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O social entre o cu e o inferno

A antropologia filosfica de Pierre Bourdieu

Gabriel Peters*

Introduo: Bourdieu entre o estudo do humano e o estudo dos humanos *Isentando-os de responsabili-
dade pelas ideias aqui expressas,
agradeo a Ana Cladia Lyra,
porque o homem um deus para o homem que o homem tambm o lobo do homem. Arthur Trindade, Brasilmar Fer-
Bourdieu, 1988, p. 58 reira Nunes, Cli Regina Jardim
Pinto, Christiane Girard, Cyn-
thia Hamlin, Diogo Corra, Dirk
No rastro de Blaise Pascal, a antropologia filosfica de Bourdieu concebe os seres humanos como
Michel-Schertges, Edson Farias,
destitudos de uma razo de ser, habitados por uma necessidade de justificao que apenas Eurico Cursino dos Santos, Fr-
o julgamento dos outros pode garantir. Isto significa que, longe de constiturem um desenvolvimento dric Vandenberghe, Helvecia
novo ligado ascenso da diversidade cultural nas sociedades avanadas, as polticas do reconhe- Moura, Jos Luiz Ratton, Josu
cimento sempre estiveram conosco: elas so intrnsecas condio humana. Questes de reconheci- Pereira da Silva, Laura Luedy,
mento so inseparveis de questes de dignitas na medida em que a existncia social advm Loc Wacquant, Lus de Gusmo,

na e atravs da distino, que necessariamente confere a cada um de ns um status e Lus Peters, Marcelo Rosa, Maria
Stela Grossi Porto, Miriam Adel-
valor social diferencial. E, dado que a guerra simblica de todos contra todos nunca
man, Priscila Coutinho, Srgio
termina, no pode haver reivindicao poltica, no importa quo cruamente material,
Tavolaro, Thiago Panica e Vessela
que no envolva uma demanda por reconhecimento social. Misheva por seus comentrios
Wacquant, 2004a, p. 11 generosos e iluminadores acerca
de vrias das questes discutidas
no presente artigo.
O presente trabalho no parte, de modo algum, da defesa de um retorno
1.No que se segue, toda refern-
puro e simples tradio da antropologia filosfica tal como praticada cia antropologia no acompa-
em uma poca em que a filosofia, conquanto no possusse o apangio nhada do aposto filosfica diz
respeito disciplina intelectual
exclusivo da reflexo acerca dos atributos existenciais fundamentais do ser nascida, em tempos mais recen-
humano, ainda no dividia esse espao de inqurito com uma pletora de tes, como resultado do contato
das sociedades ocidentais em
cincias sociais dotadas de relativa autonomia epistmica, como a sociologia expanso colonial e imperial com
e a antropologia (no sentido contemporneo da palavra1). No obstante, um conjunto de povos dotados

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de modalidades de organizao indo ao encontro das formulaes de diversos filsofos e cientistas sociais
social, representaes culturais e
padres de conduta significativa- situados na interface entre esses dois universos intelectuais (cf. Honneth e
mente distintos daqueles vigentes Joas, 1988; Taylor, 1988; Bourdieu, 2001c; Vandenberghe, 2009, p. 298),
no Ocidente, povos que aquela
disciplina elegeu como objeto
acredito que uma ideia de antropologia filosfica, parcialmente devedora de
de estudo, tomando-os como mais de vinte sculos de preciosssimas indagaes sobre o animal humano,
primitivos (segundo uma con-
cepo teleolgica do desenvolvi-
mas tambm sensvel necessidade de reformulao metodolgica de seus
mento scio-histrico), simples procedimentos analticos em face das contribuies oriundas das diferentes
(a partir de um conceito de
complexidade social baseado em
vertentes do pensamento cientfico-social, ainda faz sentido.
tais ou quais critrios analticos, Mais do que isso, trata-se de um empreendimento heuristicamente indis-
como o nvel de diferenciao
pensvel a cincias humanas como a sociologia e a antropologia, se pensado
institucional) ou simplesmente
como outros do ponto de como o exame sistemtico dos pressupostos acerca do que ser um agente
vista sociocultural. necessrio humano (Taylor, 1997, p. 9) que tais disciplinas mobilizam, de modo expl-
advertir, entretanto, que uma
parte essencial do que fazem os cito ou tcito, em suas empreitadas de reflexo terica e pesquisa emprica.
antroplogos definir aquilo que Nesse sentido, o projeto de uma antropologia filosfica adaptada a nossos
fazem. Assim, entraramos em
territrio bem mais controverso
tempos de hiperespecializao intelectual no se referiria apenas ao que os
se partssemos desta consensual filsofos tm a dizer sobre o ser humano, mas tambm aos prprios esforos
referncia histrico-descritiva
origem da antropologia como
autorreflexivos pelos quais os cientistas sociais buscam escavar e burilar as con-
disciplina e arriscssemos uma cepes sobre a natureza humana que informam, consciente ou inconscien-
definio de carter mais epis-
tmico. Por exemplo, a prpria
temente, seus escritos acerca de modalidades especficas de ao/experincia
tese de que a antropologia e organizao social.
estaria necessariamente voltada
Montaigne um precursor, como sabemos, na crtica ao etnocentrismo e
ao estudo da alteridade social
e cultural parece por demais na defesa do ideal regulador de compreenso de outras vises de mundo em
restritiva ao excluir de seu alcance seus prprios termos expressou o dilema com que se bate a antropologia
definicional a estratgia heurstica
de antroplogos como Louis Du- filosfica em uma formulao epigramtica: se nossos rostos no se pareces-
mont, que, como Bourdieu no sem, no poderamos distinguir o homem do bicho; e se fossem idnticos,
campo da sociologia, mobilizou
os insights de seu trabalho em
um indivduo no se distinguiria de outro (Montaigne, 1987b, p. 352). Se
contextos sociais no ocidentais interpretarmos a meno fisionomia dos rostos como aluso metafrica ao
para interrogar-se, de modo
mais reflexivo e criativo, sobre
conjunto das propriedades humanas, podemos compreender a passagem aci-
o prprio universo sociocultural ma como uma afirmao de que a tenso entre generalidade e particularidade
em que estava imerso, isto , o
Ocidente moderno permeado
no estudo do ser humano no poderia jamais ser resolvida pela absolutizao
pela ideologia individualista (cf. de um desses polos s expensas do outro. Portanto, defender a relevncia de
Dumont, 1993, 1997, 2000).
um empreendimento antropolgico-filosfico no significa fazer vista grossa
para a imensa plasticidade sociocultural exibida pelo homem, plasticidade
que largamente documentada por disciplinas como a histria e a antropo-
logia, alm de facilmente mobilizvel como contraponto ao insatisfatrio
essencialismo (com frequncia de vis etnocntrico) de diversas definies
filosficas da humanitude da humanidade, isto , do que torna humanos os
humanos. A intensificao de um dilogo produtivo entre a antropologia

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filosfica e as cincias sociais responde, ao contrrio, inevitvel necessidade


de se compreender os seres humanos em termos da diversidade na unidade e
da unidade na diversidade ou, se quisermos, das precondies imutveis da
mutabilidade humana (Honneth e Joas, 1988, p. 9)2. 2. Ao notar que a tarefa da an-
tropologia filosfica , ao mesmo
Dessa forma, enquanto a propenso universalizante do raciocnio
tempo, tremendamente necess-
antropolgico-filosfico pode sensibilizar os cientistas sociais percepo ria e particularmente problem-
tica, Taylor (1988, p. vii) afirma
de propriedades comuns aos modos de agir, pensar e sentir presentes nos
que todos os esforos para ela-
diversos contextos scio-histricos que eles estudam, a considerao siste- borar uma cincia dos seres hu-
mtica da variabilidade histrica e cultural pode se constituir em um marco manos, na psicologia, na poltica,
na sociologia, na antropologia (no
regulador e, ao mesmo tempo, em um componente fulcral de qualquer sentido restrito), na lingustica
formulao de uma imagem do humano com pretenses de generalidade, etc., baseiam-se em certas pressu-
posies a respeito de como so os
em uma relao de tenso, mas tambm de potencial fertilizao intelectual seres humanos, mas que o estudo
recproca, que Geertz poderia ter resumido bem ao dizer dos antroplogos contemporneo dessas pressupo-
sies ter sua legitimidade anal-
(mutatis mutandis, tambm dos socilogos, historiadores etc.) que eles no tica e normativa questionada em
estudam as aldeias (tribos, cidades, vizinhanas...), mas estudam nas aldeias um ambiente intelectual como a
cena hodierna das cincias sociais,
(Geertz, 1989, p. 32). De modo mais desenvolvido, ele afirma que
a qual, em funo da influncia
variada de perspectivas oriundas
do marxismo, da antropologia
[...] o antroplogo [...] confronta as mesmas grandes realidades que os outros his-
cultural ou de alguma forma de
toriadores, economistas, cientistas polticos, socilogos enfrentam em conjunturas neonietzschianismo (por exem-
mais decisivas: Poder, Mudana, F, Opresso, Trabalho, Paixo, Autoridade, Beleza, plo, Foucault), permeada por
um temor singular construo
Violncia, Amor, Prestgio. Mas ele as confronta em contextos muito obscuros [...] de uma imagem reificada [do ser
para retirar deles as maisculas. Essas constncias humanas, essas palavras altisso- humano] em face das formas mu-
tveis da vida humana na histria
nantes que assustam a todos, assumem uma forma domstica em tais contextos (Idem, ibidem).
caseiros (Idem, p. 31).

A referncia de Geertz quelas palavras altissonantes ilustra que a


prpria linguagem mobilizada em quaisquer descries historiogrficas ou
etnogrficas de contextos societrios particulares envolve uma srie de termos
gerais necessrios sua inteligibilidade (desde noes referentes a estados
emocionais, como medo e desejo, at aquelas que designam certos tipos
de relacionamentos, como alianas e conflitos). Nesse sentido, um retrato
socioemprico que pressupusesse, in extremis, a absoluta singularidade das
modalidades de ao e experincia presentes em uma determinada sociedade
teria, a rigor, de inventar um novo lxico.
fcil demonstrar que Bourdieu estava bem ciente da presena de uma
ideia de homem (Bourdieu, 2001c, p. 18) de cunho mais geral e pressu-
posicional em seus trabalhos tericos e empricos ou terico-empricos,
se quisermos sublinhar sua concepo quanto necessidade de articulao

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criativa entre a reflexo terica e a pesquisa emprica nas cincias sociais. No


obstante, com importantes excees (cf. Dreyfus e Rabinow, 1993; Pinto,
2000, pp. 125-141; Wacquant, 2004a, p. 11), as exegeses de seu trabalho
tm apresentado uma relativa negligncia quanto ao fato de que, na fase
mais tardia de sua carreira, esse filsofo por formao tornou-se no apenas
mais abertamente poltico, como tambm mais abertamente filosfico,
dedicando-se, sobretudo nas suas quase testamentais Meditaes pascalianas
(cf. Bourdieu, 2001c), a explicitar uma concepo prpria a respeito dos
traos universais da condio humana, concepo que era em parte pres-
suposta e em parte resultante de suas investigaes histrico-sociolgicas.
Louis Pinto, ciente de que Mditations constitui a obra mais filosfica
de Bourdieu, destaca, no entanto, que ali realmente o socilogo que
continua a falar, s que de outra forma e mudando de espao de enun-
ciao, dirigindo-se a outros que no seus colegas de profisso (Pinto,
2000, p. 125). Com efeito, Bourdieu pareceu partir do pressuposto de que
o modus operandi intelectual da (sua) sociologia poderia lev-lo superao
de algumas das limitaes mais caractersticas da reflexo filosfica sobre
o ser humano, em particular no que tange a uma explorao mais radical
do carter social e historicamente situado de sua existncia. Ele nota, por
exemplo, que mesmo a relao experiencial de qualquer indivduo com
facticidades inescapveis como o tempo e a morte, componentes centrais
na caracterizao filosfica da posio do homem no cosmos (Scheler),
mediada em seu ntimo pelo ambiente sociocultural em que o agente est
imerso. Nesse sentido, se s a histria pode nos desvencilhar da histria
(Bourdieu, 1988, p. 6), uma antropologia filosfica fundada sobre o estudo
sociolgico sistemtico de mltiplas modalidades historicamente localizadas
de existncia social estaria menos propensa a equivocar-se ao tomar por
caractersticas universais da condio humana traos existenciais especficos
a circunstncias scio-histricas particulares, caminhando com um pouco
mais de segurana (ou um pouco menos de precariedade) em direo ao
universal. Bourdieu, portanto, no se props a aniquilar, mas a explorar de
maneira heuristicamente fecunda a tensa dialtica entre a anlise antropo-
lgico-filosfica das estruturas universais do ser humano e a investigao
histrico-sociolgica das prticas contingentes que sustentam, perpetuam
e modificam essas estruturas (Dreyfus e Rabinow, 1993, p. 35).
O presente artigo retraa o percurso bourdieusiano em direo a essa
antropologia filosfica, percurso que parte de sua sociologia gentica do
poder simblico para desembocar em um retrato da condio humana em

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que o reconhecimento coletivo (capital simblico) aparece como meta


existencial fundamental pela qual os indivduos buscam dar um sentido s
suas vidas e, ao mesmo tempo, como fonte da infindvel competio sim-
blica que mantm em movimento a vida social. A imagem bourdieusiana
da condio humana apresenta uma busca de sentido (Frankl) que
tambm, e necessariamente, uma busca de poder (Adler), precisamen-
te o poder desigualmente distribudo e ferrenhamente disputado de se
imbuir a prpria vida de uma justificao coletivamente sancionada, um
veredito social quanto legitimidade de uma existncia atado de forma
indissolvel possibilidade de que o agente sinta-se justificado em existir
como existe (Bourdieu, 2001c, p. 290). O retrato agonstico do universo
societrio que alimenta toda a sociologia gentica dos conflitos por poder
simblico desenvolvida por ele retorna em sua antropologia filosfica sob
a forma de uma sntese singular entre a ideia durkheimiana de que a so-
ciedade Deus (Bourdieu, 2001c, p. 300) isto , a instncia mundana
na qual os indivduos buscam, atravs do reconhecimento coletivo de que
esto imbudos de uma funo/misso social, uma justificao existencial
para suas vidas e a tese sartriana de que o inferno so os outros (Sartre,
1977, p. 78) , ou seja, de que o reconhecimento social s pode ser obtido
de modo diferencial e distintivo, engendrando uma competio que con-
dena necessariamente diversos indivduos a um tipo particular de misria
sociossimblica oriunda da invisibilidade e/ou da estigmatizao. Assim,
toda a antropologia filosfica de Bourdieu est contida in nuce na assertiva
de que porque o homem um deus para o homem que o homem tam-
bm o lobo do homem (Bourdieu, 1988, p. 58), afirmao que apenas
uma dentre vrias referncias oblquas filosofia ocidental (neste caso, a
Hobbes e Spinoza) borrifadas em sua obra. No que se segue, tentaremos
reconstruir os contornos fundamentais da perspectiva bourdieusiana acerca
do que significa ser humano, sublinhando no apenas a conexo entre seu
quadro sociolgico de anlise e sua antropologia filosfica, como tambm o
vnculo entre os impulsos crticos que animam o primeiro e a melanclica
filosofia da misria (com as devidas desculpas a Proudhon, e apesar dos
ataques de Marx) que deriva da ltima. 3. No apenas a incluso desta
nota preliminar como tambm
vrias outras modificaes bem--
Nota preliminar sobre os perigos da iluso escolstica3
-vindas na forma e contedo do
presente artigo so devidas s
pertinentes recomendaes de
fundamental levar em conta que, se Bourdieu se permitiu num mo- pareceristas annimos de Tempo
mento tardio avanar um discurso mais abstrato acerca dos predicados Social, aos quais agradeo aqui.

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fundamentais da condio humana, no foi porque abandonou a orientao


emprica que marcou toda a sua obra em favor do tipo escolstico de teo-
rizao que sempre criticou, mas precisamente porque sua ideia de homem
trazia, em relao ao escolasticismo filosfico, a vantagem heurstica de haver
sido construda e aprimorada ao longo de um confronto continuado com
problemas empricos de pesquisa. Nesse sentido, na medida em que sua
antropologia filosfica est amarrada a categorias e teses do arsenal terico-
metodolgico que ele formulou e burilou por meio da investigao de uma
multiplicidade de cenrios sociais concretos, ela jamais deve ser tida como
um discurso definitivo, mas sim como parte de um ferramental analtico a
ser colocado infindamente a servio de novas investigaes empricas.
Como disposies de um habitus (socio)cientfico gradualmente engen-
drado e polido por meio do trnsito contnuo entre teorizao e experincia,
os pressupostos antropolgico-filosficos mais abstratos da sociologia de
Bourdieu encontraram sua traduo metodolgica nas operaes mais mun-
danas de seus trabalhos empricos, ao mesmo tempo em que estes serviram,
por sua feita, para a especificao e elaborao mais detalhada daqueles pres-
supostos. Assim, retomando uma distino panofskiana que lhe era dileta,
poderamos afirmar que sua antropologia filosfica, em compasso com sua
viso epistemolgica acerca dos propsitos de quaisquer formulaes tericas
em sociologia, no constitui apenas um opus operatum um conjunto de
teses substantivas acerca da natureza da conduta humana em sociedade ,
mas tambm um modus operandi um repertrio de recursos estenogrficos
de pesquisa cujo propsito o de orientar o socilogo nas vrias escolhas
e procedimentos metdicos que determinam o desenho e a trajetria de
suas investigaes. Bourdieu, portanto, no questionou a possibilidade e a
legitimidade de uma caracterizao da existncia humana in abstracto, mas
defendeu que esta teria mais a ganhar se brotasse da interrogao emprica
incessante de suas manifestaes scio-histricas particulares e retornasse
continuamente a essa interrogao.
O acerto de contas de Bourdieu com o discurso filosfico vai mais fun-
do. Aplicando ao estudo do(s) ser(es) humano(s) a tese de que a busca de
conhecimento substantivo do real tem de ser precedida ou acompanhada da
crtica no sentido de Kant, isto , de uma reflexo acerca dos pressupostos
e dos limites do sujeito cognoscente, o autor francs defende que a forma
mais radical e eficaz desse procedimento no a introspeco filosfica,
mas a objetivao [sociolgica] do sujeito objetivante (Bourdieu, 1990a,
p. 114), seja tal sujeito socilogo ou filsofo. No foi outro o motivo para

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que a apresentao ou a explicitao (Pinto, 2000, p. 125) de sua antro-


pologia filosfica sociologicamente fundada fosse precedida, em Meditaes
pascalianas, de uma crtica sociolgica das iluses escolsticas da filosofia,
isto , das distores de viso e inteleco derivadas da influncia incon-
trolada de pressupostos cognitivos infraconscientes que os filsofos devem
s particularssimas condies sociais e institucionais de produo e veicu-
lao de seu discurso. Para ficar apenas no exemplo mais frequente dessas
distores cognitivas socialmente fundadas, podemos mencionar como a
skhol, situao existencial socialmente excepcional de liberao em relao
a urgncias prticas que permite uma relao contemplativa com o mundo,
tende a levar diversos filsofos (mas tambm cientistas sociais) a avanar um
retrato irrealmente intelectualista dos motores subjetivos da conduta humana,
ao projetar sobre o sujeito atuante (sujet agissant) uma postura diante do
real prpria do sujeito cognoscente (sujet connaissant), dando origem assim
a um fictcio monstro com a cabea do pensador pensando sua prtica de
modo lgico e racional montado no corpo de um homem de ao engajado
na ao (Bourdieu e Wacquant, 1992, p. 123).
Podemos encerrar essas consideraes preliminares, nesse sentido, afir-
mando que tanto sua defesa da ancoragem na pesquisa social emprica como
sua objetivao sociolgica das pressuposies impensadas que governam as
vises filosficas da agncia humana e da vida social demonstram que a tnica
do debate de Bourdieu com a filosofia no tanto uma rejeio dos objetivos
que esta se coloca, mas a tese de que a sociologia est de posse de instrumentos
intelectuais mais adequados persecuo desses mesmos objetivos, dentre eles
o da produo de uma ideia de homem de alcance universal.

Uma economia geral das prticas

[...] pois no lucro apenas o que se pode haver em moeda, seno tambm
o que traz considerao e louvor, que outra e melhor espcie de moeda.
Assis, 2007b, pp. 122-123

No corao do quadro terico-metodolgico de anlise da vida social


formulado por Bourdieu, encontra-se uma viso da histria das sociedades
humanas como um processo resultante da ininterrupta relao de inter-
determinao causal entre agncia e estrutura, a qual torna impossvel, do
ponto de vista explanatrio, reduzir as estruturas s aes e interaes ou, ao
contrrio, deduzir as aes e interaes da estrutura (Bourdieu, 1990a, pp.

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155-156). A originalidade socioterica de Bourdieu no est, contudo, nessa


tese sobre a relao de condicionalidade recproca entre condutas individuais
subjetivamente propelidas, de um lado, e propriedades estruturais, institu-
cionais e culturais das formaes societrias nas quais os atores esto imersos,
de outro, mas no fato mais especfico de que ele pensa tal relao como uma
dialtica entre habitus (o social como subjetividade, encarnado em indivdu-
os) e campo (o social como objetividade, estrutura de relaes no interior das
quais os atores se constituem e atuam).
A noo de habitus refere-se ao conjunto das propenses prticas de con-
duta subjetivamente internalizadas pelos agentes, a partir de suas experincias
socialmente situadas e recursivamente mobilizadas por eles na produo das
prticas pelas quais o mundo social se reproduz ou se transforma. O conceito
de campo, por sua vez, constitui a pea analtica fundamental por meio da
qual Bourdieu procura operacionalizar metodologicamente a transposio
de um modo de pensamento relacional para as cincias humanas, o que
implica uma tentativa de superar a impreciso e a vacuidade da noo de
sociedade pelo desenvolvimento, na linguagem leibniziana que ele gosta de
empregar vez por outra, de uma analysis situs (cf. Bourdieu, 2001c, p. 160),
isto , de uma abordagem topolgica de formaes sociais. Essa abordagem
encontra-se firmada na caracterizao dessas ltimas como espaos objetiva-
mente estruturados de relaes entre agentes diferencialmente posicionados
segundo uma distribuio desigual de recursos materiais e simblicos, isto
, de capitais mltiplos que operam como meios socialmente eficientes, e
por isso mesmo disputados, de exerccio legtimo do poder.
A suposio antropolgico-filosfica agonstica que perpassa toda a
sociologia de Bourdieu a de que atuar no mundo social significa neces-
sariamente engajar-se em arenas de competio por certos tipos especficos
de lucros materiais e/ou simblicos, fazendo-se uso estratgico, para
tanto, de certos meios ou capitais socialmente legitimados de disputa,
capitais cujas formas so particularmente variadas na sociedade moderna
em funo da diversidade de jogos competitivos nascidos no bojo de seu
acentuado processo de diferenciao social e institucional. esse pressu-
posto metacientfico que leva Bourdieu a caracterizar seu programa de
pesquisas como uma economia geral das prticas, a qual seria assim capaz
de ultrapassar um economicismo restritivo que s reconhece como inte-
resses econmicos genunos aqueles que orientam as aes dirigidas para
a lucratividade monetria. Tal procedimento de superao estaria funda-
do, ao contrrio, na ateno ao carter social e historicamente plural dos

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lucros e interesses simblicos perseguidos pelos agentes em configuraes


coletivas diversas, as quais poderiam ser consideradas, portanto, palcos
histricos de aes e relaes que obedecem a uma lgica econmica no
sentido mais abrangente da expresso, isto , a um conflito pela maxi-
mizao de ganhos historicamente especficos (cf. Bourdieu, 1977, pp.
177-178).
Portanto, o campo estruturado em torno da busca sistemtica do lucro
monetrio no capitalismo moderno apenas uma dentre muitas economias
existentes, as quais envolvem uma pletora de economias no econmicas
cujo funcionamento possui relativa autonomia diante de determinismos ex-
teriores (econmicas, no sentido monetrio estrito, ou polticas, por exemplo)
e nas quais se desenrolam a produo, a circulao e o consumo de bens sim-
blicos os mais variados. Seu economicismo generalizado no implica, nesse
sentido, a subordinao causal da cultura economia (no sentido estrito), mas
a extenso do raciocnio econmico (no sentido lato) anlise de esferas de
gerao, circulao e consumo de bens culturais. Isso para evidenciar que at
mesmo os cenrios encantados que so palco de condutas correntemente
caracterizadas como desinteressadas, tais como o mundo religioso, cientfico
ou artstico, tambm so estruturados em torno de interesses especficos na
consecuo de formas no monetrias e dissimuladas de lucro, em particular
aquelas associadas acumulao de capital simblico no interior de um campo 4. Mais adiante, apresentarei a
sociologia das lutas simblicas
determinado, capital que assume a forma de prestgio ou reputao coletiva de Bourdieu como uma forma
(glria, honra, crdito, reputao, notoriedade [Bourdieu, 2001c, p. 202]) de cincia social que funde con-
cepes kantiano-durkheimianas
capaz de autorizar o exerccio legtimo da autoridade simblica (sacerdotal, e marxistas do procedimento
cientfica, artstica etc.) naquela esfera4. da crtica. Uma vez que a re-
construo privilegiar a leitura
A afirmao de que as aes internas aos mltiplos espaos relacionais de de Bourdieu como uma espcie
disputa por bens escassos que constituem a paisagem estrutural das formaes de marxista durkheimiano (cf.
DiMaggio, 1979), importante
sociais contemporneas podem ser proficuamente conceituadas como estra-
atinar, desde o incio, para o fato
tgias, orientadas no sentido da acumulao de certas formas especficas de de que a principal inspirao do

lucros, no deve ser compreendida, segundo Bourdieu, como implicando economicismo generalizado de
Bourdieu provm de uma leitura
a ideia de que a maior parte dos movimentos dos agentes nesses universos criativa da sociologia da religio
gerada pela prossecuo conscientemente calculada de tais ganhos. O uso de Weber (cf. Bourdieu, 2000,
cap. 6), leitura que se baseia na
do conceito de estratgia obedece, sim, ao diagnstico de que as incontveis noo de bens e interesses ideais
escolhas infinitesimais pelas quais os atores desenham a sua trajetria no a fim de estender a interpretao
econmica da conduta humana
interior de um dado campo escolhas guiadas por um senso prtico adqui- para domnios tradicionalmente
rido pela experincia naquele jogo particular e paliativamente sustentadas pensados como impermeveis a
interesses competitivos e trocas
pela deciso consciente ou pela obedincia a regras apenas nos momentos estratgicas (cf. Brubaker, 1985;
excepcionais em que se torna necessrio corrigir ou compensar as falhas do Miceli, 2001; Bourdieu, 2001b).

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habitus formam um percurso global inteligvel que obedece a regularidades


observveis. isso o que fundamenta a caracterizao dos cursos de conduta
urdidos pelos agentes como estratgias objetivamente orientadas no sentido
da maximizao de uma ou mais modalidades especficas de capital, mesmo
que tais estratgias no tenham sido premeditadas como tais.
Bourdieu sustenta a importncia do recurso a noes do lxico econmi-
co, tais como interesse, estratgia e capital, como uma forma de impedir que
a sociologia dos campos culturais se resuma a uma explicitao ou celebrao
da experincia crente do sagrado (religioso, esttico, cientfico etc.) como um
territrio sociocultural intocado pelo interesse instrumental, caminhando
na direo da objetivao das condies scio-histricas de produo dessa
experincia. Ao mesmo tempo, no entanto, a crescente utilizao de conceitos
como illusio, investimento (em um sentido inseparavelmente psicanaltico e
econmico) e libido (cf. Bourdieu, 1996, p. 139) para transmitir a ideia de
interesse que ele pretende veicular torna manifesta sua inteno de sublinhar
que o conceito se referia, desde o incio, a um compromisso existencial intenso
dos agentes com os bens disputados em um determinado jogo. A noo de
interesse/illusio mobilizada por Bourdieu na resposta questo radical: por
que a ao (investimento em um campo) e no antes a indiferena? A illusio
constitui, dessa forma, o modo de satisfazer o princpio da razo suficiente
que demanda no haver nenhuma ao sem uma raison dtre (Bourdieu,
1990b, p. 290). Como dimenso libidinal de um habitus, os interesses
especficos de um agente so engendrados pelos estmulos sensibilizadores
duradouros prprios de uma certa constelao de condies sociais de exis-
tncia, em um processo prolongado de educao sentimental (para tomar
de emprstimo a expresso de Flaubert). A implicao disso que diferentes
cenrios de socializao fazem florescer interesses distintos e encaminham os
agentes para campos diferenciados, cada um com um tipo de illusio irredutvel
ao outro, o que faz com que os investimentos tpicos de um campo paream
sem sentido ou absurdos para aqueles situados em um universo distinto e
socialmente predispostos a reconhecer como dignos de persecuo outros
objetivos e valores.
Na medida em que todo campo constitui uma arena de competio, entre
agentes assimetricamente posicionados, pela maximizao da forma singular
de capital que configura a sua especificidade, a operao eficiente de qualquer
modalidade de capital como arma de luta depende de seu reconhecimento
coletivo sob a forma de capital simblico, manifesto em propriedades dis-
tintivas que exprimem a possesso monopolstica (exclusividade) de uma

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forma determinada de capital por meio da exibio, intencional ou no,


desse capital e da diferena ligada sua posse (Bourdieu, 1999c, p. 337).
O capital simblico , portanto, a forma suprema do capital e de validao
de todas as espcies de capital (Pinto, 2000, p. 159).

O poder simblico

A nfase nas lgicas relativamente autnomas de funcionamento dos ml-


tiplos campos que compem as sociedades contemporneas constitui um pas-
so crucial por meio do qual Bourdieu intenta superar a antinomia entre duas
abordagens rivais no tratamento de formas e sistemas simblicos tais como a
linguagem, a arte, a religio, o mito e a cincia, quais sejam: a) as perspectivas
que privilegiam a interpretao internalista ou tautegrica (Schelling) dos
significados inscritos em tais sistemas simblicos, tomados como dotados
de autonomia e de inteligibilidade imanente; b) vertentes analticas, cujas
manifestaes mais exemplares se apresentam no marxismo e no modo de
investigao histrica que Nietzsche e Foucault qualificaram como geneal-
gica, que enfatizam os efeitos de determinismos externos sobre a produo e
a veiculao das teias sociossimblicas, demonstrando, por exemplo, suas fun-
es ideolgicas de justificao e legitimao dos interesses e dos privilgios de
grupos e/ou classes dominantes. Ainda que internamente diferenciadas entre
abordagens que se aproximam das formas simblicas ressaltando ora suas
qualidades de estruturas estruturantes (modus operandi), como na filosofia
neokantiana de Cassirer, ora suas configuraes como estruturas estrutura-
das (opus operatum), como no estruturalismo de Lvi-Strauss, as diferentes
verses do primeiro modelo citado tm em comum o fato de caracterizarem as
tessituras simblicas fundamentalmente como instrumentos de conhecimento
e/ou comunicao, enquanto o segundo tipo de abordagem retrata as mesmas
como ferramentas de legitimao e exerccio de dominao de certos agentes
e grupos sobre outros (cf. Miceli, 2001).
A almejada sntese dessas tradies na pena de Bourdieu est ancorada
na reformulao de uma tese seminal avanada por Durkheim e Mauss
segundo a qual, nas sociedades ditas primitivas, as estruturas categoriais
mobilizadas na interpretao e na caracterizao cosmolgica do mundo
natural reproduziam, no plano cognitivo, as divises reais inscritas na prpria
estrutura social do grupo ou coletividade: os princpios sociais de diviso
do grupo eram transmutados em princpios cognitivos de viso do mundo.
De todo modo, o que mais original na apropriao bourdieusiana da tese

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dos dois socilogos no tanto sua transposio pesquisa das sociedades


avanadas, mas o postulado de que os sistemas simblicos so, de forma
simultnea e indissolvel, instrumentos de conhecimento, comunicao e
dominao (cf. Bourdieu, 1984, p. 471; 1990a, p. 37).
Dessa forma, a noo de poder/capital simblico apresenta-se como uma
ferramenta conceitual designada para capturar empiricamente os processos
atravs dos quais relaes de fora so atualizadas em (e atravs de) relaes
de sentido, de cognio, de reconhecimento e de comunicao. Os instrumen-
tos de investigao dos camalenicos mecanismos de operao do poder
simblico apresentam, sem dvida, uma srie de ressonncias marxianas,
mais especificamente da tradio marxista de teoria crtica da ideologia,
pensando-se esse conceito polissmico como referente ao espectro de formas
simblicas que contribuem para a manuteno e reproduo de relaes de
dominao entre classes sociais (ou outros tipos de grupos), atravs de meca-
nismos como a justificao velada dos interesses e dos privilgios de estratos
dominantes ou a naturalizao de condies scio-histricas de existncia
contingentes, espuriamente representadas, percebidas ou experienciadas
como necessrias e inerradicveis. No obstante, apesar dessa detectvel
influncia marxiana, vimos que tal projeto de investigao da sociognese
do poder simblico deve ser perseguido, segundo Bourdieu, tendo-se em
conta a autonomia relativa dos diversos campos de produo, circulao e
consumo simblicos da vida social em relao s injunes da infraestrutura
material de produo e distribuio de bens e servios econmicos, de modo
a escapar ao efeito de curto-circuito que contamina as anlises marxistas
dos sistemas simblicos (cf. Bourdieu, 2001a, p. 13).
A configurao estrutural de qualquer campo em um momento parti-
cular, j que todo campo constitui uma realidade em movimento perptuo,
resultado do estado das relaes de fora entre os agentes em luta no
seu interior. O antagonismo estrutural e prtico entre os agentes ou ins-
tituies de um campo supe e ao mesmo tempo dissimula, no entanto,
uma concordncia subjacente dos atores envolvidos quanto aos princpios
fundamentais de seu funcionamento, isto , quanto ao objeto material e/
ou simblico de disputa, quanto ao reconhecimento do valor de tal objeto
(fundamento da illusio, ou seja, do interesse existencial dos agentes em
investir seus recursos e energias no conflito) e quanto s regras de persecu-
o do mesmo, todos estes princpios deixados em estado de doxa, como
pressupostos tacitamente aceitos e inquestionados para todos j imersos
nas lutas do campo (cf. Bourdieu, 1983, p. 91).

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Essa tese crucial para a compreenso da interseco entre modos de


conhecimento e modos de dominao no curso da vida social, isto , das
operaes da violncia simblica, definida como a forma de violncia que se
exerce sobre um agente social com a sua colaborao (Bourdieu e Wacquant,
1992, p. 136). Essa colaborao se explica pelo fato de que as estruturas
subjetivas de orientao prtica, percepo e classificao internalizadas nos
habitus dos agentes dominantes e dominados, tendo sido engendradas por
estruturas objetivas de relaes de poder e, nesse sentido, mantendo com
elas uma relao de cumplicidade ontolgica, permitem que o ambiente
social, com sua distribuio desigual de recursos econmicos, culturais e
simblicos, seja naturalizado e essencializado. Assim, o exerccio da do-
minao no reconhecido como uma arbitrariedade, mas, ao contrrio,
legitimado e tomado como a ordem natural e evidente das coisas tanto aos
olhos dos dominantes como dos dominados, o que explica por que o autor
define essa espcie de violncia como suave, inerte, doce e invisvel
(Bourdieu, 2001c, p. 211).
O conceito de violncia simblica est, portanto, no fulcro do movimento
pelo qual Bourdieu ataca a velha questo durkheimiana sobre as condies
de produo e manuteno da integrao e solidariedade social, ainda que
essa problemtica seja agora reformulada, em termos agonsticos, como uma
investigao dos mecanismos por intermdio dos quais arranjos socialmente
atravessados por relaes de hierarquia e dominao so reproduzidos com
a cumplicidade tcita da maior parte de seus membros. Trazendo mente a
afirmao de Aristteles segundo a qual a filosofia comea com o espanto, o
prprio Bourdieu veio a reconhecer que a centralidade da problemtica da
legitimao e da reproduo de relaes de poder na sua sociologia deriva
precisamente de um assombro duradouro diante desse fenmeno (cf. Bour-
dieu, 1999a, p. 7).

A sociologia gentica do poder simblico como teoria crtica

As intenes e as implicaes morais do projeto sociocientfico de anlise


gentica do poder simblico so bvias e abertamente reconhecidas por
Bourdieu, o que permite classificar sua sociologia, como fizeram alguns (cf.
Calhoun [1993, p. 63]), como uma variante da teoria crtica, concebida
em um sentido abrangente da expresso, para alm de sua reduo estrita
aos marcos epistmicos e tico-filosficos associados aos membros da Es-
cola de Frankfurt. A noo de crtica suposta na verso bourdieusiana de

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teoria crtica parece unir uma verso sociologicamente reformulada da sua


acepo kantiana a um sentido mais afeito ao marxismo (embora tambm
reformulado de modo significativo, como vimos). O momento kantiano
da crtica envolve uma anlise dos pressupostos e limites que emolduram a
cognio e o pensamento humanos, sendo tais pressupostos e limites his-
toricizados e sociologizados por Bourdieu, isto , no mais pensados como
propriedades inerentes sensibilidade e ao entendimento de um sujeito
transcendental, mas como resultantes da inevitvel insero socializadora
do ator em formaes scio-histricas especficas.
Alm de demonstrar, no rastro do kantianismo sociolgico (Lvi-Strauss)
do Durkheim de As formas elementares da vida religiosa (cf. Durkheim, 1989),
o carter socialmente constitudo das capacidades operativas que formam a
sensibilidade e o entendimento dos agentes, o procedimento da crtica em
Bourdieu ainda une o sentido kantiano de escavao sistemtica de pressupos-
tos do pensamento e da ao a uma espcie de sentido neomarxista, associado
ao esforo no desvendamento de modalidades ideologicamente mascaradas
de dominao. O casamento entre esses dois tipos de crtica (trabalhado em-
piricamente em detalhe, apenas para citar sua obra magna, na crtica social
do julgamento do gosto que constitui o ncleo de sua etnografia da Frana
[Bourdieu, 1984, p. xii]) deriva de sua tese de que as categorias de percepo
e orientao da conduta que garantem a inteligibilidade do mundo social para
os agentes so as mesmas que os levam a naturalizar e essencializar as assime-
trias durveis de poder que perpassam esse mesmo mundo.
Como sabemos, o modus operandi de elaborao terica de Bourdieu
caracteriza-se por um ecletismo disciplinado, inspirado com desembarao
em uma multiplicidade de autores e escolas de pensamento provenientes
das cincias humanas e da filosofia. Devido a seu impressionante talento
para a grande arte da sntese, seria perfeitamente justificvel oferecer uma
apresentao de seu ferramental socioterico enfatizando outras influncias.
Poder-se-ia, em particular, apontar para o espectro de Weber no diagnstico
da sociedade moderna como uma configurao internamente plural de
esferas com relativa autonomia (ordens de vida, no lxico weberiano),
na preocupao com as condies sociais e subjetivas por meio das quais
relaes de dominao podem ser vivenciadas e reproduzidas como leg-
timas, ou ainda no conceito de capital simblico, que pretende sublinhar
que o carisma, longe de ser uma forma especfica de poder, consiste em
uma dimenso constitutiva de quaisquer formas socialmente legtimas de
dominao:

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O capital simblico no seria seno outro modo de referir-se ao que Max 5. Ainda que seus textos hist-
rico-sociolgicos substantivos
Weber chamou de carisma, se Weber [] no houvesse cado na armadilha nem sempre se conformem aos
das tipologias realistas. Isto o levou a ver o carisma como uma forma parti- mandamentos de seus prprios
escritos metodolgicos, o We-
cular de poder, em vez de uma dimenso de todo poder, isto , outro nome ber do captulo 3 de Economia
para legitimidade, um produto do reconhecimento, do desconhecimento, e sociedade discordaria da crtica
de Bourdieu, sublinhando que
a crena por meio da qual pessoas exercendo autoridade so imbudas de sua epistemologia demasiado
prestgio (Bourdieu, 1990b, p. 141)5. neokantiana para cair na arma-
dilha da hipstase conceitual e
reconhecendo que, sendo a dis-
De modo similar, a empreitada do socilogo francs tambm pode ser tino entre as formas burocr-
tica, tradicional e carismtica de
interpretada como uma aplicao persistente da diretriz metaterica de Ba-
dominao ideal-tpica, qualquer
chelard segundo a qual s existe cincia do oculto (Bourdieu e Wacquant, modalidade emprica de domina-
1992, p. 194) um eco, claro, do famoso enunciado de Marx segundo o legtima poderia ser tida como
dotada, de fato, de uma dimenso
o qual toda cincia seria suprflua se essncia e aparncia coincidissem. Ao carismtica.
conceber estruturas sociais como mecanismos historicamente reproduzidos 6. A tese de que todo poder
de distribuio assimtrica de poder entre agentes individuais ou coletivos em ltima instncia ilegtimo
teria, para certos crticos de
(instituies), Bourdieu se empenhou em identific-lo nos espaos, nas Bourdieu (cf. Alexander, 1995,
crenas e nas prticas onde o seu exerccio era dissimulado ou eufemizado p. 211), consequncias niilistas
(ou criptoniilistas) do ponto de
aos olhos de dominantes e dominados, isto , tacitamente reconhecido como vista tico-poltico. Embora essa
legtimo e, o que vem a dar no mesmo na sua perspectiva, desconhecido como crtica aponte para um proble-
ma significativo quanto s pre-
arbitrrio da as expresses mconaissance e mconnu6.
tenses normativas da sociologia
Por fim, as pretenses e as implicaes tico-polticas da sociologia de de Bourdieu, uma leitura mais

Bourdieu tambm autorizam a sua caracterizao como um herdeiro crtico benevolente de sua obra poderia
destacar que suas referncias
da tradio francesa de socilogos racionalistas engajados como Comte e cincia como o menos ilegtimo
Durkheim, os quais sempre conceberam o avano de uma perspectiva genui- dos poderes simblicos (Bour-
dieu, 1990c, p. 190) pressupem
namente cientfica sobre o mundo societrio como o modo mais adequado ao menos a ideia de que, do ponto
de oferecer ferramentas adequadas e realistas de interveno sociopoltica de vista moral, seria possvel dis-
tinguir entre modalidades mais e
transformativa sobre o mesmo (cf. Swartz, 1997, p. 254). Sem deixar de menos ilegtimas de poder e diri-
subscrever a distino entre enunciados de fato e afirmaes axiolgicas (cf. gir a ao poltica racional para
a implementao e manuteno
Bourdieu e Loyola, 2002, p. 14), Bourdieu defende que as contribuies destas ltimas. Acredito que essa
cientfico-sociais a projetos emancipatrios no implicam um abandono do interpretao reforada luz
das suas intervenes pblicas
ideal epistmico regulador de objetividade cientfica, j que uma interven-
tardias em favor de causas como
o valorativamente orientada sobre o curso da vida social poder ser tanto a manuteno da autonomia dos

mais eficiente e responsvel quanto mais objetivo for o conhecimento das campos artstico e cientfico dian-
te de presses mercadolgicas ou a
realidades sobre as quais ela atua. Nesse sentido, ao mobilizar a sociologia defesa das instituies de proteo
como uma arte marcial ou esporte de combate, Bourdieu no faz da prxis social do Welfare State contra a
ameaa de desmantelo neoliberal
o critrio da verdade, como o Marx das suas queridas Teses sobre Feuerbach, (ver Bourdieu, 2002). O que
mas, ao contrrio, faz da verdade o critrio da prxis. certo que Bourdieu nunca adu-
ziu a suas formulaes tericas e

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diagnsticos histricos qualquer


A prtica como modalidade essencial da existncia humana
espcie de quadro normativo de
referncia ou projeto alternativo
de sociedade que pudesse fun- Afirmamos que o pensamento de Bourdieu contm uma antropologia
cionar como fonte de critrios de
justificao de juzos morais sobre filosfica na medida em que possvel extrair de suas pesquisas sociolgicas
a realidade social e a conduta in- um retrato mais geral dos predicados fundamentais da condio humana,
dividual.
retrato que tem como pedra de toque a tese da dependncia universal em
relao ao juzo dos outros (Bourdieu, 2000, p. 100) e que apresentado de
modo mais desenvolvido nas suas quase testamentais Meditaes pascalianas
(cf. Bourdieu, 2001c). Uma antropologia filosfica constitui um conjunto
de teses explcitas e/ou tcitas formuladas em resposta s questes O que
o ser humano? e Qual o lugar do ser humano do mundo?. Como
bem lembra Vandenberghe (2009, p. 298), as respostas a tais perguntas
sempre envolveram, de algum modo, o confronto com nosso singular status
existencial de homo duplex, ou seja, a necessidade de pensar em conjunto
nossas propriedades biolgicas fundamentais, de um lado, e nossas ativi-
dades distintamente culturais e espirituais, de outro. Seja qual for o avatar
especfico assumido por este problema o anthropos como cidado de dois
mundos (sensvel e inteligvel) na perspectiva platnica, o homem suspenso
entre o finito e o infinito na antropologia filosfica crist, ou ainda as vrias
concepes da relao mente/corpo que grassaram na filosofia moderna
desde Descartes , a anlise da ambiguidade existencial de um ser com um
p na matria/natureza e outro no esprito/cultura perpassa mais de vinte
sculos de reflexo antropolgico-filosfica. Somos metade anjo, metade
besta, como Pascal e tantos outros dessa espcie hbrida reconheceram.
No encontramos em Bourdieu, no entanto, longas digresses acerca da
constituio biolgica do ser humano, embora diversas passagens de sua obra
(por exemplo, Bourdieu, 1988, p. 56; 2001c, pp. 191-192) indiquem que
suas perspectivas acerca de nossas modalidades de ao (o modo como inter-
vimos causalmente sobre o mundo) e de experincia (o modo como somos
afetados por ele) estavam assentadas sobre pressupostos, no mais das vezes no
explicitados, sobre nossas propriedades fisiolgicas e neurolgicas de teses
quanto plasticidade cognitiva diferencial exibida ao longo das etapas da vida
7. Poderamos tambm reformu- ou da relativa inrcia de nossa memria corporal at o reconhecimento, em
lar o lembrete keynesiano de que si mesmo trivial, mas prenhe de implicaes, de que somos e sentimos que
a humanidade in toto um ser-
para-a-morte (Heidegger) e dizer
somos finitos (para modificar o dictum clssico de Spinoza)7. De qualquer
que, no curto prazo (curtssimo, forma, embora ele mesmo recorresse a distines analticas que lembravam
quase insignificante, em termos
de tempo geolgico), estaremos
as caracterizaes supracitadas de nossa duplicidade, a veia principal da
todos mortos. antropologia filosfica de Bourdieu, como convm sua longa carreira de

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exterminador de dualismos, um brado radical contra interpretaes da


condio humana de acordo com polarizaes como material/ideal, mente/
corpo e sujeito/mundo.
Ao longo de toda a sua trajetria, Bourdieu dirigiu boa parte de sua
artilharia pesada contra uma variedade de retratos da subjetividade humana
que a concebem como essencialmente desengajada (diria Charles Taylor) e
mantenedora de uma relao intelectualista e contemplativa com o mundo.
Na pena do mestre francs, a subjetividade pura d lugar a uma percepo
do agente humano tomado em sua radical facticidade (Merleau-Ponty,
1999, p. 2), como uma subjetividade inescapavelmente exposta s injunes
e aos condicionamentos do universo social e envolvida cognitiva, prtica e
emocionalmente nos processos pelos quais seus ambientes se reproduzem
ou transformam: a relao com o mundo uma relao de presena no
mundo, de estar no mundo, no sentido de pertencer ao mundo, de ser
possudo por ele, na qual nem o agente nem o mundo so percebidos como
tais (Bourdieu, 2001c, p. 172).
A rejeio de retratos intelectualistas e contemplativistas da relao agen-
te/mundo tambm carrega no seu bojo uma crtica a concepes dualistas
da relao entre mente e corpo, concepes que pensam este ltimo apenas
como um objeto das representaes do agente. Em contraposio a essa pers-
pectiva, Bourdieu, como Merleau-Ponty antes dele, parte do pressuposto de
que o corpo do agente (ou, melhor ainda, o agente como agente-corpo)
o prprio locus operativo das intencionalidades e das competncias prticas
com base nas quais os atores se situam e intervm no universo societrio: o
que aprendido pelo corpo no algo que se possui [...] mas algo que se
(Bourdieu, 1990b, p. 73). Ainda que a intensidade retrica de sua crtica
ao esquecimento do corpo em certas tradies dominantes da filosofia e
na teoria social leve-o por vezes a esboar teses quase fisicalistas sobre a
natureza da conduta humana (cf. Idem, pp. 66-79), a frequncia de suas
referncias simultneas s estruturas mentais infusas no habitus me pare-
ce um indcio claro de que o elemento fundamental de sua caracterizao
do ator no um reducionismo sistemtico da agncia a movimentos e
operaes do corpo, mas a ideia de que mente e corpo devem ser pensados
ao longo de um nico continuum, qual seja, o fluxo da atividade prtica.
Com efeito, a noo de prtica, situada no corao mesmo de todo o seu
esquema terico-sociolgico, por ele tida como o modo mais caracters-
tico da existncia humana e, por isso mesmo, como a instncia ontolgica
na qual esto relacionadas e unificadas as diversas instncias fenomnicas

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tradicionalmente referidas pelas clssicas dicotomias da teoria social e da


antropologia filosfica, como indivduo/sociedade, ao/estrutura, material/
ideal, alm, claro, de mente/corpo e sujeito/objeto (cf. Parker, 2000, p. 42).

A economia dos bens simblicos como luta pelo sentido da existncia

Em outros contextos (cf. Peters, 2009, 2011), podemos encontrar anlises


mais detalhadas da concepo de prtica presente no arcabouo terico-
metodolgico de Bourdieu. Neste artigo, pretendo cingir-me ao tema que
est no ncleo de suas mditations antropolgico-filosficas, qual seja, a
questo da justificao (Bourdieu, 2001c, p. 289). Max Weber, tambm em
meditaes semitestamentais (cf. Weber, 1982, p. 169) erigidas sob a gide
no de Pascal, mas do tambm cristo Tolstoi , j havia reconhecido que
estudar os sentidos que os seres humanos do s suas aes implica tambm
investigar como estes respondem a questes ltimas e emprestam um signifi-
cado ou justificao existencial sua vida, ao seu prazer, ao seu sofrimento e
sua mortalidade. As cogitaes sociolgico-filosficas de Bourdieu tambm
deixam transparecer algo da sensibilidade agnstica (e agonstica) de Weber,
o qual fez uma defesa vigorosa da ideia de que o inqurito cientfico-social,
sendo um produto relativamente recente de uma poca desencantada e ape-
sar de poder percorrer os mais diversos contextos scio-histricos em busca
das formas pelas quais as pessoas ali deram sentido s suas vidas, no pode
ele mesmo fornecer uma justificao ltima para o nosso sofrimento e para o
nosso destino final. Deus poderia ser uma demanda sem oferta, e confrontar
o sentido da morte poderia significar confrontar a morte do sentido.
O eco do existencialismo avant la lettre de Weber (cf. Aron, 2000, p. 448)
indica com efeito que, entre as condies histricas mais universais do ser
humano, encontra-se o seu ininterrupto esforo para experienciar sua vida
como algo dotado de sentido, inclusive (e por vezes sobretudo) naquilo que
ela traz de crueldade, brutalidade, sofrimento e horror. Bourdieu subscreve
essa perspectiva, mas, fiel sua concepo anti-intelectualista das disposies
subjetivas que propelem nossa conduta e condicionam nossa experincia do
mundo, ele ressalta que tanto o ansioso anseio como a busca persistente de um
significado para a existncia no devem ser concebidos como processos essen-
cialmente intelectuais, discursivamente mediados ou mesmo explicitamente
colocados como tais pelos agentes. A explorao sistemtica e detalhada de
questes existenciais ltimas constitui apangio apenas da minoria de seres
humanos de posse do privilgio da skhol (cf. Bourdieu, 2001c, p. 9), a qual

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lhes permite manter distncias das urgncias da prtica ordinria. Para os de- 8. Ainda que numa veia mais
coletivista, Cornelius Castoriadis
mais, a procura de sentido levada a cabo atravs de um engajamento prtico, (1982, pp. 177-178) expressou
vivido na carne, com os outros no universo social8. esplendidamente um ponto de
vista similar.
A antropologia filosfica de Bourdieu ancora-se na ideia do ser humano
9. Tese transmitida pela boca de
como animal sedento de sentido, mas, pelo menos aps a alardeada morte Garcin, o personagem masculino
de Deus, encontra como fonte mxima de justificao da vida o reconhe- da pea Entre quatro paredes. As
expresses Cu e Inferno
cimento social: podem ser lidas tambm como
metforas metafsicas altisso-
nantes para designar a oposio
Ningum pode proclamar verdadeiramente, nem diante dos outros, e muito menos
mais prosaica entre perspectivas
diante de si mesmo, que dispensa qualquer justificao. Ora, se Deus est morto, terico-sociolgicas que privile-
giam o consenso ou o conflito em
a quem pedir tal justificao? Resta apenas o julgamento dos outros, princpio
seus retratos da existncia social.
decisivo de incerteza e insegurana, mas tambm, e sem que haja contradio, de
10. No sentido do encadeamento
certeza, segurana, consagrao (Bourdieu, 2001c, p. 290). argumentativo desta e no no que
se refere cronologia da carreira
do autor, cujas obras finais
Foi com base nesse fenmeno que o autor francs procurou ultrapassar foram reservadas sua prpria
mais uma dicotomia ao final de sua vida: nada menos do que o confronto socioanlise.

entre cu e inferno como caracterizaes metafricas antagnicas da existn- 11. O tema tambm brilhante-
mente analisado por Norbert Elias
cia humana em sociedade cujas formulaes paradigmticas so (respectiva- (2000). A concepo bourdieusia-
mente) o postulado durkheimiano de que a sociedade Deus (Bourdieu, na da luta por capital simblico
como uma dimenso constitutiva
2001c, p. 300) e o clssico dito sartriano de que o inferno so os outros
da existncia social humana pa-
(Sartre, 1977, p. 98)9. A explicitao dos postulados antropolgico-filosficos rece distante da teoria hegeliano-

subjacentes s suas concepes tericas e estudos histrico-sociolgicos a meadiana do reconhecimento de


Honneth, apesar de a viso de
apresentao da ideia de homem que, inevitavelmente, havia mobilizado mundo conflitual de Bourdieu
em minhas escolhas cientficas (Bourdieu, 2001c, p. 18) constitui o gran certamente dever algo influncia
hegeliana difusa que ele recebeu
finale da teoria da prtica de Bourdieu10. Mais do que reconstruir a noo de como estudante de filosofia na
Deus como uma criao humana, demasiado humana, como de costume, o cole Normale Suprieure e, mais
especificamente, como leitor pre-
socilogo francs prope uma espcie de mundanizao sociolgica do cu e coce de Sartre, cuja viso agnica
do inferno, metforas da felicidade derivada da consagrao coletiva, de um do para-outro foi diretamente
inspirada na dialtica do senhor
lado, e das mazelas e sofrimentos infusos nas situaes de estigmatizao ou e do escravo de Hegel. Seja como
invisibilidade social, de outro. No que diz respeito a essas ltimas, sua arguta for, Bourdieu certamente concor-
daria com a tese honnethiana de
discusso de como os desempregados no so apenas materialmente privados
que o senso interno de dignidade
de um salrio, mas tambm simbolicamente mutilados pela perda das ra- pessoal dependente da experin-

zes de ser associadas ao trabalho (Bourdieu, 2001c, p. 248), assim como o cia de reconhecimento intersubje-
tivo, dado que a integridade dos
volumoso livro que ele publicou, com um punhado de colaboradores, acerca sujeitos humanos [...], vulnerveis
de mltiplas instncias semi-invisveis do sofrimento social (cf. Bourdieu, como so injria pelo insulto e
pelo desrespeito, depende de sua
2003), demonstram que a filosofia da misria de Bourdieu tudo menos aprovao e respeito por outros
vulgarmente materialista, sendo na verdade particularmente sensvel aos sofri- (Honneth, 1992, p. 188; ver tam-
bm Honneth, 2003).
mentos psquicos oriundos de privaes sociossimblicas de valor e de sentido11.

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tambm evitando qualquer materialismo vulgar, e caminhando, como


vimos, no sentido de uma espcie de utilitarismo existencial (fundado
sobre uma concepo antropologicamente ampliada do interesse utilitrio
como illusio) que Bourdieu pretende explicar as fontes motivacionais dos
investimentos prticos dos agentes nos jogos sociais. Observamos que na
relao entre o jogo estabelecido em um campo e o habitus como sentido do
jogo (sens du jeu) que so engendrados objetivos e valores que, apesar de no
existirem fora dessa relao, se impem no interior dela com uma necessidade
e evidncia inquestionadas, configurando assim uma forma original de feti-
chismo que est no princpio motivacional de toda ao: s existe sagrado
para o sentido do sagrado, que no entanto reencontra o sagrado como plena
transparncia, sendo que o mesmo verdadeiro para toda experincia de
valor (Bourdieu, 1988, p. 3). Dessa forma, a illusio s pode ser percebida
como iluso para o observador que apreende o jogo de fora, isto , que no
investe nada nos seus objetivos. Bourdieu assinala, entretanto, que tal ponto
de vista tende a negligenciar o fato de que tais investimentos so, como disse
Durkheim a respeito da religio, iluses bem fundadas, pois acumular um
dado volume de capital simblico significa abandonar o anonimato e passar
a ser reconhecido pelos outros e por si prprio como um agente investido de
uma funo ou misso social, aporte central da constituio da identidade dos
atores e, dessa forma, de obteno de um sentido coletivamente reconhecido
para sua existncia.
Bourdieu chega a sugerir que o desejo de reconhecimento pelo outro
no apenas produto da socializao, mas uma condio emocional de
possibilidade da sua eficcia. Embora a busca do capital simblico no in-
terior de determinados campos profissionais deva estar fundada em uma
disposio bsica para o investimento libidinal em jogos sociais, disposio
anteriormente cultivada na esfera familiar, esse prprio trabalho de cultivo
encontra apoio motivacional na necessidade da criana em ser reconhecida:

[...] a fim de [...] inculcar [...] a disposio durvel para investir no jogo social como
um dos pr-requisitos de qualquer aprendizagem, pode-se supor que o trabalho
pedaggico em sua forma elementar se apoia num dos motores que estaro na raiz
de todos os investimentos ulteriores: a busca do reconhecimento (Bourdieu, 2001c,
p. 201; grifo do autor).

Uma vez que a criana s pode se conceber como sujeito ao aprender


como os outros a percebem como objeto, a infncia o primeiro cenrio

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da experincia humana de se estar condenado a ser definido em sua verdade


pela percepo dos outros (Idem, p. 202). Seguindo o procedimento bour-
dieusiano comum de extrair sentenas filosficas de seu contexto originrio
de modo a transform-las em enunciados sociolgicos (ou antropolgico-
filosficos), deve-se concluir que o ser humano um ser para o qual ser
ser percebido (Berkeley).
Como j foi dito, a busca de sentido no deve ser compreendida como
uma tentativa escolstica de justificao intelectual da existncia humana
em sua universalidade, mas como um esforo prtico e uma experincia
vivida de busca, nas aventuras e desventuras da vida cotidiana, de jus-
tificao para uma existncia particular, singular (Bourdieu, 2001c, p.
290). Os certificados de identidade social, que operam como certificados
de necessidade ontolgica, arrancando os agentes do encontro solitrio
com a prpria contingncia, tornam-se manifestos em todo o espectro de
interaes ordinrias nas quais eles se sentem socialmente solicitados com
ocupaes, projetos, obrigaes e compromissos que reforam a sensao
de contar para os outros, de ser importante para eles [...] e encontrar nessa
espcie de plebiscito permanente que vm a ser os testemunhos incessantes
de interesse pedidos, expectativas, convites uma espcie de justificativa
continuada para existir (Idem, p. 294).
A tese da necessidade de se experimentar subjetivamente a prpria
existncia como algo dotado de sentido, amarrada ideia de que tal sen-
tido no apenas constitui uma inveno intramundana, mas depende do 12. A nfase na dimenso psqui-
ca da vinculao identitria foi
reconhecimento coletivo de que o indivduo biolgico um agente social, bem colocada por Stuart Hall
justificado, como tal (e apenas como tal), no seu direito de existir, aparece (2000, p. 112). A importncia
da aquisio de uma identidade
como o meio pelo qual Bourdieu ataca a questo do nvel psquico da cons- socialmente reconhecida para a
truo e da manuteno da identidade social, isto , o problema de se saber prpria autoconcepo dos ato-
res, bem como, por meio desta,
por que os indivduos investem, no sentido existencial mais abrangente
para a consecuo de uma razo
da palavra (ou seja, no sentido libidinal, mas da libido como pulso de de ser para suas vidas, explorada

vida), nas identidades, nos papis sociais ou nas posies de sujeito que com extraordinria potncia
expressiva no conto O espelho,
lhes so oferecidos ou imputados em um dado contexto de atuao12. Na de Machado de Assis, narrativa
medida em que o funcionamento de um campo depende da presteza com cmico-fantstica cujo clmax
a cena em que o personagem
que os agentes levam a srio suas demandas imanentes, os atos de marcao central percebe, defronte ao
social por meio dos quais os indivduos encarnam os sentidos objetivados espelho, que sua imagem s era
ali refletida de maneira integral e
nas instituies e so institudos como atores socialmente classificados (rei, precisa quando ele usava sua farda
padre, cristo, primognito, professor, funcionrio, homem, mulher, negro, de alferes da guarda nacional.
Caso contrrio, esse reflexo era
branco, rico, pobre, culto ou ignorante) impem aos proprietrios desses disperso, esgarado, mutilado...
ttulos classificatrios um corpo de obrigaes e/ou privilgios, vantagens e/ (Assis, 2007a, p. 161).

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ou desvantagens, oportunidades e/ou proibies continuamente confirmados


e fortalecidos por todo um universo de tratamentos sociais cotidianos.
maneira de uma profecia autorrealizadora (Merton, 1968, p. 479), estes
ltimos contribuem performativamente para transmutar o juzo dos outros
em autojuzo, transformando a diferena socialmente instituda em um
conjunto de propriedades duravelmente inscritas no corpo e na crena dos
agentes, de modo tal que passam a operar como uma segunda natureza
(Ccero/Pascal), enquanto so percebidas, de maneira pr-reflexiva, como
uma natureza primeira.
Vrios dos elementos da concepo bourdieusiana do ser humano podem
ser lidos como apropriaes crticas e reformulaes sociolgicas radicais de
temas sartrianos e heideggerianos. Como Heidegger e Sartre, mas tambm
Weber, Bourdieu sustenta que o mundo, em si mesmo destitudo de signifi-
cao, possui apenas o(s) significado(s) que ns, humanos, atribumos a ele.
Por outro lado, ele destaca com vigor, contra o intelectualismo de filsofos
que projetam suas prprias experincias nas mentes dos agentes leigos (por
exemplo, Sartre interpretando o comportamento do garom de caf), que
esses atos subjetivos de doao de sentido no implicam forosamente a
13. Alm de apontar para o ca- conscincia e a representao (Bourdieu, 2001c, p. 294), sendo predominan-
rter socialmente constitudo e
constituinte da agncia, a princi- te e fundamentalmente tcito13. Ainda mais importante, rechaando as teses
pal funo heurstica do conceito sartrianas de que a causalidade estaria ausente da vida psquica e de que expe-
de habitus conferir destaque
operao tcita, pr-reflexiva e
rincias passadas jamais poderiam afetar de fato o comportamento presente
no discursiva dos motores sub- do sujeito (obrigado a sempre inventar e reinventar a si mesmo ex nihilo),
jetivos da conduta individual,
numa rejeio dos retratos inte-
Bourdieu sugere que as atribuies de sentido mobilizadas no reconheci-
lectualistas das aes e motivaes mento social no so, de modo algum, atos radicalmente livres. Se o agente
humanas derivados da falcia
escolstica, o procedimento no
imbui sua condio mundana de significao, porque ele habitado em sua
qual os modelos analticos cons- subjetividade por significados que se tornaram seus atravs da socializao:
trudos pelo filsofo ou cientista
social para dar conta das proprie-
dades das prticas so inadverti- [...] O garom de caf no representa o papel de garom de caf, como queria Sartre.
damente projetados nas mentes
Ao envergar seu uniforme [...] e cumprir o cerimonial da ligeireza e do desvelo,
dos agentes e tomados como as
causas reais, empricas, dessas [...] ele no se torna coisa (ou em si). Seu corpo, onde est inscrita uma histria,
prticas. Aplicando descrio esposa sua funo, ou seja, uma histria, uma tradio, que ele sempre enxergou
fenomenolgica da m-f feita
por Sartre a metfora teratolgica encarnada em corpos, ou melhor, nesses trajes como que habitados por um certo
que ele j havia mobilizado con- habitus a que se denomina garons de caf (Idem, pp. 187-188).
tra a teoria da escolha racional,
Bourdieu afirma que o garom de
O ser e o nada um monstro com A crtica ao intelectualismo e ao subjetivismo de Sartre unida, por
corpo de garom de caf e cabea
de filsofo (Bourdieu, 2001c,
fim, a um ataque ao seu individualismo. Mesmo quando Bourdieu recorre
p. 189). ao vocabulrio da m-f e do autoengano (cf. Bourdieu, 1990c, p. 188)

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para descrever a illusio como uma iluso, ele faz questo de acentuar que o
autoengano individual fortemente sustentado por todo um conjunto de
mecanismos coletivos de autoengano, mecanismos simblicos e institucionais
trabalhando continuamente para assegurar aos indivduos que suas funes
sociais, desempenhadas e vividas como terrivelmente importantes, no
sejam expostas como o que de fato so em ltima instncia: fices sociais
(Idem, p. 195). graas a esse trabalho institucionalmente organizado e
garantido (Bourdieu, 1990b, p. 112) que os valores e os significados que
os agentes projetam no mundo so experimentados, de maneira fetichista,
como realidades objetivas infusas nesse prprio mundo.
Na pena de Bourdieu, a participao nos jogos da vida social impulsio-
nada por uma fuga ao dado antropolgico da contingncia que tambm,
e necessariamente, uma fuga ao confronto com nossa prpria finitude. Ele
localiza j em Pascal uma ideia que se tornaria clebre com Heidegger, aquela
de que fazemos tudo para esquecer nossa mortalidade, atirando-nos ao
divertimento ou buscando refgio na sociedade, ainda que saibamos que
a nica coisa certa na vida o fato de que morreremos sozinhos (Bour-
dieu, 2001c, p. 239). Endossando a viso, ensinada por Schopenhauer,
Tolstoi e tutti quanti, de que o sentido da vida s se transforma de fato num
problema angustiante para o ser humano no momento em que este se torna
consciente de sua mortalidade inescapvel e inescapavelmente solitria,
Bourdieu sublinha, ao estilo de Heidegger, que a continuada performance
de papis sociais nos jogos ordinrios da vida coletiva cumpre a funo
existencial de proteger-nos da contemplao aberta de nossa finitude. O
mergulho na diverso (Pascal) ou na mundanidade (Heidegger) em
outras palavras, nas prticas e rituais da existncia diria constitui, assim,
um artifcio por meio do qual os indivduos se esforam continuamente em 14. A despeito de sua concor-
dncia com Heidegger quanto
suportar ou suprimir a conscincia de sua condio mortal:
descrio fenomenolgica
desse mecanismo sociopsicol-

[...] pode-se estabelecer um vnculo necessrio entre trs fatos antropolgicos gico, Bourdieu no endossa o
juzo tico do filsofo alemo
indiscutveis e indissociveis: o homem e sabe que mortal, a ideia de que vai sobre o mesmo, isto , a denn-
morrer lhe insuportvel ou impossvel e, condenado morte, fim (no sentido de cia (tipicamente escolstica, na
percepo do socilogo francs)
termo) que no pode ser tomado como fim (no sentido de meta) [...], o homem daqueles que caem nas deman-
um ser sem razo de ser, tomado pela necessidade de justificao, de legitimao, das familiares e na tagarelice
que marca o mundo pblico do
de reconhecimento. Ora, como sugere Pascal, nessa busca de justificativas para Man, denncia cuja contraparte
existir, o que ele chama o mundo ou a sociedade a nica instncia capaz autocongratulatria a exalta-
o existencial do Sein-zum-Tode
de fazer concorrncia ao recurso a Deus (Idem, p. 293)14.
[ser-para-a-morte] (Bourdieu,
2001c, p. 293).

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O que confere a esse processo de produo social de existncias justifi-


cadas um carter agonstico ou mesmo trgico o fato de que, dado que
os bens ideais ou simblicos s derivam seu valor de sua escassez relativa, o
reconhecimento social s pode ser obtido de maneira diferencial, distinti-
va. Ergo, todo sagrado tem o seu profano complementar, toda distino
produz sua vulgaridade e a concorrncia pela existncia social conhecida e
reconhecida, que subtrai insignificncia, uma luta de morte pela vida
e pela morte simblicas (Bourdieu, 1988, p. 56). A autoidentidade e a
autoestima obtidas como corolrios da consagrao social dependem de sua
contrapartida, isto , da penria simblica do outsider socialmente invisvel
ou estigmatizado, da misria do homem sem misso nem consagrao so-
cial, carregando o fardo de um capital simblico negativo, como o Judeu
da poca de Kafka, ou, hoje, o Negro dos guetos, o rabe ou o Turco dos
subrbios operrios das cidades europeias (Bourdieu, 2001c, p. 295). A
questo est posta naquela que , na minha opinio, a mais bela, apesar de
melanclica, passagem de toda a sua obra:

Votado morte, esse fim que no pode ser encarado como fim, o homem um ser
sem razo de ser. a sociedade, e apenas ela, que dispensa, em diferentes graus, as
justificaes e as razes de existir; ela que, produzindo os negcios ou posies que
se dizem importantes, produz os atos e os agentes que se julgam importantes,
para si mesmos e para os outros, personagens objetiva e subjetivamente assegurados
de seu valor e assim subtrados indiferena e insignificncia. Existe, apesar do
que diz Marx, uma filosofia da misria que est mais prxima da desolao dos
velhos marginalizados e derrisrios de Beckett do que do otimismo voluntarista
tradicionalmente associado ao pensamento progressista. Misria do homem sem
Deus, dizia Pascal. Misria do homem sem misso nem consagrao social. De fato,
sem chegar a dizer, como Durkheim, que a sociedade Deus, eu diria: Deus no
nada mais que a sociedade. O que se espera de Deus nunca se obtm seno na
sociedade, que tem o monoplio do poder de consagrar, de subtrair fatuidade,
contingncia, ao absurdo; mas e a est a antinomia fundamental apenas de
maneira diferencial, distintiva. Todo sagrado tem o seu profano complementar, toda
distino produz sua vulgaridade e a concorrncia pela existncia social conhecida
e reconhecida, que subtrai insignificncia, uma luta de morte pela vida e pela
morte simblicas. [...] O julgamento dos outros o julgamento derradeiro; e a
excluso social, a forma concreta do inferno e da danao. porque o homem
um Deus para o homem que o homem tambm o lobo do homem (Bourdieu,
1988, pp. 56-58).

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O agonismo como recusa da sociodiceia

Uma mirada panormica sobre a fortuna crtica da sociologia de Bour-


dieu suficiente para se constatar a frequncia da acusao (por exemplo,
Alexander, 1995; Honneth, 1995) de que o agonismo patente em citaes
como a anterior seria exagerado e unilateral. Por um lado, diversos crticos de
Bourdieu reconhecem de bom grado que seu esforo incansvel para evitar
a sentimentalidade (Alexander, 1995, p. 152) fundamental para qualquer
um que almeje uma compreenso realista, ainda que desencantadora, do
mundo social sobretudo no que tange sua face feia (Dahrendorf ), com
frequncia camuflada sob o vu suave da violncia simblica15. No obstante, 15. Bourdieu tambm poderia

mesmo autores que tambm admitem que os seres humanos possuem o an- dizer, com Weber, que fazia
cincia para saber quanta verdade
seio universal de experimentar suas vidas como significativas, bem como que podia suportar.
o reconhecimento social uma (ou a) condio fundamental de possibilidade
dessa experincia, problematizam, ainda assim, a viso segundo a qual tais
processos s poderiam ocorrer nos jogos encarniadamente competitivos
de soma zero que acontecem em campos sociais.
A bem da verdade, Bourdieu chegou a admitir a possibilidade do escape
infinda competio estratgica em seu surpreendente post-scriptum sobre
o amor e a dominao ao final de A dominao masculina (cf. Bourdieu,
1999a, pp. 129-133). Ali, o socilogo fala abertamente, provavelmente pela
primeira vez, a respeito dos limites do seu sistema, casu quo o miraculoso
cessar-fogo, o fim da guerra e das lutas, o fim da troca estratgica ou, mais
positivamente, a no violncia, o reconhecimento mtuo, a reciprocidade
plena, o desinteresse, a confiana, o fascnio, a felicidade ou paz, para falar
como Adorno (Vandenberghe, 2010, p. 291). sintomtico de sua posio
agonstica sobre o mundo social que tal escape tenha sido caracterizado por
Bourdieu como milagroso, mas tambm digno de nota que ele tenha
afirmado explicitamente que acredita na existncia desses milagres.
De todo modo, por que Bourdieu teria sido to teimoso em seu ceticismo
acerca da possibilidade de se encontrar aspectos genuinamente encantados
na vida social, tal como manifestos no amor, na amizade, em aes altrus-
tas e assim por diante (fenmenos que no so tanto negligenciados, mas
sistematicamente desmistificados como outros tantos jogos de estratgias
e contraestratgias, as quais incluem at mesmo as paradoxais manobras
por meio das quais os agentes trabalham para ocultar o carter estratgico
e interessado de suas trocas [cf. Bourdieu, 1990b, p. 122])? Alm de sua
adeso, progressivamente afrouxada mas sempre mantida, ao partido da

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filosofia da suspeita que marcou os trabalhos de vrios dos melhores pen-


sadores franceses do sculo xx, acredito que a persecuo de uma resposta
tem de apontar tambm para uma das disposies pessoais profundas que
aparecem sob forma sistematicamente sublimada em sua sociologia, qual
seja, sua persistente recusa intelectual e moral da sociodiceia. A necessidade
de se experimentar a vida, mesmo nos seus aspectos mais dolorosos e bru-
tais, como imbuda de uma justificao ltima pode ser entendida como
um anseio de teodiceia no sentido lato da palavra cunhada por Leibniz, ou
seja, como a crena de que h razo [significado] no mundo, crena que
constituiria uma condio de possibilidade para a atuao no mesmo16
(Neiman, 2002, p. 324). Ainda que Bourdieu nunca tenha se aventurado
nessa rea da filosofia, no h dvida de que ele pertence quele grupo de
16. Na esteira de Max Weber, o pensadores (dos epicuristas a Voltaire, de Mill a Bertrand Russell) de tal
problema teolgico clssico de
modo sensveis, em termos emocionais e ticos, misria do mundo que
se saber como um Deus infini-
tamente bondoso e onipotente concebem qualquer esforo de teodiceia como uma tentativa moralmente
poderia permitir a existncia do
inaceitvel de justificar o injustificvel (cf. Bernstein, 2002, p. 229).
mal e do sofrimento no mundo
(cf. Kolakowski, 1982, pp. 19- Assim como tantos pensadores desafiaram os esforos de justificao
58) passa a ser concebido como metafsica dos males que afligem os seres humanos (poder-se-ia estender
uma verso particular desta
formulao ampliada do desafio o argumento, claro, para outras criaturas vivas, como fizeram Mill e
da teodiceia (que admitiria assim, Schopenhauer), a antropologia filosfica de Bourdieu est fundada sobre
em princpio, variantes seculares).
uma rejeio no da teodiceia, mas do que ele chama, utilizando o termo
cunhado por Raymond Aron, de sociodiceia nomeadamente, os proces-
sos por meio dos quais a dominao estrutural e a violncia simblica so
justificadas no tanto pelo recurso explcito e consciente ao discurso
ideolgico quanto pela cumplicidade prtica e dxica que deriva de
uma viso dos ambientes sociais como naturais e evidentes. Nesse sentido,
ainda que eu discorde dos leitores que interpretam Bourdieu como um
marxista em ltima instncia, seu esforo contnuo em expor a aparn-
cia de necessidade adquirida por certas condies scio-histricas como
falsa, embora ideologicamente funcional, o coloca de fato na companhia
de crticas marxistas da reificao la Lukcs e Escola de Frankfurt (cf.
Vandenberghe, 2009). A despeito da dissimilaridade em termos de modus
operandi intelectual, com a propenso filosfica ao escolasticismo de um
Adorno contrastando com a inclinao do socilogo francs em confrontar
enigmas filosficos apenas por meio de sua traduo sistemtica em pro-
blemas de pesquisa emprica, Bourdieu tambm partilha com as estrelas
da galxia do marxismo ocidental o que Habermas descreveu como uma
sensibilidade a tudo o que permanece incompleto na integrao social e

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psquica, nas vitrias histricas e culturais, nos triunfos aparentes da prxis


(Habermas, 2000, pp. 70-71).
O socilogo francs est definitivamente mais prximo das correntes
frias do que das correntes quentes do marxismo (para usar os termos de
Ernst Bloch), na medida em que se concentra consistentemente na anlise
das estruturas de dominao s expensas da descoberta de possibilidades
de emancipao (Vandenberghe, 2009, p. 290). Alm disso, deve-se levar
em considerao que, como deixado claro por suas referncias ao fetichismo
subjacente a quaisquer atribuies humanas de valor e significado ao mundo
social e aos agentes que o habitam, sua antropologia filosfica confere algu-
ma redeno parcial e ambivalente ordem societria na medida em que
aponta no apenas para a funo tripartite de conhecimento, comunicao
e dominao desempenhada por sistemas sociosssimblicos, mas tambm
para seu papel existencial, isto , para o fato de que estes so instrumentos de
teodiceia, recursos mundanos por meio dos quais os seres humanos dotam
de sentido e justificao uma condio que, de outro modo, seria despida de
significao e lanada de volta sua aterradora contingncia.
No entanto, se toda determinao implica negao (como Spinoza nos
ensinou), a busca de sentido torna-se uma busca pelo poder de ser, contra
outros, socialmente reconhecido como significativo, de modo tal que a
salvao de uns condena outros danao, nas suas formas concretas da 17. O diagnstico dos determi-
nantes sociais das condies de
invisibilidade ou da estigmatizao social. A recusa em transigir com as sofrimento pessoal apresentadas
instituies (Bourdieu, 1990c, p. 4), que Bourdieu afirma nunca t-lo dei- em A misria do mundo em
outras palavras, o desvendamento
xado, envolve portanto o diagnstico sistemtico de como tais instituies sociolgico de tais circunstncias
produzem legies de jogadores derrotados: no existe [...] pior privao, de biografia como resultantes
de trajetrias posicionadas em
talvez, do que a dos derrotados na luta simblica pelo reconhecimento, uma histria macrossocial
pelo acesso ao ser social socialmente reconhecido, ou seja, numa palavra, (para usar a linguagem de Mills
[1975]) motivado por uma
humanidade (Bourdieu, 2001c, p. 295). Com alguma liberdade, e le-
simpatia moral e poltica em
vando a comparao com o marxismo ocidental mais longe, poderamos relao queles em desvantagem

assinalar que, apesar das discrepncias de estilo e contedo entre a filosofia sociossimblica. No obstante,
como a reformulao da teoria da
messinico-revolucionria da histria de Walter Benjamin e a sociologia ideologia qua violncia simblica
crtica do poder simblico de Bourdieu (nenhum messianismo utpico, nem deixa claro, esse impulso norma-
tivo no se traduz em qualquer
mesmo fraco, na ltima), h certo parentesco de impulso tico a uni-los: espcie de standpoint epistemology
a vontade de se situar ao lado dos vencidos, conclamando a reconstruo segundo a qual a desvantagem
social cria vantagem epistmica
histrica ou sociolgica da aventura humana a no esquecer as aflies de (Harding, 1996, p. 146). Para
todos aqueles literal ou metaforicamente prostrados no cho durante o Bourdieu, a nica fonte dessa
vantagem no conhecimento do
cortejo triunfal dos dominantes (para usar as famosas palavras de Benjamin mundo social o mtodo cien-
[1987, p. 225])17. Em compasso com sua teoria crtica das operaes sutis tfico reflexivamente aplicado.

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da violncia simblica, poderamos dizer que a filosofia da misria atada


sua antropologia filosfica visa recuperar no tanto o grito da humanidade
angustiada (Rosenzweig) quanto o seu doloroso silncio.

Concluso: misria de reconhecimento e reconhecimento da misria

O uso das metforas cu e inferno na caracterizao da experincia


humana no mundo social heuristicamente sugestivo em relao a diversos
de seus aspectos, mas um tanto inadequado com respeito a outros. im-
portante ressaltar, em particular, no apenas que o paraso sociomundano
no implica o fim do sofrimento, mas tambm que possvel transitar
socialmente entre o cu e o inferno simblicos. Nesse sentido, o sofrimen-
to oriundo da luta por acumulao de capital simblico, esse capital das
razes de existir (Pinto, 2000, p. 140), no se restringe queles socialmente
condenados morte simblica (os invisveis e os desprezados), mas tambm
parte e parcela da existncia cotidiana daqueles que escaparam (por ora) a
esse destino, um sofrimento que se apresenta seja sob a forma das mltiplas
privaes e provaes por que passam quaisquer agentes em busca da ob-
teno ou manuteno de valorizao social, seja sob a forma da contnua
ansiedade de status diante dos riscos de desvalorizao simblica presentes
nos campos em que os atores circulam.
Do ponto de vista no tanto da Cidade Justa, mas da arte da boa vida
(Aristteles), tambm uma pena que Bourdieu tenha dito to pouco a
respeito daquilo que alguns veriam como a verdadeira salvao mundana:
a libertao em relao dependncia do juzo dos outros. Aqueles que
perseguem sugestes de como podemos nos livrar da necessidade existencial
do capital simblico tero de procur-las em outras obras por exemplo,
nos escritos de toda uma linhagem de filsofos historicamente proeminentes
que nos ensinam a no ligar para a proeminncia, como o estoico Epicteto
(2006), o ctico Montaigne (1987a, pp. 319-329) e o misantropo Schope-
nhauer (2006, pp. 61-137). O fato de que a principal discusso de Bourdieu
(2001c, pp. 289-300) acerca dos fracassados nas disputas pelo sentido da
existncia no mundo social tome como ilustrao nada menos do que a tr-
gica e apavorante histria de Joseph K. em O processo, de Kafka, indicativo
de que sua Weltanschauung permaneceu at o fim profundamente agonstica.
Diante de um mundo cruelmente competitivo, o agonismo de Bourdieu se
explica como fidelidade a um dos imperativos tico-polticos de qualquer
teoria crtica digna desse nome: trazer tona o sofrimento dos vencidos.

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Resumo

O social entre o cu e o inferno: a antropologia filosfica de Pierre Bourdieu

Diversos autores tm chamado a ateno para o fato de que quaisquer estudos sociocien-
tficos de modalidades especficas de ao e experincia humana em sociedade dependem
de alguma espcie de antropologia filosfica, isto , de um conjunto de pressupostos
gerais acerca do que ser um agente humano (Taylor), sem os quais o prprio diag-
nstico da variabilidade histrica e cultural das prticas de atores concretos tornar-se-ia
impossvel. Bourdieu mostrou-se sensvel a esta tese e, sobretudo na fase mais tardia de
sua carreira, dedicou-se a explicitar o modo como suas investigaes histrico-sociolgicas
pressupunham e, ao mesmo tempo, contribuam para a formulao de uma ideia de
homem. O artigo retraa o percurso bourdieusiano em direo a essa antropologia
filosfica, partindo de sua sociologia gentica do poder simblico, pensada aqui como
uma forma de teoria crtica (latu sensu), para desembocar em um retrato da condio
humana em que o reconhecimento (capital simblico) aparece como meta existencial
fundamental pela qual os indivduos buscam dar sentido s suas vidas e como fonte
da infindvel competio simblica que mantm em movimento a vida social. A viso
agonstica do universo societrio que alimenta seus estudos sociolgicos retorna em sua
antropologia filosfica sob a forma de uma sntese singular entre a ideia durkheimiana
de que a sociedade Deus e a tese sartriana de que o inferno so os outros.
Palavras-chave: Pierre Bourdieu; Antropologia filosfica; Capital simblico; Campo;
Reconhecimento; Sentido da existncia.

Abstract

The social between heaven and hell: Pierre Bourdieus philosophical anthropology

Many authors have argued that any social-scientific study of specific modalities of
human action and experience in society depends on some form of philosophical an-
thropology, i.e, on a set of general presuppositions on what it is to be a human agent
(Taylor) without which the very diagnosis of the historical and cultural variability of

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concrete agents practices would become impossible. Bourdieu was sensitive to that
thesis and, especially in the later phase of his career, attempted to make explicit that
his historical-sociological investigations were founded upon, and the same time con-
tributed to elaborate, an idea of Man. The article retraces Bourdieus path towards
this philosophical anthropology, starting with his genetic sociology of symbolic power,
conceived as a form of critical theory (latu sensu), and concluding with an account of
the human condition in which recognition (symbolic capital) appears as both the
fundamental existential goal through which individuals attempt to obtain meaning
to their lives and the source of the endless symbolic competition that keeps social life
moving. The agonistic vision of the social universe that grounds his sociological studies
returns in his philosophical anthropology under the guise of a singular synthesis between
Durkheims idea that Society is God and Sartres thesis that hell is other people.
Keywords: Pierre Bourdieu; Philosophical anthropology; Symbolic capital; Field; Rec-
ognition; Meaning of existence.

Texto recebido em 7/8/2008 e


aprovado em 15/8/2011.

Gabriel Peters mestre em


Sociologia pela Universidade
de Braslia (UnB) e doutorando
em Sociologia pelo Instituto de
Estudos Sociais e Polticos da
Universidade do Estado do Rio
de Janeiro (iesp/uerj). E-mail:
<gabrielpeters@hotmail.com>.

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