2014TicianoSauloScavazzaCastoldi PDF

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CENTRO UNIVERSITRIO UNIVATES

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E JURDICAS
CURSO DE LICENCIATURA EM HISTRIA
A IGREJA QUE CONQUISTOU UM IMPRIO: HISTRIA DA

ASCENSO DO CRISTIANISMO NO IMPRIO ROMANO
Ticiano Saulo Scavazza Castoldi
Lajeado, junho de 2014

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Ticiano Saulo Scavazza Castoldi

BDU Biblioteca Digital da UNIVATES (http://www.univates.br/bdu)
A IGREJA QUE CONQUISTOU UM IMPRIO: HISTRIA DA

ASCENSO DO CRISTIANISMO NO IMPRIO ROMANO
Monografia apresentada na disciplina de

Trabalho de Concluso II, do Curso de
Histria, como exigncia parcial para
obteno do ttulo de Licenciada em Histria.
Orientadora: Prof. Ms. Silvana Rossetti

Faleiro
Lajeado, junho de 2014

2
AGRADECIMENTOS
No h poucos a agradecer aps toda essa jornada numa licenciatura de

histria, e por no poucos motivos.
Por clich que possa parecer, sim, agradeo antes a Deus, sem especificaes,
j que faz parte em todos os mbitos e por todos os lados no que diz respeito minha
vida.
Agradeo minha famlia pelo apoio e auxlio nesse perodo, bem como por
toda a vida, no s acadmica. No tocante monografia, ressalto a meu pai, Armando
Paulo Castoldi, e a meu irmo, Natanael Pedro Castoldi, pelo auxlio de ambos na
busca por bibliografias, algumas das quais se fizeram fundamentais desenvolvimento
da pesquisa.
Tambm minha orientadora, Silvana Rossetti Faleiro, a quem com toda a

sinceridade faria questo de expressar a gratido mesmo que sua posio no
acarretasse essa quase que obrigao moral. O fao por reconhecer a confiana, a
dedicao, a preocupao e o apoio que ficaram evidentes durante todo o
desenvolvimento da proposta. Aproveito o espao e estendo a gratido aos meus
demais professores pelo valor de seu trabalho e seu papel fundamental na minha
formao acadmica.
Agradeo ao prof. Dr. Martin Norberto Dreher pela verdadeira ateno a mim
dispensada no intuito de auxiliar na produo desta monografia, auxlio este que foi
de grande valor. Entendo que s por suas publicaes e pela importncia que tiveram
no trabalho, uma meno j se justificaria.
3
Estendo tambm esse espao a Rodrigo Bibo de Aquino e Glria Hefzib, pela
disposio de auxlio quando o pedido lhes chegou s mos, apesar de pouco me
conhecerem.
A meus colegas tambm fao questo de evidenciar. Fico feliz de ver que no
carrego entre eles inimizades, e que guardo boas recordaes de muito que nesse
grupo passei. Tambm por eles, sairei ciente de que essa aventura valeu a pena.
Por fim, aos demais amigos, que no so poucos. A estes, sem citar nomes,
agradeo por serem fundamentais na vida como um todo, alguns inclusive na rea
acadmica. Sei bem que essa vida seria um lixo sem eles, e os considero um
verdadeiro presente dado por Deus pra fazer valer a pena essa curta vida.
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RESUMO
Esta pesquisa trata da ascenso e legalizao do cristianismo no Imprio Romano,

seu contexto e seus desdobramentos, considerando aspectos referentes ao Imprio
Romano, Igreja crist primitiva, ascenso da Igreja em meio ao paganismo,
perseguies religiosas e suas implicaes, anlise das motivaes e do papel de
Constantino e a institucionalizao da Igreja e suas decorrncias. A metodologia pela
qual se optou de Anlise Bibliogrfica tendo como acrscimo a Anlise Textual
discursiva, num aporte terico irrestrito, mas sob a tica dos Annales e da Histria
Nova.
Palavras-Chave: Antiguidade. Imprio Romano. Religio. Cristianismo.

5
SUMRIO
1 INTRODUO....................................................................................................... 07
2 CONTEXTO ROMANO.......................................................................................... 09
2.1 O Estado e o Imperador.................................................................................... 09
2.2 O desenvolvimento da religiosidade romana................................................. 16
3 CRISTIANISMO PRIMITIVO.................................................................................. 21
3.1 Influncias de judasmo e helenismo.............................................................. 24
3.2 Movimentos de rejeio.................................................................................... 27
3.3 Salincia no Estado........................................................................................... 28
4 PERSEGUIES.................................................................................................. 30
4.1 A queda de Jerusalm...................................................................................... 32
4.2 Causas das perseguies................................................................................ 32
4.3 Fases das perseguies................................................................................... 37
4.4 Resistncia diante do martrio......................................................................... 44
5 POR QUE O CRISTIANISMO................................................................................ 46

5.1 Plenitude dos tempos....................................................................................... 47
5.2 Crise ideolgica romana................................................................................... 48
5.3 Papel do Helenismo.......................................................................................... 48
5.4 Papel do judasmo............................................................................................. 50
5.5 Deficincias do paganismo.............................................................................. 51
5.6 Vantagens e convenincias do cristianismo.................................................. 52
5.6.1 Proximidade.................................................................................................... 53
5.6.2 A universalidade e a mensagem do amor ao prximo............................... 54
5.6.3 Originalidade................................................................................................... 54
5.6.4 Sofisticao.................................................................................................... 55
5.6.5 Proselitismo.................................................................................................... 57
5.6.6 Mensagem do amor divino............................................................................ 58
5.6.7 Continuidade................................................................................................... 59
6 CONSTANTINO..................................................................................................... 60
6.1 Tetrarquia e supremacia................................................................................... 60
6.2 Religiosidade pr-converso........................................................................... 64
6
6.2.1 Mithras............................................................................................................. 64
6.3 Aproximaes com o cristianismo.................................................................. 66
6.4 Converso.......................................................................................................... 66
6.5 O Edito de Tolerncia........................................................................................ 69
6.6 O Imperador cristo.......................................................................................... 70
6.7 O carter controverso de Constantino............................................................ 72

6.8 A morte de Constantino.................................................................................... 73
7 MOTIVAES....................................................................................................... 74
7.1 Poltica................................................................................................................ 74
7.2 Egostica............................................................................................................. 76
7.3 Espiritual............................................................................................................ 77
7.4 Conjunto de fatores........................................................................................... 79
8 MUNDO PS CONSTANTINIANO........................................................................ 80
8.1 O Estado ps-constantiniano........................................................................... 80
8.1.1 Cristianismo: benefcios ao Estado.............................................................. 81
8.1.2 Cristianismo: malefcios ao Estado.............................................................. 81
8.1.3 A queda de Roma e sua relao com o cristianismo.................................. 82
8.2 Igreja ps-constantiniana................................................................................. 83
8.2.1 Virando o jogo................................................................................................ 87
8.2.2 Bipolaridade e sincretismo............................................................................ 90
9 CONSIDERAES FINAIS................................................................................... 93
REFERNCIAS......................................................................................................... 95
7
1 INTRODUO
A presente monografia visa trabalhar a ascenso da Igreja crist e sua

legalizao no Imprio Romano. Para tal se faz necessria uma anlise do
cristianismo primitivo e da Roma imperial, buscando as pontes que atrelaram a ambos
e culminariam no s nessa legalizao, mas tambm na adoo da f crist como
oficial no Estado. Se buscar ainda apontamentos em relao s consequncias que
tal unio trouxe consigo, possivelmente at os dias atuais.
Comumente posta nos ombros de Constantino a responsabilidade pela

cristianizao de Roma, e no se pode negar a importncia dessa personalidade no
processo, mas h muito a se considerar alm desse ponto no contexto em que o
evento se insere. O cristianismo se levanta num meio permeado pelo paganismo e
cresce debaixo da espada da perseguio. Em lugar de se extinguir, alcana boa parte
da populao at chegar ao imperador que dividiria as guas da histria: Constantino.
Essa Igreja no s aumentaria em tamanho e influncia, como com o tempo se
tornaria uma verdadeira fora poltica e at militar, para bem ou para mal. Cabe a
busca por desvendar as movimentaes histricas dessa trajetria, seus porqus e
seus comos, com o que a historiografia nos pode pr s mos.
A complexidade do tema evidente, e isso se retrata nas obras dos

historiadores que o abordam em geral. Outra dificuldade relacionada s fontes em
virtude de restries, como as que se impe neste caso, postas tanto a distncia temporal
que tem o pesquisador do perodo estudado quanto a distncia fsica das regies onde
se fizeram ver os referidos eventos. Assim sendo, a metodologia da Anlise Bibliogrfica
constitui os fundamentos da pesquisa, tendo por critrio os pressupostos da Escola
8
dos Annales e da Histria Nova, sobre as quais pe suas bases a monografia. Elas
sero o critrio perante o qual alegaes de adeptos de outras linhas sero analisados
e, se o caso for, utilizados. Parte do enriquecimento do trabalho se apoia no
argumento da diversidade terica, j que no necessariamente a restrio a uma ou
outra escola acarreta credibilidade, como sustentam tambm autores da Guinada

Crtica.
A metodologia da Anlise Textual Discursiva igualmente ter espao como

ferramenta de interpretao textual, de forma a potencializar a insero e
aprofundamento nas fontes e no comparativo entre as mesmas, visando emergir a
novas compreenses atravs de um processo de unitarizao e categorizao das
explanaes dos tericos selecionados.
No tocante importncia da pesquisa, veja-se que o evento da adoo do

cristianismo pelo Imprio Romano talvez figure como um dos descasos mais gritantes
ha historiografia, dada sua relevncia frente ao nmero modesto de publicaes
acerca do tema, sobretudo quando percebe-se no referente perodo histrico um
inegvel definidor dos parmetros culturais atuais, sobretudo no Ocidente.
H assim carncia de novas obras, especialmente em lngua portuguesa, o que

faz desta uma investigao convidativa e de possvel acrscimo comunidade
acadmica, especialmente local. A populao, tanto em contexto nacional quanto
regional referenciando-se aqui ao Vale do Taquari -, oficialmente permanece sendo
de maioria crist, fazendo desta uma pesquisa de potencial interesse no apenas
comunidade cientfica, mas sociedade como um todo, na perspectiva de contribuir
para o entendimento de informaes das - ou de parte das - origens de diversas
caractersticas culturais e sociais que constituem as bases da atual sociedade atravs
da influncia crist.
9
2 CONTEXTO ROMANO
No intuito de desenvolver o tema, entender o contexto romano no se faz

necessrio s no tocante ao perodo que cerca a vida de Constantino, mas no h
apesar disso necessidade de rever seus primrdios. O que se tem em pauta so duas
temticas chave, sendo estas Roma e o cristianismo, o que torna necessria ao
menos uma retomada a partir do ponto de choque entre ambas, e menos que um
choque no se dir que foi.
2.1 O Estado e o Imperador
O perodo de Cristo no se faz importante apenas por remeter figura

messinica que surgia, mas ainda por constituir um momento chave por si s na
existncia do Imprio, que Imprio no era at pouco antes disso. Roma ostentava a
sua expanso mxima, estendendo-se ao Norte e engolindo o Mediterrneo. Nas
palavras de Aquino, Franco e Lopes, [...] o Mediterrneo tornou-se um lago romano,
o Mare Nostrum1.
Os autores trazem ainda a questo de que novas foras surgiriam com a

ascenso romana, onde o regime republicano se mostrara inadequado no fim de
atender s novas necessidades do vasto territrio, e com o Imprio surgiriam novas
foras sociais, tendo inicialmente crescimento e expresso restringidos pelos
elementos senatoriais, que seriam por isso duramente atacados2. Dreher acrescenta
1
AQUINO, Rubim Santos Leo de; FRANCO, Denize de Azevedo; LOPES, Oscar Guilherme Pahl Campos.
Histria das sociedades: das comunidades primitivas s sociedades medievais. 18.ed. Rio de Janeiro: Ao Livro
Tcnico, 1985, p. 358.
2
AQUINO; FRANCO; LOPES, 1985, p. 358.
10
que o Estado se centrava na figura do Imperador, era dividido em provncias,

mostrava-se multicultural e receptivo a religies alheias (sendo a religio, porm, um
dever de todo o cidado) e demonstrava grande influncia do helenismo, alm de
saliente desenvolvimento de uma cultura urbanizada e burguesa3.
Rostovtzeff, explanando a questo militar, deixar posto que o exrcito

ganharia influncia com o aumento do Imprio e seria a ele essencial. Os soldados
nesse ambiente trabalhavam apenas mediante promessas de compensaes e
doaes de terras em caso de vitrias4. A Aristocracia ainda viria a possuir terrenos
em larga escala, mais que em perodos anteriores, manejados por trabalhadores em
regime de servido. Roma se constituiria assim um poderoso centro comercial a todo
o territrio conhecido, salientando-se a a importao de cereais para Roma e a
exportao italiana de azeite e vinho5. Acerca da expanso nos sculos I e II a.C. 2,
acrescenta ainda Rostovtzeff:
O fluxo de capitais para Itlia tambm a expanso da indstria nos sculos II e I a.C.
Certos tipos de manufatura haviam florescido desde as pocas iniciais [...]. As
provncias, porm, gozavam de uma situao econmica muito menos florescente [...].
Mesmo assim, a influncia da Itlia to prxima e prspera se fz sentir nelas6.
A prosperidade, todavia, no seria eterna, e a economia romana apresentaria

suas fraquezas sem tardar, como diz Perry:
Um Estado mundial saudvel exigia um comrcio de mbito imperial que servisse de

base econmica unidade poltica, expandindo a produo agrcola para alimentar as
cidades e ampliando os mercados internos para estimular a produo industrial. No
entanto, a economia do Imprio durante a pax romana apresentava srias
deficincias. Meios de comunicao e transportes lentos prejudicavam o comrcio de
longo curso. Muitos nobres, considerando indigno de um cavalheiro a prtica do
comrcio, esbanjavam suas riquezas em vez de aplica-las em empreendimentos
comerciais ou industriais. Sem o estmulo de um investimento de capital, a economia
estava condenada estagnao7.
Na sequncia o autor explana que, em mbito social, a crise agrria do sculo

II recairia mais que a todos sobre os pequenos proprietrios, contribuindo para o
aumento da populao ociosa nas cidades. Rebelies surgiriam a partir disso
potencializadas pelas pssimas condies de vida dos escravos. A questo que a
3 DREHER, Martin N. A Igreja no Imprio Romano. Coleo Histria da Igreja, volume 1. 5.ed. So Leopoldo:
SINODAL, 2004, p. 10.
4 ROSTOVTZEFF, Mikhail. Histria de Roma. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar Editres, 1961,
p. 151.
5 ROSTOVTZEFF, 1961, p. 153.
6 ROSTOVTZEFF, 1961, p. 156-157.
7 PERRY, Marvin. Civilizao Ocidental: uma histria concisa. 2.ed. Traduo de Waltensir Dutra e Silvana Vieira.
So Paulo: Martins Fontes, 1999, p.114-115.

11
crise se agravaria, mesmo aps vrias tentativas de reforma, e afetaria a todas as

estirpes sociais e inclusive as bases do Imprio. O perodo seguinte e o debate sobre
at que ponto o cristianismo contribuiu para a imploso do sistema imperial sero
trabalhados adiante. Ainda assim vale perceber que nesse cenrio de apogeu e crise
se ergueu a religio crist.
Se h figura histrica qual calhe atrelar ascenso do Imprio em Roma,

Augusto, ainda que no se tenha intitulado de forma direta Imperador. Seu governo
importante no s por questes polticas e por ser o estopim do surgimento do Imprio,
mas pela religiosidade que incutiu e carregou em si. A situao na qual o Imperador
pe os territrios sobre os quais se debruam seus tentculos dir muito sobre o que
o cristianismo viria a ser. A autoridade de Augusto se baseava em parte em sua
posio militar e no contrle das rendas do Estado e em parte na popularidade que a
nova Constituio tinha entre as massas8.
Originalmente, e sendo assim por mais de setecentos anos, todo o cidado era
um militar, realidade que s mudaria a partir de 111 a.C., com a profissionalizao das
milcias9. O que se inova com Augusto que agora ele mesmo controlava os assuntos
militares, e isso seria marca saliente sua, tendo retirado a incumbncia do Senado e
da assembleia popular, ainda assim sem exercer monoplio, como cita Rostovtzeff:
Mas a principal inovao em relao ao sistema republicano consistia na retirada dos

assuntos militares da competncia do Senado e da assembleia popular. Nem eram
sses assuntos atribudos aos magistrados anuais, cnsules e pretores: ficavam
reservados exclusivamente ao imperador. Augusto no monopolizava o poder militar
(imperium): tericamente le estava nas mos de todos os cnsules em Roma e todos
os procnsules e protetores nas provncias. Mas, como os exrcitos estavam
aquartelados, quase sem exceo, nas provncias governadas por Augusto e como a
guarda pretoriana defendia sua pessoa, tinha le na prtica o controle completo das
foras militares10.
Mas seu foco no foi restrito a assuntos polticos e militares, surgindo a o que
mais convm ser abordado na presente pesquisa, que o religioso. Grant e Pottinger
argumentam que Augusto utilizava a religio romana tradicional para garantir a
aceitao de seu regime. Segundo os autores, essa ferramenta lhe conferiria a
simpatia em essncia das classes mdia e alta (entre as quais a antiga religio era
moda), e os incultos, por sua vez, encontrariam conforto nas supersties. As

9 FUNARI, Pedro Paulo Abreu. Roma: Vida pblica e vida privada. 10.ed. So Paulo: Saraiva S.A., 1994, p. 55.
10
ROSTOVTZEFF, 1961, p. 170.
12
guerras civis, todavia, trariam sensao de desconforto e insegurana na relao com

os deuses (que da situao se poderiam estar desagradando), tenso que
teoricamente seria acalmada mediante restabelecimento de antigas cerimnias e
restaurao de templos arruinados, como ocorreu, bem como a construo de novos,
entre os quais o santurio de Palatino, dedicado a Apolo11 e o templo de Jpiter12.
Parece ntido que o objetivo de exercer tal nvel de dominncia no seria

possvel sem a religio, havendo nela vantagens que se estendiam poltica. Se pode
discutir a sinceridade da devoo de Augusto diante das intencionalidades polticas
da mesma maneira que o se faz com Constantino, mas parece haver a uma unio do
til ao agradvel. Sendo entretanto sincera ou no a religiosidade, ele a usar em
enaltecimento prprio e benefcio de si e de seu governo. Indo s vias prticas, o que
Augusto essencialmente buscou foi o restabelecimento do prestgio da religio
tradicional frente s novas vertentes, mas num esforo de resultados limitados, uma
vez que a maior parte da populao j se envolvia com crenas e prticas orientais13.
Quando Augusto renovou os cultos estatais, sua inteno era poltica, como j vimos.
Honrando os deuses oficiais, o cidado prestava um testemunho de sua fidelidade ao
Estado. Mas augusto tambm queria evitar que todos os tipos de religies asiticas
penetrassem no Ocidente. Por lei, a adorao de todos os deuses estranhos era
proibida, mas o Estado era tolerante. Todo o mundo podia crer no que quisesse,
desde que prestasse culto aos deuses oficiais. Somente funcionrios pblicos, oficiais
e soldados eram obrigados a realizar sacrifcios os templos14.
Ele perceberia as vantagens da sua posio e, agindo em conformidade com

essa percepo, j seria aps a guerra civil o homem mais rico do Estado , por isso,
o Senado absteve-se tambm de interferir nas finanas das provncias imperiais15. E
tal foi sua ateno religio que se autoproclamou Pontfice Mximo 16 (o ttulo
Augustus remeter autoridade religiosa).
Augusto nutria de si antes de tudo um sentimento messinico. Se ele

realmente acreditava ser a encarnao da divindade com a proteo de Apolo no
certo17, mas segundo Rostovtzeff, algo de que ele claramente tinha noo era da
11 GRANT, Michael; POTTINGER, Don. Os romanos Traduo de Marlia Costa. Lisboa: Livraria Morais, 1965,
p. 44.
12 AQUINO; FRANCO; LOPES, 1985, p. 358.
14 DREHER, 2004, p. 51.
15 ROSTOVTZEFF, 1961, p. 172-173.
16 GRANT; POTTINGER, 1965, p. 44.
13
existncia desses mecanismo sociais dos quais na poca se utilizou, e talvez por esse
reconhecimento cercou a si prprio de smbolos religiosos:
Mas certo que tinha cincia dessa corrente de opinio to evidente na sociedade de
sua poca e a canalizou. O templo de Apolo, no Palatino, ao lado de sua prpria
residncia; o templo de Venus Genetrix no frum de Csar, lembrando a origem divina

da Casa Juliana; o templo de Marte, o Vingador, no frum de Augusto, e cuja histria
se ligava histria da origem de Roma18.
Em todos os lugares passou-se a ver a figura de Augusto atrelada a divindades

ou dignificada, e assim na sua pessoa no s o Estado mas tambm a religio
estavam centralizados e combinados. Uma curiosidade desses entremeios, que
neles se ergueriam divindades de forma bastante saliente, como sugere Rostovtzeff:
Os cidados de Roma e das provncias h muito se haviam habituado a cultuar o

poder divino do Estado sob a forma da grande deusa Roma, representada na arte com
a semelhana de Aten, a grande deusa da civilizao grega e da sociedade
organizada. Ao lado de Roma vinha a misteriosa e vaga forma de Vesta, simbolizando
a lareira da grande casa romana e o fogo imortal dessa lareira. A essas
representaes divinas acrescentou-se mais um smbolo e fonte da grandeza de
Roma, o genius, o Poder criador divino (numen) pertencente a Augusto, o chefe da
grande famlia romana. Essa combinao estava perfeitamente em harmonia com as
concepes religiosas do cidado romano, fiel ao credo primitivo de sua raa, s
crenas nos deuses do lar domstico, no genius da casa, nos genii dos homens
reunidos em sociedades religiosas e no genius da grande famlia vitoriosa do Estado
romano19.
Um dos aspectos mais interessantes a se perceber que no mbito do culto a

Augusto ascende a ideia de um Messias e a crena num genius divino (um esprito
guardio ou tutelar) no homem20, o que pe bases bastante familiares ao que se ver
no cristianismo, que de certa forma beber tambm dessa fonte. importante frisar
que a religio da qual se fala no a dos primrdios de Roma, mas um culto nacional
constitudo nas novas extenses, com crenas primitivas misturadas a novos
elementos majoritariamente helnicos, onde o panteo oficial era o greco-romano.
Apesar da dedicao pela restaurao imperial, o sentimento geral era de

pessimismo, sobretudo entre as classes governantes. O que se via no perodo era o
vislumbre de uma Idade de Ouro focado no passado, e no no presente ou no futuro21.
De toda a forma, a partir da e das reformas de Augusto muitas coisas mudariam, se
estruturando por exemplo a chamada Pax Romana, onde os exrcitos atuariam mais
como fora de paz que de invaso. As fronteiras se fixariam e gerariam maior enfoque
18 ROSTOVTZEFF, 1961, p.186.

19 ROSTOVTZEFF, 1961, P.186-187.
20 ROSTOVTZEFF, 1961, P.187.
21 ROSTOVTZEFF, 1961, P.187.
14
na organizao burocrtica e na administrao e controle da populao fronteiria22.

Rostovtzeff complementa:
Augusto e seus sucessores realizaram aquilo que parecera ao mundo antigo, antes
de sua poca, um objetivo inatingvel: a paz permanente, sem choques constantes de
guerra externa ou revoluo interna, e uma vida regulada pelas condies ordenadas
de um Estado civilizado. Essa paz e ordem foram criadas pelo Imprio Romano no
para um aglomerado informe de homens, mas para rodos os que estavam mais ou
menos influenciados pela civilizao. Outro benefcio trouxe o Imprio Romano
humanidade, ao realizar consciente e coerentemente a misso que lhe fra legada
pela Idade Helnica a misso de receber o maior nmero possvel de povos na
civilizao plantada pelo oriente, regida pelos gregos e aceita e desenvolvida pelos
italianos. Dois sculos de paz sob o govrno de imperadores romanos possibilitaram
levar essa civilizao s naes do Oeste e, em propores menores, do leste, que
no haviam sido atingidas por ela em fases anteriores de seu desenvolvimento23.
Augusto morre no ano 14 d.C. aps ultrapassar os quarenta anos de governo,

crendo no principado como uma soluo no temporria, mas perptua sobre Roma 24.
Pensando nisso que ao longo da vida prezou por manter sempre um herdeiro por
perto, como comenta Rostovtzeff:
O primeiro fora Marcelo, casado com a filha do imperador Jlia, mas morreu em 23
a.C.; o segundo foi Agripa, que se casou com Jlia depois disso, este cedeu lugar a
Caio e Lcio, seus filhos com Jlia, que tambm morreram jovens. No fim Augusto se
viu obrigado a adotar o nico membro da famlias que suportaria o peso do governo,
que era Tibrio Cludio Nero filho de Lvia com o primeiro marido [...]. O exrcito
reconheceu-o como imperador, jurando-lhe fidelidade imediatamente aps a morte de
Augusto. Mais tarde, o Senado lhe conferiu todos os poderes especiais que haviam
feito e Augusto o senhor do Estado. A partir de ento, at o suicdio de Nero, o trono
foi ocupado por membros da casa Cludia, dos quais os dois primeiros foram adotados
pela famlia do Julio25.
Mas o mundo nunca fora um mar de rosas, e nem o divino Augusto seria capaz
de a tal patamar elev-lo (se que pretendia isso em lugar de meros benefcios
prprios). Perry explica que os frutos dessa Paz Romana, apesar de existirem, s
puderam ser colhidos pelas classes mdia e alta das cidades, ou seja, proprietrios
de terras, mercadores e administradores. Na sequncia, arremata:
Essas classes privilegiadas adoavam a boca dos pobres com po e circo, mas s
vezes as massas expressavam violentamente seu descontentamento. Fora das
cidades, os camponeses, que ainda compunham a maior parte da populao, eram
explorados para que se pudesse proporcionar comida barata aos habitantes das
cidades. Entre a cidade e o campo havia um enorme abismo cultural. Na verdade, as
cidades eram pequenas ilhas de refinamento cultural, cercadas por um mar de
barbrie camponesa26.
22 FUNARI, Pedro Paulo Abreu. Roma: Vida pblica e vida privada. 10.ed. So Paulo: Saraiva S.A., 1994, p. 55.
26 PERRY, 1999, p. 115.
15
Com essa paz imperial, quase que ironicamente tambm se difundiria um dos
entretenimentos mais violentos que noticia a histria: o combate de gladiadores. Este
que, entretanto, no surgira a. Tinha bases em costumes religiosos etruscos, onde
prisioneiros de guerra eram obrigados a lutar entre si at a morte nos funerais dos
soldados locais como um sacrifcio direcionado aos deuses, mas em honra a esses
soldados etruscos, vencedores que haviam perecido. Posteriormente a morte dos
gladiadores tambm passaria a representar a supremacia dos vivos, que mesmo
pobres poderiam deleitar-se com o sangue e a morte, o que ajuda a explicar o porqu
de os gladiadores quando derrotados serem retirados geralmente por um homem
vestido como o deus etrusco Carum, que era uma espcie de deus dos infernos 27.
As arenas onde se davam esses espetculos futuramente seriam palco de extermnio
dos cristos, tanto em combates contra gladiadores como com feras. Arruda no
tocante ao tema elucida:
Finalmente, os cristos eram motivo de divertimento. Tornou-se comum martirizar

cristos nos circos, diante da plebe romana, que tinha aprendido a gostar de violncia
nos espetculos de feras e gladiadores. Isto ficou evidente quando Nero culpou os
cristos pelo incndio de Roma. Provavelmente o incndio no foi provocado. J
haviam ocorrido incndios em outras oportunidades, mas a massa revoltada exigia
punio dos culpados28.
Proporcionar conforto e luxo vida da capital seria um dever cumprido com

afinco em relao a outros que se poderiam considerar moralmente prioritrios aos
imperadores. A cidade de Roma se fazia assim, nas palavras de Rostovtzeff, uma
filha mimada29. A manuteno do Imprio e a proteo dos sditos se consolidaria
como incumbncia do governo central, enquanto a responsabilidade do imperador se
limitaria defesa das fronteiras e policiamento dos mares, num sistema onde a ordem
interna era regida por organizaes municipais atravs da polcia local. Nesse ponto
h traos de usurpao por parte dos imperadores, que usavam-se de destacamentos
para controlar questes internas e especialmente investigar atividades suspeitas,
funo que no se poderia confiar s cidades. Esse tipo de interveno desembocar
posteriormente numa espcie de policiamento religioso, que formar uma das bases
da perseguio dos cristos30.
27 FUNARI, 1994, p. 40.

28 ARRUDA, 1991, p. 272.
30 ROSTOVTZEFF, 1961, p. 230-231.
16
Dessa forma o Imprio seguiu, com suas alternncias e num novo sistema, e
com ele a descendncia de Augusto se prolongaria at Nero, o ltimo imperador a ela
ligado, encerrando seu reinado e assim o da estirpe augustiniana no ano de 68 d.C.31.
2.2 O desenvolvimento da religiosidade romana
J na poca de Cristo veramos com nfase a propagao do culto ao

Imperador. O desenvolvimento dessa prtica religiosa, segundo Rostovtzeff, tomaria
duas vias: o culto ao imperador reinante e o culto ao imperador morto. Ambas as vias
teriam origem no Oriente, como se v, por exemplo, nos casos de Babilnia, Egito e
Prsia antigos. O livro bblico de Daniel j apresentava o protesto do povo hebreu
contra essa classe de culto (no sendo assim a negao uma caracterstica uma
necessria inovao crist). Oficialmente existia apenas no Imprio Romano o culto
ao imperador morto, mas haveria ainda assim os imperadores que reivindicavam a
atribuio divina, como se ver frisadamente nos casos de Calgula e Domiciano32.
Adorao ao imperador era considerada prova de lealdade. Nos lugares mais visveis
de cada cidade, havia uma esttua do imperador reinante. A essa imagem, era
oferecido incenso, como se oferecia aos deuses. Parece que numa das primeiras
epstolas de Paulo h uma referncia cautelosa contra essa forma de idolatria. Os
cristos recusavam-se a prestar tal adorao, mesmo um simples oferecimento de
incenso sobre o altar. Pelo fato de cantarem hinos e louvores e adorarem a outro Rei,
um tal Jesus, eram considerados, pelo povo, desleais e conspiradores de uma
revoluo33.
Apesar das crenas tradicionais, salvo a obrigatoriedade desse culto ao

Imperador, era ntida a poltica de tolerncia em relao s crenas no-oficiais.
Na poca de Augusto, Roma tornara-se um basto panteo em que todas as divindades

encontravam, pelo menos, uma tolerante hospitalidade [...]. Essa tolerncia
encontrava sua justificativa no fato de que Roma no pretende, jamais, em suas
conquistas, impor aos povos dominados as velhas crenas romanas. Os dirigentes da
poltica externa contentavam-se com a submisso poltico-financeira dos vencidos34.
importante salientar que a religiosidade romana no haveria de permanecer

esttica sequer em seus alvos de culto, e tambm no se pode fazer parecer que
fosse homognea nos perodos de Augusto e de Cristo, uma vez que j l havia
diversidade digna de um imprio com as extenses romanas. No entanto, oficialmente
nos dois primeiros sculos prevalece com firmeza a tradio romana. Nesse contexto
e perodo retornar uma prtica cultural que a partir de ento no se apagaria, que

32 DREHER, 2004, p. 13.
33 HURLBUT, Jesse Lyman. Histria da Igreja crist Traduo de Joo Batista. 2.ed. So Paulo: Vida, 2007, p.
61.
34 GIORDANI, Mrio Curtis. Histria de Roma: antiguidade clssica II. 15.ed. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 333.
17
o culto domstico dos genius, dos Lares e Penares, simbolizando a prosperidade da

famlia, do lar e a vida, e havia tambm outros cultos provenientes da velha religio
greco-romana, onde deuses e deusas cumprem papel semelhante. As reunies crists
inicialmente tambm tomaro essa forma caseira, sem necessariamente se restringir
ao crculo familiar.
Apesar do ttulo de sumo pontfice (pontifex maximus), que fazia do imperador

a maior autoridade religiosa e assim alvo de venerao, a vida religiosa do povo no
tinha de se submeter a grandes interferncias do Estado, sendo o culto ao Imperador
organizado por cidades de seu governo e sociedades voluntrias, intituladas
Augustales35. Mas se fazia necessria uma conscincia religiosa mais profunda que
o culto do imperadores, e as classes mais educadas nesse caso nutriam afinidade
com linhas como a do estoicismo (um pantesmo de elevados conceitos morais), que
ainda assim se faria cada vez menos suficiente. [...] era demasiado frio, demasiado
razovel e lgico, demasiado da terra. No domnio da superstio, a astrologia, que
usava o clculo matemtico e astronmico para revelar o futuro, era insatisfatria
pelas mesmas razes36.
Esse estoicismo constituiu a principal representao filosfica da religio

durante os primeiros sculos do Imprio. Nesse tempo, entre seus principais
representantes figuraram Epiteco (um escravo), Sneca (senador) e Marco Aurlio (o
imperador). Saindo j do estoicismo, o sculo III contaria com figuras como Plotino e
seus discpulos, numa doutrina mais complexa que pregava que os poderes espirituais
poderiam ser postos a servio do homem, os quais fariam frente de forma direta ao
cristianismo37.
O exrcito acabou tomando propores dignas de nota na religiosidade

imperial, e seu peso na vida cotidiana fez com que soasse quase bvia essa
afirmativa, tanto para o j citado culto ao Imperador, quanto ao culto a Marte e
trindade romana do Capitlio. Ao lado desses, crescia entre os soldados uma
variedade de outros cultos s divindades locais pertencentes aos pases onde
estavam os campos fortificados ou simplesmente queles referentes aos locais de

18
onde provinham esses soldados38. Esse trnsito de milcias representava grande

potencial de disseminao de cultos na extenso do Imprio. No fim das contas o
maior sucesso no objetivo de conquistar os imperadores foi do deus Sol (o mesmo
culto relacionado a Mithra), que atraia muito s milcias, sobre os ombros das quais
estava posta a unidade do Imprio39.
Mesmo que o tema fosse restrito somente ao que j foi abordado, ficaria clara
a evidncia de uma gama bem maior de crenas ascendendo no territrio alm dos
cultos oficiais. Segundo Dreher, enquanto se inseriam essas culturas no seio imperial,
um espao era aberto para que nele se disseminassem as novas crenas, sendo a
capital, Roma, o centro ao qual quase todas tendiam a apontar, j que conjugava
elementos para um cenrio bastante tolerante com culturas subjugadas e o que fosse
com elas trazido. Por vezes o Imprio se posicionava de forma a foment-las,
ultrapassando o limite da tolerncia40. Rostovtzeff acrescenta que, favorecendo-se da
existncia dessa espcie de Estado mundial, credos se espalhavam das mais diversas
formas, acompanhando algumas vezes comerciantes e artesos orientais que
acabavam estendendo alm dos negcios sua f particular a quase todos os centros
comerciais, formando sociedades religiosas sobretudo em cidades martimas (umas
das ddivas do Mediterrneo). Esse fluxo de cultos parecia pouco importar aos
primeiros imperadores, desde que no se opusesse sua supremacia41.
Na verdade, o despotismo esclarecido, baseado em princpios estoicos, mostrava-se

disposto mesmo a favorecer a difuso do misticismo oriental, desde que no
contrariasse as leis e abstivesse inteiramente da poltica. Assim os cultos locais e
orientais existiam lado a lado em todas as partes do imprio e mais tarde tiveram apoio
principalmente nas cidades. Em consequncia dessa coexistncia, encontramos a
tentativa de reconciliar crenas diversas e de fundi-las numa nica, pelo processo que
chamamos hoje de sincretismo, no esprito de seus adeptos. Essa tendncia era bem
recebida pelas classes dominantes da sociedade e adequada ao seu monotesmo
pantesta42.
Parece certo que as proibies religiosas existiam, mas na realidade eram

poucas e geralmente se impunham apenas a cultos que exigissem e/ou permitissem
orgias e sacrifcios humanos43, o que soa irnico quando se lembra das orgias a
Baco/Dionsio, que no foram pouco disseminadas.

39 DREHER, 2004, p. 55.
40 DREHER, 2004, p. 12.
43 DREHER, 2004, p. 12.
19
Para Dreher o movimento helenista com seu sincretismo tomou grande

proporo entre a classe culta, entre a qual a filosofia vinha a ocupar o espao da
religio, gerando uma espcie de atesmo. Mas dificilmente se falava abertamente da
incredulidade, na inteno de no romper vnculos com a crena de seu povo de
origem e com os respectivos deuses. A religio, acima de tudo e no importando tanto

qual fosse, era considerada um dever de todo o cidado44.
No meio da baguna uma seita judaica chamada crist se destacava e crescia

rapidamente entre as demais. Comeara bastante humilde em propores, mas
ganharia terreno numa velocidade surpreendente. Logo as comunidades crists se
chocariam com o poder civil e a perseguio aos adeptos se tornaria poltica
corriqueira entre imperadores, com uma variedade razovel de justificativas e
amparos legais.
Aquino, Franco e Lopes argumentam que, alm da expanso crist, algumas

outras ocorreram e inclusive a influenciaram de forma profunda. Os cultos msticos
orientais trouxeram consigo ao mbito imperial a crena na morte e na ressurreio
da divindade (Isis e Osris no Egito, Dionsio na Grcia, Actis e Cibele na sia Menos
e na Sria, etc.), alm da ideia messinica de um deus salvador encontrada no culto a
Mitra e no judasmo45. Apesar de o sincretismo ser normalmente tido como negativo
na perspectiva crist (bem como em especulaes filosficas no-crists da poca),
acabou preparando caminho para a expanso da crena monotesta e do prprio
cristianismo.
Nesse contexto o helenismo tambm teve presena marcante. No podemos

esquecer a grande importncia, assumida na poca de Augusto, de algumas correntes
filosficas e religiosas gregas, que, de certa maneira prepararam o caminho para o
Cristianismo: o Estoicismo, que estabelecia um ideal de equilbrio para a alma, e com
a idia de subordinao do comportamento humano s leis da Natureza, acabou por
construir uma Fasca pantesta, isto , afirmou-se a iminncia de Deus em relao ao
Universo. Foram tambm importantes o Neopitagorismo, os Mistrios de Elusis e o
Orfismo com a crena na vida futura46.
O j citado culto a Mitra, de origem indo-europeia, merece ateno especial.

interessante ver que foi levado ao Ocidente aparentemente sem sofrer alteraes
alm das influncias que j anteriormente recebera da astrologia babilnica. Com
dada facilidade se consolidou no Imprio e alcanou os grupos imperiais mais nobres.
44 DREHER, 2004, p. 13.

20
Pregava a luta, a disciplina e o esforo, e assim ganhou sua influncia no meio

militar47. Atravs dessa fama entre militares se tornou atrativo aos imperadores,
incluindo o prprio Constantino.
No seria exagero (talvez fosse um subestimo) dizer que havia religies na

antiga Roma como existem times de futebol no Brasil atual. Mas essa chuva de novos
cultos tomando propores notveis serve para mostrar tambm a fraqueza ideolgica
e religiosa em que o Imprio se encontrava, e se faz um dos motivos que permitiram
ao cristianismo tomar as propores alcanadas posteriormente.
47
GIORDANI, 2002, p. 305.
21
3 CRISTIANISMO PRIMITIVO
O cristianismo uma religio de historiadores. Outros sistemas religiosos puderam

fundar suas crenas e seus ritos em mitologia mais ou menos exterior ao tempo
humano. Por livros sagrados, tm os cristos livros de Histria, e suas liturgias
comemoram, com os episdios da vida terrestre de um Deus, os fatos da Igreja e dos
santos. O cristianismo , alm disso, histrico em outro sentido, qui mais profundo:
situado entre a Queda e o Juzo Final, o destino da Humanidade representa, a seus
olhos, uma larga aventura, da qual cada destino, cada <<peregrinao>> individual,
oferece, por sua vez, o reflexo; na durao, e, portanto, na histria, eixo central de
toda a meditao crist, se desenrola o grande drama do Pecado e da Redeno48.
O trecho acima facilita o entendimento dos porqus de existir to farta

documentao, o que se torna relevante j que, como argumenta Giordani, o estudo
das origens crists tem um interesse que chega a suplantar os estudos de antiguidade
em geral, por ser a fonte mor de traos doutrinrios que influenciaram a histria da
humanidade, alm de constituir at hoje a f de milhes49.
Na sequncia o autor acrescenta que, no tocante ao aprofundamento terico

na mentalidade religiosa da Palestina contempornea a Cristo, as fontes primeiras so
os manuscritos, merecendo nfase os famosos Manuscritos do Mar Morto,
descobertos em 1947. Os referentes ao Novo Testamento so prioritrios no que se
refere histria da Igreja, sobretudo os evangelhos e o livro de Atos dos Apstolos
(segundo a tradio escrito por Lucas, autor do evangelho atribudo ao seu nome),
alm das cartas s igrejas e aos discpulos escritas especialmente por Paulo, Pedro
e Joo, mas no s por estes. Outras importantes fontes so os manuscritos de Plnio,
o Jovem, Tcito, Suetnio e do judeu Flvio Jos50 (ou Josefo). Seguindo, o autor
complementa:
O historiador no pode, portanto, nutrir idia preconcebida contra qualquer espcie de

fonte, antes que a mesma passe pelo crivo da mais rigorosa crtica cientfica. Com
relao aos livros do Novo Testamento e, muito particularmente, aos quatro
48 BLOCH apud GIORDANI, 2002, p. 308.

49 GIORDANI, 2002, p. 307.
50 GIORDANI, 2002, p. 308.
22
Evangelhos, devemos observar que jamais documento algum sofreu to cerrado

exame da crtica histrica. No h uma palavra dos Evangelhos que no tenha sido
objeto de cuidadosa considerao. A autenticidade, a veracidade e a integridade
substancial desses escritos tm sido sobejamente provadas51.
A Igreja, em qualquer poca, ser considerada o corpo formado por todos os

que creem em Jesus, o Cristo, Filho de Deus. Nesse ato de crer fica implcita a
aceitao de Cristo como salvador e senhor52.
Historicamente o cristianismo surge na Palestina, regio conquistada pelos

romanos em 64 a.C. e anexada Judia em 40 a.C., governada ento por Herodes,
o Grande, que aps morrer divide o territrio entre os filhos, fazendo recair o governo
da regio sobre Herodes Antipas, que fica com a Galileia. Segundo a tradio, a
nasce o Cristo que funda a f que conquistaria o Imprio53. No relato bblico
expressada a crena na profecia de um novo rei que viria, causa provavelmente
relacionada ao infanticdio promovido por Herodes ao tempo do nascimento de Jesus,
cujos pais se deslocariam a Belm para o censo proposto pelo Imprio. Cristo,
segundo Arruda, provavelmente teria nascido nos entornos do ano 4 a.C. durante o
reinado de Augusto, fundador do Imprio, e seria crucificado no governo de Tibrio 54.
Um momento chave quando pensamos no movimento cristo enquanto Igreja

o do dia de Pentecostes, que teria se dado no fim da Primavera (como convm a
uma festividade relacionada s colheitas) do ano 30, em torno de 50 dias aps a
ressurreio de Cristo e dez dias aps sua ascenso ao cu. Enquanto exercera seu
ministrio revelou-se como o Messias aguardado pelo povo de Israel, e apesar de
aceitar ser recebido pelo ttulo messinico pelos discpulos mais ntimos, os havia
proibido inicialmente de disseminarem essa informao aos demais. No final dos
quarenta dias aps a ressurreio que teria lhes conferido a incumbncia de levarem
ao mundo as Boas Novas (o euangelion, ou Evangelho) 55.
Segundo Dowley, o alcance da Igreja crist se estenderia a todo o Imprio antes

mesmo de se tornar a religio oficial, e no final do sculo I j estaria disseminada ao
redor de todo o Mediterrneo e na sia Menor, sendo encontrado em todas as
51 GIORDANI, 2002, p. 308.

52 HURLBUT, 2007, p. 20-21.
53 ARRUDA, Jos Jobson de A. Histria antiga e medieval. 15.ed. So Paulo: tica, 1991, p. 269.
54 ARRUDA, 1991, p. 272.
55 HURLBUT, 2007, p. 20-21.
23
provncias romanas56. Quanto conduta, h vrias instrues no apenas nas

palavras de Cristo, mas tambm nos escritos apostlicos, como se v nesse trecho
da primeira epistola de Pedro, que remete diretamente ao comportamento esperado
diante da sociedade pag:
Vivam entre os pagos de maneira exemplar para que, naquilo em que eles os acusam
de praticarem o mal, observem as boas obras que vocs praticam e glorifiquem a
Deus no dia da sua interveno. Por causa do Senhor, sujeitem-se a toda autoridade
constituda entre os homens; seja ao rei, como autoridade suprema, seja aos
governantes, como por ele enviados para punir os que praticam o mal e honrar os que
praticam o bem. Pois da vontade de Deus que, praticando o bem, vocs silenciem
a ignorncia dos insensatos. Vivam como pessoas livres, mas no usem a liberdade
como desculpa para fazer o mal; vivam como servos de Deus57.
Apesar disso, at pela heterogeneidade cultural na qual a Igreja se alavanca,

fica evidente a diversidade em conduta, mtodos, dogmas e inclusive carter. Os
problemas j so vistos desde os primrdios da Igreja primitiva inclusive nas Cartas
s Sete Igrejas, escritas por Joo58, quebrando o mito da igreja primitiva perfeita que
incrivelmente ainda recorrente entre a cristandade. A imperfeio bvia e
inevitvel, como bem se pode esperar de qualquer instituio humana.
Cita Hurlbut que o discurso de paz no seria suficiente, e medida em que o
Evangelho espalhava-se diante das outras crenas, aumentava o dio, especialmente
por parte dos adeptos do judasmo. Em quase todos os lugares onde suscitava
espontaneamente perseguio religiosa aos cristos, esta era instigada pelos
judeus59. Muito disso pode se atrelar ao fato de que o cristianismo se ergue como uma
seita judaica e por esse atributo fora conhecido no Imprio, e porque era quase
sempre nas sinagogas judaicas que punha em prtica seu proselitismo ao redor do
Mediterrneo.
Expe Arruda que Paulo seria inicialmente o grande missionrio da religio
crist, indo para alm das fronteiras da Judia, mas Pedro no foi menos importante.
O pescador que se tornou um pescador de homens foi aquele sobre o qual Jesus
disse que seria erguida sua Igreja. Pedro levou o cristianismo cidade de Roma, tendo
l por foco os humildes, pobres e escravos, at sua priso e posterior crucificao 60,
56 DOWLEY, Tim. Os cristos: Uma histria Ilustrada. Traduo de Marcelo Brando Cipolla. So Paulo: Martins
Fontes, 2009, p. 14.
57 BBLIA DE ESTUDO ALMEIDA. Edio Revista e Atualizada. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2006, 1Pe
2:12-16.
58 BIBLIA DE ESTUDO ALMEIDA, 2006, Ap. 2-3.
59 HURLBUT, 2007, p. 40.
60 ARRUDA, 1991, p. 272.
24
que segundo a tradio ocorreu de cabea para baixo, j que alegara ser indigno de
morrer como seu mestre.
Duffy complementa trazendo que o papado seria atribudo tambm a Pedro

numa tradio encontrada em escritos bastante remotos da histria crist, quase

desde seu princpio. O conceito estaria formado, at onde se sabe, pelo menos no
ano de 180 d.C., quando Irineu de Lio invocou essa autoridade em defesa da
ortodoxia61.
3.1 Influencias de judasmo e helenismo
As influncias do mundo judaico e do mundo helenstico no cristianismo e em

sua expanso existem cada qual com seus atributos, mas acima de tudo de forma
simultnea, se fazendo inclusive difcil por vezes distinguir as influncias de uma e de
outra corrente, a iniciar com o fato de que a primeira onda de propagao crist se
deu atravs da disperso judaica no mundo heleno. Diferentemente das populaes
de judeus que permaneceram na Palestina, as dispersas pelo Mediterrneo raramente
agiam de forma violenta e foram aos poucos integrando-se nova civilizao, ainda
que sem perder o vnculo com a regio de origem62. Os judeus dispersos adotariam a
lngua comum (o grego comum, chamado coin) e praticamente deixariam morrer o
aramaico. Apesar de tamanho poder de influncia, a assimilao da cultura helena
no apagaria a milenar herana monotesta, como endossa Giordani:
[...] incomparavelmente superior s aberraes politesticas, detentores de uma

doutrina elevada que sobrepujava, por seu contedo tico, a todos os preceitos
religiosos e filosficos da Antiguidade, os judeus da dispora tinham presentes as
palavras do Velho Tobias: <<Se Deus vos dispersou entre as naes que O ignoram,
a fim de que vs lhes canteis sua glria, que vs lhes faais reconhecer que s Ele
o Deus Todo-poderoso>>63.
Dessa forma os judeus mantiveram certo nvel de proselitismo e alcanaram

destacados xitos entre os gentios, proselitismo este que abriria caminhos para o
cristianismo, mas que apesar do potencial, geralmente no suscitava adeso
completa onde chegava, especialmente pelo infame ritual da circunciso64. A
expresso do judasmo tambm no apagaria o helenismo que, apesar de por longo
61 DUFFY, Eamon. Santos e Pecadores: histria dos papas. Traduo de Luiz Antnio Arajo. So Paulo-SP:
Cosac & Naify, 1998, p. 1.
62 GIORDANI, 2002, p. 322.
63 GIORDANI, 2002, p. 323.
64 GIORDANI, 2002, p. 323-324.
25
tempo enfraquecido pela conquista romana, retomaria o vigor de forma bastante

visvel especialmente no sculo III, quando o grego em vrias regies se sobrepe
lngua latina65.
Dreher elucida acerca de Jerusalm pondo que, apesar de no ser onde Cristo
nasceu, se faz por mrito a cidade me do Cristianismo, e no s pelo advento da
crucificao, nem s tambm por ter sido o palco da apario de Jesus aos quinhentos
discpulos. Nela se desenvolveu uma forma de f distinta da atual, forma esta que
chamamos cristianismo primitivo ou cristianismo judaico. O que o Ocidente vivencia
nesse aspecto, bem como o que a Idade Mdia vivenciou, por sua vez denominado
cristianismo greco-latino, lembrando que no que se v hoje no houve s parte
romana, mas tambm forte influncia germnica (sem contar os sincretismos locais).
Esse cristianismo judaico teve expresso na Europa at os sculos II e IV, sendo
depois disso encoberto pelo Islamismo, e conhecido novamente pelo Ocidente cristo
s 1600 anos mais tarde (hoje h maior expresso na Sria, pas que mantm ainda
forte perseguio religiosa ao culto cristo)66. Na sequncia prope que o encarregado
de fazer a ponte de Jerusalm Roma e levar de uma a outra a mensagem do
Evangelho foi Paulo. Este foi certamente um missionrio eficiente e telogo de mais
alto nvel, como j o era quando adepto do judasmo. Os conflitos na cidade de
Jerusalm, apesar dessa ponte e dos movimentos em comum, representavam bem
as inquietaes do povo judeu direcionadas ao Imprio como um todo.
A briga com a comunidade de Jerusalm s chegou ao fim quando sobreveio a

catstrofe que terminou com o Estado judeu. Na Palestina, as discusses
continuaram. Durante o governo do Imperador Claudio (41-54), os procuradores foram
tirados da Palestina. Depois da morte de Herodes Agripa (At 12.23), eles voltaram e
foram brutais. O radicalismo se acentuou. No ano de 66, os sicrios, um grupo de
zelotes, iniciou suas atividades guerrilheiras. O Procurador foi obrigado a fugir, e a
guarnio romana teve que capitular. Vespasiano avanou com 60 mil homens contra
Jerusalm. Em 10 de Agosto de 70, Jerusalm caiu nas mos de Tito, filho de
Vespasiano. Antes da destruio da cidade, a comunidade crist fugiu para Pella, na
Transjordnia, onde terminou sua existncia67.
O futuro do cristianismo repousaria assim nas comunidades gentlico-crists,

cuja incumbncia remete-se essencialmente tambm a Paulo, saindo do Estado
judaico68. At o governo de Marco Aurlio, entre os anos de 161 e 180, essas
65 PETIT, Paul. Histria Antiga. Traduo de Pedro Moacyr Campos. 7.ed. Rio de Janeiro: Bertrans Brasil S.A.,
1995, p. 285.
66 DREHER, 2004, p. 19.
67 DREHER, 2004, p. 24.
68 DREHER, 2004, p. 26.
26
comunidades eram constitudas essencialmente das classes pobres e menos

abastadas, predominando nesse caso os escravos, j que a nova religio no
distinguia classes sociais. Apesar disso os cristos no pareciam ter por prioridade a
crtica escravido, o que se firma sobretudo na esperana de uma volta breve do
Messias, o que extirpava a urgncia de algumas questes terrenas69.
Ao passo em que se expandia a crena, em mais classes e grupos sociais ia

se adentrando, e assim alimentando mudanas estruturais na sociedade. Alguns
ramos profissionais, ainda assim, continuaram nutrindo pouca aceitao nas
comunidades, figurando entre eles gladiadores, por vezes soldados, cocheiros de
carruagens de corrida, atores, cartomantes, astrlogos, cafetes, etc.70. As restries
a soldados e gladiadores, por exemplo, se relacionavam ao antimilitarismo intrnseco
na ideologia crist, que no futuro viria a ser uma das causas indiretas da perseguio,
bem como ponto definidor da forma como esta iria ocorrer.
Admitiam-se funcionrios pblicos, mas havia certo cuidado na admisso de soldados,

pois os antigos cristos negavam-se a prestar servio militar. Mesmo quando o
cristianismo ficou um pouco mais liberal nessa questo, os problemas continuaram a
existir, pois os soldados tinham que fazer um juramento, invocando os deuses, e
venerar os lbaros. Cedo se colocava uma questo fundamental f crist: o poder
do Imprio repousava sobre o exrcito. Poderia a f crist deixar o exrcito de lado?
A importncia dessa questo pode ser vista na figura de Tertuliano, que pode ser
caracterizado como o mais ferrenho representante do antimilitarismo. Tertuliano
(150/155-223) era filho de um oficial. Nascera em Cartago e tornara-se jurista. Em sua
terra natal fora presbtero e era responsvel pelo ensino aos catecmenos. Em seu
antimilitarismo, fazia uso do seguinte argumento: Em certa ocasio, Jesus tirou a
espada de Pedro. Por isso, a profisso de soldado e a f crist so inconciliveis.
Tertuliano e outros que pensavam como ele no tiveram sucesso: funcionrios
pblicos e soldados tornaram-se cristos, sem deixar a profisso de lado71.
Sugere Hurlbut que no havia inicialmente hierarquia demasiado sofisticada,

mas com esse crescimento, por volta do ano 125 j se viam bispos liderando dioceses
com presbteros e diconos sob seu comando. O conclio de Jerusalm, em torno do
ano 50, fora composto por apstolos e ancios representando toda a Igreja, diferente
do que se ver depois do ano 150, j sob perseguio, onde conclios e leis eram
ditados apenas por bispos72.
Veyne acresce detalhes essenciais: no ano 200 o perfil de uma comunidade

crist j era bastante semelhante ao da sociedade em torno dela num sentido de
69 DREHER, 2004, p. 31.

70 DREHER, 2004, p. 31.
71 DREHER, 2004, p. 32.
72 HURLBUT, 2007, p. 72.
27
heterogeneidade de categorias sociais, e j produzia uma literatura ampla e

sofisticada73. importante destacar que as multides convertidas ao cristianismo no
o faziam sem carregar consigo a cultura herdada, e essa variedade acabou sendo de
imenso valor Igreja, encaixando bem com seu carter universalista. Foi, porm, um
acrscimo parcial, sendo que com o tempo vrias interpretaes advindas das mais
variadas cosmovises apontariam a um sincretismo em dada forma nocivo, que
geraria desvios doutrinrios e heresias graves doutrina tradicional74.
3.2 Movimentos de rejeio
Dificilmente um movimento cultural distinto tomar corpo com aceitao

indiscriminada e sem concorrncias, e nesse aspecto o culto cristo no se
distinguiria, enfrentando vrios movimentos de rejeio por pare da sociedade
imperial75. Longe de ser uma consequncia inesperada, a rejeio era sofrida j pelos
apstolos e havia sido predita por Cristo (que de forma visvel tambm sofrera). O
cristo sabia que no fazia parte deste mundo e pertencia a outro reino, o Reino dos
Cus, e sempre teria por princpio obedecer a lei de Deus antes da dos homens,
apesar da admoestao a que, sem esse conflito, as leis humanas fossem
respeitadas. Essa ambiguidade e esse pertencimento a dois reinos hora ou outra
haveria de gerar conflitos.
Rostovtzeff argumenta que embora o cristianismo no fosse integralmente

hostil ao Estado, acabou se posicionando muitas vezes de forma contrria s foras
governantes, muito em virtude de decises das autoridades, e esse conflito se
agravaria. Enquanto problemas surgiam, os fiis buscavam tornar a doutrina cada vez
mais inteligvel, acessvel e agradvel s classes cultas e incultas. Um dos grandes
gnios nesse aspecto foi Orgenes, que de certa forma contribuiu estabelecendo uma
conexo permanente entre a religio e a filosofia76.
Entre as motivaes de rejeio est a posio comumente contrria ao

escravismo. O Imprio Romano dependia do trabalho escravo avindo das conquistas
73 VEYNE, Paul. Quando o nosso mundo se tornou cristo: 312-394. Traduo de Marcos de Castro. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010, p. 70.
74 OLIVEIRA, Raimundo F. de. Histria da Igreja: dos primrdios atualidade. 2.ed. Campinas: EETAD, 1985, p.
39.
75 PELLISTANDI, Stan-Michel. O Cristianismo primitivo. Srie Grandes Civilizaes Desaparecidas. Rio de
Janeiro: Otto Pierre Editores, 1978, p. 197.

28
para manter-se funcionando, e quando o cristianismo questionava esse sistema,

questionava as bases imperiais.
Apesar da diversidade social, muito da violncia estabelecida contra os cristos

pode se relacionar s prprias posies sociais nas quais se enquadrava, sobretudo

em Roma.
Dizia-se que, para viver em Roma, era necessrio abrir os olhos (para contemplar a
beleza dos enormes templos e palcios) mas ao mesmo tempo tapar o nariz para
poder suportar o fedor, e sobretudo reprimir o sentimento do corao ao ver o
abandono em que vivia a imensa maioria, criar postura de insensibilidade altiva to
tpica do cidado romano. Roma vivia entre o luxo e o lixo e uma regra da arte de
viver bem em Roma era manter o corao insensvel diante dos sofrimentos do
profano vulgar. O dinheiro era drenado para mos privadas. Segundo estudos
realizados por CARNEY, por exemplo, os homens do aparato romano costumavam
investir seus ganhos oficiais em grandes propriedades de terra. A taxao costumava
ser regressiva, e por conseguinte caa com enorme peso sobre os ombros dos
artesos, comerciantes e agricultores. Os ricos praticamente no pagavam impostos,
s se esforavam para assegurar-se a base de seus rendimentos. A concentrao de
riquezas era ainda maior do que hoje.
Esse quadro geral pode ajudar, pois mostra que os ricos no moravam nas periferias,
onde encontramos os cristos [...] O mundo da periferia estava entregue violncia77.
3.2 Salincia no Estado
O Cristianismo no fora uma corrente com expresses meramente religiosas.

No sculo IV era j uma fora socioeconmica e poltica considervel, com um sistema
hierrquico interno perceptivelmente slido.
Cada comunidade crist copiava sua administrao das sinagogas bom no

esquecer que muitos dos primeiros cristos eram judeus, cujas comunidades se
espalhavam pelas cidades mediterrneas do Imprio Romano -, mudando as
designaes de seus dirigentes por palavras gregas. Cada comunidade crist tinha o
seu Bispo, considerado sucessor dos Apstolos e eleito pelos fiis, que o reconheciam
como supremo dirigente, os seus Presbteros, encarregados das cerimnias do culto
e ensino da religio, os seus Diconos, que se ocupavam da administrao dos bens
materiais e da assistncia comunidade.
No sculo III, os Bispos comearam a se reunir em Snodos para decidir que
proposies e doutrinas deviam ser universalmente reconhecidas e obrigatrias,
condenando e rejeitando as que se desviavam dos cnones. O resultado da atividade
dos Bispos e Snodos foi reunir as comunidades crists at ento isoladas, em forte
organizao englobando todo o Imprio Romano78.
Aos poucos a f crist adentrou espaos junto aristocracia governante, entre

outras vias atravs da educao, que por vezes era ministrada a jovens aristocratas
por escravos cristos, e muito tambm em virtude da popularidade da filosofia estica.
Vrias igrejas locais passaram a ser proprietrias de terras, e prdios urbanos

e bens mveis eram com frequncia doados por famlias aristocrticas convertidas.
77 DIDAQUE: catecismo dos primeiros cristos. Traduo de Urbano Zilles. 10.ed. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 47.
29
Cresceria, tomaria forma e, no perodo de Constantino e seus sucessores, adquiriria

no s a tolerncia, mas a proteo estatal79.

30
4 PERSEGUIES
Amados, no se surpreendam com o fogo que surge entre vocs para os provar, como
se algo estranho lhes estivesse acontecendo. Mas alegrem-se medida que participam
dos sofrimentos de Cristo, para que tambm, quando a sua glria for revelada, vocs
exultem com grande alegria. Se vocs so insultados por causa do nome de Cristo,
felizes so vocs, pois o Esprito da glria, o Esprito de Deus, repousa sobre vocs. Se
algum de vocs sofre, que no seja como assassino, ladro, criminoso ou como quem
se intromete em negcios alheios. Contudo, se sofre como cristo, no se envergonhe,
mas glorifique a Deus por meio desse nome80.
Ento, sereis atribulados, e vos mataro. Sereis odiados de todas as naes,

por causa do meu nome81, prenunciara Cristo. Por perseguio religiosa entender-
se- aqui a obstruo do exerccio da f de forma truculenta, por vias legais ou no.
J se veem seus traos nos princpios do cristianismo, o que no novidade

considerando o prprio martrio de Cristo. Os apstolos igualmente seriam algumas
vezes alvo de ferrenha perseguio, como v-se nos escritos de Paulo. Entretanto,
seria bastante distinta daquela introduzida por Nero, sob a qual tambm a maioria
deles passaria e nela encontraria sua morte martrica (o Apocalipse, no caso, seria de
produo contempornea ao governo de Nero, abrindo espao s interpretaes que
ligam as figuras da obra situao da poca, figurando o imperador, nesse caso,
como um/o Anticristo). O povo cristo encarou o jugo de uma forma bastante peculiar,
e muitos dos porqus so compreendidos nas bases apostlicas, como se v na
instruo passada por Pedro, transcrita no incio do captulo.
A intolerncia religiosa culminando em perseguio violenta no surgiu a e a

no terminou. Vale lembrar que a prpria Igreja sua forma a promoveu de forma
trgica posteriormente, quando com o poder nas mos. Os perodos de violncia aos
80 BIBLIA DE ESTUDO ALMEIDA, 2006, 1Pe 4:12-16.

81 BIBLIA DE ESTUDO ALMEIDA, 2006, Mt 24:9.
31
cristos, entretanto, no so relevantes apenas no tocante a eles prprios, uma vez

que ajudaram a construir a f que posteriormente se fundiria ao Imprio, mas mais
que isso, essa opresso por muitos autores considerada um combustvel para o
fortalecimento e a expanso, como se ver de forma amplificada adiante. A prpria
posio de Constantino, de seu pai e de seus descendentes, ter por base a realidade
persecutria, o corrobora a imprescindibilidade da discusso do tema.
Nos clculos de Giordani, houve seis anos de perseguio e vinte e oito anos
de tolerncia no sculo I, oitenta e seis anos de perseguio e quatorze anos de
tolerncia no sculo II, vinte e quatro anos de perseguio e setenta e seis anos de
tolerncia no sculo III e treze anos de perseguio no sculo IV. So assim cento e
vinte e nove anos de perseguio religiosa para cento e vinte anos de tolerncia 82.
Padres histricos persuadem quase sempre aos leitores de seus escritos a crena em
nmeros imensos de mrtires, e Agostinho (Sermo 351,4) em diversas oportunidades
fala em uma multido incontvel; Eusbio, contemporneo ao perseguidor
Diocleciano, considera invivel saber o quo elevado foi o nmero de vtimas,
tamanho este nmero teria sido (H. E. VIII4); Daniel Ruiz Bueno calcula, todavia,
nmero de vtimas na casa dos duzentos mil, no mximo. vlido notar que nesse
ambiente a penalizao pela f no se limitava s execues, tendo muitos crentes
sofrido com desterro, confisco de bens, maus tratos e torturas (a morte por torturas
tambm seria frequente, mas geralmente perdia sua valia mediante confisso do
crime), deportao com trabalhos forados (trabalho em minas, pedreiras, etc.),
entre outros83.
As perseguies tiveram, em geral, carter local, devendo-se em grande parte

superstio do povo: uma epidemia, um terremoto, fome ou enchentes eram razes
suficientes para fazer com que houvesse perseguies. As acusaes eram
apresentadas ao governador que, mesmo estando convicto de sua inocncia, tinha
que abrir processo, caso no quisesse ser visto como favorvel aos cristos84.
Nos primrdios a f crist, como comentado, no foi avessa autoridade.

Nesse sentido Pedro pregara (em trecho j citado anteriormente): [...] sujeitem-se a
toda autoridade constituda entre os homens; seja ao rei, como autoridade suprema,
seja aos governantes85. E tampouco era to antimilitarista como pode parecer.
82 GIORDANI, 2002, p. 331.

83 GIORDANI, 2002, p. 332; GIORDANI, 2002, p. 334.
84 DREHER, 2004, p. 53.
85 BIBLIA DE ESTUDO ALMEIDA, 2006, 1Pe 2.13-14.
32
Justino escreveu ao imperador e ao Senado: Ns somos vossos auxiliares e lutamos

convosco pela paz muito mais do que todas as outras pessoas. Tambm Tertuliano,
que sempre foi reservado, afirmou aos governantes: Ns somos marinheiros e
prestamos servio militar (!) convosco e nos ocupamos com a agricultura e com o
comrcio. A referncia ao servio militar especialmente fidedigna, caso lembrarmos
que Tertuliano era ferrenho adversrio do servio militar86.
4.1 A queda de Jerusalm
Longe de ser um fator de pouca relevncia est a queda do antro de

disseminao do monotesmo, Jerusalm, no ano 70 d.C. Sua subjugao por parte
do Imprio se dera para conter e exterminar movimentos rebeldes e separatistas de
grupos judeus, e afetaria bastante a relao destes com os cristos. interessante
perceber que de todas as provncias romanas, a nica visivelmente descontente era
a Judia, na alegao de Hurlbut, que acrescenta em seguida:
Os judeus, de acordo com a interpretao que davam s profecias, consideravam-se

destinados a conquistar e governar o mundo; baseados nessa esperana, somente
forados pelas armas e pelas ameaas que se submetiam ao domnio dos
imperadores romanos. Tempos que admitir, tambm, que muitos procuradores e
governadores romanos fracassaram inteiramente na interpretao dos sentimentos e
carter judaicos e, por essa razo, tratavam os judeus com aspereza e arrogncia87.
Se que morreram cristos na queda de Jerusalm, foram poucos, diz ainda o

autor. As profecias de Cristo j fizeram do episdio algo esperado, o que gerou certa
eficincia no momento de refugiarem-se. Se deslocaram na maioria para Pela, cidade
no Vale do Jordo, e o que h de relevante a se perceber a a ausncia de martrio
cristo na queda da cidade. Outro grande ponto que o evento cortou em definitivo
as relaes de proximidade entre judeus e cristos, acarretando grandes dificuldades
aos ltimos, como se ver88.
4.2 Causas das perseguies
As causas da perseguio foram variadas e partiram de uma desaprovao

que, vale dizer, desde o incio era recproca (o cristianismo rejeitava o paganismo e
vice-e-versa). Vrios seriam os argumentos que justificariam as caadas, dos mais
razoveis aos mais esdrxulos, como a acusao pelo incndio, proposta por Nero.
O Estado em geral se debruaria no medo causado pela crise e no papel do

Cristianismo de potencializ-la. Os adeptos seriam acusados de congregar religies
86
DREHER, 2004, p. 51.
87 HURLBUT, 2007, p. 49.
88 HURLBUT, 2007, p. 50.
33
ou associaes ilcitas, fazer uso de magia, causar o incndio de Roma, recusar ao

servio militar e do crime de lesa-majestade. Posteriormente se estabeleceria o crime
de cristianismo, pura e simplesmente, sem necessidade de outras acusaes.
O delito Cristianismo apresentava, em oposio aos delitos de direito comum, duas

vantagens capitais: era simples e, em segundo lugar, era de uma aplicao fcil, pois
que a prova tornava-se intil: a confisso por si s ato diante do qual o verdadeiro
cristo no recuava jamais - era suficiente89.
A crise romana, com as invases brbaras, as usurpaes polticas e as

epidemias, fez eclodir um bvio sentimento de pessimismo. A glria, como j dito, se
via mais no passado que no presente ou no futuro, e com isso se ergue certo desejo
de retorno s tradies religiosas, como se nelas residisse a estabilidade perdida de
Roma90, e a buscando poderiam se reatar os laos enfraquecidos entre os deuses e
os homens. Essa mentalidade colocaria a crena crist, com seu carter exclusivista,
numa posio incmoda.
Uma das maiores fontes de descontentamento era o desrespeito ao culto que

deveria ser imputado ao imperador. Todas os povos conquistados,
independentemente do panteo ao qual eram devotos, acabariam tendo de se
enquadrar nessa classe cultual, que configuraria uma prova de lealdade. Em quase
todos os lugares das grandes cidades era visvel uma figura do imperador vigente, e
diante dessas imagens se prestavam reverncias e homenagens como a oferta de
incensos. A sorte crist nesse ponto terminaria com a desvinculao do judasmo, que
era a nica religio com a permissividade da no-adorao ao Imperador, privilgio
que o cristianismo s ostentaria enquanto visto como seita da referida vertente91.
As nicas pessoas liberadas do culto aos deuses e ao imperador foram os judeus.

Enquanto os cristos puderam viver sobra dos judeus, eles eram uma seita judaica
aos olhos do pblico. Tambm as discusses entre judeus e cristos eram vistas como
questes internas do judasmo. Mesmo depois do crescimento da comunidade crist,
as autoridades permaneciam por muito tempo indiferentes frente ao cristianismo.
Cedo ou tarde, porm, o conflito teria que surgir, pois os cristos se negavam a prestar
o culto ao imperador. Nas tradies vindas at ns, Nero , em geral, apontado como
o primeiro a perseguir cristos92.
E Giordani acrescenta:
A princpio, o cristianismo foi confundido, pelos romanos, com o prprio judasmo,

quando se percebeu que aquele no era privilgio de uma nao ou de uma cidade,
89 GIORDANI, 2002, p. 332.

90 NONY, Daniel; CHRISTOL, Michel. Roma e o seu Imprio: das origens s invases brbaras. Traduo de
Fernanda Branco. 2.ed. Lisboa: Dom Quixote Publicaes, 2000, p. 257.
91 HURLBUT, 2007, p. 50.
92 DREHER, 2004, p. 51.
34
mas que admitia em seu seio toda as raas, todos os povos, visando a reunir a
Humanidade inteira sob uma f, acabando com o politesmo oficial, cuja sobrevivncia
acreditava-se estava ligada a prpria sobrevivncia do Imprio [...] O Cristianismo
passa, ento, a ser religio illicita, religio ilcita93.
A data qual se pode atrelar essa desvinculao, como dito, a da queda de

Jerusalm, no ano 70. A partir da o cristianismo ficaria isolado, sem leis que o
amparassem e protegessem do dio alheio94. O ponto que os cristos continuaram
negando-se a cultuar o imperador e os deuses pagos, e foram assim considerados
rebeldes, inimigos do Imprio e at inimigos do gnero humano, nas palavras de
Tcito95. Eram ainda com frequncia acusados de ateus, pelo fato de no crerem na
divindade do Imperador. O fato de orarem ao nada e diante de nenhuma imagem
agravava a situao.
Admoesto-te, pois, antes de tudo, que se faam deprecaes, oraes, intercesses,

e aes de graas, por todos os homens; Pelos reis, e por todos os que esto em
eminncia, para que tenhamos uma vida quieta e sossegada, em toda a piedade e
honestidade96.
Paulo j havia deixado conselhos de convivncia na primeira carta escrita a

Timteo, como visto acima. Um seria engraado se no fosse trgico cabe bem aqui,
se percebido o rumo que a Igreja tomou. Apesar disso a descrena ao Imperador no
deveria gerar dio, quanto mais havendo a ordenana de orar pelas autoridades. Era
um exerccio Incentivado mas difcil, talvez tanto quanto o Amem os seus inimigos e
orem por aqueles que os perseguem97.
Pellistandi refora que no era caracterstica crist antes da perseguio a

revolta contra Roma, como fizeram os judeus. Muitos cristos faziam questo de
ingressar no exrcito, se pr a servio do Estado como funcionrios municipais ou
imperiais, e em registros se v orao pela prolongao do Imprio e de vida longa
aos imperadores98. Mas perceba-se que orar pelo Csar no necessariamente
significou a submisso. Enquanto o Estado via traio na negativa do juramento de
culto ao Imperador, o cristo via em sua aceitao uma traio contra Deus, e
importava temer menos a quem poderia destruir s o corpo que a quem teria poder
93 GIORDANI, 2002, p. 334.

94 HURLBUT, 2007, p. 61.
95 BECKER, Idel. Pequena histria da civilizao ocidental. 7.ed. Traduo de Lorenzo Luzuriaga e Paul
Monroe. So Paulo: Nacional, 1975, p. 209.

96 BIBLIA DE ESTUDO ALMEIDA, 2006, 1Tm 2:1-2.
98 PELLISTANDI, 1978, p. 193.
35
sobre corpo e alma99. Essa falta de lealdade, de toda a forma, configuraria o crime de
lesa-majestade, e com base nisso que nascero as perseguies oficiais100.
Se Csar no poderia ser um dolo e nem venerado, Cristo obviamente deveria

ser. interessante perceber que a religio romana, dentre suas liturgias, dolos,
sacerdotes, ritos e prticas, demonstrava um carter (diferentemente do cristianismo)
inclusivo e pouco proslito, aceitando a todas as crenas, com as ressalvas j citadas.
Os deuses estrangeiros no eram considerados falsos, mas apenas outros, de
outros lugares, assim como Cristo tinha potencial de ser.
O paganismo, em suas prticas, aceitava novas formas e objetos de adorao que

iam surgindo, enquanto o cristianismo rejeitava qualquer forma ou objetos de
adorao. Onde os deuses j se contavam aos centos, talvez aos milhares, mais um
ou menos um no representava diferena. Quando os habitantes de uma cidade
desejavam envolver o comrcio ou a imigrao, construam templos aos deuses que
adoravam em outros pases ou cidades, a fim de que os habitantes desses pases ou
cidades fossem ador-los101.
Os romanos teoricamente no teriam problemas em acrescentar Jesus Cristo

ao panteo, e at posteriormente seria proposto que se pusesse uma esttua deste
no prdio do Panteo Romano, mas os cristos jamais aceitariam, para nenhum dos
casos102. Assim como Yahweh no perodo dos reis no aceitara no relato bblico que
sua Arca fosse posta ao lado de uma divindade filisteia, o Cristo no poderia figurar
entre outros deuses.
Por outro lado, o cristianismo opunha-se a qualquer forma de adorao, pois somente
admitia aforao ao verdadeiro Deus. Um imperador desejou pr uma esttua de
Cristo no Panteo, um edifcio que existe em Roma at hoje, e no qual eram postos
todos os deuses importantes. Os cristos, porm, recusaram a oferta com desprezo.
No desejavam que cristo fosse conhecido meramente como um deus qualquer dentre
outros deuses103.
Essa recusa s divindades acabaria associando os cristos s pestes, fome,

secas, incndios, inundaes, etc. As catstrofes eram obras de deuses, e a presena
dos cristos poderia gerar motivos para que estes se incomodassem104.
A adorao aos dolos estava entrelaada com todos os aspectos da vida. As imagens
eram encontradas em todos os lares para serem adoradas. Em todas as festividades,
eram oferecidas libaes aos deuses. As imagens eram adoradas em todas as
cerimnias cvicas ou provinciais. Os cristos, claro, no participavam dessas
formas de adorao. Por essa razo, o povo no dado a pensar considerava-os

100 CAIRNS, Earle E. O Cristianismo atravs dos sculos: uma histria da Igreja crist. 3.ed. Traduo de Israel
Belo de Azevedo e Valdemar Kroker. So Paulo: Vida Nova, 2008, p. 75; NONY, 2000, p. 258.
101 HURLBUT, 2007, p. 60.
102 CAIRNS, 2008, p. 65; NONY, 2000, p. 258.
103 HURLBUT, 2007, p. 60.
104 ARRUDA, 1991, p. 272.
36
insociveis, taciturnos, ateus e aborrecedores de seus companheiros. Com reputao

to desfavorvel por parte do povo em geral, apenas um passo os separava da
perseguio105.
De encontro recusa do culto romano vem a recusa ao servio pblico, j que

este tambm era sujeito a ritos que f crist eram inaceitveis106, e atrelado a isso
a recusa do servio militar, que no s envolvia a devoo aos deuses e ao deus-

Imperador, como feria a poltica de no-violncia, parte da mentalidade da maioria dos
grupos cristos. Nesse argumento bispos desencorajavam a adeso s milcias, mas
nada impediu que milhares de cristos permanecessem e ingressassem no
exrcito107. Alis, como proibir aos cristos de servirem ao exrcito romano, se a
Igreja faz oraes pela sobrevivncia do Imprio? Por isso, encontram-se numerosos
cristos nas legies romanas108, argumente Pellistandi.
Havia outra questo em jogo, de cunho mais poltico que religioso. Se o

cristianismo no era uma religio inclusiva com relao a outros deuses, sociedade
o era, e de forma bastante abrangente no comparativo ao que se conhecia at ento.
Nele se considerava todos os homens iguais e nas reunies no havia distino de
membros. Um escravo poderia ser eleito bispo de uma igreja, e no poucos casos
como esse so conhecidos. Esse tipo de posicionamento era inaceitvel nobreza do
perodo, que considerava esses niveladores de sociedade verdadeiros anarquistas,
perturbadores da ordem social e, portanto, inimigos do Estado109. Essa grande atrao
sobre as populaes menos abastadas no era s imoral, mas questionava a estrutura
aristocrtica que convinha ser mantida110. A preocupao com a coeso do Imprio
exigia ateno, sobretudo na situao de crise. As revoltas de escravos eram temidas
e poderiam ser incentivadas por grupos que propagam ideologias do tipo, e havia o
exemplo de Espartaco. Esses fatores reforam nos cristos a atribuio de carter
subversivo111.
Se no fosse suficiente, as suspeitas recairiam sobre estes em virtude de suas

reunies secretas, e seriam argumento para qualquer espcie de perseguio que
fosse (claro que s eram secretas porque algum tipo de perseguio j ocorria, e
105 HURLBUT, 2007, p. 61.

109 HURLBUT, 2007, p. 62.
110 CAIRNS, 2008, p. 76.
111 ARRUDA, 1991, p. 272
37
isto desde os tempos apostlicos). Se reuniam antes de o Sol nascer ou ao anoitecer,

geralmente em cavernas ou catacumbas subterrneas, e da celebrao da Ceia eram
excludos os estranhos. Hbitos como estes, com motivos, agravavam as suspeitas112.
No raro os governantes eram tambm influenciados a perseguirem os cristos

por interesses financeiros de terceiros que se prejudicavam com o avano
eclesistico, como cita Hurlbut:
[...] sacerdotes e demais servidores dos templos pagos, os que negociavam com
imagens, os escultores, os arquitetos que construam templos e todos os que
ganhavam a vida por meio da adorao pag. No era coisa rara ouvir-se o populacho
gritar os cristos s feras, aos lees!, quando seus negcios e sua arte estavam em
perigo ou quando funcionrios pblicos ambiciosos desejavam apoderar-se das
propriedades de cristos ricos113.
4.3 Fases das perseguies
Durante e aps a era apostlica, do fim do sculo I ao incio do sculo IV, a

Igreja esteve sob a espada da perseguio do mais poderoso imprio da Terra, que
com um afinco inacreditvel se esforaria por destru-la.
Durante sete geraes, um nobre exrcito de centenas de milhares de mrtires

conquistou a coroa sob os rigores da espada, das feras na arena e nas ardentes
fogueiras. Contudo, em meio incessante perseguio, os seguidores de Cristo
aumentaram em nmero at alcanar uma parte considervel do Imprio Romano.
Finalmente, um imperador cristo subiu ao trono e por meio de um decreto conteve a
onda de mortes114.
Entre os sculos II e III houve a parte mais intensa dessa caada que,
importante esclarecer, no ocorreu de forma contnua, mas em focos, e mesmo
quando havia parcial paz, inesperadamente poderia ser iniciada outra onda de
violncia115. Nesse tempo, sobretudo nos primeiros anos do sculo IV (at o ano de
313), a religio crist era literalmente proibida e criminalizada116. O crescimento do
Cristianismo ainda assim parecia se manter e impor com cada vez mais firmeza.
Houve, contudo, alguns perodos de curta ou de longa durao quando a Igreja foi
alvo de feroz perseguio. As perseguies do sculo I efetuadas por Nero (66-68) e
por Domiciano (90-95) foram, no h dvida, exploses de delrio e dio, sem outro
motivo a no ser a ira de um tirano. Essas perseguies deram-se de forma
espordica e no de prolongaram por muito tempo. Entretanto, do ano 250 a 313 os
seguidores de Cristo estiveram sujeitos a uma srie sistemtica e implacvel de
112 HURLBUT, 2007, p. 62; CAIRNS, 2008, p. 75.

113 HURLBUT, 2007, p. 63.
114 HURLBUT, 2007, p. 16.
115 HURLBUT, 2007, p. 59.
116 HURLBUT, 2007, p. 63.
38
atentados governamentais em todo o imprio, a fim de esmagar a f sempre

crescente117.
Entre 98-161 (governos de Nerva, Trajano, Adriano e Antnio Pio, considerados

por Marco Aurlio os cinco bons imperadores), a religio crist no era reconhecida
mas no chegou a sofrer perseguio de forma intensa. No se sabe de cristos

presos ou mortos no perodo sem culpa comprovada. Quando, porm, a acusao era
formulada e um cristo se recusava a negar a culpa (geralmente a recusa da adorao
ao Imperador), a lei da execuo tinha era aplicada118.
Nero, governando entre 54 e 68 d.C., foi o primeiro grande perseguidor. Em 64

houve o incndio em Roma, causando graves danos cidade, e ele prprio foi dado
por suspeito pela opinio pblica, apesar de a acusao ser discutvel. Nero
simplesmente apontou os cristos como culpados e deu incio a uma das piores
perseguies religiosas j empreendidas, na qual milhares de cristos foram mortos,
entre eles Paulo, decapitado no ano de 68 (as datas, no caso, so aproximadas,
podendo variar de um a dois anos)119.
O primeiro esforo conjunto para eliminar os cristos ocorreu depois que boa parte de
Roma foi destruda pelo fogo na poca do famigerado imperador Nero, em 64 d.C.
Nero (imperador de 54 a 68 d.C.) culpou os cristos pelo incndio (que segundo
alguns, ele mesmo provocou) e muitos foram barbaramente torturados e queimados,
pelo menos dentro da prpria Roma e em seus arredores120.
Dentre estas mortes por fogo famoso o uso de cristos como iluminao
pblica, execuo na qual eram vestidos com tnicas banhadas em leos, pez e
resinas e atados a postes de madeira, que eram acesos para a clarear os caminhos
noite121. Para Hurlbut uma das vinganas da histria o fato de que naqueles
mesmos jardins onde multides de cristos sofreram martrio queimados vivos pelos
caprichos de Nero, hoje est o Vaticano e a Baslica de So Pedro (maior edifcio da
religio crist). Ainda com Nero, alm da queima nos postes, seriam muitos levados
a combates com feras, crucificaes e mortes em representaes de cenas
mitolgicas de Dircia e Danaidas122. Encontram-se registros desse perodo
persecutrio, por exemplo, nos escritos de Tcito (Tcito, Annales, XV. 44):
117 HURLBUT, 2007, p. 63.

118 HURLBUT, 2007, p. 64.
119 HURLBUT, 2007, p. 45.
120 DOWLEY, 2009 p.15.
121 GIORDANI, 2002, p. 336.
122 HURLBUT, 2007, p. 45.
39
Mas os empenhos humanos, as liberalidades do imperador e os sacrifcios aos deuses

no conseguiram apagar o escndalo e silenciar os rumores de ter sido ordenado o
incndio de Roma. Para livrar-se de suspeitas, Nero culpou e castigou, com supremos
refinamentos de crueldade, uma casta de homens detestados por suas abominaes
e vulgarmente chamados de cristos. Cristo, do qual seu nome deriva, foi executado
por disposio de Pncio Pilatos durante o reinado de Tibrio [...] Depois, uma
multido enorme foi condenada no por causa do incndio, mas acusada de ser
oprbrio do gnero humano. Acrescente-se que, uma vez condenados, eles se

tornavam objetos de diverso. Alguns, costurados em peles de animais, expiravam
despedaados por cachorros. Outros morriam crucificados. Outros ainda eram
transformados em tochas vivas para iluminar a noite. Para esses festejos, Nero abriu
de par em par seus jardins, organizando espetculos circenses em que ele mesmo
aparecia misturado com o populacho ou, vestido de cocheiro, conduzia sua
carruagem, Suscitou-se, assim, um sentimento de comiserao at para com homens
cujos delitos mereciam castigos exemplares, pois se pressentia que eram sacrificados
no para o bem pblico, mas para satisfao da crueldade de um indivduo123.
Em por volta do ano 90 d.C. se iniciaria a perseguio referente ao governo de

Domiciano (81 a 90 d.C.), ao que tudo indica primordialmente relacionada s
exigncias fiscais com as quais o Imperador pressionava o povo judeu124. Segundo
Dreher, ele fora um competente administrador, com importantes sucessos militares,
mas chamou para si com nfase o atributo de divindade, e a residiu muito do
problema. Ordenou que fosse chamado Senhor e Deus; a saudao do beija-mo e
beija-ps tornou-se obrigatria e os sacrifcios em sua honra tambm, de forma que
quem no o fizesse seria considerado ateu e executado. Outro detalhe que teve a
peculiaridade em relao aos outros imperadores de se declarar o nico responsvel
pelas normas morais, provavelmente visando assim controlar tambm a fidelidade
poltica. Lutou contra os estoicos (assim como Vespasiano, seu pai), ainda que sua
maior hostilidade tenha sido ao cristianismo125. A abrangncia seria mais local, no se
estendendo a todo o Imprio126.
Trajano, governando entre os anos 98 e 117, foi o perseguidor seguinte. Para

Oliveira, um dos melhores imperadores de Roma, entretanto, prezando pela lei,
manteve as prticas crists na ilegalidade, j que a seus adeptos agiam em forma de
sociedade secreta. No foi cruel se considerados os demais listados, j que no
molestava os cristos gratuitamente (todavia, confirmado o crime, sofriam castigos
severos)127. Esse posicionamento fora o primeiro que partira oficialmente de um
imperador sobre como lidar com cristos. Ficou a posto que no se deveria ca-los,
mas se fossem pegos deveriam invocar os deuses e, no o fazendo, a deveriam ser
123 BETTENSON, 1998, p. 27.

124 GIORDANI, 2002, p. 336.
125 DREHER, 2004, p. 52.
126 HURLBUT, 2007, p. 50.
127 OLIVEIRA, 1985, p. 30.
40
castigados128. A sugesto parte de Plnio, governador da provncia da Bitnia129, a

quem em epstola (carta de Trajano a Plnio, Plin. Epp X.XCVII) Trajano responde:
No exame das denncias contra os cristos, querido Plnio, tomaste o caminho

acertado. No cabe formular regra dura e inflexvel, de aplicao universal. Eles no
devem ser perseguidos [...] Eles constituem um mal precedente e no condizem com
os nossos tempos130.
Dreher acrescenta que a deciso de Trajano deve ser vista como de cunho
poltico, no entanto sem valor jurdico, j que na teoria todos os cristos deveriam ser
castigados. Entre os mortos nesse governo esto Simo, irmo de Jesus e bispo de
Jerusalm, crucificado no ano 107, e Incio, o segundo bispo de Antioquia, lanado
s feras no ano 110 aps priso em Roma131. Em todas as decises que se seguem
tomadas no governo romano ver-se- que o problema no era a f dos cristos em si,
mas especialmente sua infidelidade ao Estado expressada no sacrifcio aos deuses
oficiais132.
Adriano, governando entre os anos de 117 e 138, foi tambm intransigente com
os cristos, mas de forma mais branda. Oliveira menciona que o Cristianismo pde
aumentar de forma acentuada seu nmero de membros, sua riqueza e influncia
social. Entre os mortos no perodo est Telesforo, pastor da Igreja de Roma.
Antnio, o Pio, no poder entre os anos de 138 e 161, sendo mais benevolente
que Adriano chegou a favorecer os cristos, apesar de, segundo Oliveira, sentir que
deveria manter esse culto na ilegalidade, uma vez que no favorecia os deuses
imperiais. Mesmo assim houve grande nmero de mortos no perodo, figurando entre
eles Policarpo, discpulo direto de Joo e um dos mais famosos pais da Igreja133.
Quebrando a brandura, chega Marco Aurlio (seu governo vai do ano 161 ao
ano 180). Como Adriano (ainda que adepto do estoicismo134), considerava uma
obrigao poltica o afinco em manter a religio oficial, mas destoando da parcial
benevolncia deste, estimulou a perseguio e, desde Nero, fora o mais
128 DREHER, 2004, p. 53.

129 BETTENSON, Henry. Documentos da Igreja Crist. 3.ed. Traduo de Helmith Alfred Simon e Gerson
Correia de Lacerda. So Paulo: ASTE, 1998, p. 31.
130 BETTENSON, 1998, p. 31.
131 OLIVEIRA, 1985, p. 30.
132 DREHER, 2004, p. 53.
133 OLIVEIRA, 1985, p. 31.
134 DOWLEY, 2009, p. 15-16.
41
sanguinrio135, propondo leis rgidas e speras aos transgressores. Entre os mortos

no perodo est Justino Mrtir ou Justino de Nablus, telogo e grande defensor da f
crist136.
A morte de Marco Aurlio, no ano de 180, trouxe algumas mudanas. Cmodo,

seu filho e sucessor (no poder entre 180 e 192) no foi to bem visto pelos seguidores
quanto o pai. Tido como um fantico religioso sem talento para a poltica, morreu
envenenado por Mrcia, sua concubina crist, e a partir da os imperadores seriam
nomeados pelo exrcito137.
Depois da morte de Marco Aurlio, no ano de 180, seguiu-se um perodo de confuso.

Os imperadores, fracos e sem dignidade, estavam demasiado ocupados com as
guerras civis e com seus prprios prazeres, de modo que no lhes sobrava tempo
para dar ateno aos cristos138.
Sptimo Severo, governando entre os anos 193 e 211 e natural de Cartago,

trouxe vrias divindades de adorao comum em suas terras natais Roma (como
Isis, Serapis e Cibele). Segundo Hurlbut, para este governante quase tudo era regido
pelo destino, e valia-se bastante da astrologia139. Dedicado perseguidor, procurou em
vo restaurar a integridade das religies do Estado, j decadentes. Houve literal caa
aos cristos em todo o Imprio, mas de forma mais intensa no Egito e no Norte da
frica. Deu-se assim grande martrio, e entre as vtimas se encontram Perptua (nobre
cartaginesa, grvida quando presa, dando a luz na priso) e Felicidade (serva de
Perptua), ambas jogadas s feras. De to cruel, foi considerado o Anticristo por
vrios autores cristos a ele contemporneos140.
Maximiano governou entre os anos de 235 e 238 e foi responsvel pela morte
de muitos Cristos. Origines, famoso telogo, s escapou por esconder-se antes de
ser pego141.
A mencionada tranquilidade de quase quarenta anos aps Marco Aurlio teria

fim de forma dramtica com Dcio, cujo governo se estendeu entre os anos de 249 e
251. Posto Sptimo Severo como parte do perodo menos intenso de perseguio, se
135 OLIVEIRA, 1985, p. 31.

136 DOWLEY, 2009, p. 15-16.
137 DREHER, 2004, p. 54.
138 HURLBUT, 2007, p. 65-66.
139 DREHER, 2004, p. 54.
140 HURLBUT, 2007, p. 65-66.
141 OLIVEIRA, 1985, p. 31.
42
pode deduzir o impacto que Dcio causaria. Foi um enftico e assumido anticristo, e
no queria menos que o extermnio da infame religio. Houve perseguio violenta
em todo o territrio romano e multides morreram sob tortura em Roma, no Norte da
frica e na sia Menor142. Acerca do dito de perseguio, disserta Dreher:
A partir de 249, imperadores naturais da Ilria procuraram, atravs de uma

concentrao de foras, salvar a unidade do Imprio. Contra as foras
desagregadoras dos cultos orientais que se voltou o edito do imperador Dcio (249-
253), no ano de 250. Segundo o edito, todos os habitantes do Imprio tinham que
sacrificar aos deuses e ao gnio do Imperador. Feito o sacrifcio, o autor do mesmo
recebia um certificado. O edito no se dirigia especificamente contra os cristos, mas
os atingiu em cheio, pois os adeptos das comunidades cultuais no-crists realizavam
os sacrifcios sem maiores escrpulos. As religies sincretistas no proibiam tal
sacrifcio. Para os cristos, a situao era diferente. Para eles, o sacrifcio significava
automaticamente priso, perda da propriedade e morte143.
O autor afirma ainda que houve casos de perseverana em que cristos

assumiam o martrio, mas tambm o nmero dos que fraquejaram diante da morte e
recorriam aos ritos sacrificiais aos deuses pagos foi enorme. Jamais se teria exigido
que cristos deixassem de ser cristos, afinal, desde que tambm sacrificassem s
divindades imperiais144. O reinado de Dcio, felizmente Igreja, foi curto, e aps sua
morte as perseguies acalmaram por algum tempo145.
Com o sufoco que causado por Dcio, no deixa de soar angustiante ler as
palavras de Dreher quando com seus embasamentos escreve: Mais duro, porm, foi
o imperador Valeriano146. Seu governo se estendeu entre os anos 253 e 260, e voltou-
se atravs de ditos diretamente contra os cristos. Atacou o clero, proibiu os cultos,
exigiu sacrifcios e confiscou bens, medidas que desestruturaram as comunidades,
mas no as extinguiram147. As mortes, das mais diversas formas, ocorreram aos
milhares. Cipriano, bispo de Cartago e um dos maiores autores cristos do perodo,
alm de Sixto, o bispo de Roma, constam entre os mrtires do perodo148.
Ao mesmo tempo em que o cristianismo se expandia, as perseguies aos cristos

por todo o Imprio recorreram periodicamente ao longo do sculo III e no incio do
sculo IV. Milhares de cristos morreram pela f; relativamente poucos a renegaram.
Imperadores periclitantes, como Dcio (reinou de 249 d.C.) e Valeriano (reinou de 253
a 260 d.C.), usaram as perseguies para desviar aa teno de seu fracasso
poltico149.
142 OLIVEIRA, 1985, p. 31.

143 DREHER, 2004, p. 54.
144 DREHER, 2004, p. 54.
145 HURLBUT, 2007, p. 66.
146 DREHER, 2004, p. 54-55.
147 DREHER, 2004, p. 54-55.
148 HURLBUT, 2007, p. 66.
149 DOWLEY, 2009, p.17
43
Dando por fim incio a um perodo bem menos traumtico, e destoando do pai,
vir o governo de Galieno, entre os anos 260 e 268. Incrivelmente ele no s
reconhece e tolera o cristianismo, como o torna religio lcita150.
Aps um breve perodo de tranquilidade aos cristos, surge Diocleciano,

governando entre os anos de 284 e 305. Foi um administrador eficaz, promovendo
com dedicao uma srie de reformas, reforando a defesa das fronteiras e
reafirmando o poder imperial151, mas como se j no se houvesse visto violncia
suficiente at ento, nem o cristianismo dos tempos de Nero e nem sequer o dos
perodos de Dcio e Valeriano veria algo parecido com essa, que foi a mais
sistemtica e severa de todas as polticas punitivas (at um monumento em honra ao
extermnio cristo foi erguido152), e essa afirmao parece ser consenso entre
historiadores153. O extermnio provocado contou com o apoio de Maximiano, e
milhares de cristos foram lanados s feras e mortos sob tortura, e numa srie de
ditos se determinou a queima de exemplares dos livros sagrados e a destruio de
templos em todo o Imprio, alm da exigncia de que se rejeitasse agora de forma
direta o cristianismo (rejeio sem a qual um cidado perdia toda e qualquer proteo
da lei). Em vrios lugares os cristos eram trancados em templos aos quais em
seguida era ateado fogo154. Nos escritos de Eusbio (Eusbio H.E. IX.X.8) so
encontrados relatos tocantes referida poca:
Uma lei foi promulgada pelos divinos Diocleciano e Maximiano, para abolir as reunies
de cristos... VII.XI.4. Maro de 303... Em todas as partes publicaram-se editos
imperiais para que fossem arrasadas as igrejas, queimadas as Escrituras, depostos
os oficiais e, caso persistissem na f crist, o seus familiares seriam livrados de
liberdade. 5. Este foi o primeiro edito a circular entre ns. Outros decretos, pouco
depois, se seguiram, dispondo que sejam encarcerados, em primeiro lugar, os
pastores das igrejas de todas as partes d imprio e induzidos, por qualquer meio, a
sacrificarem aos deuses155. (BETTENSON, 1998, P.47).
Diocleciano e Maximiano renunciam ao trono no ano de 305, um na Nicomdia

e outro em Milo, num plano premeditado: Em 303 haviam acrescentado um ano de
reinado a Maximiano, nos documentos egpcios, a fim de poder celebrar
conjuntamente com o primognito dos imperadores as cerimnias do vigsimo
aniversrio da tomada do poder. Galrio e Constncio, seus sucessores, continuam
150 DREHER, 2004, p. 54-55.

151 NONY, 2000, p. 265.
152 NONY, 2000, p. 267; HURLBUT, 2007, p. 67.
153 NONY, 2000, p. 265; HURLBUT, 2007, p. 67; VEYNE, 2010, p. 130.
154 NONY, 2000, p. 267; HURLBUT, 2007, p. 67.
155
BETTENSON, 1998, p. 47.
44
a perseguio. Esta s cessar nas mos de Constantino, que expede o dito de

Tolerncia em 313156.
4.4 A resistncia diante do martrio

Os cristos aprendem pois a resistir aos duros golpes, infligidos por quem eles
chamam de demnio. E por dirigir-se contra poderes sobrenaturais, a resistncia tem
que ser ferrenha: manter o rosto como pedra dura; seja como a bigorna sob os golpes
do martelo157.
Conforme Nony, ao contrrio do que se pode pensar, a reao crist no foi

aos extremos, nem um nem outro, excetuando alguns grupos seduzidos por posies
especficas ou mais apocalpticas. Em geral no se respondeu perseguio violenta
com militarismo e violncia recproca, mas tampouco com passividade158. A maioria
dos grupos cristos defendia-se com vigor das acusaes que julgavam caluniosas
diante das autoridades. Na sequncia o autor acrescenta:
Tertuliano afirmava, desde o incio do sculo, que os Cristos viviam como o resto dos
homens e que davam provas, em relao ao imperador, de uma lealdade
irrepreensvel. E, na poca das perseguies, Cipriano, bispo de Cartago, renovava a
mesma argumentao: os Cristos no eram responsveis pelos males do tempo159.
Possivelmente o mais interessante a se ver que a propagao crist no

cessou sequer durante as mais duras perseguies, estas que, segundo no poucos
autores, como Cairns, fizeram do sangue dos mrtires a semente da Igreja 160,
enquanto Dowley a descreve como elemento essencial para a expanso
eclesistica161.
Anos de perseguio fortaleceram-lhe [a Igreja] a organizao e seus adeptos se

convenceram de que sua Igreja (ecclesia) era una e indivisvel, instituio peculiar e
poderosa, um Estado divino (civitas dei) isolado dos reinos dste mundo. medida
que a decadncia do imprio de acentuava, a fra da Igreja crescia. A filiao ao
Estado trazia apenas sofrimentos, ao passo que a filiao Igreja representava um
confrto material e moral. A doutrina de Cristo exigia que todos amassem e ajudassem
o prximo, e a Igreja organizada auxiliava todos os crentes162.
A Igreja se multiplicava continuamente apesar das perseguies, ou talvez por

causa delas163, com uma rapidez espantosa. Quando findou a caada aos adeptos
156
NONY, 2000, p. 267; HURLBUT, 2007, p. 67.
157
DIDAQU, 2012, p. 53.
158
NONY, 2000, p. 258.
159
NONY, 2000, p. 258.
160
CAIRNS, 2008, p. 80.
161 DOWLEY, 2009, p. 15.
163 HURLBUT, 2007, p. 81.
45
da crena, os cristos eram ao menos um dcimo do Imprio. Uma frao todavia

questionvel, como alega Hurlbut:
Muitos escritores aceitaram as declaraes de Gibbon. Contudo, faz algum tempo o

assunto foi cuidadosamente investigado, e a concluso a que os estudiosos chegaram
foi esta: o nmero de membros da Igreja e seus aderentes chegou a vrios milhes
sob o domnio de Roma. Uma prova das mais evidentes desse fato foi descoberta nas
catacumbas de Roma, tneis subterrneos de casta extenso, que durante dois
sculos foram os lugares de refgio, reunio e de sepultamento do cristos. As
sepulturas dos cristos nas catacumbas, conforme demonstram as inscries e
smbolos sobre elas, de acordo com clculos de alguns, sobem a milhes.
Acrescentem-se a esses milhes muitos outros que no foram sepultados nas
catacumbas e teremos, ento, uma idia de quo elevado era o nmero de cristos
em todo o Imprio Romano164.
frisada quase sempre a resistncia crist nas obras historiogrficas, e no

sem motivos. Arruda traz essa perseverana diante do sofrimento como um
comportamento de desafio s massa pags165. Claro que, como se viu, nem todos
resistiram e optaram por sacrificar aos deuses. Segundo Dreher, isso se dava talvez
por crerem que no houvesse nisso valor, por ser ato forado166. Soa sdico agora
dizer que nem tudo foi positivo no martrio. Ainda assim necessrio perceber que
as consequncias no foram em verdade de todo positivas para a Igreja no longo
prazo, e um exemplo disso o debate que se dar em relao aos cristos que no
foram fiis durante a perseguio e o que se faria com eles (talvez embate no seja
exagero ao que se deu), na controvrsia donatista.
O povo cristo, por muito oprimido, quase que inesperadamente passou do

crcere ao trono, e essa f antes perseguida se torna a religio oficial do Imprio. A
cruz tomou o lugar da guia, e a Igreja resistiria at aos brbaros que dariam fim ao
Imprio posteriormente167.
A epopeia escrita pelos mrtires cristos do Imprio Romano constituiu uma das
maiores afirmaes de f e de independncia do esprito humano que a Histria
conhece. No , pois, de admirar que os apologetas vejam na fortaleza dos mrtires
a presena visvel da atuao divina e no triunfo dos ideais cristos a realizao dos
desgnios da Providncia168.
164 HURLBUT, 2007, p. 81.

165 ARRUDA, 1991, p. 272.
166 DREHER, 2004, p. 53.
167
HURLBUT, 2007, p. 17.
168
GIORDANI, 2002, p. 347.
46
5 POR QUE O CRISTIANISMO?
Porque a histria inova, no se faz apenas de respostas s necessidades da poca

ou da sociedade. preciso escolher: ou bem se dir que o cristianismo se imps
porque respondia a uma expectativa, marca de uma religiosidade nova atestada pelo
sucesso das religies orientais tanto quanto daquele neoplatonismo, muito diferente,
marca do esprito do tempo, do Zeitgeist, da angstia da poca; ou, ao contrrio,
preferir-se- supor que o cristianismo se imps porque oferecia alguma coisa de
diferente e de novo169.
Viu-se que o cristianismo se faria a religio oficial do mais poderoso Imprio da

Terra, e resistiria mesmo depois de esse Imprio ruir. Mas porque conquistou Roma?
Por que este e no um outro culto oriental qualquer? O que fez com que se expandisse
de forma desenfreada mesmo debaixo da maior perseguio religiosa que a histria
conheceu?
Sim, um imperador se converteria e daria poder a essa religio, mas as

respostas que trazem os historiadores extrapolam em muito esse limite argumentativo,
remetendo a um longo e interessante caminho que a desemboca. O presente
captulo, portanto, destrinchar o que trazem os tericos utilizados, excetuando por
agora o argumento da converso de Constantino, que ter seu espao em captulo
especfico.
Aquino, Franco e Lopes alegaro de forma sucinta que, primeiro e antes de

tudo, porque ele expressava os anseios de grande parte da populao170. O alm
era uma questo viva, e ocasionou converses.
169 VEYNE, 2010, p. 46.

47
O cristianismo veio entregando nas mos do povo respostas sobre a origem, o

sentido e o futuro das vidas171, que jamais eles encontraram nos cultos primitivos
europeus.
5.1 Plenitude dos tempos
Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher,
nascido sob a lei172. Alegar que a epopeia de Cristo e o surgimento do cristianismo
ocorreram na plenitude dos tempos, nada mais que afirmar que ele surgiu
exatamente quando lhe era conveniente surgir, para que tivesse espao, vaso e se
expandisse.
No perodo em que teria ocorrido o ministrio de Jesus, Roma era um grande

centro comercial aos povos que circundavam o Imprio em todas as direes,
especialmente na regio do Mediterrneo, e assim contribuiu para que o cristianismo
chegasse a inmeros povos, independendo da natureza de seus costumes, lnguas,
religies e tradies, uma vez firmado o controle nas referentes regies. Apesar de
ser mais natural pensar que a expanso da poltica e do poderio Romano fossem
exterminar o cristianismo, no foi o que ocorreu, como vimos173.
Oliveira afirmar que a slida administrao romana tornou mais fceis e

seguras as viagens e as comunicaes174. As estradas constituram uma otimizao
sem precedentes no trnsito dentro dos limites imperiais, e isso ser um ponto
potencializador de vrios dos pontos abordados adiante.
H ainda um fator de grande relevncia nos primeiros sculos, que o das

epidemias. No era comum religio tradicional romana, bem como s demais
chamadas pags, o hbito de enquanto crena prezarem pelos enfermos, e
tampouco aliment-los em fases de necessidade. Em contrapartida, afirma Blainey
que ao cuidar de doentes e moribundos sem exceo, qualquer que fosse a religio
professada por eles, os cristos conquistaram amigos e simpatizantes175. Acrescenta
ainda que quando a varola se espalhou causando milhares de mortes em virtude da
171 VEYNE, 2010, p. 48.

172 BIBLIA DE ESTUDO ALMEIDA, 2006, Gl 4:4.
173 ROSTOVTZEFF, 1961, p. 154; GIORDANI, 2002, p. 346.
174 OLIVEIRA, 1985, p. 04.
175 BLAINEY, Geoffrey. Uma breve histria do cristianismo. Traduo de propriedade da editora. So Paulo:
Fundamento, 2011, p. 55.

48
baixa imunidade, entre os anos 165 e 180, os cristos foram valorizados pelo socorro
que prestaram, e setenta anos mais tarde a histria se repetiria com a epidemia de
sarampo em Roma.
5.2 Crise ideolgica romana
Mas no se pode ver o triunfo do cristianismo apenas escorando-se em suas

qualidades. Muito se deveu s prprias fraquezas que das demais crenas a ele
contemporneas, bem como da prpria cultura e filosofia greco-romana. Reafirma-se
que a vasta insero na diversidade espiritual e ideolgica do Imprio j remetem s
fracas estruturas que esse cenrio oferecia. Em questes de sociedade, econmica e
poltica, a situao se tornava a cada dia mais instvel e precria, e isso tambm tinha
seus reflexos no mbito ideolgico176. So ntidas as dvidas em relao prpria
perpetuao do Imprio mesmo entre as classes cultas, que geralmente no eram as
que mais sentiam os efeitos negativos no quadro socioeconmico. O sentimento de
falta de alicerces e de segurana parece se implantar nas mentalidades com dada
abrangncia, abrindo espao para qualquer proposta distinta minimamente
convincente que batesse s portas.
Num mundo conturbado e desesperanoso, o cristianismo ofereceu uma nova
sada: entregar-se sabedoria e soberania de um Deus criador, provedor e salvador.
Essa proposta, para Aquino, Franco e Lopes, respondendo ao que pedia a
mentalidade da poca, tranquilizou os espritos ao passo em que direcionou a
natureza, o conhecimento e a sabedoria ordem divina, da o poder de conquistar as
classes menos favorecidas e mais nobres no mesmo passo, agregando alm dos mais
humildes, toda srie de categorias sociais: funcionrios pblicos, militares,
proprietrios de terras, comerciantes e artesos. Diante da decadncia a Igreja
praticamente oferecia um Estado dentro do prprio Estado, num sentido de apresentar
uma organizao firme, com riquezas advindas de doaes e uma hierarquia bem
arquitetada e diversa177.
5.3 Papel do Helenismo
O cristianismo sintetizava tanto as tradies hebraicas como as greco-romanas.

Tendo surgido do judasmo, assimilou o monotesmo e a moral proftica dos hebreus,
conservando o Velho Testamento como a Palavra de Deus. Ao evoluir, assimilou

49
tambm elementos da filosofia grega. A habilidade de combinar o histrico

monotesmo judaico, que tinha muitos admiradores entre os gentios, com a filosofia
racional dos gregos foi uma das principais razes do triunfo do cristianismo no Imprio
Romano. Mas houve uma luta entre os conservadores, que no queriam nenhuma
aproximao com a filosofia pag, e os que reconheciam o valor do pensamento grego
par ao cristianismo178.
Pensar na filosofia grega como uma rival quase sempre um erro. Muitos dos
dogmas cristos se edificaram atravs dos questionamentos a preceitos estabelecidos
no contexto heleno179, mas alm disso o cristianismo deles se alimentou, e soube
alar-se dentro do seu poder de vazo.
Para eles [os pais da Igreja], no podia haver meio-termo entre a filosofia grega e a
revelao crist. Alguns dos primeiros pais da Igreja, porm entre eles vrios que
haviam recebido educao grega -, defendiam o calor do estudo da literatura clssica.
Achavam que a filosofia grega encerrava um lampejo da verdade de Deus, uma viso
pr-crist da sabedoria divina180.
A influncia grega se imps, de forma menos ou mais limitada, a todo alcance

romano, dentro ou fora dos limites imperiais, sugerindo novidades ao pensamento
recorrente entre povos. Nos principais centros romanos essa vertente triunfou, lugares
esses onde mais tarde seriam bem-vindos os acrscimos do pensamento cristo. O
ponto que a filosofia grega tornava mais aceitvel a este do que ao paganismo
tradicional. Dessa forma o cristianismo se instalar com relativo sucesso em qualquer
lugar onde essas linhas filosficas fossem influentes181.
Outra contribuio de inquestionvel valor no sentido de preparar o mundo para

o estabelecimento do Evangelho foi a disseminao do grego comum (koine, ou
Coin), lngua na qual foi redigido e primeira lngua atravs da qual foi pregado e
disseminado. Mesmo nos dias de Cristo o grego j era a lngua de maior alcance ao
longo da costa mediterrnea, e quem falasse grego tinha grandes chances de se
comunicar com sucesso em todo o Imprio182.
Para Perry, o sucesso do movimento cristo no se atrela apenas expanso

do pensamento grego, mas tambm sua decadncia. O declnio do helenismo trouxe
uma mudana de paradigmas, e a a revelao viria para suprir o vazio que o
racionalismo dos filsofos fora incapaz de preencher, j que no servia para satisfazer
178 PERRY, 1999, p. 133.

179 PERRY, 1999, p. 137.
180 PERRY, 1999, p.133.
181 OLIVEIRA, 1985, p. 05.
182 PERRY, 1999, p. 137.
50
as necessidades emocionais do homem comum. Fique posto que no processo o

pensamento mtico tradicional sequer chegara perto de desaparecera por completo183.
5.4 Papel do Judasmo

To amplamente est o papel judaico atrelado ao grego, que se faz inevitvel

a repetio de alguns conceitos. Mas no tocante ao judasmo estritamente,
improvvel que qualquer pessoa introduzida ao tema tenha por novidade sua
influncia no cristianismo. Em primeiro lugar, est a o bero da religio crist e de
suas bases ideolgicas, desde o Antigo Testamente e suas profecias messinicas,
que para os cristos apontaram para Cristo e Nele se revelaram.
A histria pe os judeus exatamente nesse posto de genitores do povo cristo

(ou sua manjedoura, com a permisso da referncia). fcil concordar com Oliveira
quando alega ser difcil imaginar as palavras de Cristo se construindo de forma a
apontar aos mesmos caminhos em meio a outro povo que no o judeu. Em essncia
o fizeram em razo de se terem firmado como uma nao cuja maior esperana era a
de um salvador e redentor messinico, esperana esta que em si s j destoava do
cansao e da desiluso encontradas no pensamento grego. Como era de se esperar,
naquele contexto surgiram tambm os primeiros seguidores do culto cristo184.
O judasmo foi fundamental ainda na disseminao. Judeus foram espalhados

ao longo do Imprio e pela costa do Mediterrneo especialmente aps a queda de
Jerusalm. Em qualquer lugar onde fossem, construam sinagogas185. A expanso
crist muito se deu atravs das mesmas, provavelmente pela familiaridade entre os
discursos. Mesmo Paulo em suas viagens missionrias quase sempre optava por
iniciar seu evangelismo nesses templos nas cidades onde ia. Fceis de serem
encontradas, podiam ser vistas nas mais remotas localidades, desde a Siclia at o
Mar Negro, no sul da Arbia, na Etipia, entre outros. Muitas vezes eram o centro da
vida social, abrigando bibliotecas e at hospcios.
Embora a religio fosse de incio praticamente restrita a hebreus, sua atrao

havia aumentado e muitos pagos tradicionais e outros no-judeus aceitavam sua
183 PERRY, 1999, p. 131.

184 OLIVEIRA, 1985, p.7-8.
185 OLIVEIRA, 1985, p.7-8.
51
tica e seus cdigos e congregavam nas sinagogas, embora, como j explicitado, nem
sempre se submetessem circunciso. O fato pode servir para demonstrar que a
variedade era l aceita, abrindo portas a esses cristos proslitos que chegavam.
Outro fator que contributivo nesse sentido foi a substituio gradativa da lngua
hebraica e aramaica pela grega186, que vem a ser esse referido ponto de contato entre
o cristianismo e as demais culturas.
5.5 Deficincias do paganismo
O primeiro problema do paganismo imperial que ele aceitava qualquer coisa

(essa aceitao, entretanto, tinha limitaes a certas divindades consideradas imorais,
importante frisar), e falta de critrios no costuma inspirar confiana. Veyne traz que
para um pago comum os deuses de outras culturas eram apenas deuses
estrangeiros, e no inexistentes, e era normal receber divindades no Imprio da
mesma forma que se aclimatavam plantas de outras regies, sem empecilhos ticos.
Ou mesmo se encontravam deuses de diferentes localidades e se os tratava como se
fossem a mesma divindade com nomes diferentes, semelhante ao que se v hoje no
Brasil nas festividades a Iemanj e Nossa Senhora dos Navegantes. Pagos incrus
raramente diziam: Os deuses no existem, no so verdadeiros; limitavam-se mais
habitualmente a dizer: intil prestar-lhes um culto pensando em conseguir seu favor,
sua proteo187.
Alm de tudo, segundo Veyne, o monismo filosfico dos eruditos no

descartava a crena em deuses subordinados a uma divindade maior, o que cria
brechas para a pregao dos Evangelhos188. V-se por exemplo essa abertura sendo
utilizada no captulo 17 do livro de Atos dos Apstolos, onde Paulo se usa de um altar
ao deus desconhecido em Atenas para falar de Yahweh. O paganismo tradicional,
por sua vez, apesar de majoritrio estava desgastado, enquanto o cristianismo
inspirava um sentimento vanguardista, de novidade189. Os imperadores divinizados
186 BLAYNEY, 2005, p. 103.

187 VEYNE, 2010, p. 62.
188 VEYNE, 2010, p. 38.
189 VEYNE, 2010, p. 108.
52
em Roma, juntamente com os deuses estrangeiros e divindades menores, j

suscitavam desconforto por sua incompletude190.
Poder-se-iam citar inumerveis autores para provar o nmero e a inutilidade de tais

divindades. Um escritor dessa poca observa satiricamente: mais fcil achar um
deus do que um homem [Petrnio, Sat. XVII]. Lvio, falando de Atenas, capital da
Grcia, diz que estava cheia de imagens de deuses e de homens enfeitados com toda
a espcie de material e com toda a percia da arte [Tito Lvio, 45,27]. Outro escritor
declara: Por todos os lados h altares, vtimas, templos e festas [Luciano,
Prometheu, livro I, p.180]191.
Essa espcie de ingenuidade do paganismo romano se mostrar inclusive na

aceitao quase passiva das aproximaes de Constantino ao cristianismo, como se
isso nada fosse. Em 321 o paganismo j seria uma prtica considerada
ultrapassada192.
A tolerncia do paganismo em relao s religies alheias no to distante

da crist em nossos dias. Sempre h grupos mais radicais, mas nada que impea
qualquer religio de se instalar, erguer seus templos e proclamar sua crena no
Ocidente cristo. Assim como j se fala em mundo ps-cristo, se pode falar em
mundo ps-pago no tocante Europa do sculo IV.
5.6 Vantagens e convenincias do cristianismo
Os historiadores, quase em unssono, usam o termo superioridade para definir

o cristianismo diante das ideologias da poca, algumas das quais cruciais para a
escolha de Constantino. Conforme Giordani, a mensagem de salvao, a pregao
da imortalidade e o sublime apelo caridade vieram de encontro aos anseios da
populao, cansada da inconsistncia pag, o que explica tambm a vazo dos
demais cultos orientais193, mas acrescenta, em tom quase espiritualizado:
Todas essas religies, entretanto, embora pretendessem tambm apresentar uma

mensagem de salvao e de imortalidade, no puderam competir com os ideais
sublimes do Cristianismo. Nada havia nelas que se assemelhasse caridade crist
pregada com tanta nfase por S. Paulo. S o Cristianismo atingia o interior da alma e
produzia a renovao total, gerando o novo homem, de que fala o Apstolo das
Gentes. Esta renovao interior e total do esprito que explica a resistncia
persistente dos cristos diante das ameaas e das torturas194.
190 SCOTT, Benjamin. As catacumbas de Roma. 4.ed. Traduo de Jos Luiz Fernandes Braga Jnior. Rio de
Janeiro: CPAD, 1982, p.14.
191 SCOTT, 1982, p.14.
192 VEYNE, 2010, p. 151.
193 GIORDANI, 2002, p. 347.
194 GIORDANI, 2002, p. 347.
53
Para Veyne isso prejudicava a religio da elite por esta ser mais exigente em
cobranas que provedora de curas, boas colheitas, etc. Durante as tentativas de
afirmar ou restaurar o paganismo, os imperadores se concentraram mais em sua
imposio que na exposio dos mritos da crena. Mas s uma autoridade poderia,
ainda assim, afirmar o cristianismo no mundo como ocorreu, e esse foi o papel de
Constantino195.
Para Duffy, a nova f foi a nica capaz de atender a todos esses quesitos e de
oferecer um ponto de referncia intelectual e moral uno em um cdigo de simples
assimilao. As parbolas ecoavam bem onde os discursos dos filsofos falhavam196.
Assim se espalhou a mensagem, aproveitando-se dos quarenta anos finais do

sculo III, com perseguio relativamente leve, tornando-se dominante em vrias
cidades do Imprio, principalmente no Leste.
5.6.1 Proximidade
A vantagem da proximidade remete questo de que a mensagem crist se

fazia mais prxima da realidade humana que o misticismo pago. A f no se
restringiria mais a figuras mitolgicas e impalpveis. Para Veyne, o que se trazia e
que gerava tantos interessados e adeptos no era uma mera esperana no alm, mas
a descoberta de um grande e complexo projeto divino do qual o homem era alvo, num
quadro onde at mesmo a imortalidade e a incerteza da salvao eram s
implicaes197.
A figura de Cristo se marcava tambm por seu tempo na Terra, como homem,
do qual havia relatos e uma proximidade histrica considervel. O Messias no era
mais um deus vivendo em uma temporalidade inalcanvel e nem vivera num Olimpo
inacessvel. A mensagem o trazia como humano, vivido h pouco tempo, no mesmo
Imprio, visto por muitos, real. Mas justo considerar que a poca se fazia bastante
receptiva aos homens divinos (theo andares), aos taumaturgos e profetas que
muitos tomavam por mestres com facilidade198.
195 VEYNE, 2010, p. 36.

196 VEYNE, 2010, p. 52.
197 VEYNE, 2010, p. 52.
198 VEYNE, 2010, p. 43.
54
5.6.2 A universalidade e a mensagem do amor ao prximo
A aceitao do cristianismo s massas, mesmo as consideradas mais indignas

no Imprio, trouxe sua fatia de membros. Um escravo s a era visto como um igual,
e no mais inferior. As prprias Escrituras continham trechos que dialogavam de forma

direta a eles. Blainey alega que a f crist funcionava bem como um fator de unificao
imperial justamente por ser inter-racial199, alm de no distinguir classes.
Para Veyne o cristianismo configurava uma verdadeira contrassociedade, que

desafiava as elites redistribuindo a riqueza atravs da esmola. Tinha ainda uma
literatura prpria, uma cosmoviso, a prpria metafsica, tudo sob uma autoridade
eclesial. Agia de forma completa em vrios espaos200, e especialmente se impunha
pela pregao do amor fraternal, o amor ao prximo, base de quase tudo o que se
fazia. Fator este que trazia um sentimento de unio e resistncia s ameaas, e um
diferencial em relao aos outros cultos201.
O carter universalista do cristianismo, que acolhia sem eu seio a todos, humildes e

poderosos, e pregava a igualdade virtual de todos perante o mesmo Pai Celeste,
constituiu, sem dvida, outro fator no s de superioridade sobre os demais credos,
mas, principalmente, de unio e de resistncia aos perigos e ameaas202.
5.6.3 Originalidade
Outro elemento a se considerar, este trazido com nfase por Veyne, o da

originalidade. Uma vez que este plenamente ligado a todos os demais, j que os
diferenciais do cristianismo configuram suas vantagens, se faz inevitvel tambm a
retomada de alguns temas. Segundo ele, o rpido crescimento fora devido sua
singularidade, especialmente no ser uma religio de amor, bem como na existncia
da autoridade sobre-humana de Jesus. A vida ser tornava mais intensa nessas
perspectivas, se enquadrando em regras que por sua vez geravam um estilo de vida
quase que completamente novo, imerso em significado no projeto csmico da
divindade criadora. Por mais que as filosofias tentassem dar sentido existncia, no
sugeriam uma forma de viver e no davam um parmetro seguro como o que a crena
crist passava a oferecer203. Concomitantemente se entendia com relativa facilidade
199 BLAINEY, 2011, p. 57.

200 VEYNE, 2010, p. 64.
201 VEYNE, 2010, p. 54.
202 GIORDANI, 2002, p. 347.
203 VEYNE, 2010, p. 37.
55
o que deveria ser levado em conta e o que no. Provavelmente com menos conceitos
relativos, a insegurana de no se saber se estava errando ou acertando era menor.
A originalidade do cristianismo no o seu pretenso monotesmo, mas o gigantismo

do seu deus, criador do cu e da terra, gigantismo estanho aos deuses pagos e
herdeiro do deus bblico; o deus do cristianismo to grande que, apesar do seu

antropomorfismo (o homem pde ser feito sua imagem), pde se tornar um deus
metafsico: sem deixar de manter seu carter humano, vivo, apaixonado, protetor. O
gigantismo do deus judeu permitir que ele um dia assuma a funo de fundamento e
de autor da ordem csmica e do Bem, funo desempenhada pelo deus supremo no
plido desmo dos filsofos gregos204.
Esse antropomorfismo trazido por Veyne se v muito mais no cristianismo que

no prprio judasmo. Deus, o Pai, no podia ser descrito em forma e nem era lcito
que Dele se fizessem imagens, bem como permaneceu sendo lei a qualquer figura no
intuito de venerao enquanto durou o cristianismo judaico. Segundo muitos telogos
a imagem de Deus no homem a presena do atributo espiritual, ou mesmo uma
igualdade em funes, no necessariamente remetendo semelhana fsica. Todavia
a figura de Cristo agora existia, e esse fator humano do Criador que se faz carne e
anda entre os homens como um semelhante torna muito mais ntima a proposta crist.
O culto trazia em si ainda o diferencial de no ter imagens em seus templos,

que por sua vez apesar de existirem no eram tambm sagrados, j que o templo
do Esprito Santo era o prprio convertido a Cristo, e a sacralidade se centrava assim
em Deus e no homem, e no no material. Cada crente em Cristo seria um dos tijolos
do que se chamava Igreja. O prprio conceito do sujeito dentro de um local sagrado
no tinha mais razes de ser, mas retornaria justamente por influncia romana.
Apesar de a essncia da mensagem dos Evangelhos ser de simples

assimilao, Veyne alega que tamanha originalidade nos preceitos s podia ser
entendida por uma elite de virtuosos, e o cristianismo por isso necessitou de um fator
como a pessoa de Constantino e de algumas adaptaes posteriores ao povo menos
erudito, como o culto aos santos, que trazia a familiaridade com o culto politesta das
massas (nem sempre a originalidade torna o processo mais fcil)205.
5.6.4 Sofisticao
204 VEYNE, 2010, p. 39.

205 VEYNE, 2010, p. 74.
56
A sofisticao, por sua vez, intrinsicamente ligada originalidade. O

necessitar de uma elite de virtuosa para que na profundidade o cristianismo fosse
compreendido, remete a um outro ponto forte, que o refinamento em relao s
demais religies e filosofias da poca. J encontramos tal questo nas palavras de
Eusbio, quando escreve: A vida dos homens, em tempos antigos, no era capaz de
receber a doutrina de Cristo na plenitude totalmente abrangente de sua sabedoria e
virtude206.
Um fator que j traz diferencial a necessidade de uma profisso de f, onde

simplesmente se dizer cristo no bastaria. Havendo algo ainda mais profundo nos
entremeios que era a relao direta com Deus, o que era inexistente no paganismo
(apesar de presente no judasmo, de forma mais seleta). Afora isso, quase todo cristo
sabia que para o ser, deveria estar disposto at a enfrentar o martrio207.
Salvo o rigor entre os raros virtuosos religiosos pagos como lio Aristides, o
paganismo nada oferecia de comparvel ao cristianismo, nem longinquamente, assim
como as clebres religies orientais no Imprio Romano. A exceo nica era o
judasmo que, de Roma sia, tinha ento um grande sucesso. O cristianismo devia
uma parte de seu sucesso a esse sucesso do judasmo, religio como ele original e
que tinha um sentido sublime e pattico nas relaes entre as divindades e os
homens208.
Possuir uma Igreja era igualmente uma caracterstica que, para Veyne,
expressava particular sofisticao.
[...] uma crena exercendo autoridade sobre aqueles que dela compartilhavam,
apoiada sobre uma hierarquia, um clero superior em natureza, ao laicato num quadro
geogrfico. Lado a lado com o amor, com o asceticismo e com uma pureza
desinteressada por este mundo c de baixo, a psicologia dos cristos incluir tambm
o gosto pela autoridade. O paganismo no conhecia nada de semelhante a essa
poderosa mquina de conquista e de enquadramento209.
Aos olhos dos neoplatnicos o cristianismo nada mais era que uma histria
popular, mas ainda filosfica, estando em nvel bem acima do paganismo tradicional.
Ele se considerava a nica verdade toda a humanidade, evocando uma imensa
significao sobrenatural e trazendo a igualdade espiritual. Era de fato capaz de
convencer por seus mritos os eruditos e at se aparentava digno de um imperador
como Constantino210. A grande questo no era tanto o nmero de adeptos, mas o
206 CESARIA, Eusbio de. Histria Eclesistica: os primeiros quatro sculos da Igreja Crist. Traduo de Lucy
Iamakami e Lus Aron de Macedo. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2012, p. 19.
207 VEYNE, 2010, p. 63.
208 VEYNE, 2010, p. 78.
209 VEYNE, 2010, p. 65.
210 VEYNE, 2010, p. 40.
57
grande lugar que o cristianismo ocupava nos debates e na opinio pblica, nascido,
como alega Veyne, novamente de sua superioridade nesse sentido em relao ao
paganismo. Alega na sequncia que talvez nenhuma religio tenha no decorrer dos
sculos conhecido um enriquecimento intelectual e espiritual igual ao cristo211.
Alguns historiadores agnsticos acharo pouco cientfico estabelecer uma escala de

mritos entre as religies. Mas, no meu modo de ser, isso no violar o princpio de
neutralidade axiolgica como reconhecermos a superioridade de certas criaes
artsticas; superioridade em relao qual os contemporneos no foram menos
sensveis que ns. Por que a imaginao criadora das religies no teria, ela tambm,
suas obras-primas?212.
5.6.5 Proselitismo
O proselitismo uma questo simples, de fcil compreenso, mas essencial.

Veyne argumenta que o Evangelho se disseminou at a regies isoladas como a
Britnia e, apesar de fraco, existia tambm na Glia central e do norte, bem como ia
a locais que extrapolavam consideravelmente os limites imperiais. Como alcanar tal
influncia sem proslitos? Acrescenta o autor que os cristos se organizavam em um
corpo uno e completo, o que no ocorria com o paganismo, que no tinha tambm
sacramentos, livros sagrados, liturgias, apologticas, uma doutrina moral, dogmas,
etc.213. Um cristo por sua vez contava com toda essa estrutura e com uma misso
primordial: a Grande Comisso: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes,
batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; Ensinando-os a guardar
todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os
dias, at a consumao dos sculos. Amm214.
As misses crists, segundo se sabe, tem sua ordenana nesse momento em

que Cristo ascende aos cus, mas s iniciariam a evangelizao massiva a partir do
advento dos Pentecostes, j que aguardavam a prometida vinda do outro
consolador, no caso o Espirito Santo, que teria nesse episdio se feito perceber. O
cristianismo se faz ento, em sua essncia e por mrito, uma religio proslita. Nesse
caso, em quesitos de disseminao, uma religio proslita ter vantagens sobre outra
para a qual esse um fator desimportante.
Legalizando a Igreja, estabelecendo-a, favorecendo-a, fazendo dela sua

religio pessoal, Constantino fortificar um organismo completo, acionar
211 VEYNE, 2010, p. 35-36.

212 VEYNE, 2010, p.35-36.
213 VEYNE, 2010, p. 64.
214 BBLIA DE ESTUDO ALMEIDA, 2006, Mt 28:19-20.
58
uma formidvel mquina que pouco a pouco ir enquadrar e cristianizar a

massa da populao e at mesmo enviar missionrios aos povos
estrangeiros. Porque o cristianismo ainda tinha mais uma particularidade, era
proslito, ao passo que o paganismo e o judasmo raramente buscaram
persuadir os outros a adotarem suas divindades. No contente em ter
professado e assumido o risco de se dizer verdadeiro, o cristianismo era uma
religio universalista215.
5.6.6 Mensagem do amor divino
Findando Veyne o esmiuar do tema das vantagens da religio crist em

relao s suas contemporneas, alega haver mais uma, que a principal. Segundo
ele, o medo da condenao no parece apresentar dificuldade s converses, que
estavam menos centradas em arrependimento e condenao que no fato de que Deus
amava a humanidade e o indivduo, tornando os motivos para a converso mais
elevados que o medo da morte216 (o que prova-se no martrio). Dada a distncia
temporal em relao ao momento histrico abordado, so mais vivas as lembranas
do medievo que as referentes antiguidade, e sabe-se assim que essa ideologia,
tendo existido, no se estendeu continuidade ps-romana, quando a pregao e o
uso do medo seriam visveis estando a Igreja em posio de poder. Mas at ento o
medo era o que se tinha desde o incio se imposto prpria Igreja, com a
personificao espiritual do Diabo e fsica do Imprio.
A diferena especfica a ser posta aqui que era uma religio de amor, acima
de tudo do imerecido amor de Deus, atributo acerca do qual disserta o Veyne:
Outra diferena especfica do cristianismo era ser uma religio de amor. Por meio do
profeta judeu Jesus de Nazar, esse amor o desenvolvimento (alm e tudo ligado
famlia, se assim ousamos dizer: o Pai, a Me, o Irmo, o Filho) da relao no menos
original entre Jav e os seus nos Livros histricos da Bblia e mais ainda nos Salmos
[...] a misericrdia de um Deus que se apaixona pela sorte da humanidade no, da
humanidade no, mas pela sorte das almas, uma a uma, a minha, a sua, e no apenas
pela sorte dos reinos, dos imprios ou da humanidade em geral; um Pai cuja Lei
severa, que faz com que voc ande retamente, mas que, como o deus de Israel, est
sempre pronto a perdoar.
Uma pattica relao de amor reunia de modo profundamente piedoso humanidade e
a divindade em torno do Senhor Jesus. Entretanto, por sua vez, a alma humana
recebia uma natureza celeste. O paganismo no ignorara totalmente a amizade entre
uma divindade e um determinado indivduo (pensando em Hiplito de Eurpedes, que
ama Artmis); em compensao (pensemos na atitude distante de Artmis diante de
Hiplito morrendo). Ignorou qualquer relao apaixonada e mtua de amor e de
autoridade, relao que no termina nunca, que no ocasional como no paganismo,
porque essencial tanto para Deus como para o homem. Quando um cristo se punha
em pensamento diante de seu deus, sabia que no deixava de ser olhado e de ser
amado. Enquanto os deuses pagos viviam antes de tudo para si mesmos.
O homem-Deus, em compensao, o Cristo, sacrificou-se pelos homens217.
215 VEYNE, 2010, p.66.

216 VEYNE, 2010, p. 50-51.
217 VEYNE, 2010, p. 40-41.
59
Com todas as semelhanas narrativas que pode ter o relato bblico com outras
crenas, a est um diferencial poca que se mostrou novo e sua forma inigualvel,
de um Deus que no precisa dos homens mas escolheu se deixar am-los, de um
Filho que decide abrir mo de Sua glria e pagar por si a dvida dos homens que
chamou de primcias da Criao, numa relao que, diferindo do paganismo, no

envolve troca de favores e nem oferendas, mas um perdo oferecido que basta ao
homem aceitar e o carregar em si. Querendo ou no, a est algo completamente
distinto do que se viu em qualquer outra poca e crena que se conhea.
Na verdade, outro motivo de converso foi, para o novo fiel, um zelo moralizador,
parente do estoicismo popular, um gosto pela respeitabilidade, esse orgulho humilde.
Vrias pessoas so sensveis ao calor tico e ficam logo atentar a uma pregao
moral. No se adora o Deus cristo com oferendas, no se lhe sacrificam vtimas, mas
obedece-se sua Lei. O papel fundamental que a moral desempenha no cristianismo
era amplamente estranho ao paganismo; tratava-se de mais uma originalidade crist.
Para surpresa nossa, os textos cristos falam com muito mais frequncia desse
moralismo do que de amor218.
5.6.7 Continuidade
Por fim, o ltimo argumento levantado o da continuidade. J se falou da

quebra de paradigmas, mas houve tambm a manuteno e adaptao de alguns, o
que permitiu que certos traos culturais no precisassem ser quebrados para que o
cristianismo se firmasse.
Uma primeira questo a se considerar que a f crist compartilhava j de

todas as virtudes que o paganismo conhecia, de forma que, por exemplo, as
legislaes contra os abusos sexuais que prope Constantino no se sabe se tem
influncia crist ou no. Desde Augusto uma moralidade estava escrita e fazia parte
do senso comum, de forma que no houve a algo a ser introduzido pelo
cristianismo219. Em suma, o cristianismo foi uma inovao, uma inveno, uma
criao, todas as coisas de que a histria feita, ainda que alguns historiadores no
possam admiti-lo, sem dvida por uma falsa concepo do determinismo histrico e
do papel das condies anteriores220.
218 VEYNE, 2010, p. 43-44.

219 VEYNE, 2010, p. 73.
220 VEYNE, 2010, p. 78.
60
6 CONSTANTINO
Na histria do cristianismo, nenhum outro acontecimento desde a crucificao de seu

fundador foi to influente quanto a mudana de atitude do jovem imperador
Constantino no ano de 312. Ele ofereceu tolerncia cvica aos cristos e restaurou
propriedades que lhes tinham sido confiscadas. Com sua me, comeou a construir
grandiosas igrejas, uma das quais em local to distante quanto Jerusalm221.
Constantino foi inegavelmente uma das personalidades mais marcantes da

histria crist. Quanto sua influncia ter sido positiva ou negativa, h divergncias,
e grandes. Indubitavelmente sem ele a nova religio no teria o alcance que no mundo
teve com a mesma eficincia, ao menos no de forma to rpida, mas as mudanas
que a institucionalizao e o poder trouxeram geraram uma forma de cristianismo que
no condizia com o ideal apostlico, conhecida por cristianismo greco-latino. Todavia,
antes de chegar a Constantino, carece ser trabalhado o contexto do qual ele surge e
no qual se impe.
6.1 Tetrarquia e supremacia
Constantino seria impulsionado pelo desenrolar de eventos num sistema de

tetrarquia institudo numa situao traumtica no Imprio. H entre os anos 235 e 284
grave crise institucional e social, quase paralisando a economia e desvalorizando a
moeda a nveis incontornveis. As fronteiras a cada dia sofriam mais presso dos
povos brbaros e o exrcito, bem como o Senado, havia perdido muito de sua
autoridade e autonomia222. Essa crise do sculo III (adentrando-se no sculo IV) muito
tem a ver com a crise escravista ( por muitos denominada simplesmente de Crise
221 BLAYNEY, 2005, p. 109.

222 BOURBON, Fabio; LIBERATI, Anna. A Roma Antiga. Coleo Grandes Civilizaes do Passado. Rio de
Janeiro: Folio, 2005, p. 45.
61
Escravista por esse motivo), j que com a paralisao da expanso de fronteiras se

perdera, alm dos saques, a oferta de mo-de-obra escrava, que se obtinha
justamente de terras conquistadas. Alm disso, aps sadas a servios militares, nem
sempre produtores conseguiam retomar a agricultura, e vrios migravam s cidades,
deixando de produzir e inflando os centros urbanos, piorando a situao, contexto no

qual se da o sistema de Colonato.
Para Perry a deteriorao do exrcito e da qualidade de seus soldados

acarretou ainda crescente falta de lealdade a Roma, alm de motivar saques, conjunto
que levava os soldados a atacarem civis e depor e impor imperadores. Os generais,
que em boa parte pouco podiam confiar nas tropas ou por vezes mesmo em
imperadores suspeitos, com dada frequncia buscavam usurpar o trono e, uma vez
no poder, tinham de comprar a lealdade de soldados e assegurar proteo contra os
demais generais. Como decorrncia, at 285 houve uma srie de motins militares e
guerras civis223. Como se no fosse suficiente, a peste e a doena tambm cumpriram
seu papel na desestruturao imperial224.
Durante todo esse sculo at as reformas de Diocleciano, iniciadas em 284, o Imprio

sofreu uma grave crise que se manifestou em todos os nveis, provocando leses
irreversveis em sua estrutura: os conflitos fronteirios com os povos brbaros
intensificaram-se at o ponto de a prpria Roma sentir-se obrigada a construir novas
muralhas; a desvalorizao monetria atingiu o auge; o vazio de poder concretizou-
se na sucesso violenta de imperadores militares que no conseguiam manter sua
autoridade; o sistema de impostos desintegrou-se trazendo serssimas consequncias
para os cofres pblicos (que vinham minguando desde quando comearam a faltar as
injees de recursos provenientes dos tesouros obtidos nas conquistas); o campo foi
abalado por revoltas camponesas. Alm da falta de mo-de-obra que j analisamos;
e, finalmente, a partir destas crises verificou-se em todo o Imprio uma tendncia
ruralizao e auto-suficincia dos domnios como forma de sobrevivncia. A partir
das reformas de Diocleciano e de imperadores posteriores, esta ltima tendncia
adquire maior vigor [...] A rediviso das provncias e o conseqente aumento da
administrao imperial aumentaram enormemente os fastos do tesouro pblico,
acarretando elevao permanente dos impostos225.
Roma passa por uma sucesso de novos lderes, todos de governos breves
num perodo denominado Anrquico. Aproveitando-se dessa situao que tribos
germnicas se aventuravam atravessando as fronteiras dos rios Reno e Danbio para
saques. A Prsia, por sua vez, renascida e dirigida pela dinastia sassnida, atacava
223 PERRY, 1999, p. 118-119.

224 BOURBON; LIBERATI, 2005, p. 21.
225 FLORENZANO, Maria Beatriz B. O mundo antigo: economia e sociedade (Grcia e Roma). 5.ed. Coleo
Tudo Histria. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 94-95.

62
os governos do Oriente. Esses diversos combates foram de grande impacto,

causando a destruio de cidades e interrompendo o comrcio226.
Diante do quadro catico, as tropas orientais proclamaram em 284 Diocleciano

o Imperador. No intuito de controlar a crise, ele props uma srie de reformas que
manteriam a firmeza das estruturas romanas ainda por um sculo. Segundo Bourbon
e Liberati, foram reformas graduais mas valiosas. O problema brbaro nas regies
fronteirias foi tido como prioritrio e, pensando nisso, a opo foi sair de Roma e
residir mais prximo s fronteiras, alm de considerar que uma nica pessoa no seria
suficiente para governar um Imprio de tal magnitude, quanto mais em uma situao
delicada como a em que se encontrava, propondo assim a diviso administrativa dos
territrios227.
Inicialmente, em 285, Diocleciano nomeou Maximiano como coimperador, e em

pouco tempo seriam quatro. Surge a Tetrarquia, um conjunto de quatro governadores
onde dois Augustos nomeariam dois Csares. Com o Imprio dividido, Diocleciano
designa a Galrio no Ocidente e Maximiano a Constncio Cloro no Oriente. Na prtica
o territrio dividido no em duas partes com auxlio de subalternos, mas j em quatro
partes, onde Diocleciano governava o Egito e as provncias orientais; Galrio as
provncias balcnicas; Maximiano a Itlia e a frica Proconsular; e Constncio Cloro
a Hispnia, a Glia e a Britnia.
A Tetrarquia logo mostrou seus benefcios e a defesa das fronteiras foi

facilitada. A questo da sucesso que no se mostrou to eficiente, no funcionando
por exemplo, em 305, quando Diocleciano, induzindo Maximiano a fazer o mesmo,
decidiu se aposentar e retirar-se vida privada228. Ineficiente, no caso, pelas
disputas que suscitou aps isso, quando Os dois Csares, Galrio e Constncio,
assumiram o poder, deflagrando uma luta acirrada entre os dois aspirantes a Csar
que no chegaram a ser, Maxncio e Constantino229. A partir da morte de Constncio
Cloro, lutas sangrentas se seguiriam e esse se faria um marco na histria tanto do
Imprio como do cristianismo.
226 PERRY, 1999, p. 118-119.

227
BOURBON; LIBERATI, 2005, p. 45; GRANT; POTTINGER, 1965, p. 62.
228
PETIT, 1995, p.291; HURLBUT, 2007, p. 87.
229
BOURBON; LIBERATI, 2005, p. 45; GRANT; POTTINGER, 1965, p. 62.
63
Depois da abdicao de Diocleciano e Maximiano, Constncio Cloro e Galero

tornaram-se Augustos. Para secundarem, foram escolhidos Severo e Maximino Daia.
Maxncio, filho de Maximiano, e Constantino, filho de Constncio Cloro, foram
deliberadamente afastados. Quando seu pai morreu, na Bretanha, Constantino foi
proclamado pelas tropas, em Julho de 306 conseguiu fazer-se reconhecer como
Csar por Galero, ao passo que Severo acendia, pelo Ocidente, dignidade de
Augusto230.
No cabe aqui esmiuar todos os trmites e personalidades envolvidas, mas

seriam mais tarde proclamados csares Maximino e Severo. Na disputa por controle,
Galrio manda Severo (subordinado seu) lutar contra Maxncio (filho de Maximiano,
genro de Galrio), ato no qual Severo derrotado e morto; quando Maximiano cogita
governar novamente, Maxncio, seu filho, o manda para fora do territrio, e Maximiano
procura a ajuda e proteo de Constantino.
Num intuito de ajuste de contas com Maxncio, Constantino invade a Itlia em

312, sendo em Roma a batalha decisiva, com vitria de Constantino. Este se
encontraria ainda com Licnio em Milo, e Licnio, por sua vez, se casaria com a irm
de Constantino, Constncia.
Ainda em Milo tambm elaboraram um Edito que dava liberdade a todos os

cultos, inclusive o culto cristo, mudando bruscamente as perspectivas dessa religio.
Com Licnio na posio de Augusto do Oriente e Constantino no Ocidente, o
cristianismo enfim poderia respirar aliviado.
A essa poca Constantino j se dizia cristo, ao contrrio de Licnio. Logo a

situao inspiraria ainda mais segurana Igreja, quando Constantino fora Licnio a
abdicar e manda execut-lo amparado na acusao de inimigo do Imprio. Dessa
forma, somente no ano de 323 Constantino assumiria o posto supremo de
imperador231.
Segundo Nony, ao ser eliminado Licnio, a instituio imperial adquiriria um

aspecto ainda mais monrquico:
Agregava dois, trs ou quatro Csares, conforme o momento: Constantino II,

nomeado em 317, Constncio, em 324, Constante, em 335, Delmcio, seu sobrinho,
em 335, Crispo, designado em 317 e executado em 326. Mas estes jovens, vagamente
prometidos ao Imprio e estabelecidos em territrios com fronteiras flutuantes, deviam
tudo a seu pai, ao qual estavam inteiramente subordinados. O seu apagamento
refora o carcter monrquico do poder Constantino232.
230 NONY, 2000, p. 267.

231 DREHER, 2004, p. 60; BLAINEY, 2011, p. 58; DREHER, 2004, p. 59; HURLBUT, 2007, p. 87.
232 NONY, 2000, p. 270.
64
6.2 Religiosidade pr-converso
Constantino conhecido como o primeiro imperador cristo a se converter, no

nascendo, portanto, em um lar de cultura crist, ao menos no da parte do pai.
Tambm, ao contrrio do que se pode deduzir, no era adepto antes disso do

paganismo romano tradicional.
Para Giordani, por primeira etapa da vida religiosa de Constantino se pode ter
a adeso a um paganismo puro provavelmente vindo de casa, j que o que Constncio
professava se pode descrever mais como uma espcie de sincretismo apontado ao
deus Sol, em voga entre filsofos e msticos pagos no sculo III; uma segunda etapa
remeteria homenagem exclusiva ao esprito divino por quem o universo
governado e cuja encarnao quase simblica o Sol (uma espcie de monotesmo
filosfico com uma linguagem estoica ou neoplatnica); a terceira etapa, enfim,
conferida ao cristianismo233.
6.2.1 Mitras
O referido culto ao deus Sol, da segunda fase citada por Giordani, diz respeito
diretamente ao culto Mitraico. importante no apenas por ter feito parte da vida de
Constantino de forma enftica, mas por ter exercido grande influncia sobre o
cristianismo greco-latino, que se instituiria a partir da.
Importante culto religioso oriental tendo como referncia Mithra, divindade vinda da
Prsia (atual Ir), conhecida sobremodo por documentao arqueolgica e
iconogrfica. Muito popular no Imprio Romano, a partir do sculo II, essa divindade
fora tambm cultuada na ndia vdica234.
Nos termos trazidos por Giordani, com acrscimos de outros autores, um

culto oriental de origens indo-europeias com traos da religio e da astrologia
babilnicas, e importante notar que teria sido levado diretamente ao Ocidente sem
sofrer a intermediao grega. O culto persa seria disseminado por soldados,
negociantes e escravos de provncias da sia gradualmente incorporados ao Imprio,
movimento ao qual apenas a Grcia permaneceria fechada.
Como j posto no tpico referente ao contexto romano, essa era acima de tudo
uma religio de luta, de esforo e de disciplina, o que encaixava perfeitamente com a
233 GIORDANI, 2002, p. 348.

234 AZEVEDO, 2002, p.260.
65
ideologia militar, alm do que o culto a Mithra era, sim, exclusivo a homens235. Esse
deus, noutros tempos inimigo de Roma, se torna um dolo aos soldados e, agradando
aos militares, tendo eles a importncia que tinham no Imprio Romano, era tambm
pertinente a um imperador236. Saber se a f vinha da convenincia ou se brotava de
uma fonte genuinamente espiritual to difcil quanto o em relao converso de

Constantino ao cristianismo.
No madesmo, Mithra se apresenta associado ao deus supremo, Ashura Masda, sem

maiores destaques; porm as circunstncias histricas que levaram sua celebrao,
na Prsia, na ndia e em Roma so difceis de serem diagnosticadas. Mithra no
fruto da unio de duas divindades. Ele nasce numa rocha, Mithra petrogenese
(gravado na pedra). De um rochedo, Mithra faz jorrar uma fonte e, aps firmar aliana
com o Sol, entra em luta com um touro, matando-o. No imaginrio mitraico, essa luta
fundamental, permanente: a touroctonia, ou seja, a imolao do animal cujo
sangue vivifica o seu237.
Na sequncia acrescenta ainda Azevedo que o smbolo de Mithras passaria a

ser o Sol (da a nomenclatura Deus Sol) uma vez tendo a divindade firmado uma
aliana com o astro. Era menos famoso na Prsia do que fora em Roma, onde seria
por vezes associado a Apolo, pela prpria relao desse deus com o Sol.
Apesar de manter um pensamento cclico, e no linear, como o cristianismo, e

apesar das demais distines, para Dreher as semelhanas entre os cultos so vrias,
e no esto s nas influncias mitraicas s prticas crists, j que havia um razovel
nmero de fatores primordialmente existentes em ambos e que facilitariam a transio
de Constantino. O autor cita que o culto a Mithras tinha uma espcie de batismo, uma
ceia sagrada, pocas de jejum, um sinal da cruz, confirmao dos novos membros
para que se tornassem soldados da luz contra as trevas, e havia tambm um culto de
um novo nascimento, de converso, de redeno e ressurreio238.
Em conversa informal no auxlio produo do presente trabalho, alega ainda
Dreher que a famosa figura da Santa Ceia, eternizada por Leonardo da Vinci,
praticamente idntica da Ceia Mitraica. Alm disso, a luz por detrs das cabeas
dos santos e de Cristo nas pinturas que fariam parte da arte sacra so o exato reflexo
do que se dava na arte mitraica, sendo a luz uma referncia divindade solar.
235 GIORDANI, 2002, p. 305; AZEVEDO, Antonio Carlos do Amaral; GEIGER, Paulo. Dicionrio histrico de
religies. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002, p. 262.
236 AZEVEDO, 2002, p. 260.
237 AZEVEDO, 2002, p. 260.
238 DREHER, 2004, p. 60.
66
Acrescenta Azevedo: Os mitrticos acreditavam numa outra existncia na qual

os bons viveriam e os maus pereceriam. Antes de ser comemorado como aniversrio
de Cristo, o dia 25 de dezembro celebrava o nascimento de Mithra, Solis Invictus239.
O 25 de dezembro no peculiaridade de Mithras, uma vez que remete ao solstcio
e, assim, foi data relacionada a vrias divindades, e reconhecidamente atribui-la a

Cristo foi, sim, uma influncia pag, como parte do projeto de assimilao de culturas
brbaras.
Segundo Nony, aps a morte de Maximiano, misteriosamente eliminado depois
de conspirar contra Constantino, este ltimo pe-se sobre a proteo do Sol Invictus,
ou Apolo, que era o alvo da devoo de Cludio, o Gtico, criando uma lenda e uma
genealogia fictcia na qual Constantino era de sua descendncia240.
6.3 Aproximaes com o cristianismo
Em primeiro lugar Constantino nunca fora um perseguidor e, ao menos no

Ocidente, a tolerncia j era vigente desde 306241. Apesar de historicamente muito
prxima, ocorrendo copiosamente no governo de Diocleciano, a caa aos cristos j
diminua, e seu pai um exemplo. Cita Blainey que algumas famlias de influncia em
grandes cidades do Imprio se sentiam atradas pela doutrina crist, pelos
sacramentos e pela Igreja em si.
Constantino teria sido no uma exceo, mas fruto de algo j recorrente, e no

foi tambm o primeiro, nem sequer em sua famlia. A me de Constantino, Helena,
era crist, e o nome da irm remetia tambm ao cristianismo: Anastcia, que no grego
significa ressurreio. O autor acresce ainda que, embora no fosse batizado, o
prprio Constantino sempre carregava consigo um oratrio para que pudesse adorar
a Cristo durante as marchas com seu soldados242.
6.4 Converso
239 AZEVEDO, 2002, p. 261.

240 NONY, 2000, p. 268.
241 VEYNE, 2010, p. 103.
242 BLAINEY, 2011, p. 57.
67
A genuinidade da converso de Constantino permanece sendo alvo de

discusses, mas o momento e o cenrio no qual teoricamente ocorreu registrado
por Eusbio:
Constantino, que j mencionamos como um imperador nascido de um imperador, o

filho piedoso de um pai muito piedoso e virtuoso, e Licnio ao seu lado, eram ambos
muito estimados por sua moderao e devoo. Estes dois soberanos piedosos
tinham sido impulsionados por Deus, o Soberano universal, contra os dois amis
profanos dos tiranos e, engajando-se na batalha de maneira extraordinria, Maxncio
caiu diante de Constantino. Mas o outro (Maximino) no o sobreviveu por muito tempo,
sendo morto de forma mais ignominia por Licnio, que na ocasio ainda no tinha
evidenciado sua loucura. Mas Constantino, que era o primeiro tanto em dignidade
quando em posio imperial, primeiro teve compaixo daqueles que eram oprimidos
em Roma, invocando como sua ajuda o Deus do cu e o seu Filho, e a palavra de
nosso Senhor Jesus Cristo, o Salvador de todos, avanou com seu exrcito inteiro,
fingindo restaurar os romanos quela liberdade que tinham herdado dos seus
ancestrais. Porm, Maxncio, confiando mais nas artes de prestidigitao do que nos
sentimentos dos seus sditos, no aventurou prosseguir alm dos portes da cidade,
mas fortaleceu todo o lugar, regio e cidade com muitos soldados e inumerveis
tropas e guarnies [...]. Mas o imperador (Constantino), estimulado pela ajuda divina,
saiu contra o tirano e, derrotando-o sem dificuldade no primeiro, segundo e terceiro
combates, avanou pela maior parte da Itlia e quase chegou aos portes de Roma
[...] o prprio Deus atraiu o tirano, como que amarrado em correntes, a uma distncia
considervel dos portes; e aqui confirmou aqueles feitos miraculosos outrora
realizados contra o mpio243.
Ele descreve apaixonadamente, mas vale lembrarmo-nos de que sua obra de

uma biografia comprada por um imperador, e h assim, provavelmente uma grande
poro de contedo propagandista.
[...] Maxncio e seus combatentes e os guardas que o cercavam afundaram nas

profundezas como pedra, quando fugiam diante do poder de Deus que estava com
Constantino e atravessavam o rio a seu modo, sobre o qual tinha formado uma ponte
unindo barcos e, assim, preparou os meios para sua prpria destruio244.
impossvel saber o momento exato da converso, mas certamente esse pode

constituir um ponto de referncia. A batalha final pela Itlia, na ponte do Rio Mlvio (ou
Batalha da Ponte Mlvia), seria o momento chave. Veyne corrobora o argumento e
teoriza que o engajamento nova religio se tornou conhecido em um prazo de dois
anos. Se pode presumir que posterior a 310, j que nesse ano h registros de sua
adorao a Apolo245.
Conta a tradio, inspirada nas palavras de Eusbio em sua Histria

Eclesistica, que Constantino fora vitorioso na batalha ponte do Rio Mlvio depois
de ter implorado a Deus e a Jesus Cristo. Dreher nos traz que nas elucidaes de
Eusbio, este alega que Constantino lhe confidenciara que nos dias anteriores
243 CESARIA, 2012, p. 361.

244 CESARIA, 2012, p.362.
245 VEYNE, 2010, p. 103.
68
batalha teria aparecido a ele e ao exrcito ao meio-dia uma luz sobre o Sol trazendo
a inscrio In hoc vince, ou Atravs disso vence, e na noite anterior ainda Jesus
teria lhe aparecido com uma cruz reluzente nas mos, sugerindo que mandasse fazer
aquele sinal, atravs do qual receberia proteo (como um amuleto)246.
O Crisma, smbolo visual da devoo do Imperador, surge a, a 29 de outubro

do ano 312 (dia seguinte vitria na Batalha da Ponte Mlvia), como um smbolo talvez
mais do cristianismo de Constantino que do cristianismo em si, mas que j era visto
inclusive nas bandeiras e escudos do exrcito, e se espalharia. Para Dreher a
populao poderia no ver nisso mais que a glorificao de uma vitria em batalha,
mas os ambiciosos agora poderiam deduzir qual era a religio favorita da figura mais
poderosa de Roma247. Disseminando-se o boato, todavia, se tornaria praticamente
consenso a adoo pelo Imperador da religio daqueles ateus antes perseguidos. A
reao parece se limitar a uma surpresa indignada, e no chega a causar alvoroos,
porque Constantino, como se ver, foi discreto e ponderado, sendo o astuto poltico
que era. Agradou a muitos, mas aos que desagradou, tentou no desagradar por
inteiro.
No dia seguinte esteve to bem quanto a isso de que todos acreditassem em sua
moderao que entre os enganados (ou cmplices?) estava uma escritos cristo muito
ligado corte, Lactncio, que publicou um panfleto sobre os terrveis castigos que
Deus infligia aos prncipe perseguidores, um dos ltimos dos quais tinha sido
Maxncio. A est um escritor cristo que escreve a um amigo cristo sem dizer uma
palavra sobre a divina surpresa de ter um cristo como imperador; Lactncio honra da
mesma forma os dois coimperadores legtimos, Constantino e o pago Licnio248.
Para Duffy, essa mudana talvez tenha causado pouco impacto pela prpria
natureza do culto ao Sol Invictus, que tinha vrios traos comuns ao culto cristo, mas
seu recato proposital se v de formas mais claras, como quando ergue o Arco de
Constantino em comemorao vitria de Maxncio onde omite qualquer meno a
Deus ou a deuses, atribuindo a vitria apenas inspirao divina249. Acrescenta que
a converso provavelmente foi gradual, e que isso se v, entro outros motivos, no fato
de que ainda se continuaria a cunhar moedas com menes aos deuses por um bom
tempo aps sua chegada ao poder250. No ano de 325, entretanto, se tem registros de
246 DREHER, 2004, p. 61.

247 VEYNE, 2010, p. 128; VEYNE, 2010, p. 125-126.
248 VEYNE, 2010. p. 128-129.
249 VEYNE, 2010, p. 128; VEYNE, 2010, p. 125-126.
250 DUFFY, 1998, p. 18.
69
apontamentos mais enfticos: Numa ordem dirigida no ano de 325 a seus novos
sditos orientais, cujo prembulo uma longa orao pessoal, Constantino diz a seu
Deus: ponho sobre meus ombros a tarefa de restaurar Tua santssima Morada, quer
dizer, a Igreja universal251.
A religio de Constantino passou visivelmente a ser o cristianismo, mas

ningum ainda poderia prever se isso teria consequncias de considervel escala
especialmente no Estado. O Imprio continuava pago, os cultos pblicos
permaneciam em exerccio e o Imperador se mantinha no posto de sumo-pontfice,
mas os privilgios Igreja j no mnimo se igualavam aos do paganismo. De toda a
forma, no era tambm anormal uma autoridade favorecer um deus, e um exemplo
Augusto com seu enaltecimento a Apolo252.
6.5 O Edito de Tolerncia
O primeiro grande evento aps a vitria na Batalha da Ponde Mlvia pode ser
considerado a promulgao do Edito de Tolerncia, ou Edito de Milo, no ano de 313.
Constantino e Licnio se renem um ano aps a batalha para a tomada de decises
em relao ao futuro das polticas imperiais, e ali elaboram um Edito que na verdade
perpetua e oficializa traos de uma tolerncia j estabelecida por Galieno253. Encerra-
se assim a era das perseguies oficiais. ainda concedida total liberdade Igreja e
esta transformada em um elemento de coeso no Imprio254. Lactncio, autor
contemporneo a Constantino e seu conselheiro, redige os elementos designados
pelos imperadores (Lactncio, De mort. persec. XLVIII):
Ns, Constantino e Licnio, Imperadores, encontrando-nos em Milo para conferenciar

a respeito do bem e da segurana do imprio, decidimos que, entre tantas coisas
benficas comunidade, o culto divino deve ser a nossa primeira e principal
preocupao. Pareceu-nos justo que todos, cristos inclusive, gozem da liberdade de
seguir o culto e a religio de sua preferncia. Desta forma o Deus, que mora no cu,
ser-nos- propcio a ns e a todos os nossos sditos. 4. Decretamos, portanto, que,
no obstante a existncia de instrues anteriores relativas aos cristos, os que
optarem pela religio de Cristo esto autorizados a abraa-la sem estorvo ou
empecilho, e que ningum absolutamente os impea ou moleste... 6. Observei,
outrossim, que tambm todos os demais tero garantida a livre e irrestrita prtica de
suas respectivas religies, pois est de acordo com a estrutura estatal e com a paz
vigente que asseguremos a cada cidado a liberdade de culto, segundo sua
conscincia e eleio. No pretendemos negar a honra devida a qualquer religio e a
seus adeptos. 7. Outrossim, com referncia aos cristos, ampliando normas j
estabelecidas sobre os lugares de seus cultos, -nos grato ordenar, pela presente,
251 VEYNE, 2010, p. 177.

252 VEYNE, 2010, p. 127.
253 PETIT, 1995, p. 292.
254 BLAINEY, 2011, p. 57; BOURBON; LIBERATI, 2005, p. 45.
70
que todos que compraram esses locais os restituam aos cristos sem qualquer
pretenso de pagamento... 10. Use-se da mxima diligncia no cumprimento das
ordenanas a favor dos cristos e obedea-se a esta lei com presteza, para se
possibilitar a realizao de nosso propsito de instaurar a tranquilidade pblica. 11.
Assim continue o favor divino, j experimentado em empreendimentos
momentosssimos, outorgando-nos o sucesso, garantia do bem comum255.
Aps dois sculos de insegurana, as perseguies oficiais no Imprio Romano

encontravam seu fim definitivo. Nas palavras de Hurlbut, desde a publicao do Edito
e Constantino, no ano de 313, at o trmino do imprio, a espada no foi somente
embainhada, mas enterrada256.
Constantino no pretendia impor a crena. Em 324, a religio crist assumia com um

golpe nico uma dimenso mundial, e Constantino esmagava Licnio no Oriente,
reestabelecendo a unidade do Imprio Romano. Em 312 a religio tolerada era o
cristianismo, em 324 era o paganismo257.
6.6 O Imperador cristo
Constantino, para Hurlbut, tanto em temperamento como por motivos polticos,

e apesar do reconhecimento da religio crist, era de fato tolerante aos pagos. No
vetava sacrifcios a outros deuses, mas incrivelmente, apesar de isso ter permanecido
por algum tempo, praticamente o nico culto com o qual cessou foi o culto ao
Imperador. Alguns ttulos oriundos do paganismo permaneceram, como o de sumo-
pontfice, e foram mantidas as virgens (vestais) em Roma, alm do que, acrescenta
Dreher, copiou o ato do pago de Augusto e ergueu uma esttua em homenagem de
si prprio no frum e Roma, mas com um estandarte que levava o smbolo do
Crisma258.
Buscando manter a unidade da Igreja ele preside em 325 o j referido Conclio

de Nicia, primeiro a discutir questes doutrinrias no Imprio259. Constantino no s
trouxe Igreja paz, mas tambm uma organizao institucional mais sofisticada260.
Constantino respeita o abismo que separa o clrigo do laicato. Rene snodos e

grandes conclios e lhes delega a tarefa de definir a cristologia, maneira de um
magistrado romano que distribui os juzes em um processo civil; em Nicia, preside
os debates sobre as relaes do Pai e do Filho, sem tomar parte na votao. Mas
255 BETTENSON, 1998, p. 50.

256 HURLBUT, 2007, p. 88.
257 VEYNE, 2010, p. 19-20.
258 HURLBUT, 2007, p. 99; VEYNE, 2010, p. 127.
259 BOURBON; LIBERATI, 2005, p. 45; GRANT; POTTINGER, 1965, p. 62.
260 DUFFY, 1998, p. 18.
71
sugerira nos bastidores a soluo que sem dvida lhe tinha sido sugerida por Hsio,
a saber, o dogma sobre essas relaes que ainda hoje dos catlicos261.
O que h de mais marcante depois do Conclio de Nicia provavelmente a

mudana da capital romana para Constantinopla (atual Istambul). Segundo Hurlbut,
Constantino compreendeu que Roma era uma cidade dominada pelas velhas
tradies, intimamente ligada adorao pag e com cidados acostumados s
referentes prticas, afora o fato de que sua posio geogrfica a tornava vulnervel a
invases. A prova disso que, no incio da Repblica, Roma fora cercada por
exrcitos estrangeiros, bem como seria outra vez mais tarde, e ainda posteriormente
cercada por exrcitos das prprias provncias romanas no perodo anrquico, e vrios
imperadores seriam assim depostos262. Nada disso coincidia com o sentimento de
mudana intrnseco nos eventos recentes e nem com os planos que se poderiam
traar a nvel de futuro.
Constantinopla seria fundada no ano de 330 e serviria como smbolo de que o

Oriente superara o Ocidente e de que o cristianismo superara o paganismo, e no se
construiu na nova capital quaisquer monumentos ou templos que remetessem s
religies pags263. O local escolhido seria Bizncio, cidade grega de origem milenar
que encontrava-se em uma posio estratgica de contato entre sia e Europa (entre
os estreitos de Bsforo e Helesponto). A natureza tanto favorecia essa localidade, que
durante vinte e cinco sculos, segundo Hurlbut, foi pouqussimas vezes invadida e
conquistada, ao contrrio de Roma264.
Ao passo em que era vetada a construo de quaisquer dolos referentes ao

paganismo, eram incentivadas as construes de baslicas crists. A maior delas ficou
conhecida como Santa Sofia (Sabedoria Sagrada). Algum tempo depois seria
destruda em um incndio, mas reerguida pelo imperador Justiniano em 537265.
[...] esta [[a Igreja]] permanece submissa a esse prncipe benvolo que tem
considerao por ela, que protetor e propagandista da f e que d a impresso de
se mostrar reservado. Eis que no ano de 314 a ele que se dirigem os cristos
rebeldes da Igreja pedindo-lhe que julgue seu caso: pedem meu julgamento, a mim
que espero o julgamento de Cristo! E depois ele julgou, ou ele prprio designou juzes,
o que d no mesmo. Como observa Bruno Dumzil, at o fim do sculo todas as
decises de Constantino e de seus sucessores cristos no campo da ortodoxia ou da
261 VEYNE, 2010, p. 137.

262 HURLBUT, 2007, p. 96-97.
263 DREHER, 2004, p. 66-67.
264 HURLBUT, 2007, p. 97.
265 HURLBUT, 2007, p. 98.
72
disciplina tiveram a marca do prncipe; o clero s desempenhou, na melhor das

hipteses, um papel consultivo intermitente266.
6.7 O carter controverso de Constantino

Apesar de aclamado pela tradio e venerado como santo no cristianismo

oriental, Constantino no foi nenhum santo. Para Blainey, apesar de no se desviar
da crena e parecer mais fervoroso conforme passava o tempo, ele no se mostrou o
que se poderia chamar de um cristo ortodoxo267.
Ele evita abolir espetculos e, como ele, seus sucessores, atravs de leis expressas,
permitir que sobrevivam corridas do Circo, teatros, strip-tease, caadores na arena
e at gladiadores, todas as coisas que desagradavam aos bispos, rejeitadas e
proibidas a suas ovelhas durante trs sculos precedentes, mas que representavam
para a multido a prosperidade, a consensualidade, a civilizao, o welfare State.
Adivinha-se que os costumes no se tornaram cristos em quase nada; um nico
detalhe: no ano de 566, o divrcio por consentimento mtuo ser restabelecido268.
Apesar disso via-se aparentemente como dono da Igreja, de ego inflado, e no

parecia se sentir preso tica que esta pregava. Ser um convertido no o impediu de
cometer uma srie de atos que a Igreja consideraria pecaminosos, inclusive de
encomendar assassinatos, e at de pessoas prximas, como descreve Dreher:
No fundo, via-se como dono da Igreja, que tinha que obedecer s suas ordens. Como
vigrio terrestre da suprema divindade, ele tambm no estava preso tica que
valia para os sditos cristos. Era ele mesmo que considerava vlida ou no uma
deciso sua; era juiz de seus prprios atos. O que atrapalhava suas intenes era
sumariamente eliminado. Foi assim que mandou matar seu sogro, Maximiano, e
Licnio. Ao filho de Licnio, com cuja adoo concordara Milo, fez escravo; quando
este tentou fugir, mandou aoit-lo e, posteriormente, deportou-o para trabalhos
forados. Mandou matar seu filho Crispo, nascido de sua ligao com uma concubina,
anterior a seu casamento com Fausta, e a quem devia a vitria sobre o exrcito de
Licnio, aparentemente por haver cometido adultrio com sua madrasta. Pouco tempo
mais tarde, sua esposa Fausta perdeu a vida: foi estrangulada e afogada em uma
banheira. Alm disso, Constantino foi responsvel pelo assassinato de pessoas no
to conhecidas. Tudo isso aconteceu numa poca em que o imperador j era tido
como cristo. Sua maldade no parava nem mesmo ante as leis crists que ele
mesmo promulgara. Os telogos da corte, porm, no viam suas mos cheias de
sangue. Viam, apenas, o imperador vestido de prpura, ouro e pedras preciosas, o
qual comparavam a um anjo do Senhor, vindo do cu269.
Essa postura de dono da Igreja era implcita, mas funcionava. Constantino

agia por vezes como um papa, apesar de alegar que no era mais que uma espcie
de bispo. Para Veyne isso pode ter soado em tom de brincadeira, como que se ele
alegasse no ser superior aos bispos no mbito eclesistico, mas na prtica no
266 VEYNE, 2010, p. 138.

267 VEYNE, 2010, p. 137.
268 VEYNE, 2010, p. 61.
269 DREHER, 2004, p. 61-62.
73
parecia ser assim. Afinal, que espcie de bispo ele era? Nenhuma espcie precisa e,
portanto, virtualmente, todas as que quisesse assumir270. No fim das contas, fosse
qual fosse o discurso, era por causa das aes dele que agora a Igreja se podia reunir
com tranquilidade, liberdade e poder de ao. Quem o questionaria?
6.8 A morte de Constantino
O Imperador morre com 63 anos de idade ao findar do dia 22 de Maio do ano

de 337, coincidentemente no dia de Pentecostes, o que de certa forma pode ter
contribuido para alvoroar o esprito de alguns telogos que o oficializaram como o
dcimo terceiro apstolo. No leito de morte foi batizado por Eusbio de Nicomdia
(no se confunda com seu bigrafo, de Cesaria)271, e posteriormente enterrado em
Constantinopla272, a joia de seu Imprio. Alm da cidade e de suas reformas em
mbito estatal, o grande legado deixado provavelmente foi Igreja, que graas a ele
se consolidou. Um sculo depois ela j apresentaria imponente estrutura, inclusive
com literatura oficial apoiada em nomes como Ambrsio, Agostinho, Jernimo e
Prudncio273. sua morte (337), partilhou o Imprio entre seus trs filhos e dois
sobrinhos, maneira merovngia274.
270 VEYNE, 2010, p. 137.

271 DREHER, 2004, p. 67; NONY, 2000, p. 270.
272 BLAYNEY, 2005, p. 110.
274 PETIT, 1995, p. 292.
74
7 MOTIVAES
A converso de Constantino fato sabido, mas sua natureza alvo de discusses

ainda hoje. Aqui se discutir no s a intenso na adoo da f crist, mas tambm o
porqu de ter sido o cristianismo a opo do Imperador, e talvez Veyne diga o bvio
quando afirma ser impossvel conhecer as verdadeiras motivaes de Constantino275.
Dreher comenta que, sim, a tradio v nesses relatos uma converso, mas que
quem menos parece ter sentido esse processo foi o prprio Constantino, e que talvez
tenha havido uma entrega sincera, mas certamente sem profundidade teolgica. Algo
apontado ainda pelo autor que aparentemente quanto mais se percebia a utilidade
da Igreja para o governo, mais traos do culto a Mithras iam sendo deixados de lado.
J o culto ao Imperador no s de certa forma permaneceria por algum tempo, como
seria endossado por telogos prximos a ele276. Fosse qual fosse a autenticidade da
converso, querendo ou no, para Nony no se pode negar que houve uma mudana
de comportamento significativa com o processo277.
7.1 Poltica
O principal questionamento da autenticidade espiritual da converso de

Constantino o fato de que o ato acarretava uma srie de benefcios polticos, ou no
mnimo tinha potencial de ocasion-los.
275 VEYNE, 2010, p. 104.

276 DREHER, 2004, p. 61.
277 NONY, 2000, p. 269.
75
Aquino, Franco e Lopes so diretos quando alegam: O reconhecimento do

Cristianismo por Constantino e Licnio, atravs do Edito de Milo (313), e sua elevao
a culto estatal por Teodsio (379-395) foram atos de sbia poltica, e acrescentam
que reconhecer a Igreja necessariamente implicava em encontrar uma nova base
social, importante no intuito de criar um poder slido278. Veyne sugere ainda a

vantagem do respeito Lei Divina, mesma funo que sustentava o poder de
autoridades no mundo judaico279.
Para Dreher, desde que sucedera seu pai, Constantino aparentava ostentar a meta
de ser o nico governante do Imprio, e provavelmente via que a Igreja crist
certamente estaria pronta a apoiar um imperador que prezasse por ela280. Pouco a
pouco ele se convenceria de que o futuro estaria atrelado f crist, e que por isso
se deveria investir na unidade imperial atravs da mesma281. O cristianismo oferecia
essas possibilidades com dada facilidade pelo fato j abordado de que praticava
vrias das virtudes conhecidas no paganismo282. Em suma, o fator de unificao seria
a principal motivao a cooperar para que Constantino optasse pelo cristianismo. O
paganismo, desgastado e defasado, parecia incapaz de cumprir esse papel.
Talvez a abertura pag a ideologias, filosofias e deuses estrangeiros pudesse

representar bem o que se pede de uma religio universal, mas ela tambm pode
inspirar falta de critrios, e a crena precisa de estruturas para se manter.
Possivelmente s uma religio de estruturas e preceitos morais fixos, ao menos
sugestionando imutabilidade, pudesse inspirar a segurana e a firmeza que um
Imprio multicultural e religiosamente confuso precisaria para gerar unidade. Talvez
uma religio universal no funcionasse naquele sincretismo, pelas prprias bases
serem maleveis, abertas e receptivas demais.
Suas intenes eram polticas. Ele queria fazer da Igreja o pode espiritual sobre o qual
podia repousar o Imprio. Por seu turno, a Igreja no queria ser uma seita, mas uma
instituio que pudesse agir em todo o mundo. Aqui um auxiliou o outro. A essa
tentativa de estabelecer um universo cristo designamos de Era Constantiniana. O
regime institudo denominamos de Cristandade283.

279 VEYNE, 2010, p. 204.
280 DREHER, 2004, p. 59.
281 DREHER, 2004, p. 66.
282 VEYNE, 2010, p. P.73.
283 DREHER, 2004, p. 60.
76
Veyne, entretanto, rebater alegando que a monarquia no era mais fraca com
os imperadores anteriores s por serem adeptos desse paganismo, e acrescenta que
no h porque Constantino ter procurado bases metafsicas para a unidade e a
estabilidade do Imprio. Imaginar que um monarca para estabelecer sua autoridade
de forma efetiva precise da imposio de um monotesmo, para ele no passa de um

jogo de palavras284. Levando isso em conta, Constantino no teria sido nem mais e
nem menos obedecido s pela opo do cristianismo.
Nada mais fcil do que a obedincia dos povos, do que seu respeito ordem
estabelecida, qualquer que seja a legitimao que se lhe d. Do contrrio, a histria
universal no seria o que . Todo poder estabelecido por Deus, repetir-se- com
So Paulo, o imperador reina pela autoridade de Deus, dir Vegcio. Mas,
espontaneamente, as multides pags, crists ou muulmanas veneravam o
imperador, o basileus ou o sulto (sempre a maldiz-lo in petto por causa dos
impostos); essas multides no tinham necessidade de que a monarquia fosse
decalcada sobre um monotesmo ou legitimada por uma ideologia, porque todo sdito
leal respeita espontaneamente seu soberano e tem por ele um temor reverencial285.
Acrescenta ainda Veyne que o patriotismo, o respeito a privilegiados e o amor

ao rei no so a religio e dela no necessariamente provm. So coisas intrnsecas
que uma cultura pode inspirar com ou sem a presena de um culto especfico286.
7.2 Egostica
No imprio e nas terras adjacentes ergue-se agora a Igreja. Seja como for, o
cristianismo no veio nos ensinar a separar Deus e Csar, porque esse tratava de
coisas originalmente distintas e foi Csar que estendeu a mo Igreja, para ajud-la
e para gui-la. Constantino no viu nela uma potncia sobre a qual apoiasse sua
autoridade; no seria crvel que, em seu Imprio, uma fora, fosse qual fosse, no
estivesse sob sua dependncia287.
O motivo pelo qual Constantino optaria pelo cristianismo tambm pode se

centrar em seu ego. No necessariamente s o ego, mas o mesmo como impulso,
como caracterstica fundamental a uma converso, tivesse ou no razes genunas.
No era novidade a devoo a um deus e tampouco a atribuio de uma vitria
a um, como se viu. Nesse aspecto a revelao da Batalha da Ponte Mlvia no trouxe
novidades. Para Veyne, portanto mais natural pensar que desde aquele momento
Constantino entendeu que no haveria sentido na converso de um homem como ele
se no fosse para coisas grandes288, e isso se retrata em sua forma de conduzir a
religio e o Estado da em diante. Constantino deveras se ps como referencial
284 VEYNE, 2010, p. 202.

285 VEYNE, 2010 p.203-204.
286 VEYNE, 2010, p. 204.
287 VEYNE, 2010, p.134.
288 VEYNE, 2010, p. 96-97.
77
cristandade, e o poder que o cargo de sumo-pontfice conferia no paganismo (poder

que no largou), de certa forma se estendeu tambm ao cristianismo. Quem seria,
afinal, mais digno de conduzir o cristianismo que aquele que o libertou?
[...] representava uma situao poltica e militar a agarrar, a ocasio de tornar
o imperador o protegido e o heri da Providncia e de permitir que ele desempenhasse

um papel importante na histria da Salvao (uma grande ambio no era rara entre
os Csares289. Veyne expressa claramente o fato de que Constantino apreciava a
possibilidade de ser visto e se ver como destinado por Deus a desempenhar um papel
de destaque.
A converso de Constantino foi um capricho pessoal.

Secundo, a dignidade do trono imperial valia bem uma missa. Como soberano,
Constantino achou que no lhe era suficiente ser tacitamente cristo (como tinha sido,
considera-se, o imperador Felipe, o rabe, setenta anos antes): pretendeu ser digno
do brilho de seu trono associando-o religio verdadeira, nica digna de realar esse
trono e de mostrar a alta inspirao do soberano. Bruno Dumzil mostrou
recentemente que depois das chamadas Grandes Invases os soberano germano iro
erigir o cristianismo como marca de seu alto grau de civilizao. O mesmo se dar
com a Rssia e na sia central por volta do Ano Mil290.
V-se, portanto, um Constantino leigo e at o fim da vida e senhor de todos os

cultos romanos, e que teve ainda assim gigantesca influncia na Igreja. Sentiu-se
digno at de ter parte no Conclio que definiria a doutrina, e sempre fez questo de
que o trono fosse rodeado de enfeites dos mais belos e nobres. Ora, aos olhos de
Constantino, o cristianismo era a nica religio que, por sua verdade e seu carter
elevado, seria digna de um soberano291. A nova f, como dito, fascinava por sua
sofisticao em relao ao que se via, e nesse sentido pode-se interpretar que tenha
Constantino percebido ser uma (ou a) religio digna do trono e de um ilustre imperador
como ele era292.
7.3 Espiritual
Como se v, no pretendo fazer de Constantino um puro espiritual, mas os
historiadores que s veem em Constantino um poltico calculista no conseguem ir
muito longe. Segundo eles, Constantino teria procurado o apoio de um partido cristo
contra seus inimigos, Maxncio ou Licnio; supor Constantino com uma psicologia
muito curta. H, sim, nele uma motivao interessada, porm mais sutil; como me
escreve Lucien Herphagnon, Constantino deveria achar que, para chegar a ser
implantado apesar de tantas oposies, o cristianismo devia ter alguma coisa a mais
que os velhos cultos293.
289 VEYNE, 2010, p. 105-106.

290 VEYNE, 2010, p.106.
291 VEYNE, 2010, p. 107.
292 VEYNE, 2010, p. 105-106.
293 VEYNE, 2010, p. 108.
78
Pode-se deduzir, analisar contextos e questionar o quanto se quiser, e ainda

no se poder afirmar com plena convico que a adeso ao cristianismo por parte
dessa peculiar figura no foi genuna. Dizer que foi apenas um militar e poltico brutal
e eficiente que s aceita o cristianismo por calculismo , para Veyne, uma viso
geralmente atrelada falta de informao.
O referido autor alm disso considera que esse crebro poltico que fora
Constantino, se quisesse suporte para garantir-se no poder, no buscaria
provavelmente apoio numa minoria crist sem importncia poltica destacada, e
contrariar a maioria no seria tambm o mais inteligente a se fazer294.
Seguidos de uma confisso ou incrus, os historiadores hoje esto de acordo

em ver em Constantino um crente sincero295. Talvez a desconfiana parta da
estranheza que causa hoje, por exemplo, a ideia de se tomar decises radicais em
virtude de sonhos, mas no perodo era algo bastante comum296. Testificando a favor
de uma espiritualidade sincera, soma-se grande quantidade de textos de sua autoria,
entre eles leis, sermes, editos e cartas com confisses, que por seu contedo
apontam sinceridade na f que professava297.
Se toda a vida de Constantino fizer ainda permanecer questionvel a

genuinidade de sua f, h o momento de seu batismo, no leito de morte, que assegura
ao menos um temor diante do Deus cristo no momento de partir.
[...] depois de sua converso, ele no se fez batizar (por essa poca, esse
retardamento do batismo era habitual, porque o batismo era um passo adiante no
engajamento, na verdade a porta de entrada da f); a exemplo de muitos outros, ele
o adiar at as proximidades de sua morte, vinte e cinco anos depois de Ponte Mlvio;
porque ele estava certo de que as guas da salvao lavariam todos os pecados que
sus condio de mortal o tinham levado a cometer, escreve seu panegirista [Eusbio].
Ele no seria menos cristo por isso, de modo algum, irmo de bispos, eles e ele
amam a Deus e todos juntos so servos dele Deus298.
Alm disso a procrastinao do batismo no precisa implicar em falta de f

durante a vida. Para Veyne as motivaes disso podem ser polticas, j que as funes
judicirias e militares de um imperador, que alm de tudo tem de puxar a espada e
fazer verter sangue ocasionalmente, no configuram compatibilidade com a caridade
294 VEYNE, 2010, p. 83.

295 VEYNE, 2010, p. 84.
296 VEYNE, 2010, p. 94.
297 VEYNE, 2010, p. 84.
298 VEYNE, 2010, p. 98
79
que exigia o cristianismo, ainda mais no perodo, quando se destacava por ser uma
doutrina de no-violncia299.
7.4 Conjunto de Fatores

Talvez o que haja de mais coerente no seja a opo por apenas uma
motivao, mas sim por um conjunto de fatores. A religio e os interesses mundanos
e at estatais no poucas vezes na histria se tornaram casais compatveis. Por que
ento no matar dois coelhos com uma cajadada300?
O imprio s poder ser prspero se render um culto ao verdadeiro Deus. No

menos necessria a unidade de todos na ortodoxia; se eu chegar a restabelecer por
minhas preces a unanimidade de f entre todos os servos de Deus, escreve ele ao
futuro heresiarca rio, sei que os negcios pblicos se beneficiaro com uma feliz
mudana. tambm com o bem do imprio que ele argumenta em 314 ao vigrio da
frica, para explicar-lhe as medidas que tomou contra o cisma donatista assim que
subiu ao trono301.
Constantino professava que com sua piedade visionria pretendia estabelecer a

religio que defendia e acreditava ser a verdadeira, mas no h de se negar que
ganhar uma organizao slida como a Igreja foi um benefcio poltico para o
Estado302. Para Duffy, ele parecia convencido de que fora criado por Deus para levar
paz civilizao justamente atravs do triunfo da Igreja303.
299 VEYNE, 2010, p. 99.

300 VEYNE, 2010, p. 110.
301 VEYNE, 2010, p.114.
302 VEYNE, 2010, p. 118.
303 DUFFY, 1998, p. 20.
80
8 MUNDO PS-CONSTANTINIANO
8.1 Estado ps-constantiniano
Depois da morte de Constantino, por quatro meses no houve nenhum

Augusto, e ao nono dia do ms de setembro os trs filhos se autoproclamariam ao
cargo, depois de eliminarem possveis concorrentes na famlia, excetuando Galo e
Juliano, seus primos304. O Imprio seria dividido entre os herdeiros, que rivalizariam,
e seria reunificado no ano de 353 no governo de Constncio, passando em 361 ao
general Juliano, conclamado pelo exrcito Gals. Juliano tentaria limitar o poder da
Igreja e retomar os valores e a religio tradicionais no Imprio, mas sem sucesso.
A transferncia de capital para o Oriente por parte de Constantino inicia o

perodo histrico comumente conhecido como Baixo Imprio305. Desse ponto em
diante o Estado romano estaria na prtica dividido (ainda que no oficialmente), e o
Ocidente romano no veria frente mais que decadncia306. As extenses territoriais
eram vastas em demasia e o perigo brbaro era cada vez mais evidente e intenso307.
No ocidente, o imperador governava com grande dificuldade; de fato, o poder estava

nas mos dos chefes militares entre os quais os brbaros eram maioria e dos
latifundirios. A prpria Igreja se impunha como poder poltico, enquanto a economia
vivia uma grave crise e a queda demogrfica era preocupante308.
Segundo Bourbon e Liberatti, o Oriente romano eliminaria o Latim do setor

administrativo e consolidaria o grego como lngua oficial, e ao contrrio do Ocidente,
contaria com um poder central forte, economia estvel, burocracia eficiente,
304 NONY, 2000, p. 270.

307 HURLBUT, 2007, p. 98-99.
308 BOURBON; LIBERATI, 2005 p. 55.
81
comandantes militares mais submissos e uma Igreja sujeita ao poder imperial. Raras
vezes invases brbaras tiveram a sucesso309.
8.1.1 Cristianismo: benefcios ao Estado

A Igreja se beneficiou do Estado, isso no segredo, mas houve a proveito

mtuo. A questo que a cristandade no parece ter trazido benefcios para o Estado
em aspectos econmicos, mas foi responsvel por transformaes morais e por
guardar a maioria dos resqucios da cultura romana, incluindo documentos escritos
aos quais hoje se tem acesso.
Hurlbut traz a ideia de um Estado em algum prazo menos violento onde, por
exemplo, a crucificao foi abolida. Havia ainda o hbito do descarte de crianas que
por algum motivo geralmente esttico ou biolgico desagradavam os pais, usualmente
asfixiadas ou abandonadas morte. A cultura da caridade e a atribuio de um sentido
sagrado vida humana fez com que tambm essa prtica fosse abolida, juntamente
com outros costumes advindos do fanatismo pago. Surgiram logo grupos de pessoas
que se dedicavam ao cuidado de necessitados, incluindo as crianas rejeitadas.
Outro ponto positivo num sentido moral, apesar de nada benfico de um ponto
de vista econmico, que as influncias crists cooperaram para a proibio da
escravido em Roma310. As lutas de gladiadores tambm foram proibidas no Imprio
em 404, na poca de Flvio Onrio, essencialmente pelo ato de Telmaco, um cristo.
Registra-se ainda que em Constantinopla, por sua origem debruada na cultura crist,
jamais se abriu espao a esse tipo de entretenimento311.
8.1.2 Cristianismo: malefcios ao Estado
Se tivesse sido permitido ao cristianismo desenvolver-se normalmente, sem o

controle do Estado, e se o Estado se tivesse mantido livre da ditadura da Igreja, ambos
teriam sido mais felizes312. O cristianismo seria corrompido pelo poder do Estado e
em reciprocidade o corromperia. Um jogo, agora, de malefcio mtuo. Em primeiro
lugar, o culto com o tempo fez retornar o problema milenar das relaes conflituosas

310 HURLBUT, 2007, p. 91.
311 HURLBUT, 2007, p. 92.
312 HURLBUT, 2007, p. 93.
82
entre coroa e clero, ignoradas no perodo pago313. Haver alm disso o problema da
intransigncia religiosa, que aflorar sem muito tardar. Apesar da condescendncia
de Constantino, seus descendentes mostrariam fortes traos de intolerncia para com
o paganismo314, como se discorrer frente.
No Oriente a Igreja se subordinou ao Estado, mas no Ocidente no fez menos

que usurpar o poder secular, o que para Hurlbut no traz como resultado o cristianismo
propriamente, mas o estabelecimento de uma hierarquia corrupta dominando as
naes europeias, transformando a Igreja quase que numa monarquia poltica315.
O problema mais evidente quando lembramos da queda do Imprio Romano

Ocidental a decadncia do escravismo. Se num sentido moral comum ter essa
contribuio crist como positiva, no mbito econmico com certeza no o foi. Nesse
sentido a crena crist tambm ser uma fonte ideolgica indubitavelmente forte na
limitao e deteriorao do processo.
8.1.3 A queda de Roma e sua relao com o cristianismo
No raro se indica o cristianismo como responsvel pela queda do Imprio, e

no sem parcela de razo, mas no se pode apontar a responsabilidade pelo ocorrido
em uma s direo. Essa uma das questes fascinantes da histria e aberta a uma
combinao de respostas que vo do envenenamento por chumbo na capital e
exausto do solo no interior at a ascenso do cristianismo, escreve Blainey, e
acrescenta que os hunos e os demais invasores tiveram parte crucial, mas cabido
considerar que encontraram um Imprio j enfraquecido no momento das invases316.
Florenzano trar tona a problemtica da crise do sculo III, relembrando que

se parte do apogeu decadncia pela queda do escravismo, j que a aquisio de
grande quantidade de escravos era necessria economicamente ao imprio e as
guerras de conquista j praticamente se impossibilitavam pela dificuldade da
administrao de tamanhas extenses317, como em mais de um ponto fora referido
at aqui. O fechamento e a estabilidade das fronteiras foi uma causa, o esgotamento
da conquista com o vasto territrio acabou privando o Imprio de seus reservatrios
313 FLORENZANO, 1985, p. 92.

314 HURLBUT, 2007, p. 100.
315 HURLBUT, 2007, p. 93-94.
316 BLAINEY, Geoffrey. Uma breve histria do cristianismo. Traduo de propriedade da editora. So Paulo:
Fundamento, 2011, p. 111.

317 FLORENZANO, 1985. p. 91.
83
de mo-de-obra318. Mas a questo dficit de escravos no se restringe estagnao

das conquistas, j que havia desde cedo o desequilbrio de gnero entre eles,
dificultando a gerao de filhos na mesma condio. A criminalizao da pirataria seria
igualmente crucial, e conteria o comrcio de prisioneiros elevando muito seu preo
ainda nos sculos I e II319, antes mesmo de haver qualquer influncia direta nas
polticas estatais por parte da religio agora oficial.
A questo da necessidade do aprimoramento do plantio tambm foi um

problema, j que as invenes para tal, apesar de existirem, no foram
suficientemente exploradas. A inovao tecnolgica s poderia partir dos grandes
proprietrios, os nicos que talvez tivessem interesse no aumento da produtividade.
Mas, onde propriedade da terra em si fonte de dignidade e prestgio, tambm o
proprietrio no motivado neste sentido320.
Considerando os apontamentos pode-se concluir que o cristianismo parece no

ter sido o culpado pela queda de Roma e nem de todo por sua corrupo, mas
nitidamente no mnimo como fator potencializador da degradao econmica causada
pela queda do escravismo.
8.2 Igreja ps-constantiniana
Como resultado da ascenso da Igreja ao poder, no se vem, ento, os ideais do

cristianismo transformando o mundo; o que se v o mundo dominando a Igreja. A
humildade e a santidade da igreja primitiva foram substitudas pela ambio, pelo
orgulho e pela arrogncia de seus membros [...] a onda de mundanismo avanou e
venceu muitos que se diziam discpulos do humilde Senhor321.
Agora a vez de falar o que de bom ou mal aconteceu Igreja com o processo
de institucionalizao e oficializao no Imprio. Pode soar irnico dizer que o poder
foi nocivo Igreja, mas nessa direo que Hurlbut inicia seus apontamentos. Para
ele, apesar de o cristianismo ter proporcionado boas coisas ao povo, a sua aliana
com o Estado trouxe Igreja resultados negativos. Se o trmino da perseguio foi
uma bno, a oficializao do cristianismo como religio do Estado foi, no h
dvida, maldio322. O principal argumento na sequncia foi a prpria corrupo
318 FLORENZANO, 1985, p. 92.

319 FLORENZANO, 1985, p. 92.
320 FLORENZANO, 1985, p. 93.
321 HURLBUT, 2007, p. 93.
322 HURLBUT, 2007, p. 93.
84
daquilo que outrora a Igreja professava ser. Agora ser cristo era vantajoso. Bons e
maus, sinceros e hipcritas recorriam a Deus buscando alcanar vantagens e suprir
ambies, muitas vezes conseguindo cargos nas comunidades para obter influncia
social e poltica. O nvel moral do cristianismo no poder era muito mais baixo do que
aquele que distinguia os cristos nos tempos de perseguio323.
Por outro lado, houve para a Igreja uma prosperidade antes inimaginvel.
Segundo Arruda, o progresso em maior escala houve no tanto com a tolerncia, mas
com a oficializao, e se encontrou mais adeptos nas camadas urbanas, j que por
bastante tempo as populaes rurais mantiveram suas origens pags. Acrescenta
ainda que Teodsio foi o responsvel por, enfim, abolir o paganismo no ano de 391 e
tornar de fato o cristianismo a religio oficial324. Duffy refora:
Os escassos registros da crnica papal dos primeiros tempos que compe o Liber
Pontificalis, baseados em fragmentos de informaes mal recordadas ou
simplesmente inventadas, explodem subitamente numa produo de detalhes no
registro do papa Silvestre (314-335). Uma aps a outra, as pginas enumeram os
favores de Constantino, sobretudo as grandes igrejas basilicais que ele construra na
cidade e em seus arredores325.
No mesmo debate Veyne destaca que, acima de tudo, Constantino prezou por
instituir um culto verdadeiro a Deus, dando assim muito mais importncia em firmar
hierarquias, estruturas e questes doutrinrias que em converter os pagos e livrar
suas almas da condenao. No era a poca dos pescadores de almas, a tarefa
prioritria era estabelecer fortemente a Igreja, pousar essa pedra sobre a areia das
multides pags326. A argumentao basicamente remete questo de que, na
impossibilidade imediata de abolir o paganismo, se precisaria potencializar o
cristianismo e sua influncia. vista j nos escritos de Eusbio (Eusbio, H.E. X.VII)
essa inteno se externando:
Demonstrando por muitos argumentos que o desprezo a uma religio em que se

tributa suma reverncia majestade divina acarreta os maiores perigos s coisas do
Estado e que, pelo contrrio, praticada e devidamente protegida, tal religio garante,
pela graa de Deus, a mxima prosperidade ao nome romano e a maior felicidade a
todos os nossos negcios, pareceu de bom alvitre, queridssimo Anulino, que recebam
alguma recompensa por seus servios aqueles homens que, com a devida probidade
e observncia da lei, prestam seu ministrio ao culto da divina religio. 2.
Consequentemente, queremos que sejam eximidos absolutamente de qualquer
funo pblica os que exercem seus prstimos, nos limites da provncia a ti
confiada327.
323 HURLBUT, 2007, p. 93.

324 ARRUDA, 1991, p. 274.
325 DUFFY, 1998, p. 18.
326 VEYNE, 2010, p. 152.
327 BETTENSON, 1998, p. 52
85
Legalizando a Igreja, favorecendo e fazendo dela sua prpria religio, conforme

Veyne, Constantino fortalecer uma verdadeira mquina que pouco a pouco
estender seu raio de ao a toda a populao, e at a povos estrangeiros 328. Se
verdade que Constantino no tinha intenes de evangelizar as massas, ao menos
no curto prazo, a Igreja era proslita em seu mago.
Nessa direo, os privilgios ao clero pouco a pouco iam aumentando, mas

nem sempre pela aprovao das autoridades polticas. Muito do que se instituiu a
partir da em relao Igreja partiu de costumes que, aos poucos e pelo uso,
acabavam se transformando em lei329.
Mas se existia paz para com a Igreja, dentro dela paz no exatamente o que
se via. Para Constantino o cristianismo tinha toda uma conotao de unidade, mas
logo se frustraria com a realidade ideolgica confusa dentro da Igreja. O nvel em que
estas discusses se travaram era tremendamente baixo. O povo foi fanatizado pelos
bispos, acrescenta Dreher330. Quando ele se props a tentar costurar essas divises,
parecia certo de que essa funo tambm se lhe havia dado por Deus, segundo Duffy:
O instrumento providencial da harmonia humana que Deus lhe depositara nas mos
estava desafinado [...]. Foi um objetivo e uma convico os quais seus sucessores
haveriam de compartir, e a imposio da unidade das igrejas a qualquer preo tornou-
se uma prioridade imperial uma prioridade que, ironicamente, os colocou em rota de
coliso com os papas331.
Uma das primeiras disputas dentro da Igreja denominou-se Donatismo, cujo

intuito era basicamente de decidir o futuro dos que no haviam se mantido fiis
durante as perseguies. A maioria dizia que estes deveriam ser tolerados, jugados
com pouca severidade ou at perdoados. Donato (bispo de Cartago), entretanto, se
opunha, e seus seguidores se recusavam a reconhecer o bispado de quaisquer
pretensos bispos que no tivessem sido estritamente firmes em sua f no momento
de provao. Constantino nesse caso pe a responsabilidade de deciso nos bispos
e torna executrias todas as decises que fossem tomadas nos conclios. A questo
donatista se estenderia inconclusiva ainda por bastante tempo, mas conforme a
discusso se alastrava ia perdendo fora, at se tornar obsoleta332.
328 VEYNE, 2010, p. 66.

329 HURLBUT, 2007, p. 90.
330 DREHER, 2004, p. 67.
331 DUFFY, 1998, p. 20.
332 DREHER, 2004, p. 62; VEYNE, 2010, p. 136.
86
No contexto do Conclio de Nicia, a Constantino plenamente relacionada, est

tambm uma das maiores heresias dos primeiros tempos (no a primeira, j que os
cristos j enfrentavam movimentos herticos como o gnosticismo), que a heresia
ariana, da qual, apesar de Constantino ter demorado bastante a perceber, muitos dos
clrigos que os cercavam eram adeptos333.
A consternao de Constantino em face das divises dos cristos norte-africanos

haveria de redobrar quando, tendo deposto Licnio, o imperador pago rival no
Oriente, ele se mudou para sua nova capital crist, a Nova Roma, Constantinopla.
Pois as divises da frica nada eram em comparao com a profunda fissura na
imaginao crist que se abrira, no Leste, por iniciativa de rio, um presbtero de
Alexandria famoso por sua austeridade e pela popularidade entre as freiras da cidade.
rio fora afastado pelo bispo local por pregar que o Logos, a Palavra de Deus que em
Jesus se fizera carne, no era o prprio Deus, mas uma criatura infinitamente superior
aos anjos, embora como eles criada do nada antes do comeo do mundo. Ele via em
tal ensinamento um meio de conciliar a doutrina crist da Encarnao com a f
igualmente fundamental na unidade divina. Na verdade, essa ideia privava o
cristianismo de sua afirmao central segundo a qual a vida e a morte de Jesus tinham
o poder de redimir, pois eram aes do prprio Deus. Contudo, as verdadeiras
implicaes do arianismo no foram compreendidas de pronto, e rio conseguiu
amplo apoio. Mestre da propaganda, angariou a simpatia popular compondo canes
teolgicas para serem cantadas por marinheiros estivadores nas docas de Alexandria.
Escapando aos sales eruditos, o debate teolgico irrompeu nas tavernas e nos bares
do Mediterrneo oriental334.
Mas claro que a viso do cristianismo como argamassa do Imprio no

deveria morrer, e pensando nisso se convocou em 325 o Conclio de Nicia, ao qual
algumas cesses o prprio Constantino presidiu335. sio, seu conselheiro, tambm foi
de fundamental importncia no Conclio defendendo fervorosamente a Atansio, bispo
de Alexandria e principal opositor de Ario, e vencedor, ao menos desse embate (j
que no teria a partir da uma vida fcil por isso). O Imperador Constncio seria ariano
fantico e tentaria alcanar o aval de sio. O conseguiria, mas s mediante aes
violentas (caso da blasfmia de Esmirna, no ano 357), e firmaria a condenao do
mesmo em Milo, em 355336.
Em 335, seus inimigos que no eram poucos aproveitaram a proximidade das

comemoraes do trigsimo aniversrio da tomada do poder por Constantino para
conclamar a renovada pacificao da Igreja. Convenceram o imperador de que
Atansio ameaara suspender o fornecimento de cereais do Egito a Constantinopla,
caso ele interferisse em seu episcopado, e conseguiram fazer com que fosse
destitudo, excomungado e deportado para a Glia. A seguir, passaram a eliminar
seus aliados um a um337.
333 DUFFY, 1998, p. 22.

334 DUFFY, 1998, p. 22.
335 DUFFY, 1998, p. 22.
336 BETTENSON, 1998, p. 54; DUFFY, 1998, p. 23.
337 DUFFY, 1998, p. 23.
87
Como se v, Nicia no foi o fim da controvrsia ariana, mas apenas seu

princpio, e seus adeptos ainda encontrariam apoio no Oriente por trs geraes338.
Aps a morte de Constantino se veriam outras vrias discusses dogmticas que
suscitariam inclusive novos conclios.
J os telogos ocidentais pareceram pouco se importar com essas sutilezas

orientais, mas muito disso se deve ao fato de que o Latim na poca sequer possua
terminologias suficientes para trabalhar questes j recorrentes a cristos de lngua
grega339.
No se pode idealizar um fictcio futuro onde o cristianismo realmente constituiu
esse ponto de unio no Imprio. Os objetivos se deturparam at em conceitos
fundamentais, como refora Dreher quando alega que a Igreja deveria ser a
representante da f crist e no uma pluralidade de pequenas comunidades340. O
que Constantino fez foi fornecer garantias perpetuao da Igreja e no ao Imprio
atravs dela, e a perpetuao da instituio crist, nesses moldes, ainda assim
questionvel na atribuio de benefcio.
A Igreja frente consolidaria sua influncia poltica e teria um Papa por senhor
absoluto. No ano 869 se daria, por fim, a inevitvel diviso entre as igrejas do Oriente
e do Ocidente341.
No decorrer de muitos sculos, as Igrejas do Ocidente e do Oriente, ou a catlica e a

ortodoxa, separaram-se em sua teologia e em sua organizao. Assim, os catlicos,
mas no seus rivais, acreditavam no purgatrio, uma morada no meio do caminho
para o cu, onde os mais merecedores dos mortos recebiam punies conforme
adequado. Na Igreja Ortodoxa, a diviso entre os leigos e o sacerdote no era to
pronunciada como na Igreja Catlica e, alm disso, um homem casado podia ser
ordenado padre. Em suas congregaes, os leigos tambm podiam pregar, mas aos
catlicos no era dado tal privilgio. Nesse sentido, a Igreja Protestante, que veio a
aparecer no norte da Europa, tem bastante semelhana com a Ortodoxia.
Assim, o cristianismo perdeu sua unidade. Mas a diversidade, com o passar do tempo,
talvez tenha sido uma de suas foras342.
8.2.1 Virando o jogo
O povo talvez se perguntasse se aquela converso do Imperador traria

mudanas, e definitivamente as traria. O que no viesse tona no reinado de
Constantino, viria em sua descendncia. Boa parte deles poderia um dia ter
338 HURLBUT, 2007, p. 90.

339 DUFFY, 1998, p. 23.
340 DREHER, 2004, p. 66.
341 OLIVEIRA, 1985, p. 53.
342 BLAYNEY, 2005, p. 113.
88
escarnecido dos cristos, mas sem tardar consideraria a ideia de conhecer e talvez
frequentar um de seus locais de adorao343. Essa conquista veio gradativamente,
mas veio.
Antes de chegar grandssima e dificlima reforma, a proibio dos sacrifcios aos

demnios, um golpe menos doloroso e bem imaginado foi a instituio legal por
Constantino, em 321, do repouso dominical. Dando prova assim de esperteza de
esprito, o imperador imps ao mundo antigo, cujo calendrio era diferente, o ritmo
temporal da semana que at hoje vigora; introduziu assim, de modo indolor, um pouco
do calendrio religioso cristo no ano civil, mas sem atentar contra a liberdade
religiosa de cada um344.
A sutileza est retratada no ato aparentemente singelo da instituio do

domingo como dia sagrado, mas tambm se faria ver em outras vias. Constantino
ainda permitia, por exemplo, que quando um edifcio pblico ou o palcio imperial
fosse atingido por um raio, fossem consultados os harspices, como mandava a
tradio. No era dos hbitos menos grotescos, j que consistia em verificar as
entranhas de um animal sacrificado aos deuses discernindo assim anncios e sinais
das divindades. Inclusive em 320 ele decretar que se continuasse com as previses
e que todas lhe fossem transmitidas. Que inesperado respeito pelo paganismo! Ou
antes, que seriedade poltica!, comenta acerca disso Veyne. Inclui ainda que aos
proprietrios das casas atingidas por raios era permitido o tradicional sacrifcio aos
deuses, mas agora apenas em altares na rua, visveis, ou diante de um templo, para
evitar que s escondidas apelassem magia negra com fins indesejveis na
roupagem do sacrifcio aos deuses345. Os sacrifcios oficiais tambm se havia abolido,
mas permanecia a tolerncia adorao pag346.
luz da teologia, para um cristo a questo do sacrifcio em seu conceito

primordial teve no judasmo uma representao do pagamento da dvida para com
Deus, mas carregando em si um prenncio do sacrifcio de Cristo, que expressaria
uma expiao definitiva para os pecados de quem ao perdo recorresse. Sendo esse
sacrifcio eterno e suficiente, a ideia da existncia de sacrifcios teria motivos para ao
cristo soar at no judasmo desnecessria e conflituosa com a f, quem dir o no
paganismo.
343 BLAYNEY, 2005, p. 109.

344 VEYNE, 2010, p. 152.
345 VEYNE, 2010, p. 157.
346 HURLBUT, 2007, p. 89.
89
No s a questo dos sacrifcios, mas at as mais sutis prticas da religio

seriam, aos poucos, limitadas.
At os anos 390, a regra ser tolerar parcialmente o paganismo e mais ainda os

pagos. Se estes ltimos fossem apenas uma minoria, os imperadores do sculo IV
poderiam ter feito com que frequentassem durante alguns anos, ou algumas semanas,
um curso de ensinamento religioso, e, depois de sup-los convencidos, batiz-los por
bem ou por mal; o que Justiniano e muitos outros reis germnicos dois ou trs
sculos mais tarde com as minorias judias. Mas essa suave violncia era implacvel
a nove dcimos da populao do Imprio347.
Se Constantino pde ser considerado por muitos um imperador tolerante para

com o paganismo, sua sucesso se distanciaria mais a cada pouco dessa realidade.
Os primeiros coimperadores cristos aps Constantino buscaram acelerar a
cristianizao utilizando-se por vezes de legislaes bastante drsticas. Todas as
ofertas a templos pagos e a sacerdotes seriam confiscadas e transferidas para
templos cristos, e os prprios templos terminariam expropriados e cristianizados, ao
passo em que sacrifcios pagos seriam proibidos e punidos por lei. Na primeira
gerao aps Constantino j se veria a aplicao de penas de morte a adoradores de
dolos e o confisco de suas propriedades. Houve mrtires no paganismo, portanto, na
gerao que antecedeu sua extino oficial, mas ainda em proporo nfima se postos
em paralelo aos cristos martirizados por dois sculos anteriormente. Se chegou no
perodo a emitir inclusive decreto condenando criminalmente quem escrevesse contra
a religio crist, obrigando a que todas as transcries dos referentes escritos fossem
queimadas. Nesse rumo, em trs ou quatro geraes o paganismo se extinguiria 348,
ao contrrio do que ocorrera com o cristianismo.
O judasmo, que por tanto tivera a tolerncia dos imperadores, no sofreria

menos sanes, ainda que a religio agora hegemnica fosse uma vertente sua. Em
menos de um sculo os judeus foram privados do direito de casarem-se com cristos
e de tentarem converter pessoas no Imprio. Foram considerados ilegtimos e viram
em vrios lugares multides destrurem suas sinagogas349.
347 VEYNE, 2010, p. 150.

348 HURLBUT, 2007, p. 100.
349 BLAYNEY, 2005, p. 109-110.
90
Em 395, por fim, chegaria ao poder o imperador Teodsio, reinando entre os

anos 378 e 395 e oficializando o cristianismo no Imprio, pondo fim em definitivo na
tolerncia ao paganismo350.
8.2.2 Bipolaridade e sincretismo
Como j se pde ver, o cristianismo no simplesmente conquistou seu espao

e ascendeu no Imprio, mas sofreu gigantescas influncias e muito mudou em virtude
disso. Mas at que ponto essas influncias ditaram o que a nova religio imperial veio
a se tornar que carece ser trabalhado. Essas influncias remontam a antes do
perodo da institucionalizao, j desde a Igreja primitiva, e isso se retrata bem num
pequeno exemplo trazido por Blainey acerca do batismo:
O cristianismo lentamente adaptou alguns de seus rituais vindos da vida cotidiana dos
romanos. Por exemplo, quando um beb romano chegava ao seu oitavo dia, alguns
gros de sal eram colocados em seus pequeninos lbios, na crena de que o sal
afastaria os demnios que, do contrrio, poderiam prejudicar a criana. Quando a
Igreja Crist, em seu incio, batizava seus novos seguidores, ela benzia um bocado
de sal e, imitando o costume romano, dava-o aos batizados. Isso era para manter o
ensinamento de Jesus que, sabendo como os pobres desperdiavam no uso do sal,
escolheu o sal como smbolo para o que era precioso e raro. Quando subiu s
montanhas, Jesus dissera a seus discpulos: vs sois o sal da terra351.
Entretanto h bases slidas de sincretismo j nos prprios posicionamentos de

Constantino, a iniciar pelo j referenciado culto a Mithras, mas mais em sentido
esttico. Afora todas as semelhanas, segundo Dreher, teria sido essa a fonte de
costumes como o sinal da Cruz352. E vale lembrar do adereo de cobertura de cabea
chamado mitra, usado por bispos e papas, que no por nada assim denominado,
e tem presena datada na Igreja desde os tempos constantinianos. No s o culto
mitraico, mas o paganismo romano como um todo teve parte nesse processo.
A vitria confirma Constantino no Cristianismo. Mas seu Cristianismo bem ambguo:

no faz romper totalmente com a crenas passadas. Compreendemos esse
sincretismo inconsciente de um convertido mal informado das exigncias de sua f,
quando levamos em considerao que a maioria da populao do Imprio era pag e
o prprio do imperador professava, ainda, as velhas tradies. Constantino no quis
abdicar ao pontificado pago: <<conservou um p em cada campo e, at seu leito de
morte, permaneceu, estritamente falando, fora da Igreja, da qual no foi um fiel e nem
mesmo um catecmeno. Mas tudo isso no deve fazer rejeitar a realidade de sua
<<converso>>: desde 312, Constantino acredita no Cristo redentor, cujo monograma
ele adota nos escudos de seus soldados antes de fica-lo sobre seu capacete e sobre
seu estandarte e de fazer figura-lo em suas moedas; a partir de 312, tambm, devotou-
se Igreja honrando-a, protegendo-a e favorecendo-a com todas as suas foras.
350 DOWLEY, 2009, p.18.

351 BLAYNEY, 2005, p. 107.
352 DREHER, 2004, p. 60.
91
Assim se explica a nova poltica religiosa de 313 e a respeito da qual se coloca de

acordo com Licinius por ocasio da entrevista de Milo no ms seguinte353.
A verdade no fim das contas que Constantino no deu indcios de ser algum
disposto a abrir mo de tudo pela f que professava. Veyne vai alm e alega que o
Imperador no pretendia perder sequer uma migalha do poder que tinha, e isso se
fundamenta entre outras coisas no fato de que fez questo de se manter como sumo
pontfice dos cultos pagos, pblicos ou privados, o que se estender a seus
sucessores no sculo IV. Da a manuteno de uma fachada pag no Imprio354.
Uma possvel prova dessas pretenses se pode ver nas moedas imperiais, que
continuaram exatamente como antes, sendo cunhadas com uma variedade enorme
de divindades pags at 322, quando os reversos das moedas, a sim, passaram a
carregar menes crists355. Se bem que talvez isso faa sentido quando se considera
que a Igreja crist ainda proibia que fossem feitas imagens de esculturas que
representassem a Deus. At mesmo nos Dez Mandamentos h a ordenana de que
no se fizesse algo da estirpe, e frise-se a reprovao de Deus quando os hebreus no
deserto tentaram represent-lo com esculturas de ouro. Pode ser essa negao o
motivo de no se substiturem num primeiro momento as imagens de divindades nas
moedas, ou simplesmente no se atentou questo de incio por no ser um ponto
prioritrio nas reformas que se pretendia.
O que h de importante nisso tudo ver que Constantino se firmou como um

lder, e cabe aqui a expresso, bipolar. Quis manter-se lder pago e cristo ao
mesmo tempo, por irnico e incompatvel que soe.
Ao morrer, no ano de 337, Constantino entra para a categoria de (divus), ou

divino, segundo a tradio pag, por decreto do Senado, ainda que seu corpo fosse
enterrado na igreja dos Santos Apstolos, em Constantinopla356. Seus sucessores vo
manter essa condio de cristos, mas prezando por manter a fachada pag, no
objetivo de evitar desagrados desnecessrios nobreza357.
353 GIORDANI, 2002, p. 348.

354 VEYNE, 2010, p. 144-145.
355 VEYNE, 2010, p. 146.
356 VEYNE, 2010, p. 144-145
357 VEYNE, 2010, p. 147.
92
As cerimnias e os costumes das velhas tradies aos poucos foram se

infiltrando no culto cristo, e vrias festas foram aceitas portando apenas novos
nomes, alm de a adorao Virgem Maria substituir a adorao a Vnus e Diana.
Em por volta do ano 405 as imagens de santos e mrtires passaram a aparecer nos
templos para reverncia, o que era enfaticamente proibido antes disso 358.
A evoluo da prece, para Veyne, tambm ajuda a mostrar essa paganizao
da religio crist:
Um verdadeiro cristo reza a Deus pedindo para am-lo, glorific-lo, reza para
agradecer-lhe para ser mais firme na f, dizer a Deus que seja feita a vontade dele.
No mximo, no Pai Nosso, solicita-se o po cotidiano, no para gozo da carne, mas
para as necessidades de nossa fraqueza!, dir Sacramentaire lonien. Mas, depois
do sculo IV, cristo pe-se a pedir a Deus o que os pagos pediam a seus deuses:
prosperidade, cura, boa viagem, etc.359.
Nos registros de oraes do perodo apostlico presentes nos relatos bblicos

no se encontra menes a pedidos de boa vida, conforto e prosperidade material. As
oraes crists vem a se tornar o exato retrato, nesse sentido, do que faziam os
pagos quando punham tais peties diante dos deuses, pagando com ritos
sacrificiais.
358 HURLBUT, 2007, p. 93.

359 VEYNE, 2010, p.179.
93
9 CONSIDERAES FINAIS
O trabalho visou analisar a ascenso crist perante um mundo pago, perceber

traos que expliquem a questo e compreender seu desfecho e seus resultados.
Dentro das limitaes que o perodo histrico e o acesso a documentao permitiram,
se pde trabalhar muito a respeito da temtica, e o assunto apresentou uma
complexidade deveras maior que a esperada antes de a pesquisa comear a tomar
maiores propores. As prprias obras que abordam o tema, em sua maioria, o fazem
de forma superficial, e as poucas que esmiam o assunto acabam o fazendo de
forma confusa ou com organizao minimamente inusitada.
Viu-se todavia que o Imprio Romano, em seu auge nos tempos de Cristo,
posicionava-se como uma potncia militar adepta de um paganismo clssico, e foi
nesse contexto onde se ergueu o cristianismo, que vinha do judasmo carregando uma
ideologia em muito inovadora. Claro herdou em abundncia atributos do contexto
judaico, bem como do grego, onde inicialmente se expandiu, e algumas semelhanas
ainda com outras religies antes mesmo do perodo institucional, mas trazia em si uma
pregao original de arrependimento, perdo, redeno e amor de uma divindade que
oferecia por si a expiao que em outros contextos dependia de ritos sacrificiais,
inclusive no prprio judasmo, sendo assim uma genuna novidade.
Alm disso presentava hbitos por muitos considerados subversivos religio

estatal, enquanto praticavam claro proselitismo. Sem tardar seriam percebidos como
algo distinto do judasmo e se daria a perseguio, e por dois sculos houve violento
martrio, o que, segundo alguns tericos, parece ter sido mais um combustvel para
a expanso que um dificultador.
Outro aspecto a importncia do papel de Constantino, que com todas as suas

controvrsias, deu fortssimas bases para o aumento do poder e influncia da Igreja,
94
mas cuja motivao nessas movimentaes pode se atrelar a uma srie de outras
questes.
A f crist no sentido moral traria acrscimos no perodo ao Estado, mas

agravaria alguns problemas econmicas que a Roma em crise tentava contornar. O

cristianismo influenciou as bases de tudo o que ocorreria da para a frente, mas no
sem tambm se deixar influenciar, e viraria o jogo, suplantando o paganismo, em dado
ponto, quase que completamente na Europa.
As consideraes restritas ao perodo abordado permanecem distantes de se

esgotarem, e muito ainda h a se produzir e a avanar nesse sentido, bem como o
a respeito de toda a histria eclesistica. A Igreja no um conceito que se prendeu
no passado e no se limita s mos dos historiadores. Sua histria continua a ser
escrita, e a prpria perseguio permanece igualmente visvel, sobretudo no Oriente,
mas com novas vertentes e focos de fiis surgindo a todo o momento. Apesar disso
permanece viva, intensamente ativa e influente no mundo, se emaranhando em
praticamente tudo o que toca as ideologias ocidentais e suas construes, numa
continuidade que passa muito longe de ter se simplificado, sendo mais diversa e mais
global que jamais fora.
95
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Lajeado, junho de 2014

Ticiano Saulo Scavazza Castoldi

A IGREJA QUE CONQUISTOU UM IMPRIO: HISTRIA DA

Monografia apresentada na disciplina de

Orientadora: Prof. Ms. Silvana Rossetti

Lajeado, junho de 2014

No h poucos a agradecer aps toda essa jornada numa licenciatura de

Tambm minha orientadora, Silvana Rossetti Faleiro, a quem com toda a

Esta pesquisa trata da ascenso e legalizao do cristianismo no Imprio Romano,

Palavras-Chave: Antiguidade. Imprio Romano. Religio. Cristianismo.

5 POR QUE O CRISTIANISMO................................................................................ 46

6.7 O carter controverso de Constantino............................................................ 72

A presente monografia visa trabalhar a ascenso da Igreja crist e sua

Comumente posta nos ombros de Constantino a responsabilidade pela

A complexidade do tema evidente, e isso se retrata nas obras dos

outra escola acarreta credibilidade, como sustentam tambm autores da Guinada

A metodologia da Anlise Textual Discursiva igualmente ter espao como

No tocante importncia da pesquisa, veja-se que o evento da adoo do

H assim carncia de novas obras, especialmente em lngua portuguesa, o que

No intuito de desenvolver o tema, entender o contexto romano no se faz

2.1 O Estado e o Imperador

O perodo de Cristo no se faz importante apenas por remeter figura

Os autores trazem ainda a questo de que novas foras surgiriam com a

que o Estado se centrava na figura do Imperador, era dividido em provncias,

Rostovtzeff, explanando a questo militar, deixar posto que o exrcito

A prosperidade, todavia, no seria eterna, e a economia romana apresentaria

Um Estado mundial saudvel exigia um comrcio de mbito imperial que servisse de

Na sequncia o autor explana que, em mbito social, a crise agrria do sculo

So Paulo: Martins Fontes, 1999, p.114-115.

crise se agravaria, mesmo aps vrias tentativas de reforma, e afetaria a todas as

se ergueu a religio crist.

Se h figura histrica qual calhe atrelar ascenso do Imprio em Roma,

Mas a principal inovao em relao ao sistema republicano consistia na retirada dos

8 ROSTOVTZEFF, 1961, p. 154.

guerras civis, todavia, trariam sensao de desconforto e insegurana na relao com

entre os quais o santurio de Palatino, dedicado a Apolo11 e o templo de Jpiter12.

Parece ntido que o objetivo de exercer tal nvel de dominncia no seria

Ele perceberia as vantagens da sua posio e, agindo em conformidade com

Augusto nutria de si antes de tudo um sentimento messinico. Se ele

residncia; o templo de Venus Genetrix no frum de Csar, lembrando a origem divina

Em todos os lugares passou-se a ver a figura de Augusto atrelada a divindades

Os cidados de Roma e das provncias h muito se haviam habituado a cultuar o

Um dos aspectos mais interessantes a se perceber que no mbito do culto a

Apesar da dedicao pela restaurao imperial, o sentimento geral era de

18 ROSTOVTZEFF, 1961, p.186.

na organizao burocrtica e na administrao e controle da populao fronteiria22.

Augusto morre no ano 14 d.C. aps ultrapassar os quarenta anos de governo,

Finalmente, os cristos eram motivo de divertimento. Tornou-se comum martirizar

Proporcionar conforto e luxo vida da capital seria um dever cumprido com

27 FUNARI, 1994, p. 40.

2.2 O desenvolvimento da religiosidade romana

J na poca de Cristo veramos com nfase a propagao do culto ao

Apesar das crenas tradicionais, salvo a obrigatoriedade desse culto ao

Na poca de Augusto, Roma tornara-se um basto panteo em que todas as divindades

importante salientar que a religiosidade romana no haveria de permanecer

31 ROSTOVTZEFF, 1961, p. 194.

o culto domstico dos genius, dos Lares e Penares, simbolizando a prosperidade da

Apesar do ttulo de sumo pontfice (pontifex maximus), que fazia do imperador

Esse estoicismo constituiu a principal representao filosfica da religio