pouco afastado e no sei deve ser minha
impresso. Eu j fui por outros Estados e outras cidades e realmente vi que o povo daqui
mais afastado.
Enquanto isso, Nicia Tavares avalia a sua estadia em Macei onde estuda e
valoriza a cidade e disse que gosta de morar em Macei porque afvel. A cidade
pequena, tem liberdade de ir e vir, e preciosa pela variedade de praias, mas, sobretudo
porque o povo agrada muito pela alegria, facilidade interativa que o povo alagoano tem, que
63
em certa medida tambm africano: o acolhimento, o calor humano que o povo tem
conosco faz voc se sentir em casa, acrescentou Bijag.
A insegurana um aspecto que os entrevistados destacam e parece ser o
fenmeno que as duas cidades tm em comum. Muitos estudantes tm lembranas e traumas
de assalto de que foram alvo: aqui em Recife j fui assaltada, mas de modo geral a gente vai
se adaptando aos poucos a essa realidade aqui, diz Nadia Delgado. Na dialtica entre os
estudantes do PALOP e a sociedade acolhedora, revela-se um paradoxo que tambm afeta a
auto-estima dos estudantes, pois na medida em que so vtimas de assaltos nas ruas das
regies metropolitanas de Macei e Recife, so ao mesmo tempo, estigmatizados por outros
como marginais.
Os nossos interlocutores relatam alguns comportamentos percebidos das pessoas,
pois h casos em que elas ao depararem-se com um africano preto na rua, tomam de
imediato a iniciativa de esconder suas pertenas, e aqueles que so excessivamente
cuidadosos no hesitam em mudar de uma calada para a outra. Os estudantes so focos
permanentes nos lugares que frequentam, e quase sempre so alvo de abordagem policial.
Assim, sentem uma certa rejeio nos determinados pontos da cidade,
principalmente onde prevalece a cultura juvenil, ora pelo estigma de que so alvo, ora pelas
prprias complicaes impostas pela cartografia das cidades, devido localizao e
distncia de pontos de lazer e diverso, ora por no identificao com as tribos
frequentadoras, o que cria sentimentos de vulnerabilidade e excluso pela ausncia da
identificao (MARQUES, 2003).
Tendo em vista esta situao, cabe ento aos estudantes criarem espaos prprios
de reencontro com suas origens. Surgem, assim, as festas africanas, neste sentido
assumindo vrios propsitos; por um lado, promover a riqueza da cultura dos seus pases
expressada na msica e na dana e, por outro, colocar em evidncia as ostentaes
individuais. As festas africanas nas duas cidades nordestinas extrapolam o entretenimento
puro e simples, funcionam mais como uma festa cvica e glamorosa, onde os rapazes e moas
de diferentes grupos nacionais transformam o espao festivo em verdadeiro palco de desfiles
de grifes, em que as indumentrias so cuidadosamente escolhidas, baseadas inclusive nas
tendncias da moda internacional.
Aqui eu nunca fui para uma festa de casamento, aniversrios e outras festas
sociais, assim esses encontros sociais que as pessoas se produzem para irem participar. Aqui
eu no tenho parentes, s tenho colegas de faculdade, mas voc sabe neh com colegas de
curso s para coisas da escola mesmo, ento quando tem festa da gente oportunidade de
64
voc encontrar at com colegas que costumam vir de outros estados, de voc vestir bem,
roupa linda e sapato lindo e danar at amanhecer, isso, voc, todo mundo sabe que auto-
estima de mulher tambm est na roupa, no penteado e quando algum diz voc est linda,
nossa isso bom de ouvir e a festa africana tem muito isso diz Sabrinne.
Para alm dos fatos narrados acima, a festa, por si s, representa para as culturas
africanas uma essncia da vida e principal catalisador da unidade entre grupos sociais. Neste
sentido, sempre uma atividade grupal, tanto que as festas africanas em Macei assim como
em Recife, geralmente acontecem para comemorar o final de uma atividade exaustivamente
desenvolvida durante um determinado perodo. Tais festas simbolizam de maneira geral a
forma de agradecimento ao que nela deram suor para sua realizao, e daqueles que, de forma
direta ou no, facilitaram os trabalhos para sua efetivao.
Nas festas africanas nas quais tivemos o privilgio de participar conferimos que
h sempre controvrsias nos bastidores, decorrentes da preferncia de estilos de msica de
cada um. A msica e a dana africana variam muito de uma regio para outra, mas no caso da
msica e dana palopiana existem certas caractersticas em comum no ritmo. Tais
semelhanas rtmicas palopianas no cessam frices nas festas dos estudantes pelo fato de
que cada um dos membros quer ouvir e danar as msicas com as quais esto ancoradas as
mais profundas lembranas da infncia ou nas pequenas coisas do cotidiano em seus pases de
origem. Quando tem festa a gente tem oportunidade de se encontrar com os outros, esta
revelao colabora para o entendimento de que as controvrsias e frices como fenmenos
sociais se manifestam apenas nas relaes entre os indivduos, em encontros sociais que
representam em sua essncia interacional, com possibilidades reais de revelar as estruturas
sociais, culturais e polticas subjacentes das sociedades a qual interlocutores pertencem
(GOFFMAN, 1993, p. 2).
Um etngrafo atento, facilmente descobre que as festas africanas revelam as
dimenses ntimas daqueles que as originam, no apenas porque colocam estes atores sociais
frente uns aos outros, mas um misto resultante da prpria vontade destes em participar da
festa no sentido de driblar saudades e trazendo para si uma carga de sociabilidade e de
relacionamento enquanto pessoa no meio: quando estou na festa, s vezes eu me sinto to
vontade que esqueo dificuldades de correria escolar, voc toma um copo de vinho e ganha
um pouco de coragem, se anima voc vai fala com o DJ, coloca kuduro, zouck ou qualquer
msica interessante, da voc se entrega dana, voc imita e at inventa coreografias no
rebolar, seguindo a msica, depois disso, muitos rapazes querem danar com voc, ento neh
65
, na dana que a gente paquera e s vezes at fica com um rapaz essas coisas neh, conta
Nicia Tavares21.
Na cidade de Macei as festas africanas acontecem regularmente duas vezes por
ano e so amplamente disseminadas entre os estudantes universitrios, tendo uma mdia de
participao estimada entre quatrocentas e quinhentas pessoas. Os locais onde se realizam as
festas, no entanto, so alugados ou cedidos pela universidade, como o caso das festas dos
estudantes da UFPE, que costumam usufruir do Clube Universitrio para encerramento de
eventos. O acesso ao recinto festivo regulado atravs dos ingressos que podem ser
adquiridos dias antes ou durante a festa que, geralmente, se inicia a partir das 22h e finda s
6h da manh. A origem dos participantes diversificada: mais africanos que participam,
mas, ultimamente, est vindo muitos brasileiros que interagem com a gente, lembra Lissy
Pinheiro e Nadia Delgado, a que conclui: os participantes das festas so muito misturados.
Assim, se for um conviviozinho em casa, com pouca gente, normalmente s africanos neh,
pode aparecer um ou outro brasileiro que j nosso amigo, mas quando uma festa maior,
a tudo misturado, s vezes at tem mais brasileiros.
Apesar de muitos colegas da faculdade frequentarem as festas, os palopianos
costumam dizer que a relao com os colegas de curso apenas direcionada para os assuntos
da faculdade: no h convites regulares por parte dos colegas brasileiros para festas sociais
como casamentos, batizados, cultos religiosos etc.; esta espcie de fechamento pode explicar a
razo pela qual as festas africanas nas duas cidades pesquisadas ganham uma dimenso
enorme, j que h a ausncia de parentes, ou familiares no Brasil, o que d a entender que a
participao nos eventos sociais citados, apenas se daria por meio desses parentes.
Independente do tempo de permanncia no Brasil, muitos entrevistados admitem no terem
tido a sorte de construir relaes importantes extra-universitrias, o que demonstra que nem
sempre a integrao no meio acadmico corresponde integrao no meio da sociedade em
geral.
21
Em uma conversa informal, Lucy Mideiro estudante cabo-verdiana de psicologia na Universidade Federal de
Pernambuco confirma a relevncia das festas africanas na manuteno e da renovao das energias e outras
possibilidades...
66
rea de formao, mas esse processo no ocorre sem conflitos, tende a acertar com as etapas
anteriores da sociabilidade. O problema pode ser de soluo difcil, diz Baechler (1995).
Segundo Bourdieu (1980, p. 67), as primeiras experincias sociais so
responsveis pela produo das estruturas de habitus que esto no princpio da percepo e da
apreciao de toda a experincia posterior. O autor refere-se especificamente manifestao
familiar, as necessidades econmicas e sociais, formas de diviso do trabalho entre sexos,
apreciao de objetos, modos de consumo, modos de tratamentos dos pais e de pessoas
desconhecidas. Na mesma perspectiva, Berger e Luckmann (1991, p. 175) complementam que
as primeiras fases de socializao so decisivas uma vez que a estrutura bsica de toda a
socializao secundria deve ajustar-se de socializao primria. neste sentido que ocorre
o processo de metamorfose que tende a ajudar a entender seu prprio meio e o mundo,
ajustando-se s novas situaes.
A maioria dos entrevistados reconhece que sofre transformaes importantes a
partir deste encontro com o universo acadmico. Transformaes avaliadas em geral como
positivas. Destacam-se, porm, a perda da adolescncia como a transformao mais
percebida, num cotidiano de reconstruo interna que vai de maior abertura para outros e de
incluses estratgicas. Para Nadia Delgado, as transformaes surgem com as aes mais
responsveis: olha mudou a forma como eu via o mundo. Acho que eu tinha essa iluso
quando cheguei, agora fiquei mais responsvel. Aquela piralha que eu era. Mas agora fiquei
mais responsvel, eu j sei dividir quando a hora para uma coisa e quando a hora para
outra. Eu acho que mudou a forma como eu via o mundo. No mais aquela coisa como eu
fui criada, neh s vezes as coisas que a minha me falava e eu no dava muito valor, agora eu
vejo que verdade, ento mudou a minha viso que tinha antes, agora outra.
Alm da responsabilidade social, a transformao mais visvel que Lissy Pinheiro
percebe em si reside na maior abertura para relacionamentos: desde que cheguei aqui em
Recife, tudo que tem que ser feito, coisas de casa e da faculdade, eu que devo fazer sozinha, e
fiquei mais responsvel porque quando eu estava com meus pais, eles costumava fazer a
maioria das tarefas de casa, agora estou mais responsvel independente, e principalmente,
porque comecei a interagir mais, porque sou uma pessoa que no interage com facilidade, mas
quando cheguei eu tinha essa necessidade porque no conhecia ningum e uma pessoa no
consegue viver sozinha no mundo, a comecei a me abrir e neste aspecto sinto que eu mudei.
Outra mudana sentida foi em relao ao percurso escolar. Numa perspectiva
comparativa entre Angola e Brasil, Dionsio Casimiro est mais cooperativo e menos
competitivo: bem, a pergunta interessante e eu diria que muita coisa mudou em mim em
68
pouco tempo que estou aqui, porque o aluno angolano, de modo geral, tem aquela coisa de
competir com colegas de turma. Mas aqui percebi que nas universidades brasileiras no esse
o objetivo de competir, mas sim aprender na base de cooperao e troca. E tambm me tornei
mais humilde no trato com os meus pares, acho que sendo humilde a gente atinge bons
patamares, agora mostrar que s voc quem sabe, querer se sobressair e negar oportunidades
aos outros, isso ruim.
No outro plano, muitos dos entrevistados admitem que estejam mais abertos
incluso do outro, como estratgia de solidariedade: Como no temos familiar aqui, a gente
mora perto de um e de outro, assim qualquer coisa que acontecer voc est l para ajudar ou
mesmo para ser ajudado. Quando tem festa a gente nem tem dificuldade de avisar,
principalmente quando a festa mais restrita, onde s tm africanos, sem formalidades; assim,
festa mesmo s entre pessoas que tm os mesmos problemas, dificuldades e angstias onde
voc viaja com a msica, chora mesmo de saudades da terra e dana s vezes at se cansar de
verdade, explica Sabrinne Fortes.
Como tantos outros, Sonia Andr que mora em Macei h quatro anos revela que
estar um para o outro constitui uma realidade cultural e histrica na frica herdada dos
ancestrais: eu acho que a questo de ser africano estando sempre mesmo juntinho sabe, no
a questo da colnia, mas coisa do africano de estar um para o outro independente de morar
no mesmo apartamento ou no, mas esta coisa de estar e ser um para outro, se precisar do
outro, ele estar l prximo, pronto para prestar ajuda no que for possvel, tanto no social,
moral ou financeiro etc, isso parte de nossas razes, conclui.
Outra perspectiva destacada por nossos interlocutores afeto e carinho que cada
um passou a ter de um para outro. Para muitos a vida uma troca de ateno, favores e
afeio porque a intensa rotina acadmica s vezes no vai chegar a lado nenhum, portanto,
somente a troca tem significado que pode prevalecer por muito tempo comeando aqui indo
at l (frica). As narrativas concedidas pelos jovens estudantes palopianos demonstram que,
apesar de percalos encontrados fora de casa, ocorreram metamorfoses de personalidade,
provocando desejo de transcender divises inerentes s pertenas aos grupos nacionais ou
mesmo tnicos. Essas transformaes percebidas ocorreram caso a caso, originadas muitas
vezes em decorrncia do corte temporrio precoce de vnculos familiares e a consequente
mudana ocorrida na relao com os outros, sejam africanos ou brasileiros.
Porm, aconteceu a maior conscientizao em relao realidade social em seus
pases de origem; muitos reconhecem que a partir do Brasil conseguiram enxergar bem os
fatos que ainda permanecem sem solues aparentes: a realidade aqui diferente do meu
69
pas, isso porque aqui mais avanado em muitas coisas e l a gente tah s comeando a
conquistar certas coisas, por isso mesmo, sempre quando voc encontra alguma realidade
voc deve analisar bem, diz Antonio Moreira, estudante angolano de 20 anos de idade.
Daqui do Brasil, eu vejo o meu pas como um pas que precisa ser trabalhado muito ainda,
tem experincias interessantes aqui e acho que podem ser muito bem aproveitadas e
adequadas e aplicadas em Cabo Verde. O Brasil tem algumas prticas aqui que funcionam
muito bem, acho que pode originar bons resultados no meu pas, caso sejam aproveitadas,
proclama Kevin Andrade.
empregos no fiquem difceis para podermos dar o mximo e mostrar o que a gente aprendeu
e contribuir para o desenvolvimento.
A ideia de retorno cresce mais pelo fato de muitos entrevistados acreditarem que
podero conseguir excelentes empregos em seus pases de origem. Ruben Lima que mora e
faz faculdade de Administrao no Recife, conta: a minha expectativa para quando voltar pra
meu pas acho que a expectativa de todos os estudantes africanos, a certeza de conseguir um
emprego, ter uma vida econmica estvel e tocar a vida pra frente, ou seja, ter uma vida
profissional de sucesso.
Embora alguns estudantes do programa de convnio da graduao sejam mantidos
no Brasil pelos recursos dos familiares, sem nenhuma participao de seus governos em
termos de auxlio atravs de bolsas de estudos, muitos destes jovens estudantes sentem uma
certa obrigao moral e poltica de participar no esforo de reconstruo, como afirma
Antonio Moreira: eu vim para estudar aqui no Brasil, na perspectiva de encontrar na minha
rea de formao neh, meios e estratgias que possam ser usados em vrios projetos em
Angola, que um pas que ainda tem falta de profissionais capacitados, na minha rea de
formao que a Fisioterapia. Como todo mundo sabe, Angola teve conflitos de muitos anos,
o que deixou o pas com problemas que no podem ser resolvidos apenas em poucas reas, eu
acho que o problema agora deve ser enfrentado de todos os ngulos, por isso acredito que
haver espao para mim e para qualquer profissional capacitado, independente da rea de
formao, eu acho. Isso deixa a pessoa mais elstica a ter noes de outras reas tambm.
A famlia, as redes de amigos constitudas, tanto aqui como l, de alguma forma
indicam para uma tranquilidade interior destes atores em ter esperana no s nas
experincias acadmicas prprias, mas tambm na f e na capacidade de acreditar que os
propsitos e planos estabelecidos ou imaginados daro certo. So dimenses na qual ancora
atitudes e formas de aes.
Neste sentido, ao lado das pertenas culturais, orientaes pessoais de cada um e
de um conjunto de valores sociais, constam tambm como tticas para se chegar aos objetivos
profissionais concretos: Eu tenho f, desde quando cheguei a Recife, acima de tudo, eu sinto
dentro de mim uma tranquilidade, sempre fui Igreja, sempre participei dos cultos africanos
aqui, isso tem me fortalecido cada vez mais. Recife, assim como outras cidades do Brasil,
muito violento, no tem como escapar da violncia aqui, mas graas a Deus a minha f tem
me mantido firme, sem pnico, seguindo meus estudos, agora que estou no meio do curso de
rdio e televiso tenho a mesma esperana de terminar e voltar para Angola. L, se Deus
quiser, no vou ter problemas de me inserir no mercado de trabalho, diz Vernica Manuel.
71
Otimismo de encarar a vida profissional em seu pas de origem anseio que Sonia
Andr no oculta: no desejo em nenhum momento trabalhar aqui, eu s fico neste pas
talvez para dar seguimento aos meus estudos, mas no pretendo ficar, como eu disse, meu
pas precisa de mim, ento no adianta enraizar aqui sabendo que Moambique precisa de
mim e eu tenho certeza das possibilidades de trabalho que me esperam ento a minha
expectativa como disse de voltar o mais rapidamente possvel para casa, assim que concluir
o curso.
Muitos dos nossos interlocutores acreditam ter maiores oportunidade de trabalho
em seus pases de origem, j que voltam com uma formao no exterior: eu tenho alguma
chance de trabalho em Cabo Verde, porque a rea que eu estudo, Cincias da Computao,
uma rea que est em desenvolvimento no meu pas, ento eu acho que de alguma forma e em
alguma rea ou setor de funo pblica tem vaga de trabalho para mim, explica Kevin
Andrade.
A virtude consiste, portanto, em viver de acordo com a razo, evitando
entusiasmos, que so desvios da prpria natureza racional (COUTO, 2006). Os sentimentos
de patriotismo aparecem em quase todas as narrativas dos estudantes. Eles admitem a vontade
de retorno aos pases de origem e a consequente participao no rduo processo de
reconstruo dos mesmos. Para muitos parece ser at uma obrigao moral de todos aqueles
que se formam no exterior. No entanto, alguns so mais calculistas e no escondem a
possibilidade de instalar-se no Brasil: quanto questo de retorno ao pas, assim eu costumo
dizer que sou um cidado mundial, ainda que hoje o mundo seja globalizado, portanto,
qualquer lugar que eu puder ter uma vida digna, qualquer lugar que possa ter uma
tranquilidade que possa me oferecer um futuro melhor, eu viverei neste lugar para sempre.
Ento, neste momento eu vivo no Brasil e pretendo ficar aqui at pela oportunidade que este
pas est me oferecendo na minha rea de formao. Portanto, mesmo assim, conservo em
mim o alto senso de patriotismo, eu tenho uma convico e um sonho de alguma forma ajudar
o meu pas na medida do possvel, ento se eu realmente conseguir crescer aqui
profissionalmente pretendo ajudar meu pas, mas para morar l, por enquanto, no faz parte
dos meus planos, diz Marcelino Caetano.
Nadia Delgado revela que no tem vontade excessiva de retorno imediato. Essa
estudante de Odontologia afirma: eu sou uma daquelas pessoas que fala assim: eu quero
voltar para meu pas, quero mesmo, mas se tiver oportunidade aqui ou em qualquer outro
lugar, eu no vou hesitar em ir atrs. Ento, eu acho que voc tem que procurar o melhor para
voc, se encontrar outros lugares, outras experincias, tambm vou indo. Em Cabo Verde eu
72
vou voltar sempre por questes de ser de l e de ter toda minha famlia, meu pas neh, tua
ptria, voc ama, voc gosta, mas a partir de momento que voc decide ser estudante, voc
tem que pensar em coisas. Mas assim, quero voltar? Quero. Mas tem que voltar? No
necessariamente neh, isso vai depender do que vai acontecer daqui para l. Osvaldo
Gonalves compara: a vida como um mar, ningum sabe ao certo o que h nele, mas
suponhamos que aparea uma empresa que me contrate aqui e me oferea grandes condies,
no tenho porque no ficar no Brasil.
A perspectiva de permanecer no pas de formao surge por razes da
precariedade e da fragilidade das estruturas polticas e administrativas em seus pases de
origem. Este fato acarreta sentimentos de receio de eventuais represses polticas: j terminei
a graduao, estou agora no mestrado, estou vivenciando um dilema porque Guin-Bissau
no est estvel desde 1998, j acabou a guerra, mas sempre tem sobressaltos. Recentemente,
quando estive l, quase que aconteceu um golpe de estado, ento so situaes que
desanimam e desmotivam, mas no fundo o que todos os guineenses desejam terminar e
voltar para o pas de origem, mas nestas condies alguns optam em ficar no pas onde
estudou ou ir a outro pas continuar os estudos ou mesmo trabalhar, at porque acho que
ficaria uma perda para o pas, um cidado saiu do seu pas, se formou e voltar s para voltar,
um patriotismo a ponto de entregar a tua vida num pas que no respeita a liberdade de
expresso, no oferta campo de trabalho, fica difcil e complicado ter certeza de voltar, ento
fica esse impasse e essa vontade de ir e receio de no dar certo, claro no chegar e ganhar
logo muito dinheiro, mas chegar e ter um espao, conclui Vagner Bijag.
O sentimento da incerteza de insero profissional nos pases de origem a
emoo que atormenta alguns entrevistados: eu tenho receio sim do que pode acontecer,
assim, no posso dizer com firmeza hoje, que eu volto l e encontro um trabalho. Nesse
sentido, tenho um pouco de receio de ir, acabar no atuando na minha rea, no fazendo o que
eu gosto, o que aprendi e o que eu estudei para fazer, ento tenho receio disso, sobretudo de
no conseguir trabalhar na minha rea de formao, confessa Nadia Delgado. s vezes
quando voc est no incio do curso, nem passa na cabea esta angstia ou diria mesmo a
incerteza do seu futuro, agora que estou a concluir confesso que penso todos os dias em mim
mesmo, digo assim, e agora gente? Agora que me capacitei aqui, o meu maior medo , sem
dvida, tipo no conseguir emprego depois de demorar aqui entendeu. Eu acho que isto um
sentimento igual para todo mundo, pois frustrante voc passar aqui cinco ou seis anos da tua
vida estudando e estagiando e tal, conhecendo e apreendendo e voc no poder exercer isso
entendeu, voc e a tua famlia aposta nisso tah, a famlia bota f em voc, se isso no
73
acontecer frustrante, o meu maior medo em relao minha volta ao meu pas isso. Mas
eu acredito que tudo vai dar certo se Deus quiser, diz Kevin Andrade.
O temor de retornar tambm est associado falta de concursos pblicos e das
estratgias por parte dos governos de insero no mercado de trabalho, Vagner Bijag
explica: receio de no dar certo, pelo fato de que Guin-Bissau, assim como outros pases
africanos, no tem concursos pblicos o que, de certa maneira, poderia propiciar uma
competio justa de acesso ao trabalho na funo pblica, mas trata-se de um pas onde
acontece indicao para cargos de servios em diferentes reas baseada nas relaes de
parentesco. Neste sentido, fica difcil uma pessoa que no possui familiares com alta posio
social ser indicada, ento muito complicado e obscuro acreditar em ter um lugar de
trabalho, reclama. Para os estudantes que no possuem o amparo de parentes, no se
contentam apenas com ttulo de bacharel ou de licenciatura decidem manter-se ou mesmo
voltar ao pas de origem e depois retornar ao Brasil no intuito de continuar os estudos em
nvel de especializao, mestrado e doutorado, portanto, sabem que quanto mais obter alto
nvel de qualificao tcnica e profissional maior ser a certeza de insero do mercado de
trabalho.
Eu penso sim em continuar estudando, pode ser aqui mesmo no Brasil, mas no
necessariamente aqui em Recife, isso porque, pelo menos no meu curso, os problemas que
tem aqui no so os mesmos que voc encontra em outros lugares, ento bom sim voc
sempre estar trocando experincias, diz Nadia Delgado. J Lissy Pinheiro confessa: eu
tenho interesse sim de continuar com a minha formao profissional no Brasil, ps-graduao,
mestrado e doutorado e se aparecer qualquer trabalho aqui eu fico aqui mesmo, conclui.
Esses relatos sobre a possibilidade de permanncia no Brasil de alguns dos
nossos entrevistados aps a concluso do curso podem ser analisados sob duas perspectivas:
em primeiro lugar, alm dos fatores apontados acima, se deve considerar tambm que a vinda
e permanncia dos estudantes na universidade durante perodos de estudos, seguidos de
experincia profissional por meio de estgios, parecem ser a tendncia da mobilidade com
fins de estudos: a necessidade de encontrar espaos que daro continuidade formao e ao
exerccio profissional.
Importa frisar que o Programa Estudante Convnio de Graduao - PEC-G,
coopera na perspectiva de incentivar os estudantes a continuarem ampliando suas formaes
acadmicas, o que traz benefcios enormes para os estudantes em si e as prprias naes
envolvidas, na medida em que propicia intercmbios culturais. Contudo, um programa que
pretende limitar-se a um determinado pblico seletivo que comprove solvncia econmica
74
para estudar no Brasil e se manter sem custos adicionais para o Estado Brasileiro e dos
prprios pases emissores dos estudantes.
No Protocolo est explcito que no haver qualquer ajuda aos estudantes das
Instituies de Ensino Superior ou de qualquer outra instituio federal envolvida durante a
permanncia do estudante no Brasil, o que nos leva a um entendimento de que estudar no
Brasil seria mais um projeto individual ou familiar desses jovens estudantes palopianos
articulado dentro das estruturas oficiais envolvidas, das duas naes signatrias dos acordos
bilaterais. Como alguns pases no assumem responsabilidade sobre a permanncia de
estudante no exterior, este fato subentende que cada estudante tem escolha prpria do destino
aps a formao.
Em segundo lugar podemos analisar este fato dentro dos processos identitrios a
partir de uma perspectiva capitalista na qual a identidade desses jovens estudantes com
qualificao tcnica, de alguma forma sero construdas e reconstrudas, tambm, a partir de
uma intensa mobilidade social contempornea e de necessidades de consumo de bens
materiais dentro do mercado capitalista; portanto, h uma identidade capitalista, que concorre
com outras possibilidades de ter e de ser. A identidade capitalista, como diz Fonseca apud
Cabecinhas e Cunha (2008, p. 43), forja a identidade desses atores sociais que tambm
procuram, antes de qualquer coisa, no conforto, nos bens materiais, na sociedade de consumo
e no estilo de vida fatores calcados, acima de tudo, em encontrar um espao de exerccio
profissional no sistema capitalista de produo material e simblica para galgar o lugar
prprio no mundo.
Neste sentido, a vinda, a permanncia e o retorno tornam-se uma tripla
perspectiva que gera esquizofrenia nestes sujeitos, pelo fato de suscitar o sentimento de
falta de lugar, no entanto, alm de questes laborais, sabem que ao retornarem no
encontraro mais os mesmos amigos, os mesmos familiares, a mesma cidade; tambm sabem
que as suas referncias identitrias, seus vnculos sociais e afetivos em seus recintos originais
modificaram-se durante a estadia nas cidades de Recife e Macei. Alm disso, sabem tambm
que agora devem trabalhar para a prpria manuteno e ainda fazer o inverso, participar das
finanas na casa dos pais como determina as muitas tradies culturais africanas.
75
Consideraes Finais
como o chamavam os pares, recebia um nmero ou um nome europeu. As pessoas, ainda hoje,
continuam com o costume de tentar construir, delinear o mundo de quem vem da frica.
Em conversas informais com os estudantes sempre vem tona relatos de
preconceitos, velados ou no, sobretudo no seio da comunidade universitria acarretando
isolamentos destes estudantes em certos convvios, como na realizao das tarefas coletivas.
Atualmente, cerca de duzentos (200) estudantes do PEC-G e PEC-PG, encontram-se
matriculados na UFPE e na UFAL, mas estima-se que existem quinhentos (500) cidados
estrangeiros originrios dos pases de lngua portuguesa em frica residente nas cidades de
Recife e Macei. As delegacias da Polcia Federal das duas cidades no confirmam se todos
possuem vnculos com as instituies de ensino superiores pblicas e privadas. Os dados
fazem referncia ao ano de 2011.
A partir dessas primeiras observaes consideramos que a vinda dos africanos
para o Brasil no pode ser interpretada exclusivamente como um grupo de estudantes
especiais por serem selecionados e aceitos diplomaticamente, sendo pelo contrrio,
suscetveis de riscos, das mais variadas formas de intolerncia nos lugares de acolhimento.
Consequentemente, os perigos que a mesma discriminao acarreta so de responsabilidade
exclusiva de estudante e de seus amigos, no tendo nenhuma forma de orientaes, apoio e de
solidariedade da instituio em termos de proteo tcnica, psicolgica e social.
Salientamos que a falta de apoio um mal que no s atinge os brasileiros. No
caso dos estudantes palopianos eles possuem especificidades que s tendem a aumentar o
desapoio mesmo que eles cheguem a ser tratados de modo igual com os seus congneres
brasileiros. Em se tratando de outros estudantes vindos do continente europeu, por exemplo,
mesmo sem ostentar muito, possuem uma boa contrapartida da famlia e so aceitos quase
em todos os lugares de convvio social dada a procedncia. Da mesma forma, pode-se
observar em relao aos americanos, pois, ainda tm uma estadia no Brasil de no mximo um
(1) ano, enquanto os da frica permanecem no Brasil durante um perodo de quatro (4) ou
cinco (5) anos dependendo durao do tempo de curso, do apoio quase que unicamente
familiar.
Estas questes pouco tm sido debatidas, pois a retrica mais interessante dos
gestores do programa parece ser aquela que divulga os nmeros de vagas reservadas e
ofertadas aos pases signatrios, assim como de auxlios econmicos pontuais por parte das
instituies de acolhimento para realizaes de eventos. No outro lado do atlntico, as
instituies apenas aguardam o retorno de seus cidados formados, para que ajudem no
desenvolvimento social de seus pases, mas sem acompanhar a trajetria dos estudantes de
78
Optamos, ainda, por acessar os documentos eletrnicos, onde nos deparamos tambm com
poucos artigos e textos, muitos dos quais nos suscitou algumas dvidas, devido ao rigor que
orientou a seleo das nossas fontes.
Um ltimo percalo liga-se com o fato da problemtica de investigao exigir, no
nosso entender, uma abordagem interdisciplinar, sobretudo da Antropologia e Sociologia e o
campo da Comunicao, envolvendo mdias. Todos esses domnios de conhecimento deram
certamente uma contribuio na anlise sob mltiplos aspectos, principalmente as implicaes
sociolgicas e as dimenses antropolgicas inerentes ao viver fora de casa, reconhecendo
que alguns conceitos chave deste estudo, como comunidades nacionais, sociabilidade,
identidade, poderiam ser trabalhados de uma forma mais aprofundada mas, devido, sobretudo,
ao tempo escasso em que a pesquisa decorreu aliada nossa participao no processo seletivo
de doutorado de 2012 com intuito de prosseguir e consolidar a nossa formao acadmica na
Antropologia, de alguma forma impediu de alargar o nosso horizonte de investigao,
deixando em aberto um nmero muito considervel de questes acerca das experincias de
vida cotidiana e de trnsito destes jovens africanos nas cidades de Recife e Macei.
Contudo, acreditamos que este estudo pode constituir uma base de trabalhos
conceitual para desenvolver, num futuro prximo, inmeras pesquisas que analisam
exaustivamente a presena dos cidados palopianos nas regies metropolitanas do nordeste
brasileiro, com o otimismo de ter conseguido, neste primeiro momento, uma aproximao
relativamente bem sucedida junto a comunidades nacionais formadas pelos estudantes nesta
dispora.
O fascnio que presidiu escolha do tema, ainda que consciente da dificuldade de
sua realizao que nos propusemos vencer nessa primeira investigao, continua a estar
presente no nosso esprito e ser, certamente, este fascnio que nos conduzir, numa etapa
futura, a reflexes mais aprofundadas sobre esta problemtica da vinda dos palopianos para o
Brasil, procurando ultrapassar alguma das limitaes e dificuldades que ao longo do presente
estudo nos apresentaram envolvendo outros narrador/as e narrativas. No nosso esprito
persistem ainda algumas interrogaes sobre este universo de convvios intergrupais dos
cidados oriundos dos pases africanos residentes, temporariamente ou no, nas regies
metropolitanas do Brasil.
84
Referncias bibliogrficas
BAUMAN, Zigmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2003.
DESIDRIO, Edilma de Jesus. Migrao internacional com fins de estudo: o caso dos
africanos do Programa Estudante-Convnio de Graduao em trs Universidades pblicas no
Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 2006. Dissertao (Mestrado) em Estudos Populacionais e
Pesquisas Sociais, Escola Nacional de Cincias Estatsticas. Rio de Janeiro, 2006.
DELOURS, J. Educao: um tesouro a descobrir. Ed. So Paulo: Cortez; Braslia, DF: MEC:
UNESCO, 2001
DUBAR, Claude. La Crise des Identits, Linterpretation dune mutation. Le Lien Social,
Paris, PUF 2000. Disponvel em
http://www.oi.acidi.gov.pt/docs/Colec_Teses/Resumo_Tese10.pdf. Acesso realizado em 28
de janeira de 2011.
ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor 1990.
ELIAS, N e JOHN Scotson, The established and the outsiders: a sociological enquiry into
community problems, London. Sage, 1990.
GEERTZ, Clifford. A Nova luz sobre a Antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
Global Education Digest 2006. Comparing Education Statistics Across The World.
UNESCO. Institute for Satistics. Montreal, 2006. Disponvel
em:http://www.uis.unesco.org/TEMPLATE/pdf/ged/2006/GED2006.pdf. Acesso realizado
em: janeiro de 2010.
KALY, Alain Pascal. O ser preto africano no paraso terrestre brasileiro: revista
Lusotopia, 2001.
Anexos
Recife
Eugnio Bambi Graduando (25 anos) (Solteiro) Bairro Cidade
(11) Angola Universitria
UFPE Entrevista 16/03/2011