TEOLOGIA - O DISCURSO SOBRE DEUS

Eu sou o Senhor, teu Deus, [...] no ters outros deuses alm de mim (x
20.2s). Esse o teor do primeiro mandamento, compartilhado pela cristanda-
de com o povo judeu. O cumprimento desse imperativo exige o que chamamos
de teologia, isto , uma reflexo metdica sobre Deus, pois preciso clarear
o conceito. Que podemos saber sobre Deus, como se manifesta, por que deve
mos crer nele? Como cincia sobre Deus, teologia tem a tarefa de auxiliar
na distino entre Deus e dolos, entre o Deus verdadeiro e o falso e, conse
quentemente, entre f e superstio. Cabe-lhe, ainda, identificar o abuso do
nome divino, a blasfmia, a confuso do divino e do humano, enfim assegurar
o discurso responsvel nesse assunto to importante. Se a igreja crist busca
o reino de Deus e sua justia (Mt 6.33), se a vinda desse reino sua esperana
(Mt 6.10) e se ela confessa sinais precursores do mesmo em Jesus Cristo (Mt
12.28), Deus no pode permanecer incgnito. Portanto, quem ele?

Em acepo abrangente e formal, comum de quase todas as religies, Deus

designa um poder, sagrado, misterioso, do qual o ser humano se sabe de
pendente. Exemplo concreto so os poderes da natureza, divinizados por esse
motivo e venerados nas religies populares gregas, germnicas, africanas, in
dgenas e outras. Deuses e deusas distinguem-se dos seres humanos por no
estar sujeitos s limitaes de tempo e espao. So imortais, santos, superpo-
derosos, dotados de qualidades sobrenaturais. Justamente em razo dessa
dependncia do ser humano, importa estar em paz com a divindade e ter a
certeza de sua benevolncia. Boa parte do esforo religioso humano tem a fina
lidade de conseguir o favor de Deus, de aplacar-lhe a ira e de obter a bno.
De Deus se espera felicidade, bem-estar, salvao. Mas isso exige o respeito,
a sujeio, o culto, pois Deus tambm castiga. Ele a suprema autoridade na
vida pessoal e no mundo. Sua vontade, suas leis e seus mandamentos devem
ser obedecidos. Quem se rebela contra Deus atrai sobre si a maldio.
32 / Panorama da dogmtica crist

E, no entanto, a expresso Deus extremamente ambgua, polivalente.

So inmeras as imagens de Deus, bem como as experincias do divino que
lhe correspondem. No h uma s teologia entre as religies, mas uma infi
nidade. O mesmo se observa na filosofia. No existe em absoluto unanimidade
na conceituao de Deus. J o indicam termos como tesmo , atesmo , po-
litesmo, monotesmo, pantesmo, henotesmo, etc. Correntes religiosas
da atualidade dispem de ainda outras designaes, a exemplo de energia po
sitiva, orix ou gaia. A sociedade multicultural do sculo XXI faz renascer
o politesmo. Aparentemente o ser humano cria Deus sua imagem. Isso se
aplica tambm a classes sociais, faixas etrias, gneros, culturas. Deus sempre
traz a fisionomia de quem o adora. As imagens espelham expectativas, anseios,
interesses. Que sentido faz falar de Deus nessa confuso? Quais seriam os cri
trios para o discurso autntico?

A ambigidade do termo uma das causas do que se tem chamado de eclip

se de Deus na atualidade. Deus deixou de ser uma evidncia. Nega-se lhe
a existncia. Uma srie de causas parece sustentar o atesmo moderno: (1)
Ningum jamais viu Deus (Jo 1.18). A cincia no encontra vestgios seus no
cosmo, nem precisa dele para explicar e dominar o mundo. Deus hiptese
desnecessria. (2) A f em Deus, assim se assevera, cerceia a liberdade do ser
humano. O Deus onipresente invade a privacidade do ser humano e lhe impe
insuportvel controle, provocando verdadeiras neuroses. (3) Para ainda ou
tros, a f em Deus no traz nenhum benefcio. Est simplesmente sobrando na
vida. (4) Tambm em termos ticos no haveria nenhuma vantagem na f em
Deus. Pessoas crists no so pessoas melhores que outras. Vejam-se os peca
dos cometidos pelas igrejas na histria. Portanto a teologia em nossos dias
deve justificar-se e evidenciar sua razo de ser. Ela est sob feroz fogo cruzado.

Entre os tradicionais meios de defesa estavam, durante muito tempo, as afa

madas "provas de Deus. Seriam irrefutveis. Acolhendo ideias da filosofia
grega, a teologia crist, desde a Idade Mdia, apregoava ser possvel chegar
ao conhecimento de Deus por via natural. A razo humana seria capaz de
confirmar a existncia de Deus. Toms de Aquino distingue cinco princpios
lgicos a partir dos quais seria possvel deduzir que Deus existe. Com base
nelas foram elaboradas diversas provas, entre as quais mencionamos: (a) o
argumento ontolgico. Se Deus , por excelncia, o ser perfeito, no lhe pode
faltar a existncia; (b) o argumento cosmolgico. O mundo, tal como est,
deve ter um criador, ou seja, uma causa que o ps em movimento; (c) o argu
mento teleolgico. A partir da ordem das coisas, pode-se concluir a existncia
de um governante que persegue uma finalidade; (d) o argumento moral. A
conscincia humana encontra-se sob um imperativo tico incondicional. Muita
energia foi investida pela teologia na elaborao desses argumentos, aos quais
 Teologia - o discurso sobre Deus / 33

mais outros poderiam ser acrescentados. Sustentariam o discurso sobre Deus

e o livrariam dos ataques da dvida.
As assim chamadas provas de Deus acabaram problematizadas tanto pela fi
losofia quanto pela teologia. O racionalismo, de Immanuel Kant, desmontou os
mencionados argumentos, admitindo to-somente a legitimidade do postulado
moral. E mesmo esse tem sua validade negada pela cincia moderna, que, em
termos radicais, se emancipou de Deus e o exilou de seus domnios. Embora
a doutrina catlico-romana oficial continue distinguindo entre um conheci
mento natural de Deus, acessvel a todas as pessoas dotadas de razo, e outro
sobrenatural, oriundo de revelao, as provas de Deus de outrora j no
possuem fora convincente. Na prpria teologia se encontra oposio. Para
Lutero, o Deus de Jesus Cristo no consegue ser apreendido com as faculda
des naturais do ser humano, nem pode haver demonstraes racionais de sua
existncia. As igrejas da Reforma, tanto luteranas quanto calvinistas, rejeitam
qualquer teologia natural que atribui ao ser humano a capacidade de chegar
a Deus por prprias foras. Deus foge verificao especulativa, racional, em
prica e se subtrai conquista irreverente. No h como provar a existncia de
Deus, assim como inversamente tambm o atesmo no tem provas mo.
Deus pode ser conhecido unicamente mediante sua autorrevelao.
Ademais, que Deus seria este, cuja existncia poderia ser demonstrada por
artifcio racional? O Deus da filosofia no passa de um ente abstrato, de
uma primeira causa, de um ser supremo, sem relevncia imediata para a pes
soa crente. Tal Deus no perdoa pecados nem cura os males da criatura. Isso
diferente na definio, igualmente clebre, de Martim Lutero. No Catecismo
Maior, o reformador constata: Aquilo a que prendes teu corao e no que
confias, isto verdadeiramente teu Deus. So a confiana e a f do corao
que fazem ambos: Deus e o dolo. Isso significa que no se pode falar de Deus
distncia, sob abstrao da f. Deus nunca coisa, objeto, princpio.
Sempre estou existencialmente envolvido. Nisso Lutero tem razo. Ao mesmo
tempo, porm, sua formulao demais ampla para fazer jus realidade de
Deus. Lutero mesmo o sabe ao admitir que a f pode prender-se tambm a
dolos. Embora o conhecimento de Deus no acontea sem a f, no ela que
coloca os parmetros para o discurso autntico. Sua fonte outra. Deus
quem produz a f das pessoas, no vice-versa.
Apesar da caducidade das provas de Deus, porm, h quem, com boas ra
zes, continua a devotar-lhes simpatias. Se j no funcionam como provas,
indicam pistas e levantam perguntas de extrema gravidade. Ser permitido
declarar irrelevante o pressuposto de algo incondicional, absoluto, em
meio ao oceano das relatividades? Abrem-se assim brechas de dilogo com
a filosofia, para a qual Deus no deixa de ser um desafio. Nomes como os de
34 / Panorama da dogmtica crist

Wolfhart Pannenberg e Paul Tillich devem ser mencionados nesse contexto,

que, com as devidas restries, se mostram abertos a considerar a verda
de nessas interrogantes. At certo ponto, teologia e filosofia ocupam-se com
os mesmos mistrios da realidade. E mesmo que o faam com instrumental
diverso, com propsitos especficos e premissas distintas, existem afinidades
que exigem o exerccio da interdisciplinaridade. A seu modo, tambm a teo
logia responde a questes filosficas, essenciais do ser humano e do mundo.
O tema das provas de Deus oferece-se como paradigma instrutivo na troca e
na disputa dos saberes.

Resumindo, constatamos ser correta a concluso de Paul R. Sponheim: [...]

devemos reivindicar um conhecimento de Deus em, com e sob o conheci
mento do eu e do mundo (BRAATEN & JENSON (Eds.), v. 1, 1990, p. 229).
A despeito da falta de demonstraes, Deus no nenhum desconhecido. Ele
se revela. Talvez seja aconselhvel falar em percepo em lugar de conhe
cimento de Deus, pois o encontro com ele no se d somente no nvel do
intelecto e da razo. Deus no assunto apenas cognitivo. Diz respeito ao ser
humano todo: seu corpo, sua psique, seus sentidos, suas emoes. A limitao
da revelao de Deus razo implica imperdovel reducionismo. O ser huma
no experimenta Deus em, com e sob as coisas deste mundo. A magnitude do
cosmo, a maravilha de um beb, a beleza de uma flor, o amor e a sexualidade,
a gratuidade, mas tambm o sofrimento de uma pessoa, tudo isso e muito
mais pode oportunizar a experincia do divino. Leonardo Boff falou na trans
parncia do mundo como via para a experincia do Deus vivo (BOFE In: FREI
BETTO etal., 1974, p. 131). H um mistrio por trs dos fenmenos, uma
maravilha a ser descoberta. So as pegadas de Deus, cuja desconsiderao
culposa. No se deve perguntar se Deus existe ou no, e sim se ns temos an
tenas para sintonizar seus sinais, olhos para ver seus milagres e ouvidos para
captar suas mensagens.

Mesmo assim, permanece a pergunta se Deus designa uma realidade ou

se ele se reduz a uma projeo do ser humano, a uma ideia fantasiosa, a
uma inveno nascida de frustrao ou desejo. Ludwig Feuerbach desenvol
veu a tese da projeo; Karl Marx, a do pio do povo; Sigmund Freud, a da
iluso infantil. Em todos esses casos, a f em Deus considerada danosa.
Por isso Friedrich Nietzsche proclama solenemente a tese da morte de Deus
como sendo a maior proeza da histria. Doravante o ser humano assumiria
os tradicionais afazeres de Deus. O supremo ser seria o prprio ser humano.
Os ataques so muitos. H alguns decnios, houve at mesmo uma teologia
da morte de Deus. Entrementes no se fala mais nela. Mas o embarao com
o termo Deus, principalmente entre os intelectuais, flagrante. Ele tem por
pano de fundo a crise da metafsica na modernidade e o conseqente su-
 Teologia - o discurso sobre Deus / 35

mio da transcendncia. Colaboram, ainda, o racionalismo desencantador

da realidade e os avanos tecnolgicos, prometendo um mundo controlado
e moldado pelo prprio ser humano. Enquanto antigamente o interesse das
pessoas estava voltado para o alm, hoje o aqum que interessa. A teologia
cedeu espao antropologia e s demais cincias, que, no dizer de muitos,
se propem a desmascarar as irracionalidades religiosas, das quais a f em
Deus faria parte. Em pocas recentes, registra-se um vigoroso renascimento
de militncia atesta, respectivamente niilista. bvio que as suspeitas enfren
tadas pela f em Deus tm sua causa no somente em dificuldades cognitivas.
Tambm as tm em distores da imagem de Deus, das quais o discurso da
igreja se tornou culpada. Teologia que vai em prejuzo da antropologia deve
ser de fato rejeitada.
Da mesma forma, h que se rejeitar uma falsa concepo do que seja trans
cendncia. O termo no designa um outro mundo, paralelo a este nosso, no
qual estamos em casa, distante, localizado em outra galxia. A teologia re
cente recusa o dualismo cosmolgico, que divorcia o aqum do alm e que
remete Deus para longe. O divrcio conduziu a um mundo sem Deus e a um
Deus sem mundo. Existe uma s realidade. Consequentemente, transcendn
cia deve ser entendida de outra maneira. Ela parte daquela uma realidade
que conhecemos, mas designa os bastidores da mesma. Em todo teatro existe
o palco, que o pblico enxerga, e os bastidores, que so ocultos a seus olhos.
Assim acontece tambm com a realidade. H dimenses que transcendem
o visvel e que so perceptveis somente f. Deus transcendente, sim. Mas
ele transcendente na imanncia. Ele est presente em meio nossa reali
dade e dela participa como Esprito Santo, que permeia tudo (cf. SI 104.30;
Ef 1.23).

Nesse pano de fundo, a qualificao de Deus como produo ideolgica, enfer

midade psquica, iluso, projeo fantasiosa ou deficincia semelhante abso
lutamente inadequada. O confronto com Deus acontece como que forosamen
te no dia-a-dia das pessoas. O ser humano no onipotente, no Deus. Ex
perimenta a finitude, a responsabilidade, a culpa, a limitao, o dom, a graa.
Pergunta de onde vem, para onde vai, por que est a, quem, afinal de contas,
. Defronta-se com mistrios e a realidade do sagrado. Atesmo e niilismo no
tm respostas s perguntas elementares da existncia humana. Da porque a
religio no morre. Pode-se observar at mesmo que Deus, quando expulso,
rapidamente substitudo por outras divindades. Quando Deus sai, entram os
dolos. Seu trono no fica vago por muito tempo. bem verdade que Deus no
pode ser detectado nem identificado cientificamente. Isso seria incompatvel
com sua natureza. Deus no se presta a objeto de pesquisa. Tambm a au
sncia de Deus faz parte da experincia humana. Onde est Deus em meio aos
36 / Panorama da dogmtica crist

absurdos desta vida? Como pode permitir tanto sofrimento? Todavia, mesmo
nas experincias negativas do ser humano, a pergunta por Deus est viva.
Certamente ela nem sempre ser feita em termos expressos. Mas est implcita
na pergunta pelo porqu das coisas. questo crucial, existencial. Quem
tem resposta para os mistrios desta vida, suas incgnitas, suas dores? E qual
ser?
A pregao crist vai apontar para Jesus Cristo. ele quem explica Deus
e orienta na busca de uma trilha na selva desta vida. E ele define Deus como
amor ( l J o 4.16). Deus misericordioso, generoso, compassivo. este o Deus
que atuou na criao, na libertao de Israel do Egito, na aliana do monte Si
nai. Sempre que houve e h salvao neste mundo, o Deus-amor que se ma
nifesta. Este Deus tem lei. Ele condena toda injustia e idolatria (Rm 1.18).
Ele o deve fazer para o bem da sua criatura. Amor que nunca se irrita, que
no repudia o mal, que no enfurece quando a injustia se instala, tal amor
se perverteu e descambou, se ainda existe, para sentimentalismo. Tornou-se
sinnimo de fraqueza. A ira de Deus seria mal interpretada como irrupo de
um sentimento de raiva em Deus. falsa a interpretao psicolgica de um
Deus ofendido, que precisa ser apaziguado para voltar a ser benevolente.
No! A ira de Deus nada mais do que a outra fa c e de seu amor. Ela s pode
ser entendida como o real e eficiente no ao pecado. Esse no se torna
perceptvel nas conseqncias nefastas atradas por injustia e idolatria, exa
tamente nos termos descritos por Paulo nos primeiros captulos da Carta aos
Romanos. O pecado traz o castigo ao encalo, como bem o percebeu o filho
prdigo na parbola de Jesus. Deus, porm, ao julgar o pecado, compadece-se
do pecador e da pecadora e perdoa-lhe as dvidas (cf. SI 103.3). Deus justifica
o mpio (Rm 4.5). Amou o mundo de tal maneira que por ele deu seu Filho
unignito (Jo 3.16).
Que Deus se aproxima do ser humano em amor, graa e misericrdia no
inveno de Jesus. Ele no veio para revelar um novo Deus. Pelo contr
rio, o Deus do qual ele fala e de quem se sabe enviado o Deus de Abrao, dos
salmistas, do povo de Israel, o Deus que criou cus e terra. Deus sempre
o mesmo. A revelao de Deus anterior e parte de Jesus poderia evidenciar
inclusive sua natureza amorosa. Mas ela passa despercebida, negada. Hou
ve excees, verdade. A mais ilustre Abrao, um no-cristo, pecador e,
todavia, justificado por graa e f (Rm 4.1s). O que vale para ele aplica-se a
muitssimos outros crentes antes do advento de Jesus de Nazar, assim como
tambm ao lado e depois dele. S Deus o sabe. E, no entanto, em Jesus que
o amor de Deus se encarnou e se tornou pessoa. Foi ele em quem esse amor
chegou definitivamente perto do ser humano. O Novo Testamento no nega
revelao de Deus parte da pessoa histrica de Jesus de Nazar. Ele nega,
 Teologia - o discurso sobre Deus / 37

isto sim, salvao parte de Jesus Cristo, o logos preexistente, mediador da

criao (Jo 1.1; Cl 1.15s) e Senhor csmico (Fp 2.8s).
No fcil afirmar o Deus-amor num planeta cheio de brutalidade e crime.
Amor a exceo no cosmo, e misericrdia milagre. Por Jesus Cristo, po
rm, somos chamados a crer todavia. A ltima realidade, a determinante,
a decisiva, Deus em sua graa. Este Deus o alfa e o mega, o primeiro (o
protos) e o ltimo (o eschatos) (Ap 1.8). A pergunta crucial : O que rea
lidade? Quem reina neste mundo? Ser o cego acaso? Ser uma impiedosa
lei csmica? Ser a morte, o nada, o absurdo? A f crist declara ser tudo isso
coisa penltima, no ltima (BONHOEFFER, 1988, p. 71). Pois a realidade
ltima o amor de Deus (Rm 8.38s) e por isso a vida, a justia, a paz, a ale
gria (Rm 14.17). Deus a alma do universo - ou ser o cosmo um mecanismo
frio, sem alma nenhuma, sem vida e sem sentido? Ou cremos na morte ou
em Deus - eis a questo. Em meio s aflies, aos absurdos e frente morte,
somos convidados a nos saber bem protegidos na graciosa mo de Deus.
Por isso Jesus fala em Deus como Pai, e os credos da igreja antiga acolhe
ram o ttulo. A invocao tem paralelos tanto no paganismo quanto no Antigo
Testamento (SI 89.26; Is 9.5; etc). Mas com e por Jesus recebe um significado
at ento indito. Pai metfora que no se aplica a Deus diretamente. Deus
no ser humano. Entretanto, ele age assim como um pai humano deveria
agir: Ele ama seus filhos, perdoa-lhes as fraquezas, cuida de seu sustento. A
paternidade de Deus implica proximidade, carinho, proteo. Por isso pode
mos dirigir-nos a Deus com toda a confiana, dizendo Pai nosso (Mt 6.9). O
prprio Jesus deu o exemplo: chamou Deus de aba (Mc 14.36), expresso
carinhosa e por isso considerada desrespeitosa no judasmo da poca. Ela
denotaria demasiada familiaridade. Diversas parbolas usam a metfora pai
como referncia a Deus. Novamente no foi Jesus o primeiro a intitular Deus
dessa forma, todavia foi ele o mais conseqente em viver e pregar as implica
es desse ttulo. Vivncia crist vivncia de filh os e filh a s de Deus.

O termo Pai em aplicao a Deus, naturalmente, reflexo de uma sociedade

patriarcal. Insinua ser Deus um homem. Apesar de que, desde sempre, se sa
bia em Israel ser ilcito atribuir sexo a Deus. Deus santo, indescritvel, sendo
proibido fazer dele retrato ou imagem (x 20.4s). No obstante, o termo pode
ser abusado em termos sexistas, como de fato aconteceu e ainda acontece. Por
isso justo que a teologia feminista procure recuperar as dimenses femini
nas de Deus. E elas existem. Jesus aplicou tambm a metfora da mulher a
Deus (Lc 15.8s); e no Antigo Testamento no faltam passagens que comparam
o agir de Deus ao de uma me (Is 66.13). Como categoria de gnero, o termo
pai de fato seria imprprio para representar Deus, sendo que o mesmo vale
38 / Panorama da dogmtica crist

para me. Todas as metforas, incluindo-se as de rei, senhor, pastor,

entre outras, so insuficientes quando o tema Deus.
H quem, por essa razo, queira eliminar as metforas do discurso cristo. A
fala em pai, por exemplo, engessaria estruturas patriarcais obsoletas. Ora,
certo que pais so falhos. Tm-se comportado como opressores, tiranos,
irresponsveis. Mesmo assim continuam sendo imagem para ternura, amparo
e amor, que no deixam de ser realidades tambm. O que serve de metfora
para Deus o que em toda imperfeio sobrou de bom e exemplar. Por isso
paternidade humana pode, com as devidas cautelas, ilustrar o agir de Deus.
E no h como falar de Deus de outra maneira. Devemos usar imagens huma
nas, isto , metforas, parbolas, comparaes, para concretizar o discurso.
Quem rejeita tais auxlios vai ficar afnico ou acabar numa teologia altamente
abstrata. Portanto importa conscientizar-se da relatividade dos ttulos con
feridos a Deus, sem deixar de us-los. No caso de pai e me, trata-se de
linguajar humano para explicar o agir amoroso de Deus. Justamente por isso
a invocao de Deus como me, embora inusitada, possui igualmente respaldo
teolgico.
Surge a essas alturas uma pergunta de princpio: Porventura no ser ina
dequado todo esse discurso antropomorfo sobre Deus? Deus no deve ser
confundido com um ser humano. Mesmo assim, a Bblia faz de conta como se
fosse. prdiga em atribuir a Deus caractersticas humanas. Fala na mo, no
brao, no rosto, no corao de Deus. Atribui-lhe emoes de indignao, de
alegria, de satisfao. Diz que Deus se arrependeu de ter criado o ser humano
e que gostou do cheiro do sacrifcio ofertado por No depois do dilvio. O mes
mo pressuposto sustenta a orao. S faz sentido dirigir-se a Deus se houver
a confiana de Deus escutar e reagir. Seja dito de passagem que justamente
a pessoalidade de Deus que produz estranheza no mundo moderno. Imaginar
Deus em analogia a um ser humano com vontade, sentimentos, pensamentos,
isso tpico do tesmo, contra o qual se rebela o a-tesmo. De fato, imaginar
Deus como um velhinho com barba branca, atendendo encomendas huma
nas e interferindo no curso da histria, isso se tornou ridculo. Ento, existe
um discurso no-testa ou ps-testa na teologia? Podemos abrir mo da
pessoalidade de Deus? Deus ou no pessoa?

A prpria Bblia sabe que Deus Esprito (Jo 4.24). primeira vista, pois,
tem razo quem prefere falar em Deus como uma energia, naturalmente po
sitiva. No s o gnosticismo e a Nova Era se escandalizam no tesmo, tambm
cientistas se enfileiram nos crticos da fala personalista de Deus. Ora, quem
nega a pessoalidade de Deus, nega-lhe a possibilidade da comunicao. Pois
pessoa no designa um vulto, uma imagem de corpo ou um ente com con
tornos definidos. Pessoalidade sinnimo da capacidade de relacionamen
 Teologia - o discurso sobre Deus / 39

to. Pessoa um eu, respectivamente um tu ou um ns, um sujeito. Mos

tram-no os assim chamados pronomes pessoais. Somente pessoas podem
falar umas com as outras, perdoar e amar. Possuem determinadas qualidades,
a exemplo de liberdade, autoconscincia, vontade, responsabilidade. Deus cer
tamente no pessoa no sentido de ter um corpo fsico. Ele de fato Esprito
Santo. Mas quem negar ao Esprito de Deus a pessoalidade, condena-o in-
comunicabilidade. Deus ficaria mudo. Na verdade, porm, ele o fundamento
da pessoalidade como tal. Criou as pessoas humanas. Por isso tambm ele
mesmo s pode ser invocado como pessoa. A negao da pessoalidade fere
a honra de Deus, o seu ser, a santidade. Ela degrada Deus a uma coisa, sem
vontade. Pura energia, mesmo que positiva, jamais ama. So incompatveis o
Deus-energia e o Deus-amor. Amar privilgio de pessoas.

Certamente importa saber da relatividade do discurso personalizante so

bre Deus. Embora Deus nunca seja menos do que uma pessoa, ele transcende
essa categoria. Ele mais do que nos podemos imaginar por uma pessoa. Por
isso mesmo a Bblia pode usar tambm metforas impessoais ao referir-se a
Deus. Ele rocha (Dt 32.4), fortaleza, ou seja, castelo forte (SI 27.1), luz (1 Jo
1.5). Nele no h trevas. Pelo contrrio, habita em luz inacessvel ao ser huma
no. Assim como a prpria luz representa um mistrio, assim tambm Deus.
Da mesma forma pode-se dizer ser Deus o horizonte de tudo o que existe. Tais
metforas so imprescindveis para transmitir uma ideia do que possa ser o
divino e, simultaneamente, para preservar o mistrio. Deus no cabe numa
gaveta do raciocnio humano, sem deixar de fazer parte da realidade.

Tambm o termo todo-poderoso como atributo de Deus necessita de expli

cao. Ele levanta suspeitas, e com razo. Pois onipotncia tem inerente a si
mesma uma contradio lgica. Sirva de ilustrao a pergunta se Deus poderia
criar uma pedra to grande que ele mesmo no teria condies de levant-la.
Seja a resposta positiva ou negativa, ela mostraria que o poder de Deus no
ilimitado. Ele no seria todo-poderoso. Ora, bobagem tal tipo de argumen
tao. Pois, em sentido lgico, onipotncia no existe. Nenhum mgico possui
tamanho poder a ultrapassar as suas prprias potencialidades. Ento, cuida
do com especulaes fantasiosas, ginstica mental, malabarismos abstratos
quando se trata de entender Deus. Tais raciocnios conduzem a um beco sem
sada. Mesmo assim, faz bom sentido sintonizar com o Credo Apostlico quan
do, com forte respaldo bblico, afirma: Creio em Deus Pai, todo-poderoso.
Que est em jogo?
Limitar-nos-emos a duas observaes:
40 / Panorama da dogmtica crist

1) Deus todo-poderoso por ter a primeira e a ltima palavra na histria.

Nele confluem todos os caminhos, nele desemboca o tempo, assim como
dele proveio tudo o que existe. Assim como nele est a origem (a arche,
Jo 1.1), assim tambm o fim (o eschatort"). Este ser alcanado quando
Deus ser tudo em todos (ICo 15.28). Quem negar Deus e seu poder ter
que afirmar outro horizonte da realidade. Dever admitir ser a morte todo-
poderosa. Pois aparentemente ser dela a vitria final. O credo cristo,
porm, enxerga em Deus o horizonte das coisas, a realidade prim eira e
a realidade ltima. Deus o pantokrator (Ap 1.8), que tem o poder de
se impor no cosmo. Ningum e nada conseguem fugir do encontro com ele.

2) Enquanto ainda no alcanamos a meta final da histria, o poder de Deus

se manifesta na dialtica da fora e da fraqueza do amor. O amor, mes
mo sendo fraco, todo-poderoso. Enquanto violncia e armas conseguem
to-somente subjugar, destruir, matar, o amor constri, perdoa, produz a
paz. capaz de milagres. Disso a cruz de Jesus Cristo o proeminente
sinal. A fraqueza de Deus mais forte do que os seres humanos, comenta
o apstolo Paulo (I Co 1.18s). Amor reconcilia inimigos, conserta falhas,
ressuscita mortos, cria novidade. Evidentemente, Deus tambm castiga,
aniquila, tira a vida. Mesmo assim, Deus no tem prazer na morte do pe
cador. Quer a sua vida. Veio em Jesus Cristo salvar o perdido. Salvao em
sentido radical e integral pressupe a fraqueza onipotente do amor.
O que vale para a onipotncia vale por analogia para os demais atributos de
Deus, que so a oniscincia, a onipresena, a santidade. So problemticos
enquanto entendidos em termos dissociados da natureza amorosa de Deus.

1) impossvel imaginar algum onisciente, ou seja, conhecedor de passa

do, presente e futuro. Tal ideia possvel apenas numa viso determinista
do curso da histria. Ningum pode saber com antecedncia coisas incer
tas, totalmente abertas, imprevisveis. Falar nesse sentido da oniscincia
de Deus, pois, absurdo. Significaria atrel-lo a um plano preestabelecido,
o que conflita com a sua liberdade. Deus est livre para mudar seus pla
nos. Correto , isto sim, estar convicto de que Deus sabe do que ns temos
necessidade mesmo antes da nossa prece (Mt 6.8), assim como pais sabem
com antecedncia do que os filhos precisam. A oniscincia de Deus diz
respeito ao cuidado que tem para com a sua criatura.

2) De forma semelhante se deve entender a onipresena divina: Deus est

perto de todos os que o invocam (SI 145.18). Chega prximo de quem grita
por socorro. Na parbola de Jesus, o pai esteve prximo de seu filho per
dido, mesmo quando este estava longe. Mas a proximidade no significa
tutela. O amor no permite o policiamento e a violao da esfera ntima do
 Teologia - o discurso sobre Deus / 41

outro ou da outra. Deus quer a criatura humana como parceira, a quem

concede liberdade.

3) Sua santidade, enfim, coloca limites. Deus jamais se transforma em cm

plice, camarada, partidrio. Sua presena exige respeito. Ele o absolu
tamente Outro. H uma distncia categorial entre Deus e o ser humano.
Mesmo assim, Deus no fica recolhido em esferas celestiais inacessveis.
No se oculta; ele se comunica e revela. Um Deus que ama no pode per
manecer no escuro.
Apesar de todo o esforo para compreender Deus, o ser humano deve con
fessar que, em ltima anlise, se defronta com um mistrio. O termo faz re
ferncia s dimenses fabulosas do universo, majestade do ecossistema,
maravilha da vida. Toda sondagem humana dessa obra fantstica fica a meio
caminho, revelando a pequenez e simultnea distino do ser humano nesse
gigantesco cenrio. H um mistrio em tudo isso, que Deus. Perante ele, a
primeira reao dever ser o silncio. Deus o inefvel, fazendo com que toda
soberba humana se desfaa. Mas o silncio dever ser seguido de gratido, de
reverncia, de glorificao, assim como o vemos no Salmo 8. F no enxerga
to-somente mecanismos. Descobre maravilhas. Assim sendo, crer em Deus
ou no faz diferena. Implica determinada viso da realidade. No indiferen
te se Deus faz parte da mesma ou no; se estamos rodeados do nada ou do
Deus-amor; se somos produtos do acaso ou criaturas divinas; se somos rfos
no cosmo ou filhos e filhas de Deus. Decide-se a uma concepo de vida, razo
pela qual o assunto se reveste da mais alta relevncia. Deus, com efeito, uma
questo de vida ou de morte.