Captulo 5

Espiritualidade crist em contexto urbano:

limites e possibilidades
Elpdio Carlos Hellwig

Introduo

O tema da espiritualidade desafiante e faz parte do meu cotidiano

como ministro da igreja e pessoa de f. Ele diz respeito ao planejar, refletir e
agir de uma comunidade crist.
Atualmente, espiritualidade um termo que veio sendo redescoberto e
experimentado no s no mbito da igreja, como tambm pelas pessoas na so
ciedade como um todo. Entrementes, o termo espiritualidade sofreu um certo
desgaste e est inflacionado em seu uso. J no o compreendemos mais como
sendo a igreja seu lugar de referncia. Assim, a compreenso que temos do
conceito espiritualidade no fica muito clara, e nela se misturam contedos e
mtodos advindos das mais diversas prticas de tradies religiosas ocidentais
ou orientais. H tambm uma crescente busca por vivncias de espiritualida
de, bem como um crescimento do mercado esotrico.
Por causa da procura por espiritualidade, h na atualidade um grande
mercado religioso, em que se oferece a indivduos um produto que possa
satisfazer seu desejo. E cada pessoa escolhe a seu bel prazer na esperana
de obter experincia religiosa mais profunda. Assim, muitas pessoas saem de
igrejas tradicionais como a Igreja Evanglico-luterana acusada de ser cogniti
va e terica em demasia.
Alm dos motivos acima arrolados, o que me fez enveredar pelo ca
minho da espiritualidade foi o curso Especializao em Misso Urbana, que
realizei no Programa de Ps-Graduao da Faculdades EST em So Leopoldo.
Ele me confrontou com o tema da espiritualidade no contexto urbano e levou-
-me a refletir acerca dos espaos de espiritualidade que esto sendo oferecidos
na comunidade onde atuo como ministro.
O presente trabalho prope-se a estudar as possibilidades e os limites
da espiritualidade em contexto urbano. Trata-se de uma tarefa grandiosa, mas
que merece uma investigao a partir da realidade da vida comunitria. A,
quem sabe, podemos descobrir opes e caminhos para melhor responder aos
anseios profundos das pessoas que procuram o espao da igreja em suas crises
e buscas.

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 A pesquisa est subdividida em dois tpicos, alm da introduo e con
cluso. O primeiro tpico busca uma definio de espiritualidade, partindo de
uma perspectiva bblica, passando pela comunidade primitiva e como ela foi
sendo vivenciada ao longo da histria da igreja, especialmente em obras do
reformador Martim Lutero e nos dias de hoje. Vai tambm abordar os diferen
tes tipos de espiritualidade e as vivncias de espiritualidade na comunidade,
levantando a questo se existe uma espiritualidade tpica na cidade.
O segundo tpico aborda a questo da espiritualidade e igreja na cidade,
perguntando por modelos, quais j existem e quais ainda devem surgir. Vai
falar das necessidades espirituais das pessoas que vivem na cidade, apresentar
os diferentes espaos de espiritualidade pessoal e comunitria, exemplificados
aqui a partir da comunidade evanglico-luterana de So Bento do Sul em San
ta Catarina. No final, aborda limites e possibilidades de uma espiritualidade
urbana, buscando caracterizar e qualificar essa mesma espiritualidade.
Espero que este estudo seja uma contribuio vivncia da espirituali
dade crist no contexto urbano ao questionar seus limites e buscar suas pos
sibilidades. Ao mesmo tempo, procuro demonstrar o enorme potencial que a
comunidade crist tem para acolher, servir e desafiar pessoas na caminhada do
evangelho de Cristo hoje neste pas em constante mudana.

1 - Espiritualidade crist: desafio comunitrio desde as origens

1 .1 - Definio e fundamentos bblicos

O que espiritualidade? A busca pela definio do que vem a ser espiri

tualidade no tarefa fcil. Espiritualidade hoje um termo bastante abstrato
e reflete, de certo modo, o esprito do ser humano na atualidade. Quando fala
mos em espiritualidade, referimo-nos relao do ser humano com Deus, mas
tambm s mltiplas formas de protesto do ser humano diante da crise gerada
pelo mundo modemo e sua inconformidade diante dessa crise. Nesse caso es
pecfico, a espiritualidade pode ser at mesmo feminista, ecolgica ou negra,
quando se articula como reao contra todas as formas superficiais e racionais
de contemplar a complexidade da vida. Espiritualidade uma palavra difcil
de definir, pois h muitas perspectivas a partir das quais se podem entender a
palavra e a realidade a que ela remete. O dicionrio Novo Aurlio Sculo X X I
define espiritualidade como qualidade ou carter de espiritual; doutrina acerca
do progresso metdico na vida espiritual.350

350 FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Aurlio Sculo XXI: O dicionrio da Ln
gua Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.

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 Constatamos a partir dessa definio que espiritualidade designa uma
qualidade incorprea, imaterial e relacionada com a religio. Essa associao
fica evidente quando afirma que espiritualidade qualidade ou carter de es
piritual ou uma doutrina acerca do progresso metdico na vida espiritual. O
Novo Aurlio tambm entende espiritualidade como sendo uma qualidade do
ser humano ou at mesmo conseqncia de um programa metdico que busca
alcanar ou aperfeioar essa qualidade.
O telogo alemo Hermann Brandt analisa em seu livro Espiritualidade
- Vivncia da Graa a espiritualidade crist ao longo da histria. Ele afirma
que a espiritualidade crist vai num crescendo de distanciamento do mundo
em direo a uma espiritualidade comprometida, ecumnica e da libertao.
Em sua anlise, mostra que espiritualidade um termo plural e multicolo-
rido por causa de sua histria variada e das mltiplas concepes acerca da
concretizao da f crist que fizeram uso desse termo e para as quais ele se
tomou caracterstico. Para o autor, a espiritualidade em sentido cristo no
pode ser outra coisa que o mbito e o domnio do Esprito Santo. Se ela nasce
e nutrida pela experincia do Esprito de Jesus Cristo, ela jam ais pode ser
entendida e vivenciada como obra nossa ou produto de nosso esforo. Espiri
tualidade crist ao do Esprito do Evangelho em ns, que nos faz renascer
como novas criaturas e nos faz descobrir como centro de nossa vida a graa
libertadora e recriadora de Deus. Depois de analisar o entendimento de Lutero
acerca do Magnificat, o cntico de Maria (Lucas 1.46-55), ele afirma:

Espiritualidade a partir do Esprito de Jesus Cristo no tem uma finalidade em

si mesma, mas a vida dos agraciados imerecidamente. S assim a espirituali
dade crist est livre em princpio e em definitivo de todo e qualquer legalism o.
Justamente por isso ela espiritualidade da libertao. Livres da necessidade
de autoafirmao piedosa e ativa em busca da identidade prpria, nossas ener
gias, antes presas a esse ativism o, agora esto soltas; no mais necessitam os
dela, nem para ns, nem para Deus. Por termos recebido realmente tudo atra
vs do Evangelho, atravs do Esprito de Jesus Cristo, no precisamos mais
ficar agarrados a nada para nos manter.351

Essa espiritualidade se desenvolve na exata medida em que recorre

sempre de novo origem e fonte que a nutre, a saber, o Esprito animador,
santificador e consolador de Deus.
O termo espiritualidade originalmente deriva do adjetivo espiritual, em
latim spiritualis, que uma traduo do termo grego pneum ticos, conforme

351 BRANDT, Hermann, Espiritualidade - Vivncia da graa. 2. ed. revista. So Leopoldo:

Sinodal, EST, 2006. p. 83s.

171
aparece na Bblia em 1 Corntios 2.14-3.3. Ele designa a a forma de viver a
vida a partir do Esprito de Deus. Desse modo, a partir de Paulo, pneumticos
toma-se o termo tcnico para a existncia crist, e o adjetivo spiritualis passa
a designar o centro da existncia crist. Espiritualidade quer, pois, expressar o
aspecto formal da estrutura central da vida crist para designar a relao do ser
humano com Deus e com os outros. Por isso o termo nas cartas de Paulo no
abstrato, mas muito concreto, pois remete a um modo de ser, existir e viver.352
O moderno conceito de espiritualidade tem seu nascedouro na Igreja
Catlica Romana a partir da piedade vivida nas ordens religiosas francesas do
sculo XVIII. No mundo protestante, o termo passa a ser mais conhecido a
partir da V Assembleia do Conselho M undial de Igrejas, reunida em Nairbi,
Qunia, no ano de 1975. Na mensagem dirigida aos cristos aparecia a busca
por uma nova espiritualidade que perpasse o planejar, refletir e agir cristos.
Isso fez renascer nas igrejas histricas, principalmente protestantes, o tema da
espiritualidade.353
Os fundamentos bblicos para a espiritualidade crist encontram-se, por
exemplo, nos evangelhos, que repetidamente falam acerca de como Jesus se
retirava para orar, fazendo-o geralmente de forma solitria. Os evangelhos tam
bm nos relatam que Jesus, seguindo tradio judaica, se fazia presente nos
cultos da sinagoga. Tambm vivia em comunho de vida com seus discpulos
e dava testemunho a respeito da proximidade do reino de Deus em palavra e
ao. De forma resumida, podemos afirmar que na espiritualidade de Jesus
estavam presentes o ouvir, o orar e o compartilhar. No entanto, essa espiritua
lidade de Jesus no se toma a base de f das comunidades crists, mas sim o
Cristo morto e ressuscitado, assimilado doxologicamente - como louvor ao
trino Deus. Assim surge o culto da comunidade primitiva, que a forma fun
damental e a origem de sua espiritualidade. Desse modo, a espiritualidade da
comunidade primitiva vai se definir como sendo doxolgica e eclesial, isto ,
vivida de forma comunitria, tendo como base o culto e a vida em comunho.354
O texto de Atos 2.42-47 apresenta-nos os elementos que compem essa
espiritualidade. Nele aparece a espiritualidade de Jesus transformada, agora,
numa espiritualidade comunitria. Nesse belssimo texto, temos diante de ns
o cone da igreja primitiva. E uma pequena comunidade familiar que se au
xiliava na superao do anonimato da grande cidade, que se podia preocupar

352 MUELLER, nio R. Teologia crist em poucas palavras. So Paulo: Teolgica; So Leo
poldo: EST, 2005, que aborda esse aspecto amplamente ao longo da obra.
353 BUTZKE, Paulo Afonso. Aspectos de uma espiritualidade luterana para nossos dias. E stu
dos Teolgicos, v. 43, n. 2, p. 105, 2003.
354 BUTZKE, 2003, p. 107-108.

172
com a f e a vida de seus membros. Possua tambm um perfil diaconal que
exercia grande atrao sobre os contemporneos no cristos por se contrapor
desumanizao das grandes cidades.

1.2 - nfases da espiritualidade crist ao longo da histria

As formas fundamentais da espiritualidade crist que o Novo Testa

mento nos apresenta desenvolveram-se ao longo da histria da igreja. Nas
diferentes etapas dessa histria foram surgindo caractersticas e nfases que
moldaram a espiritualidade em cada poca. Podemos at mesmo falar de dife
rentes escolas de espiritualidade.
Digno de nota que os trs primeiros sculos da igreja crist foram
extremamente movimentados. Houve perseguies, controvrsias teolgicas,
luta contra as heresias, fatos que marcaram essa poca. Tambm mudanas
significativas advieram da sbita m udana do status da igreja no sculo IV:
de igreja perseguida ela se tomou igreja do imprio sob Constantino. Ser ci
dado do imprio romano implicava a filiao igreja crist, fato que trouxe
as massas igreja.
Esta secularizao da igreja provocou o fenmeno da anacorese, que
levou muitos cristos a procurar uma vida asctica de isolamento no deserto
como forma de revalorizar a vida de f. Desaparecido o martrio, a ascese (do
grego skesis - exerccio) tomou-se o ideal de perfeio da vida crist, a
nica possibilidade de viver a espiritualidade crist com seriedade.355
O movimento do monaquismo, que j havia iniciado em 285 DC com a
ida de Antnio (ou Anto) para o deserto do Egito, toma corpo com a organi
zao da vida dos monges e monjas. Ele se caracterizou pela fuga do mundo
e pela contemplao, seja na vida solitria dos anacoretas ou na forma de vida
comunitria dos cenobitas. Esse movimento cresceu nos sculos seguintes,
constituindo as ordens e congregaes religiosas que assumiram em muitos
momentos a tarefa missionria da igreja crist. Foi tambm nesse mbito que
se desenvolveram mais tarde a teologia da Idade Mdia e a espiritualidade
conventual, to importantes para desencadear os vrios movimentos de refor
ma da igreja, que culminaram na Reforma do sculo XVI.

1.3 - A espiritualidade em Lutero

No movimento da Reforma, Lutero herdou as formas fundamentais da

espiritualidade medieval. No convento dos agostinianos, ele recebeu instru

355 BUTZKE, 2003, p. 110.

173
es sobre mtodos de meditao de textos da Escritura, sobre como lutar
contra as tentaes, como viver com os sacramentos, a vivncia do amor e
da solidariedade crist. Foi isso que Lutero recebeu e praticou em sua vida
monstica, e essa era a espiritualidade da igreja ocidental no incio do sculo
XVI. Lutero submeteu, porm, essa forma de piedade teologia da Reforma.
Tal teologia afirma que ns somos aceitos por Deus no por causa de mritos,
obras piedosas ou morais, mas recebemos remisso do pecado e nos tor
namos justos diante de Deus pela graa, por causa de Cristo, mediante a f,
quando cremos que Cristo padeceu por ns e que por sua causa os pecados nos
so perdoados e nos so dadas justia e vida eterna356.
A partir de sua redescoberta do evangelho e da salvao como graa
de Deus, Lutero reorganizou essa vivncia da espiritualidade especialmente
no que se refere meditao.357 O normal na poca de Lutero era a seqncia
lectio-meditatio-oratio-contemplatio (unio). Lutero reordena essa seqncia:
oratio-meditatio-tentatioi5i. Nessa inverso, ele comea com a orao e inclui
a lectio na meditado. Para Lutero, meditao sempre meditao da Palavra.
O que chama a ateno o fato de que Lutero substitui a contemplado - a
viso mstica de Deus e a unio com ele - pela tentado - a experincia da
presena de Deus mediada pela Palavra na situao de tentao. Com isso o
motivo maior da meditao passa a ser a vivncia aprovada da f nas ambigi
dades do dia a dia. Mas isso no significa que Lutero descarta a contemplado.
Ele apenas considerava que no era possvel alcan-la atravs de um mtodo
de meditao, pois, para ele, a contemplado sempre presente de Deus e no
pode ser produzida por exerccios.359
Lutero vai falar dessa piedade evanglica, que est apoiada em cinco
pilares, nos Artigos de Esmalcalda. Ali ele afirma que

[...] D eus exuberantemente rico em sua graa. Primeiro, mediante a palavra

falada, em que pregada remisso de pecados em todo o mundo. Esse o ofi
cio prprio do evangelho. Em segundo lugar, pelo batismo; em terceiro, pelo

156 LIVRO DE CONCRDIA. A s confisses da Igreja Evanglica Luterana. 4. ed. So Leopol

do: Sinodal; Porto Alegre: Concrdia, 1993. p. 30.
357 Assim tambm Manfred Seitz vai falar do comportamento de Lutero em relao meditao
como algo trazido atravs da tradio da mstica e dos monges como uma maneira de refletir
sobre a palavra bblica. Cf. SEITZ, Manfred. Prtica da f - Culto, poimnica e espirituali
dade. So Leopoldo: Sinodal, 1990. p. 161-165.
358 Significativa a abordagem de Baeske acerca dos critrios para o cavoucar teolgico de
Lutero. BAESKE, Albrecht. Como se estuda e vive teologia conforme Lutero, in: HOCH,
Lothar Carlos. Formao teolgica em terra brasileira - Faculdade de Teologia da IECLB,
1946-1986. Edio Comemorativa. So Leopoldo: Sinodal, 1986. p. 74-87.
359 BUTZKE, 2003, p. 113-114.

174
 santo sacramento do altar; em quarto, mediante o poder das chaves e tambm
p e r mutuum colloquium et consolationem fratrumC"

E a partir desses vrios exerccios espirituais que o cristo luterano vai

poder permanecer firme na f ao longo de sua vida, quais sejam; o culto, onde a
palavra pregada; os sacramentos Batismo, Confisso e Santa Ceia - como
meios de graa; e a poimnica fraterna nas diversas situaes existenciais.
Temos tambm indicaes interessantes acerca da meditao de Lutero
no prefcio ao Catecismo Maior. Lutero escreve:

[...] fao com o uma criana a que se ensina o Catecismo: de manh, e quando
quer que tenha tempo, leio e profiro, palavra por palavra, o Pai-Nosso, os D ez
Mandamentos, o Credo, alguns salmos etc. Tenho de continuar diariamente a
ler e estudar, e ainda assim no m e saio com o quisera, e devo permanecer crian
a e aluno do Catecismo. Tambm m e fico prazerosamente assim. [...] existe
multiforme proveito e fruto em ler e exercit-lo todos os dias em pensamento e
recitao. E que o Esprito Santo est presente com esse ler, recitar e meditar, e
concede luz e devoo sempre nova e mais abundante, de tal forma que a coisa
de dia em dia melhora em saber e recebida com apreo cada vez maior.361

Podemos assim afirmar que a meditao do Catecismo est estruturada

metodologicamente como exerccio de meditao. Lutero expe seu mtodo
de meditao quando escreve a seu amigo Pedro. No escrito Como se deve
orar, para o mestre Pedro barbeiro362, Lutero apresenta seu mtodo de me
ditao como coroazinha qudrupla . Nele Lutero destaca trs momentos:
o momento de concentrao e pacificao interior, no qual devem silenciar
os pensamentos: [...] depois de aquecido o corao... encontrando-se assim
a si mesmo, ajoelhe-se ou fique parado, com as mos postas em orao e os
olhos voltados para o cu363. Depois seguem os Dez Mandamentos e o Credo
Apostlico ou palavras bblicas que se conhecem de cor. Essa parte tambm
pode ser posposta ou omitida quando h pouco tempo disposio. A par
te principal do exerccio espiritual tem como contedo o Pai-Nosso.364 Cada

360 LIVRO DE CONCRDIA, 1993, p. 332.

361 LIVRO DE CONCRDIA, 1993, p. 388.
362 LUTERO, Martinho. Pelo evangelho de Cristo. Obras Selecionadas de Momentos Decisi
vos da Reforma. Porto Alegre: Concrdia; So Leopoldo: Sinodal, 1984. p. 317ss.
363 LUTERO, 1984, p. 319.
364 Muito pertinente a respeito a observao de ZWETSCH, Roberto E. Meditao sobre a
Orao, in: HOEFELMANN, Vemer; SILVA, Joo Artur Muller da (Coords.). Proclamar
Libertao, v. 31. So Leopoldo: Sinodal/EST, 2005. p. 303-305. Nesse artigo, o autor afir
ma acerca do Pai-Nosso: E muito estranho que existam colegas na IECLB que ultimamente
suprimiram essa orao dos cultos dizendo que tradicionalismo vazio. No posso entender

175
mandamento, cada artigo, cada petio recitada e depois meditada a partir
das quatro perguntas da coroazinha qudrupla O que eu aprendo? (doctri-
na), pelo que tenho a agradecer? (gratiarum actio), o que tenho a confessar?
(confessio) e pelo que quero pedir? (oratio).
Aqui temos, pois, um exerccio espiritual composto por concentrao,
meditao e orao, elaborado por Lutero. Importante observar que essa me
ditao do Catecismo era indita na histria da espiritualidade. Aos poucos,
ao longo de dcadas, essa forma de espiritualidade conseguiu ser assimilada
pelas famlias evanglicas. Essa espiritualidade estava apoiada no ciclo da
natureza e no ritmo do ano litrgico.
Atualmente, essa espiritualidade j no se mantm mais com a mesma
estabilidade que se conheceu at a metade do sculo XX, tambm na 1ECLB.
Nos dias de hoje, tornou-se difcil transmitir os fundamentos teolgicos e es
pirituais s novas geraes, principalmente se apenas nos baseamos no Cate
cismo Menor de Lutero. Em muitos lugares, a espiritualidade luterana tomou-
-se por demais cognitiva - restringindo-se, em grande medida, reflexo in
telectual sobre o texto bblico ou sobre a doutrina - , perdendo a conexo com
a experincia, com o corpo e com o cotidiano. nossa herana iluminista. No
entanto, h tentativas de melhorar essa situao. Isso se tom a manifesto na va
riada literatura editada pela igreja no formato de devocionrios como Caste
lo Forte, Semente de Esperana, Orando em Famlia, Senhas Dirias,
Gotas de Orvalho e outros, como oferta para uma espiritualidade cotidiana
domstica, vivida e praticada de forma pessoal ou familiar.

1.4 - Tipos de espiritualidade

Sendo a espiritualidade uma forma de viver a f crist a partir de um

impulso da graa para participar da vida divina sobre a face da Terra, pois a
consumao s ter lugar quando Deus ser tudo em todos (1 Corntios 15.
28), a vida nova do ser humano requer uma adeso de todo o seu ser, uma
entrega total a Deus. A partir do evangelho possvel experimentar uma trans
formao atravs da renncia, seguimento ao evangelho, esvaziando-se de si
mesmo e enchendo-se de Jesus Cristo. Tambm viver o evangelho pressupe
um equilbrio emocional e no elimina a responsabilidade perante a razo. No
Batismo, recordamos a morte com Cristo para o pecado e a ressurreio com
Cristo para a nova vida.

tal atitude. Espero que, pelo menos, essas pessoas no tirem essa pgina de suas Bblias, pois
ento no sei mais o que significa ser cristo.

176
 Essa transformao crist acontece com o agir do Esprito Santo na vida
do ser humano a partir do Batismo. O Esprito Santo, habitando em ns, vai
nos conceder as inclinaes e disposies para seguir Jesus Cristo, pois o nico
objetivo a unio com Deus j aqui e agora, bem como na eternidade. Sendo
Cristo, para ns, o caminho, a verdade e a vida, como viver em Cristo e no Es
prito? Ao longo dos tempos, vrias formas de viver a espiritualidade foram se
materializando, pois a verdadeira vida no se descreve, mas se experimenta, se
vive. Desse modo, na histria da igreja, vrias formas de espiritualidade foram
aparecendo. O que elas tm em comum que propem o seguimento a Cristo.
No incio da era crist, as pessoas que seguiam Cristo, principalmente
durante o perodo de perseguio (70-313), para no negar sua f apoiavam-se
no desejo de imitar Cristo no sofrimento e martrio. Quando o tempo da per
seguio termina, o ideal passa a ser o ascetismo e a virgindade. No perodo
da patrstica (sculos IV-V), a espiritualidade vai estar marcada pela concep
o teolgico-ontolgica e psicolgico-experimental. Vamos encontrar, por
exemplo, em Orgenes, a mstica do logos. Busca-se uma vida asctica com
o objetivo de domar as paixes, como algo essencial para a contemplao e a
unio com Deus. O centro da espiritualidade crist vai ser a humanidade de
Cristo. Agostinho e, mais tarde, Toms de Aquino vo interpretar o corpo hu
mano como a parte inferior, caduca da pessoa e da personalidade. Na verdade,
as suas reflexes so reflexos de vises platnicas e aristotlicas, algo muito
tpico de seu tempo e de um modo de ser da igreja.
Nos sculos seguintes, encontramos o surgimento do monaquismo, que
se caracterizou pela fuga do mundo e pela vida contemplativa. Essa forma de
espiritualidade vamos encontrar na vida solitria dos anacoretas ou na for
ma de vida comunitria dos cenobitas. Dessa forma de espiritualidade sur
gem os beneditinos, cuja espiritualidade est resumida no ora et labora (orar
e trabalhar) da Regra de So Bento. Da ordem beneditina, na Idade Mdia,
originaram-se, mais tarde, vrias escolas e outros ramos de espiritualidade
crist, como a inaciana do sculo XVI. E uma espiritualidade apoiada em trs
princpios: trabalho, leitura e orao.
O que se percebe que, ao longo da Idade Mdia, se comea a acentuar
aos poucos e sempre mais o elemento afetivo sobre o intelectual. Surge a nfa
se do matrimnio espiritual, da paixo e a do corao de Jesus. Mas o aspecto
eclesial comea a perder espao. A prpria espiritualidade, de certo modo, vai
dando lugar a uma simples afetividade365, a unio mstica com Cristo.
Nesse perodo, destaca-se Francisco de Assis, que foi um apaixonado
por Cristo e sua humanidade. Ele vai desenvolver a espiritualidade solidria. E

365 A esse respeito cf. DREHER, Martin N. A Igreja latino-americana no contexto mundial -
Histria da Igreja, v. 4. So Leopoldo: Sinodal, 1999. p. 120-129.

177
dele que herdamos toda a espiritualidade do prespio, que celebramos no Na
tal e que, surpreendentemente, ainda persiste nas famlias crists de diferentes
confisses. Em Incio de Loyola surge a sntese dos diferentes tipos de espiri
tualidade e a espiritualidade do servio com a organizao da Companhia de
Jesus. Na Idade Moderna, podemos citar Teresa d vila, que vai aperfeioar a
descrio psicolgica da experincia mstica.
Na atualidade, pode-se mencionar a espiritualidade da libertao. Um
dos precursores dessa espiritualidade Thomas Merton, monge trapista norte-
-americano que buscou unir mstica e compaixo, seguimento de Jesus e pro
fecia, orao e libertao.366 Essa espiritualidade, alm de considerar o ser
humano em sua integralidade, tambm leva em conta a realidade na qual o ser
humano est inserido. Roberto Zwetsch afirma:

A espiritualidade crist visceralmente corporal. Ela alia corpo, tempo e eter

nidade. Por isso uma espiritualidade que nega o corpo, que afoga a em oo,
que se tom a indiferente diante do sofrimento alheio que inunda o mundo no
corresponde ao ncleo da vivncia da f crist.367

Essa espiritualidade nasce da compaixo diante do sofrimento que afli

ge a humanidade e pergunta-se pelo significado do seguimento a Jesus Cristo
no continente latino-americano, que majoritariamente cristo e, ao mesmo
tempo, empobrecido em sua esmagadora maioria.

1.5 - Vivncias de espiritualidade na comunidade

So vrios os momentos de espiritualidade vivenciados na comunidade

local. Eles so vivenciados tanto pelas crianas como por jovens, adultos e
idosos. Passo a mencionar os diferentes momentos em que possvel viven-
ciar essa espiritualidade numa comunidade local.
O culto comunitrio um momento marcante de espiritualidade. Sentir-
-se acolhido no momento da chegada, silenciar na presena de Deus, confessar
comunitariamente os pecados, ouvir o anncio do perdo, louvar a Deus, ou
vir sua palavra, refletir sobre a vida que se est levando, poder concretamente
participar atravs de uma oferta em dinheiro, de alguma obra de servio so
cial, participar do sacramento da Ceia do Senhor, sentindo que Deus se deu

366 MERTON, Thomas. Paz na era ps-crist. Testamento de um dos maiores msticos do scu
lo XX. Aparecida: Santurio, 2007. BERTELL1, Getlio Antnio. M stica e compaixo. A
teologia do seguimento de Jesus em Thomas Merton. So Paulo: Paulinas, 2008. p. 175s.
367 ZWETSCH, Roberto E. Teologia e prtica da misso na perspectiva luterana. So Leopol
do: Sinodal/EST, 2009. p. 56.

178
por inteiro em favor de cada pessoa, acolher a bno de Deus na certeza de
que Deus acompanha a pessoa em seu dia a dia so momentos muito fortes de
espiritualidade que o culto cristo sempre vai poder proporcionar a seus par
ticipantes. O culto , pois, o momento em que Deus nos serve atravs de sua
palavra e sacramentos e durante o qual cada pessoa o serve atravs do louvor
e das oraes. E ali que Deus tem um encontro marcado com cada pessoa atra
vs da comunidade reunida numa determinada hora e lugar. As diferentes for
mas de culto so importantes, pois vo ao encontro de necessidades diferentes
das pessoas que o buscam. Por exemplo, culto voltado especificamente aos jo
vens, com msicas, instrumentos e linguagens especficos. Cultos de Batismo,
de aniversrio de Batismo, de Confirmao, de louvor, de orao, de Tom,
de uno ou outras formas so necessrios e importantes para a vivncia da
espiritualidade. Tambm os cultos de bno matrimonial e sepultamento so
espaos ricos para a vivncia da espiritualidade. No caso do sepultamento e
velrio, so significativas a forma de lidar com o limite da vida e sua transito-
riedade e a forma como celebramos o luto e caminhamos solidariamente com
as pessoas enlutadas.
Outro espao de espiritualidade na comunidade so as celebraes de
Quaresma e de Advento, que culminam na celebrao dos cultos de Pscoa
e Natal. Essas celebraes so espaos mais informais, nos quais possvel
trazer as angstias e alegrias da vida para dentro da celebrao.
H diferentes celebraes que acontecem nos diversos grupos da co
munidade, como grupo de crianas, jovens, mulheres, idosos, orao, msica.
Esses so espaos importantssimos de vivncia da espiritualidade. Pelo fato
de haver maior proximidade entre os participantes do grupo, h oportunidade
de mais sintonia com os temas do dia a dia que l podem ser compartilhados,
discutidos. Esse clima favorece a solidariedade e a compaixo entre os inte
grantes do grupo.
Momentos fortes de vivncia da espiritualidade so os cursos que tm
um determinado tempo de durao e nmero de participantes. Podemos citar
como exemplo: Curso Bsico da F, Celebrar e Viver, Deus est Presente,
retiros espirituais, encontros de pais e padrinhos para preparao ao Batismo,
encontro de noivos visando preparao ao matrimnio, ensino confirmatrio
como espao de educao contnua na f e assim por diante. Nesses encontros
surge uma aproximao muito grande entre os participantes, criando uma for
te comunho e solidariedade, bem como espao de poimnica e cura interior.
So momentos especiais para uma experincia com Deus.
Podemos dizer que so muitas e variadas as vivncias de espiritualidade
que encontramos na comunidade. Claro que tambm h crises. Muitas vezes,
as pessoas reclamam do fato de no encontrar aquilo que esto buscando. Ou
ento a forma de viver a espiritualidade no cabe dentro da experincia cul

179
tural que a pessoa traz consigo. H tambm um sincretismo religioso muito
grande na vida das pessoas, especialmente no que se refere s concepes de
morte, ressurreio e/ou reencamao. Muitas pessoas creem na imortalidade
da alma e com isso enveredam facilmente para a crena na reencamao, dou
trina que contraria a f na ressurreio.
Experimentamos que as pessoas que vivem na cidade buscam cada vez
mais espaos de silncio, meditao em pequenos grupos, nos quais podem
experimentar comunho com Deus e com as pessoas participantes, alm da
solidariedade fraterna. H tambm uma carncia afetiva manifestada no sen
tido de poder ser tocado, abenoado, ungido ou simplesmente ser ouvido.
A partir dessa experincia de solidariedade possvel libertar-se de pesos e
amarras que a vida vai colocando sobre os ombros.
Corresponde aos desafios urbanos s comunidades crists atrair, encon
trar espaos e respostas na vivncia de uma espiritualidade crist autntica,
que acolhe as angstias das pessoas, mas ao mesmo tempo as desafia para um
compromisso de f holstica nestes tempos difceis em que vivemos.

2 - Espiritualidade e igreja na cidade - em busca de modelos

2.1 - Necessidades das pessoas que vivem na cidade

As pessoas que vivem na cidade carregam, com certeza, dentro de si

necessidades espirituais como todo ser humano. No entanto, devido forma
de vida que se experimenta na cidade, essas necessidades podem ser especfi
cas. As pessoas que moram na cidade vivem certa contradio. Tm saudades
da vida no campo, mas no deixam de viver nas cidades nem desejam voltar
vida anterior. Quando vo para o campo, um final de semana j suficiente.
Depois as pessoas j voltam para as cidades.
Outro aspecto importante na grande cidade o trabalho que se executa
e no a vida que se leva. Somos avaliados a partir de nosso desempenho pro
fissional. Da no estranho que as famlias estejam sendo substitudas pelas
empresas, pois se busca transformar a empresa em ncleo familiar. Surge as
sim a famlia IBM, a famlia Condor, a famlia da Caixa e tantas outras. Na
cidade, o ser humano vale pelo seu desempenho. Mas no se pode internalizar
os valores da empresa. A felicidade no est na empresa, mas no lar ou em
outras formas de desfrutar a vida. Por isso no saudvel ficar alm da hora no
emprego, pois a casa no a extenso da empresa. Vida verdadeira acontece
no s na relao com o trabalho, mas em sua relao com diferentes dimen
ses da vida: relao com Deus, com a famlia, com o outro, com a natureza,
para citar algumas. Nesse especfico entra a funo da igreja ou comunidade

180
crist de poder proporcionar essa vivncia espiritual, de ajudar as pessoas a
perceber a lgica de sua vida: estou gastando o tempo em desempenhar fun
es ou nos relacionamentos com as pessoas?
Tambm vivemos hoje sob a gide do medo. Uma insegurana muito
grande marca a vida das pessoas. Como conseqncia, as pessoas esto sendo
vigiadas o tempo todo e em toda parte. Como lido com esse tipo de controle
social?
H tambm nas pessoas da cidade a necessidade de identidade. im
portante nesse aspecto central da vida pessoal ir forjando uma espiritualidade
que possa criar ncleos de relacionamento, com o objetivo de dar identidade,
de tal forma que as pessoas saibam os nomes umas das outras, se conheam
e desenvolvam amizade verdadeira, pois nos relacionamentos que o ser hu
mano se reconhece. Ter espaos nos quais possvel trabalhar a f que leva
em direo ao outro, a f relacionai. Pois a pessoa sente necessidade de que
algum saiba seu nome, a reconhea, respeite e ame. O importante tomar
conscincia de que todos os seres humanos querem ser amados, benquistos,
pois h muitas pessoas que clamam por ser gente. Elas querem experimentar
que so amadas por Deus atravs da comunidade de f. A grande caracterstica
da vida na cidade ela estar marcada pelo anonimato, saudade e pelo anseio
por relaes pessoais. A espiritualidade crist quer ser um a oferta e uma res
posta a esse anonimato que despersonaliza e empobrece as pessoas.

2.2 - Espaos de espiritualidade pessoal e comunitria

na Comunidade Evanglica de Confisso Luterana
de So Bento do Sul

Na comunidade local so vrios os espaos de espiritualidade ofereci

dos s pessoas na cidade de So Bento do Sul, SC.
A Comunidade Evanglica de Confisso Luterana So Bento do Sul
formada por 1.500 membros batizados. Esses so descendentes de imigran
tes que vieram da Europa, de pases como ustria, Bavria, Prssia, Polnia,
Saxnia, Tchecoslovquia, Portugal e tambm descendentes de indgenas e
africanos. A grande maioria dos membros da comunidade evanglica luterana
trabalha em indstrias de madeira, das quais h mais de duzentas instaladas
no municpio. Alm dos assalariados, so membros da comunidade pequenos
empresrios, comerciantes, artesos, msicos, pequenos agricultores. Apesar
da forte influncia da cultura alem, todos os trabalhos da comunidade so
realizados em portugus.
Esse trabalho desenvolvido por um casal de ministros pastores, alm
de uma grande equipe de lideranas preparadas para a misso nos mais va

181
 riados mbitos da comunidade. O trabalho eclesial acontece de tal forma que
o culto se tom a o centro da vida de f da comunidade. Tambm so realiza
das celebraes no perodo de Advento, Quaresma, Pscoa, Natal, Ao de
Graas, Dia M undial de Orao. A comunidade est organizada em diversos
grupos, nos quais acontece uma dinmica muito ativa de trabalhos especficos,
tais como grupos de Misso Criana, Culto Infantil, Ensino Confirmatrio,
Juventude, OASE - Ordem Auxiliadora de Senhoras Evanglicas, Grupo de
Terceira Idade, Msica (coral e gm po vocal), Diaconia (ao social e visita
o), Estudos Bblicos, Presbitrio, recepcionistas de cultos, entregadores do
jom al O Caminho, Cursos (Pais e Padrinhos, Noivos, Membros Novos),
Celebrar e Viver, Deus est Presente. uma comunidade bastante dinmica e
com forte presena na realidade social e poltica da cidade.
A seguir, vamos apresentar e comentar cada uma dessas possibilidades
oferecidas pela comunidade, procurando destacar sua contribuio para a vi
vncia de uma espiritualidade contextualizada e atual.

2.2.1 - C ulto com unitrio

O culto comunitrio realizado todos os sbados noite. Ele acontece

tambm aos domingos de manh somente no primeiro e terceiro domingos do
ms. O culto um espao de espiritualidade importante, procurado e freqen
tado por muitas pessoas. Ele significativo porque o encontro da comuni
dade com Deus368. Ele um espao de orao, meditao, louvor, adorao,
comunho. Nele se pode ouvir a palavra de Deus e celebrar a Ceia do Senhor.
O culto comunitrio um espao privilegiado em que se participa de um con
junto de elementos e formas que nos foram legados pelos cristos h mais
de dois mil anos, atravs dos quais se realiza esse encontro com Deus. Poder
celebrar esse encontro com Deus, como fizeram pessoas no passado distante,
ainda hoje em tantas diferentes comunidades crists um privilgio todo es
pecial. Por isso mesmo h uma preocupao constante para encontrar formas
atualizadas de culto sem perder suas caractersticas confessionais.

368 KIRST, Nelson. Nossa liturgia: das origens at hoje. Srie Colmeia - fascculo 1. So Leo
poldo: Sinodal, 1993. p. 12.

182
2.2.2 - C ultos d e B a tism o e de a niversrio d e B a tism o

Os cultos de Batismo e de aniversrio de Batismo pressupem o traba

lho do Programa Misso Criana, um programa que vem sendo desenvolvido
em nossa comunidade desde abril de 2006. O Programa Misso Criana um
espao de espiritualidade direcionado aos pais, mes e suas crianas. Ele tam
bm quer ajudar mes e pais na tarefa de educar e instruir o seu filho/a na f
da Igreja Crist. Com isso se quer valorizar o Batismo, encarando-o como um
ponto alto da vida comunitria. E de maneira indireta uma forma de cativar
os pais para integrar-se cada vez mais na vida da comunidade. O Programa
Misso Criana compreende: encontro com pais e padrinhos com o objetivo
de refletir acerca do significado do Batismo, sua importncia, bem como pre
parar o culto de Batismo; realizao de seminrio, reunies de planejamento
e avaliaes do conselho com os ministros ordenados; contatos e visitas a
todas as crianas batizadas para uma maior aproximao entre comunidade
e famlia da criana; entrega do convite ao culto especial de aniversrio de
Batismo - ocasio em que se faz a entrega de um livrinho com uma histria
bblica; preparao, organizao e conduo do culto especial de aniversrio
de Batismo, oportunidade em que se busca adornar a igreja conforme o tema
do culto e ocasio em que cada criana recebe um presente. Nesse culto se faz
a recordao do Batismo de cada criana e ela recebe um a bno individual.
So realizados trs cultos de aniversrio de Batismo por ano. A equipe do
Programa Misso Criana faz planto e cuidado das crianas de 1 a 5 anos de
idade na sala do programa no horrio dos cultos dos sbados noite.
Os cultos de aniversrio so sinnimo de casa cheia . Quase em sua
totalidade as crianas convidadas participam desses cultos. So realizados
cultos de aniversrio de Batismo no perodo de 1 a 5 anos de Batismo. O obje
tivo que as crianas possam crescer no amor de Deus e viver em comunho
em nossa comunidade.

2.2.3 - C ulto na m a d ru g a d a d a P sc o a

O culto na madrugada da Pscoa tem a sua preparao a partir das cele

braes de Quaresma que so realizadas na comunidade. Costuma-se realizar
quatro celebraes de Quaresma no perodo anterior ao domingo da Pscoa.
Nessas celebraes, trabalha-se com variados smbolos colocados no centro do
crculo e em tomo dos quais acontece a celebrao. Os encontros so sempre
muito dinmicos e participativos, para os quais as pessoas trazem suas angs
tias, medos e sofrimentos, que ali so compartilhados e trabalhados de forma
poimnica no prprio gmpo. As celebraes so realizadas sempre noite.

183
 Esse esprito de caminhada conjunta tem o seu ponto alto no culto de
Pscoa, celebrado na madrugada de domingo. Poder celebrar a vitria da vida
sobre a morte exatamente no dissipar das trevas da noite em meio ao raiar de
um novo dia tem uma fora espiritual muito grande. Esse culto termina com
a celebrao do caf da manh comunitrio no salo da comunidade. Para
esse caf cada participante traz algo de sua casa, que colocado numa grande
mesa, na qual todos se servem. E uma experincia do gape, refeio comum
praticada pelas primeiras comunidades crists. O culto na madrugada de Ps
coa tem sido sempre uma experincia de espiritualidade muito marcante. Faz
cinco anos que realizamos esse culto, e a falta de espao na igreja chega a ser
preocupante.369

2.2.4 - C ulto de N a ta l

Tambm o culto de Natal precedido em sua preparao pelas celebra

es de Advento. Elas acontecem no mesmo estilo das celebraes da Quares
ma. Nas celebraes de Advento, temos como smbolo a Coroa de Advento,
colocada no centro do crculo do encontro. Alm da coroa, outros smbolos
vo sendo agregados, conforme o tema da celebrao. Essas celebraes tam
bm so realizadas noite. Busca-se explorar o permanecer luz de velas
durante a celebrao. Tambm essas celebraes so muito significativas para
os participantes. Sem elas, com certeza o culto de Natal no teria o mesmo sig
nificado, pois elas vo num crescendo em direo celebrao do nascimento
de Jesus. Tambm essas celebraes tm sido um espao de espiritualidade
pessoal e comunitrio muito procurado.

2.2.5 C ulto com os idosos

Alm dos encontros quinzenais com os idosos, temos realizado dois

cultos anuais especificamente para pessoas idosas. Um deles acontece no pe
rodo da Quaresma e o outro no perodo de Advento. Esses espaos de espiri
tualidade, voltados especialmente s pessoas da terceira idade, tm sido muito
valorizados por elas. Esses cultos terminam sempre com a celebrao de um
caf comunitrio no salo da comunidade, momento em que o dilogo entre
as pessoas especialmente importante.

369 Maiores informaes sobre a Pscoa como evento central da vivncia crist, cf. KIRST,
Nelson. Liturgia, in: SCHNEIDER-HARPPRECHT, Christoph (Org.) Teologia prtica no
contexto da Amrica Latina. So Leopoldo: Sinodal, ASTE, 1998. p. 128-130.

184
2 .2 .6 - C ulto In fa n til

O Culto Infantil como espao de espiritualidade voltado especialmente

s crianas acontece todos os sbados noite, no horrio do culto comuni
trio. Tambm uma vez por ms promovida uma tarde especial com as
crianas, com durao mdia de trs horas de atividades variadas. Promove-se
tambm uma vez por ano a noite do soninho . Nessa ocasio, as crianas
passam noite acampadas dentro do salo da comunidade, realizando vrias
atividades ldicas, recreativas e meditativas. A comunidade celebrou no ano
de 2009 seus 90 anos de Culto Infantil, um espao de espiritualidade voltado
s crianas. Todo esse trabalho requer uma equipe de pessoas capacitadas,
que se renem semanalmente para o preparo dos encontros, bem como para a
participao em seminrios. Consideramos esse espao de vital importncia
para as crianas.

2 .2 .7 - P ro g ra m a C elebrar e Viver370

O Programa Celebrar e Viver tem por objetivo: encontrar a Deus - en

contrar o prximo - encontrar-se a si mesmo. Com esse programa se quer pro
porcionar a um grupo de 25 a 50 pessoas a experincia de vivenciar a liturgia
como celebrao da vida em comunho com outros irmos e irms e desafiar
ao servio no mundo.

O projeto teve sua origem na Igreja Luterana dos Estados Unidos (Am erican
Lutheran Church) na dcada de 1970 sob o nom e caring com m unity. Em
1971, o pastor Harry Hinrichs havia assumido o ministrio pastoral numa co
munidade evanglico-luterana na regio sul de Chicago, bairro com maioria
de populao negra. A questo racial era candente e polm ica. A comunidade
situava-se justamente na rua que dividia o bairro entre o setor branco e o se
tor negro. N a comunidade, porm, havia poucas famlias negras. Certa oca
sio, a comunidade procurava um novo zelador. Para a vaga candidataram-se
vrios membros. N o processo de seleo, evidenciou-se que um membro negro
era o mais qualificado para o cargo. Eleito, porm, foi um branco. A deciso
levou a um conflito na comunidade. Hinrichs relata o fato com o segue: Essa
deciso abalou minha f. Ela provocou questionamentos que se tomaram cada
vez mais profundos e fundamentais. Que credibilidade tm nossos belos cultos
se entre ns acontece segregao racial e social? Podem os orar o Pai-N osso e
excluir o irmo negro de nossa comunho? Com o se relacionam nosso louvor
e a prtica do amor ao prximo?

370 PROJETO Celebrar e Viver - manual para coordenadores. Snodo Vale do Itaja - 1ECLB.
As informaes aqui constantes foram obtidas nesse manual do Snodo do Vale do Itaja.

185
 Hinrichs questionava-se: O que de fato tenho pregado? Quanto disso com
preendido e integrado na vida dos membros? Som os realmente uma igreja
apenas para a classe mdia branca? Com o podem os experimentar em nossa
comunho a fora transformadora do evangelho? Essas perguntas acentuaram
o conflito de Hinrichs com o presbitrio. Sua dem isso foi inevitvel.
Em sua nova comunidade em Green Bay, W isconsin, Hinrichs encontrou uma
equipe de lideranas que o auxiliaram a desenvolver, a partir de seus questio
namentos, o projeto caring com m unity (comunidade solidria, tragfahi-
ge Gemeinschaft). Hinrichs relata: Eu me lembro dos preparativos para o
culto dominical. Eu via com cada vez mais clareza a ligao entre os passos
litrgicos: A colhida - Confisso de Pecados - Palavra - Confisso da F -
Ofertrio - Santa Ceia. Cada passo contm de forma concentrada e sim blica
a totalidade da vida. Eles interpretam nossa vida com D eus e nossa vida uns
com os outros. Se os sm bolos cristos forem redescobertos em comunho, a
compreenso e a experincia do corpo de Cristo conduziro a novos p osicio
namentos e atitudes. O sucesso da caring com m unity foi tal que a American
Lutheran Church solicitou que Hinrichs colocasse seu projeto disposio de
todas as comunidades da igreja.
N a dcada de 1980, o projeto chegou Igreja Evanglica da Alemanha, onde
recebeu o nom e de Gottesdienst Leben. A partir dessa nomenclatura pro
vm tambm a sugesto do nom e em portugus: Celebrar & Viver. Enquanto
Celebrar remete aos passos litrgicos, Viver lembra a relao do projeto
com a totalidade da vida. N o Brasil, o curso Celebrar & Viver foi realizado
pela primeira vez em 1994 na Parquia Matriz de Porto A legre sob a coorde
nao do pastor Kurt Rieck. D esde 2001, a A ssessoria de Formao do Snodo
Vale do Itaja oferece treinamentos para obreiros/as e parquias interessadas.
Um manual de cerca 100 pginas subsidia o treinamento e a realizao do
projeto nas parquias.

As cinco fases do projeto so as seguintes:

Deciso do Presbitrio: Aps a devida informao a respeito do pro
jeto, o presbitrio toma a deciso de realiz-lo em sua comunidade/parquia.
C urso de M ultiplicadores: O/a pastor/a (ou outro/a ministro/a) e uma
pessoa da comunidade (ou mais de uma) participam de um curso de multipli
cadores. Nesse curso, a equipe de coordenadores paroquiais introduzida na
teologia e na prtica de Celebrar & Viver. Auxlios concretos para a realizao
do projeto em mbito paroquial so fornecidos.
G ru p o de T reinam ento: Os coordenadores convidam 12 a 15 pessoas
da comunidade/parquia para um Grupo de Treinamento. Esse grupo deve
representar os diferentes segmentos da comunidade: homens, mulheres, pais,
mes, idosos, jovens, universitrios, operrios, empresrios, membros ativos e
membros distanciados. Esse grupo se reunir semanalmente durante trs me
ses (cerca de 12 encontros). Os coordenadores transmitiro ao Grupo de Trei

186
namento o processo de aprendizado pelo qual passaram no Curso de Multipli
cadores. Cada um dos seis passos de Celebrar & Viver ser, paulatinamente,
explicado teologicamente e depois exercitado. Entre o 6o e o 7o encontros
pode ser realizado um retiro de final de semana.
G ra n d e G rupo: Aps trs meses de projeto (12 encontros), o Grupo de
Treinamento convida mais 20 a 30 pessoas para participar dos 12 a 20 encon
tros seguintes, formando o Grande Grupo. Nos cultos, programas e meios de
comunicao, todos os membros da comunidade sero convidados. Com os
membros interessados o Grupo de Treinamento poder realizar um encontro
de Celebrar & Viver antes de um a inscrio definitiva. N a inscrio, cada
participante assume o compromisso de participar regularmente dos encontros.
Os primeiros sete encontros do Grande Grupo so coordenados pelo
Grupo de Treinamento. Eles transmitem ao Grande Grupo o seu prprio pro
cesso de aprendizado. Aps, os participantes do Grande Grupo so desafiados
a auxiliar na coordenao dos encontros.
Para o segundo e o quarto passos de Celebrar & Viver (Confisso de
culpa/Absolvio e Confisso de f), o Grande Grupo subdivide-se em G ru
pos Fam iliares, constitudos por 5 a 7 pessoas. Nesses pequenos grupos, pre
ferencialmente heterogneos, acontecem de forma mais intensiva o comparti
lhar e a comunho. Os membros do Grupo de Treinamento sero distribudos
equitativamente entre os diversos Grupos Familiares.
C ontinuidade: O projeto Celebrar & Viver deve ser encerrado no prazo
predeterminado. Importante avaliar as experincias feitas. Os participantes
podero escolher um a nova atividade na comunidade onde queiram se engajar
ou outro curso em que desejam participar. Provavelmente haver interesse em
aprofundar-se na f e no conhecimento da Bblia. A partir da vivncia da li
turgia de forma dinmica e existencial no projeto, possvel que participantes
aceitem o convite para integrar uma Equipe de Liturgia em sua comunidade.
Outros aceitaro de bom grado o convite para integrar a equipe de apoio de
um prximo projeto.
Os seis passos litrgicos dos encontros so os que seguem:
Invocao/C ham ado/A colhida - M em ria do B atism o [Plenrio -
5 minutos]-. Ns somos chamados em nome do Deus Trino, Pai, Filho e
Esprito Santo (Isaas 43.1). Na invocao, somos lembrados de nossa voca
o. Somos lembrados de nosso Batismo, no qual fomos chamados pelo Deus
Trino e em cujo nome estamos reunidos. Esse Deus est presente em todas
as situaes de nossa vida com o seu chamado. Em carto de chamada, con
feccionado por cada participante, lembra-nos do contexto existencial no qual
estamos inseridos: famlia, vizinhana, profisso, escola, sociedade. Todos os
participantes so acolhidos pelo prprio nome: NN tu s chamado!

187
 Confisso da culpa - Absolvio [grupos familiares -1 5 -2 0 minutos]:
Como vivi a semana que passou? Aqueles que desejarem podem compar
tilhar (sharing - somente ouvir, no discutir ou problematizar) suas expe
rincias em seu contexto existencial e so ouvidos pelo grupo familiar. Depois
de 15 minutos, o grupo familiar entoa um Kyrie (canto litrgico), no que
seguido pelos outros grupos medida que vo encerrando seu compartilhar,
at todos estarem cantando a uma s voz no plenrio. Algum diz: Cristo
aceitou os pecadores e perdoou seus pecados. Em nome de Cristo tambm os
teus pecados esto perdoados . O grupo responde com Amm, e entoa-se
em conjunto o canto de Glria.
P a lav ra [plenrio - 45 minutos]: Inicia-se lendo um trecho da palavra
de Deus, a Bblia. Cada semana, um crculo familiar prepara a interpretao e
a atualizao da Palavra, geralmente o texto do prximo domingo. Pergunta-
-se, inicialmente, em que situao histrica o texto foi dito pela primeira vez
(palavra histrica - o que Deus disse no passado?). Depois pergunta-se
pelo seu significado para a situao atual (palavra atual - o que Deus diz
hoje?) e para a situao pessoal (palavra pessoal - o que Deus diz para
mim?) de cada participante. Os coordenadores so motivados a usar de muita
criatividade para tom ar viva a Palavra e sua mensagem.
Confisso de f [grupos fam iliares - 10-15 minutos]'. A Palavra espera
por uma resposta pessoal de f. Nos crculos familiares, compartilha-se o que
a Palavra nos diz pessoalmente. Compartilha-se igualmente a que essa Palavra
desafia concretamente (servio/diaconia) no contexto existencial. Escolhe-se
um smbolo para o desafio que aceitamos. Normalmente, encerra-se esse pas
so orando em conjunto o Credo Apostlico.
O fertrio [plenrio - 1 5 minutos]: Aqui as pessoas ofertam a Deus e
ao prximo o que so e tm (Romanos 12.1-2). A mesa eucarstica prepara
da com os elementos da Santa Ceia, as velas so acesas. Algum diz: Trazei
o vosso sacrifcio de servio para o altar de Deus, tendo em mente tambm
vosso altar do dia a dia . Alguns trazem os smbolos de seus desafios e servi
os para o altar. Ora-se em comunho, intercalando as preces com o Kyrie
(Orao de Intercesso).
S anta C eia [plenrio - 15 minutos]: Celebra-se o dom da comunho
com Deus e com irmos e irms. Partilha-se o corpo de Cristo e experimenta-
-se o tomar-se seu corpo. Faz-se a memria da vida, morte e ressurreio de
Cristo por ns, experimenta-se a alegria com a sua presena na comunidade
de irms e irmos, recebe-se perdo e contempla-se a ceia futura no seu reino.
Louvor (Prefcio e Sanctus), instituio, voto de paz, distribuio dos elemen
tos, orao e bno so as partes litrgicas deste ltimo passo, aps o qual
todos se despedem com um canto final.

188
 As experincias todas com o Celebrar & Viver foram muito gratifican-
tes. Os encontros sempre foram avaliados de forma muito positiva. Vale a
pena investir nesse tipo de espao de espiritualidade.

2 .2 .8 - D e u s est presente^1'

Outro espao de espiritualidade proporcionado na comunidade o inti

tulado Deus est presente. Essa srie de encontros se compreende como uma
tentativa de fortalecer e consolidar a espiritualidade como manifestao reli
giosa crist nas comunidades. Destina-se a pessoas que procuram um aprofun
damento na vida espiritual, sem perder o fundamento cristo luterano.
Deus est presente quer sensibilizar para a construo de uma vida a
partir da ao de Deus e voltada a ela. Os exerccios que sero realizados ao
longo do programa querem contemplar a pessoa como um todo, sua vida e
presena diante de Deus.
No um programa terico. Nele se quer experimentar e ensaiar mo
mentos de espiritualidade. No se trata primeiramente de transmitir conheci
mento, como acontece em um curso, mas sim da possibilidade de trilhar um
caminho que proporcione experincias pessoais.
Experimentar a vida de forma espiritual. Abrir-se diante de Deus e em
silncio, olhar para o essencial da vida. Seguir um caminho espiritual que se
orienta pelo testemunho bblico e que permite experimentar o poder curativo
e orientador da f na prpria vida. Encontrar-se vividamente com Deus e Jesus
Cristo, viver a partir da f profunda, fundada na comunho com Cristo e que
se deixa levar ao servir atravs do evangelho. Quem dirige o encontro no
transmite conhecimento, mas d instrues para o exerccio.
Essa srie de encontros quer m ostrar de forma prtica como viver a
espiritualidade, a orao e a meditao. Quer ajudar a aprofundar a vida pes
soal de orao. No se quer apenas entregar informaes, mas exercitar. Essa
srie de encontros quer sobretudo levar a uma atitude de abertura interior, a
descobrir como estar na presena de Deus com todos os sentidos e de forma
concentrada.
O mais importante nesse programa seu carter de exerccio. Os passos
so escolhidos de tal maneira que possam ser praticados em casa e aprofunda
dos. Eles representam uma ajuda pessoal na contemplao de textos bblicos.
Dentro dos parmetros da srie de encontros h impulsos e tarefas concretas
para o tempo entre os encontros do grupo. So mtodos de concentrao

371 DEUS EST PRESENTE. Iniciao espiritualidade crist. Promoo da Assessoria de

Formao do Snodo Vale do Itaja - IECLB.

189
comprovados e aprovados, relacionados sempre com contedos de tradio
crist. Eles possibilitam concentrao interior e convidam o/a participante a
parar e quedar, ou seja, olhar para o essencial.
O programa Deus est presente no propriamente um curso de m edi
tao, mas tem elementos de meditao. A palavra meditar quer designar uma
postura entre atividade e passividade. No se trata de fazer (ativo) nem deixar
estar (passivo), mas sim de deixar-se envolver e deixar acontecer. O soltar-se
e o deixar ou liberar o que incomoda so pr-requisitos importantes.
A meditao crist pressupe a palavra de Deus e visa a um enraiza
mento e crescimento cada vez mais fortes nela. O alvo da meditao ex
perimentar Deus e vivenciar a si mesmo renovadamente por meio dele. O
direcionamento amoroso e absoluto para Deus e sua Palavra precede a m edi
tao. , pois, necessrio um relacionamento constante e contemplativo com
Deus, para que o Deus que fala possa ser experimentado. Quer-se praticar a
meditao.
Um exemplo de meditao que nunca cessa encontramos no Salmo 1.2:
Antes o seu prazer est na lei do Senhor, e na sua lei medita de dia e de noi
te, que significa recitar meia-voz a palavra de Deus. Com ela entrelaa-se
uma tcnica de meditao que pode ser descrita acertadamente como rum i
nao . Com relao a ela, Lutero diz em sua preleo dos Salmos: Meditar
cabe somente aos seres humanos, pois imaginar e pensar parece que tambm
os animais podem. [...] M editar e pensar so coisas distintas; pois meditar
significa pensar de modo profundo e cuidadoso, na verdade ruminar no cora
o. Meditar demorar-se no centro ou ser movido pelo centro ou pelo mais
profundo372.

2 .2 .9 - C ulto d e Tom

Um breve histrico373
Outro espao de espiritualidade que a comunidade proporciona o Cul
to de Tom. Essa proposta nasceu em Helsinque, capital da Finlndia, em
1987, aps uma evangelizao que reavivou comunidades e despertou muitas
pessoas para uma vida de f. Diante da crescente preocupao pelo fato de que
somente 2% dos membros participavam regularmente do culto tradicional,
a comunidade reavivada se perguntou: O que podemos oferecer a toda essa
gente faminta e sedenta pelo evangelho?

372 Apud DEUS EST PRESENTE. Iniciao espiritualidade. Promoo da Assessoria de

Formao do Snodo Vale do Itaja - IECLB, p. 13.
373 REIS, Ana Isa dos. Culto de Tom: origem, manifestaes, relevncia e conseqncias. Dis
sertao de Mestrado Profissionalizante. So Leopoldo: EST, 2006. p. 10-13.

190
 Nasceu ento um grupo de trabalho com a tarefa de formular uma pro
posta de celebrao que atendesse melhor os anseios do povo numa realidade
urbana. Esse grupo foi integrado por membros participantes da vida comuni
tria, bem como por pessoas distantes; por pessoas simples, bem como por
autoridades e empresrios.
A celebrao deveria proporcionar a edificao de uma viva comunho
crist e tomar-se um lar espiritual para homens e mulheres, que em nossas
cidades frias e desumanas buscam identidade, compreenso e valorizao. Ela
tambm deveria ser uma porta aberta para o dilogo com pessoas em crise,
com dvidas e pessoas crticas igreja.
A celebrao foi chamada de Culto de Tom . Tom o discpulo de
Jesus que teve dvidas acerca da ressurreio de Cristo (Joo 20.24-29). Ele
precisava de algo mais do que unicamente o testemunho falado; precisava ver
e tocar em Jesus para poder crer. Essas dvidas e necessidades de Tom tam
bm esto presentes hoje, de forma especial no meio urbano. O Culto de Tom
visa responder a elas atravs de um a celebrao mais envolvente, significativa
e simblica. Ele nos ajuda a experimentar comunho com Deus no s pela
audio, mas tambm pela viso, olfato, paladar e tato.
Em So Bento do Sul, o culto foi introduzido em 2007. Ele realiza
do duas vezes por ano, uma em cada semestre. Temos tido resultados muito
positivos com essa iniciativa. Esse culto sempre aguardado com muita ex
pectativa. Ele foi celebrado pela prim eira vez apenas com os participantes do
programa Celebrar & Viver, os quais depois passaram a formar a equipe de
apoio ou equipe litrgica, como tambm podem ser chamados.

A form a como o culto realizado

Preparo do ambiente
A igreja deve estar meia-luz ou, de preferncia, luz de velas. As ve
las so parte essencial da ornamentao para o Culto de Tom.
Prepara-se, no altar principal da igreja, a Estao das Oraes Indivi
duais. Nesse lugar devem estar dispostos recipientes para a fixao de velas,
que sero acesas durante a celebrao (em nossas celebraes temos usado
potes de cermica com areia). Ao p do altar podem-se colocar pedras, que
tambm tero sua representao simblica.
Em um segundo altar prepara-se a Estao da Orao pelo Mundo.
Nesse devem estar um globo terrestre e uma cruz, lembrando os sofrimentos
e clamores do mundo. Ali tambm h um recipiente para a fixao de velas.
Em um terceiro altar prepara-se a Estao das Intercesses. Colocam-
-se sobre esse papis, canetas e um cesto para o recolhimento das oraes
escritas. Junto a esse altar deve haver cadeiras para uso dos participantes.

191
 Em um espao reservado colocam-se duas cadeiras, frente a frente, uma
para o/a ministro/a, outra para os participantes, que serviro de Estao da
Intercesso Pessoal.
O grupo de apoio veste-se de roupa escura e sobrepe uma estola bran
ca. Isso vale tambm para os ministros/as, o que vem a reforar a ideia do
sacerdcio geral de todas as pessoas crentes.

Roteiro do culto
A igreja permanece fechada at dez minutos antes do incio da celebra
o. Quando se abrem as portas, o grupo de apoio recepciona os participantes.
Na igreja, h msica de fundo.
Entrada
Aps o badalar dos sinos, o grupo de apoio entra na igreja em procisso;
entoando um hino de louvor e carregando velas, dirige-se ao altar e deposita
as velas a seus ps.
Acolhida e saudao trinitria
Poder ser feita por um ministro/a ou integrante da equipe de apoio.
Louvor
Por ser um a proposta diferente do culto tradicional, sugere-se um a m
sica alternativa, conduzida com outros instrumentos que no o rgo. (Em
nosso culto, formamos um grupo de canto acompanhado por violes.) A pro
posta que sejam cantados aqui vrios hinos.
Confisso de pecados
A confisso de pecados tema central no Culto de Tom. Pecado
quebra de relacionamento entre Criador e criatura e crise de relacionamento
com o prximo e comigo mesmo. O pecado gera sentimentos de culpa, dvida
e indignidade. E necessrio libertar-se desses sentimentos para viver feliz,
confessando pecados, recebendo a absolvio e vivendo do perdo.
O Culto de Tom proporciona um caminho amoroso para esse processo.
Estabelece uma atmosfera de aceitao, de compreenso e confiana, propor
ciona um clima em que posso dar-me a conhecer como realmente sou. Posso
mostrar o meu lado bom e ruim, as minhas trevas e a minha luz, saber-me
aceito e perdoado.
A confisso de pecados introduzida com a leitura de um salmo (Pro
postas: Salmos 30, 32, 51, 90, 139 e outros). Seguem a orao de confisso e
um canto comunitrio de confisso.
Fase dinmica
Essa ao mesmo tempo o centro e a grande novidade do Culto de Tom.
Vivemos em um mundo onde todos esto carregando aflies, sofrimentos,
inquietaes, desespero. Diante dessa situao, Deus vem ao nosso encontro e
convida-nos atravs de Jesus Cristo: Vinde a mim todos os que estais cansados

192
e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei
de mim, porque sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para
as vossas almas. Porque o meu ju g o suave e o meu fardo leve (Mateus
11.28-30).
A fase dinmica visa promover esse encontro reconfortante com Cristo
atravs do silncio, meditao, introspeco, orao, ao simblica, dilogo
e bno.
Todos os participantes so convidados a participar das estaes. Po
dero decidir de que maneira querem participar, havendo a possibilidade de
permanecer em seus lugares para momentos de reflexo pessoal ou de leitura
bblica.
Estao das oraes individuais - Cada participante convidado a di
rigir-se a esse altar e depositar um a pedra sobre ele, lembrando suas dificulda
des, doenas e crises. Em seguida, acende-se um a vela, lembrando que Jesus
Cristo, a luz do mundo, quer ser a luz em nosso caminho e caminhar conosco
em meio s nossas dificuldades. Junto com a ao simblica faz-se um a ora
o, levando a Deus as splicas e a gratido.
Estao da Orao pelo Mundo - Nesse altar, os participantes inter
cedem pelo mundo com seus sofrimentos. Ao faz-lo, as pessoas acendem
uma vela. Pode-se fazer meno a temas como a paz no mundo, a natureza, a
educao. possvel o grupo de apoio sugerir uma situao especfica para a
orao da comunidade.
Estao das Intercesses - Nesse local, atravs da escrita, cada parti
cipante formula suas oraes pessoais ou gerais. Cada um dirige-se mesa e,
servindo-se de caneta e papel, escreve sua orao. Dobrando o papel, coloca-o
no cesto sob a mesa. Esse cesto ser trazido ao altar principal no final da fase
dinmica. As oraes no sero lidas, mas sim levadas a Deus, que tudo sabe.
Na orao final e aps o culto, elas sero incineradas.
Estao da Intercesso Pessoal - Diante de cada ministro/a h uma ca
deira vaga, e os mesmos estaro disposio para um breve dilogo e momen
to de intercesso. Aps o dilogo, o ministro colocar a mo sobre o ombro do
participante e far uma orao.
A fase dinmica leva entre trinta e quarenta e cinco minutos, dependen
do do nmero de participantes da celebrao. Nossa experincia tem mostrado
que a procura pela intercesso pessoal muito grande, e importante que se
possa contar com o apoio de mais de um ministro/a. Durante a fase dinmica
tambm h msica de fundo.
Louvor - Durante o louvor trazido at o altar principal o cesto com as
oraes escritas.

193
 Palavra de absolvio - Levando em conta que toda a fase dinmica
um derramar o corao perante Deus e se dar a conhecer, cabe aqui uma
palavra formal de absolvio.
Uno com leo - No Culto de Tom, a uno com leo a celebrao
do sim de Deus. Sim que Deus nos disse no Batismo e que mantm fiel, ape
sar de nossa infidelidade. Para pessoas que esto acostumadas a ouvir tantos
nos, o sim de Deus remdio que liberta e alivia. Lembramos que o grande
sim de Deus, garantia de seu amor e sua fidelidade, est na ddiva de Jesus
Cristo, o nosso Salvador.
Alguns integrantes do grupo de apoio colocam-se junto ao altar, ten
do consigo um recipiente com leo para uno, de preferncia um a essncia
aromtica. O participante coloca-se diante de um desses e diz o seu nome.
Seu nome repetido, e o sinal da cruz feito na testa do ungido, dizendo-se:
Receba este leo como sinal do grande amor de Deus. V em paz. Durante
a uno, tambm h msica de fundo na igreja.
L o u v o r - Aqui cantam-se hinos de alegria e gratido.
Prdica - Procuramos fazer um a pregao temtica, mais curta do que
a pregao de um culto tradicional. O tema da pregao tambm o tema de
todo o culto.
Confisso d e f - Poder ser feita com um dos credos tradicionais ou
um credo cantado.
Louvor - Canta-se aqui um hino de preparo para a Santa Ceia. Tambm
poder ser substitudo pelo hino do ofertrio.
Santa Ceia - Segue a liturgia da Santa Ceia. Conforme a proposta do
culto, celebramos a Ceia de forma bem dinmica. Para expressar mais clara
mente a comunho dos pecadores perdoados, fazemos um grande crculo para
a distribuio. A distribuio feita pelos integrantes do grupo de apoio.
Orao fin a l - Nessa so includas todas as intercesses escritas. Para
simbolizar isso, a pessoa que dirige a orao dever ter a cesta em suas mos.
Seguem a bno, o envio, o louvor e no final a sada, na qual o grupo de apoio
sai em procisso pelo corredor central da igreja levando consigo as oraes es
critas, que sero incineradas na presena de todos no ptio da igreja. Durante
a ao canta-se um hino de louvor. E, no final, a confraternizao, momento
em que todos se dirigem ao salo comunitrio para um cafezinho, que pro
videnciado pelo grupo de apoio.
O Culto de Tom proporciona uma experincia profunda que vale a
pena realizar e que compensa todo esforo investido. Por outro lado, ele exige
bastante tempo de preparo. Muitas pessoas precisam estar envolvidas e aplicar
os seus dons. E necessrio tambm realizar uma boa divulgao. H de se ter
abertura para mudar conceitos. Mas o resultado surpreendente.

194
2 .2 .1 0 - M editao vespertina

Outro espao oferecido pela comunidade a meditao vespertina, rea

lizada s seis horas da tarde. Ela tem a durao de trinta a quarenta minutos.
Ela surgiu como continuao do programa Deus est presente, acima des
crito. Os participantes desse programa queriam continuar encontrando-se para
desenvolver sua caminhada espiritual. Busca-se nesse espao continuar com
a meditao que quer caminhar em direo orao do corao, inspirada no
conselho paulino: Orai sem cessar (1 Tessalonicenses 5.16). Nessa medita
o se trabalha com o corpo e com a respirao, buscando a concentrao e
atravs da respirao acessar nosso interior. Nesse encontro acontecem canto
repetitivo, leitura de texto bblico, silncio meditativo. H um grupo fiel que
participa nesse espao de espiritualidade.374

2.2.11 - G rupo de m ulheres, jo v e n s, e instrum entos m usicais, canto

coral, novos m em bros, orao

Muitos outros espaos de espiritualidade h na comunidade, como por

exemplo a OASE - Ordem Auxiliadora de Senhoras Evanglicas, que congre
ga um nmero significativo de mulheres. Tambm a Juventude Evanglica,
grupo de canto coral ou instrumentistas. Nesses grupos, espaos significativos
de espiritualidade so cultivados e atraem tambm sempre novos integrantes
para somar-se aos grupos.
Podemos dizer que a comunidade local oferece um leque bastante am
plo, com diferentes e significativos espaos de espiritualidade para os mais
variados segmentos da sociedade e que tm sido buscados e freqentados por
significativo nmero de pessoas.

2.2.12 - D evo cio n rio s

Alm dos espaos de espiritualidade comunitrios, destaco ainda os es

paos de espiritualidade domsticos, vivenciados no mbito do lar, em famlia
ou individualmente. Esses momentos so proporcionados pelos devocionrios
em uso na IECLB. Na comunidade de So Bento do Sul, so vrios os devo
cionrios distribudos. Temos em So Bento: Castelo Forte, Semente de
Esperana, Orando em Famlia, Senhas Dirias, Gotas de Orvalho,

374 Sobre a meditao como proposta para uma espiritualidade no cotidiano veja artigo de IL-
LENSEER, Louis Marcelo e SANTOS, Joe Maral Gonalves dos, in: Tear. Liturgia em
Revista do Centro de Recursos Litrgicos. So Leopoldo: EST, n. 25, p. 7-10, maio de 2008.

195
para citar os mais usados.375 O uso desses devocionrios cria espaos signi
ficativos, nos quais a f das pessoas alimentada e a prtica da meditao e
o recolhimento so perpetuados. Evidentemente, com os devocionrios po
demos supor a leitura da Bblia, de livros de edificao crist, de teologia ou
outros que aprofundam a vivncia da espiritualidade crist.

2.3 - Limites e possibilidades de uma espiritualidade urbana

A partir do acima exposto, possvel afirmar que a espiritualidade crist

tem possibilidades e chances muito significativas na realidade urbana. Com
certeza tambm tem tarefas a realizar. Podemos dizer que um a das oportuni
dades da espiritualidade passa pelo contexto cultural como um a oportunidade
favorvel. Conforme Secondin, h pessoas desejosas de valores menos ef
meros disponveis e atentas a quem proponha modelos de vida que saibam
integrar mundos vitais, que saibam fazer uma sntese harmoniosa dos grandes
elementos estruturadores.376 O perigo que surge a f transformar-se em sim
ples opinio, no ligada verdade alguma. A possibilidade que surge dar
espao a uma comunicao que favorea uma nova identidade, quando o ser
humano for capaz de transformar os problemas em recurso espiritual.
Outro aspecto a considerar o deslocamento para o vivido, para o ex-
periencial. Hoje a experincia passou a ter uma importncia fundamental. O
desafio que se levanta para a espiritualidade o chamamento unidade entre
teoria e prxis.377 Ou seja, faz-se necessrio elaborar novos paradigmas em
tomo do vivido experiencial. Espiritualidade e vida cotidiana, vivncias his
tricas concretas e emoes coletivas precisam estar presentes na vivncia da
espiritualidade. As alegrias e esperanas, tristezas e angstias do ser humano
precisam ser consideradas pela espiritualidade. Por isso ela vai estar caracte
rizada pela exigncia de compromisso, de entrega.378
Propostas sugestivas comeam a surgir nessa direo, como, por exem
plo, as diversas propostas de espiritualidade feminina, a espiritualidade da
criao de Matthew Fox, a espiritualidade ecofeminista de Rosemary Rad-

375 Numa contagem feita a partir das tiragens desses devocionrios, supondo que duas pessoas
leiam o mesmo material uma ou outra vez, pode-se afirmar que eles atingem diariamente
mais de 100 mil pessoas na 1ECLB. Se isso for verdade, a pergunta que fica como apro
veitar de uma forma mais participativa toda essa busca das pessoas por uma espiritualidade
que lhes fortalea a alma e o esprito no cotidiano de suas vidas, hoje to marcadas por
incertezas, crises e dvidas.
376 SECONDIN, Bruno. Como e por que cultivar a espiritualidade no corao da modernidade
em crise. Grande Sinal, v. 53, n. 6, p. 767, 1999.
377 SECONDIN, 1999, p. 768.
378 BRANDT, 2006, p. 33.

196
ford-Ruether, a espiritualidade da libertao de Ivone Gebara no Brasil, a es
piritualidade afro-americana, as diferentes espiritualidades indgenas e outras.
Conforme Secondin, tudo isso aponta para a necessidade e a chance de novos
modelos de completude, novos caminhos do Esprito prximos a ns,
mais integrais, inclusivos, holsticos, libertadores.379
Essa espiritualidade teria que abandonar sua abordagem estritamente
confessional para tomar-se mais descritiva, analtica, multidisciplinar, ecu
mnica, multicultural, holstica e inclusiva. Tambm os binmios cu-terra,
natural-sobrenatural, graa-pecado, masculino-feminino, razo-emoo, ins-
tituio-profecia, memria-futuro, tradio-inovao, sagrado-profano devem
ser superados.380 Importante tambm recuperar o corpo na espiritualidade.
Ainda so muito fortes as influncias de Agostinho e Toms de Aquino, no que
se refere a uma espiritualidade inimiga da corporeidade, pois eles traziam con
sigo a viso platnica e aristotlica de que o corpo a parte inferior e caduca da
pessoa e da personalidade. A espiritualidade contempornea precisa considerar
a importncia do corpo, pois a espiritualidade do corpo reconhece a variedade
e a diversidade, a fragilidade e a finitude do corpo humano. Mais ainda, que a
vivncia da f s pode ser corporalmente integral (corpo - mente - esprito). A
partir do momento em que se tem respeito pelo processo de envelhecimento,
pelos ciclos naturais do corpo humano e do seu lugar no mundo, pode surgir
uma espiritualidade que toma cuidado do corpo humano sem transform-lo em
dolo.381 Conforme Secondin, tambm graas ao eco feminismo que se chega
a uma viso de profunda integrao entre microcosmo e macrocosmo, entre a
vida pessoal e seus mistrios e o cosmo inteiro como fonte e suspiro de vida.382
So vrias as possibilidades e os desafios para a espiritualidade que
deseja dialogar com novos cenrios culturais.383 Uma delas auscultar o co
rao do ser humano contemporneo mergulhado em suas crises.384 Tentar
compreender o que ele anda procurando, o que o fascina e o que o interpela e
inquieta. Vivemos num tempo de mudanas to profundas, que se tem perdi
do a memria das origens e se vagueia para l e para c, experimentando um

379 SECONDIN, 1999, p. 769.

380 SECONDIN, 1999, p. 770.
381 Cf. NOE, Sidnei. A m ar cuidar: dez boas razes para integrar as pessoas com deficincia,
valorizar a terceira idade, cultivar a sade integral, viver uma sexualidade sadia, buscar o
perdo. So Leopoldo: Sinodal, 2005.
382 SECONDIN, 1999, p. 771.
383 SECONDIN, 1999, p. 772-776.
384 Muito pertinente a abordagem de SOUZA, Ricardo Barbosa de. O caminho do corao:
ensaios sobre a Trindade e a espiritualidade crist. 3. ed. Curitiba: Encontro, 1999. Tambm
WONDRACEK, Karin H. K. Caminhos da graa: identidade, crescimento e direo nos
textos da Bblia. Viosa: Ultimato, 2006.

197
tempo de transio, de tal modo que a impresso que fica que no se chega
a lugar nenhum.
Outro aspecto a considerar exercitar um olhar contemplativo.385 Bus
car captar os sinais ainda fracos de um novo mundo que vem luz. A tarefa
aqui ficar de sentinela, vigiando e intuindo, olhando e perscrutando a noite,
para perceber os sinais do novo que se aproxima.
No se trata de sacralizar qualquer fenmeno que se chame de procura
do sagrado , necessidade espiritual , experincia interior . Conforme le-
mos em 1 Joo 4.1, preciso colocar prova as inspiraes, para saber se vem
mesmo de Deus. A sabedoria tpica da espiritualidade crist deve capacit-la
a reconhecer aquilo que autntico e separ-lo das modas espirituais vazias
de substncia. O prprio Dalai Lama, lder do budismo tibetano, sob uma
perspectiva no crist, tambm critica a apropriao apressada de aspectos
da meditao oriental feita por ocidentais, pois ela se tom a superficial e sem
profundidade.386
Buscar smbolos novos, criativos, que correspondam s novas necessi
dades e s novas experincias, faz-se tambm necessrio. A busca por novas
chaves de leitura se impe para reinterpretar a histria e no repetir simples
mente de maneira fetichista as teorias do passado. Possibilidade e tarefa, ao
mesmo tempo, caminhar em direo a uma espiritualidade realmente liber
tadora e curadora neste mundo dividido, injusto, irresponsvel e suicida. Ne-
cessita-se urgentemente de uma espiritualidade que venha a ser uma proposta
teraputica387, que seja caminho de salvao e redeno. Uma espiritualidade
capaz de criar uma comunidade que seja solidria com a dor e o sofrimento,
que seja capaz de exercitar o ministrio da cura.388 medida que for liberta
dora, ela ir coincidir com a presena surpreendente do reino de Deus que vem
a ns e que um reino de justia a orientar toda ao libertadora. assim que
se poder ir fomentando o aparecimento de um estilo de vida comum e soli
drio.389 Essa espiritualidade precisa aprender a convivncia das diferenas,
aprender o que a ecojustia a partir de uma experincia de vulnerabilidade,
imperfeio e empatia. A espiritualidade precisa ouvir o grito pela vida, que
se faz ouvir de tantas situaes de opresso e morte. Ela precisa aprender a
no continuar falando de maneira platnica, fora da histria.

385 BOFF, Leonardo; BETTO, Frei. M stica e espiritualidade. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
386 LAMA, Dalai. Caminho da sabedoria, caminho da paz. Porto Alegre: L&PM, 2009.
387 HOCH, Lothar C. (Org.). Comunidade teraputica: cuidando do ser atravs de relaes de
ajuda. So Leopoldo: EST, Sinodal, 2003.
388 ULRICH, Claudete Beise e KIEFER, Wemer. Ao Deus desconhecido. Um encontro na cida
de de Atenas. Estudos Bblicos, n. 36, p. 47, Petrpolis/So Leopoldo: Vozes/Sinodal, 1992.
389 BRANDT, 2006, p. 34.

198
 Uma espiritualidade que se alimenta do Cristo ressurreto vai necessa
riamente empenhar-se pela reconciliao e paz. O ministrio da reconciliao
confiado por Jesus a seus seguidores tem por finalidade promover a paz, o
shalom que vai superar barreiras culturais entre os povos, que vai buscar uma
paz social.390
Urge que a espiritualidade crist deixe de ser retaguarda para transformar-
-se em vanguarda, espiritualidade que corre frente, que exerce mais profecia do
que conformismo. Ela deveria atuar como sabedoria orientadora que alimenta
a sinceridade e a audcia, que aponta para caminhos mais largos, caminhos de
antecipao proftica. A espiritualidade deve aprender e ensinar a interpretar
os sinais dos tempos. Ela deve insistir sobre a alteridade do divino, sobre
sua incognoscibilidade, sobre o totalmente outro, sobre a graa a um alto
preo. A espiritualidade precisa enfrentar o supermercado do sagrado selva
gem, o retomo drogado da religio e da religiosidade, o fascnio da experincia
religiosa disponvel a preos mdicos, mesmo a prestaes. S ir sobreviver a
espiritualidade que d conta da responsabilidade do ser humano, que d sentido
existncia material, ao mundo da tcnica e, de modo geral, histria. Devero
perecer as espiritualidades de evaso, as espiritualidades dualistas.
A espiritualidade crist nos dias tumultuados em que vivemos precisa
saber conjugar a palavra de Deus com os sinais dos tempos e dos lugares. Ela
precisa carregar dentro de si a marca da solidariedade para com todos aqueles
que lutam e esperam uma vida menos injusta e humilhada pela opresso e vio
lncia. A espiritualidade precisa abrir-se ao universal, acolher os sofrimentos
e as esperanas dos seus irmos e irms, tecer sempre de novo alianas de
fraternidade e reconciliao entre povos e raas, entre homem e mulher, entre
jovens e idosos, entre memria e utopia.
A espiritualidade que tem possibilidades no meio urbano aquela que
for intensa e arrebatadora, que souber interagir com as pessoas, uma espiri
tualidade centrada na graa, pois ela caracteriza Deus como aquele que vem
ao encontro do ser humano, no para condenar, mas para manifestar a sua
misericrdia. Porque Deus aquele que capaz de buscar e criar das trevas
a luz, do caos a beleza. Tal espiritualidade abre possibilidades medida que
poimnica e dialogai, que considera a vida com sensibilidade e respeito no
que se refere s suas crises e angstias e d voz ao que sofre. A linguagem dos
Salmos, nesse sentido, e ser sempre uma fonte inesgotvel para tal espiri
tualidade, pois ela capta na orao cotidiana as dores e angstias, o sofrimento
e as perdas e coloca-as diante de Deus, criador do cu e da terra, mas que no
esquece nem abandona a pessoa pobre, sofredora, vulnervel e humilde.

3% HOFFMANN, Arzemiro. A cidade na misso de Deus. So Leopoldo: Sinodal; Curitiba:

Encontro, 2007. p. 34.

199
 Uma espiritualidade como vimos apresentando ter possibilidades se
for enraizada na comunidade e mostrar-se engajada socialmente, se estiver em
tenso entre a manifestao da graa e o sofrimento, pois a graa de Deus atua
no mundo atravs de gestos de misericrdia, manifestados atravs de todos os
que foram atingidos por essa misericrdia. Portanto tambm no poder ser
ingnua, mas autocrtica, pois os sistemas que produzem a morte no mudam
seu padro de comportamento se no forem desmascarados e se no houver
uma mobilizao que os reprima. No por ltimo, essa espiritualidade precisa
ser cristocntrica, ela precisa apontar para Jesus como testemunho em meio
vida numa dimenso relacionai. A espiritualidade crist a vivncia atual da
f no Esprito de Cristo, crucificado e ressurreto e que continua a interceder
por ns diante de Deus (Hebreus 7.25).

Concluso

A questo levantada no final do primeiro tpico requer ateno, m es

mo que a resposta seja difcil. No se pode fugir das perguntas, pois so elas
que movem os seres humanos e atravs delas que se buscam alternativas.
A questo apresentada foi: Quais so as possibilidades e os limites de uma
espiritualidade urbana?
A pergunta surgiu motivada por uma percepo da realidade. H uma
busca pela espiritualidade muito presente nas pessoas que vivem na cidade.
Diferentes nfases ou tipos de espiritualidade foram se desenvolvendo ao lon
go dos tempos. Essa espiritualidade tambm esteve sempre, de alguma forma,
condicionada ao momento histrico que se vivia. Desde os primeiros disc
pulos de Jesus, passando pelas primeiras comunidades crists, com seu pe
rodo de perseguio, considerando todo o longo perodo da espiritualidade
monstica apresentado, chegando at os dias de hoje, a espiritualidade crist
foi sempre dinmica. Caractersticas e nfases moldaram a espiritualidade em
cada poca. No perodo da primeira secularizao da igreja, vamos encontrar
o fenmeno da anacorese, que levou muitos cristos a procurar uma vida as
ctica de isolamento no deserto. Desaparecido o martrio, a ascese tomou-se
o ideal de perfeio da vida crist, a nica possibilidade de viver a espirituali
dade crist com seriedade.
Uma experincia importante que marcou a histria da espiritualidade
crist foi o movimento monstico que instituiu formas de espiritualidade ain
da vigentes nos dias de hoje nos mosteiros e congregaes religiosas. A Co
munidade de Taiz, na Frana, que ecumnica, bebe dessas e outras fontes
e atrai milhares de jovens todos os anos para participar de celebraes e mo
mentos fortes de renovao espiritual.

200
 No movimento da Reforma do sculo XVI, encontramos Lutero, que
herda as formas fundamentais da espiritualidade medieval monstica. Essa se
caracterizava pelas instrues sobre mtodos de meditao de textos da Escri
tura, sobre como lutar contra as tentaes, sobre como viver os sacramentos,
sobre a vivncia do amor e da solidariedade crists. Lutero, entretanto, subme
teu essa forma de piedade teologia da Reforma, que vai resultar num exerc
cio espiritual composto por concentrao, meditao e orao, sem esquecer
a passagem pela tentao.
Foi importante descobrir que a espiritualidade que hoje celebramos
herdeira de um mar de experincias espirituais vividas por pessoas de f no
passado e que atravs dessas formas de espiritualidade buscaram a cura e li
bertao para suas angstias e males.
O segundo tpico do estudo trouxe diferentes modelos de espirituali
dade, vividos na cidade atualmente. Nele apresentamos as necessidades es
pirituais das pessoas que vivem na cidade e a importncia de ir forjando uma
espiritualidade que possa criar ncleos de relacionamento, com o objetivo de
dar identidade, criar espaos nos quais se possa trabalhar a f que leva em di
reo ao outro, f relacionai. Mas o mais bsico de tudo foi demonstrar que
as pessoas querem ser amadas, respeitadas como gente, querem experimentar
que so amadas por Deus atravs da comunidade de f. Essa uma necessi
dade relevante nos dias de hoje, porque a vida na cidade est marcada pelo
anonimato, pela saudade e pelo anseio por relaes pessoais.
Perguntando por modelos, essa pesquisa apresentou espaos e formas
de espiritualidade, existentes na Comunidade Evanglica de Confisso Lute
rana de So Bento do Sul, SC. Apresentou as diferentes formas de culto comu
nitrio que atualmente tm lugar na comunidade, como os cultos de Batismo
e aniversrio de Batismo, culto na madrugada da Pscoa, culto de Natal, culto
de idosos, Culto Infantil, Culto de Tom. Alm dos cultos, tambm fizemos
referncia a programas de espiritualidade como o Celebrar & Viver, Deus
est presente, a meditao vespertina, apresentados e destacados como sig
nificativos espaos para a vivncia da espiritualidade, sem desconsiderar os
espaos de espiritualidade gerados nos diferentes grupos da comunidade e nos
espaos domsticos. Constata-se com isso que a comunidade local oferece um
leque bastante amplo, com diferentes e significativos espaos de espiritualida
de para os mais variados segmentos da sociedade e que tm sido buscados e
freqentados por um significativo nmero de pessoas.
A partir da questo levantada no comeo do trabalho acerca dos limites
e possibilidades de uma espiritualidade urbana, a presente pesquisa constata
que a espiritualidade tem possibilidades e chances na realidade urbana, mas
com certeza tambm tem tarefas urgentes a realizar. Quer dizer, a espiritua
lidade crist passa pelo contexto cultural, sendo ele uma oportunidade favo

201
rvel. A vida cotidiana, as vivncias histricas concretas e as emoes cole
tivas precisam estar presentes na vivncia dessa espiritualidade. As alegrias
e esperanas, tristezas e angstias do ser humano precisam ser consideradas
pela espiritualidade crist. Por isso ela vai estar caracterizada pela exigncia
de compromisso, de entrega. A espiritualidade crist necessita tomar-se mais
descritiva, analtica, multidisciplinar, ecumnica, multicultural, holstica e in-
clusiva, de tal modo que os binmios cu-terra, natural-sobrenatural, graa-
-pecado, masculino-feminino, razo-emoo, instituio-profecia, memria-
-fturo, tradio-inovao, sagrado-profano sejam superados. E, no por lti
mo, afirmamos que importante recuperar o corpo na espiritualidade, como
Rubem Alves, Ivone Gebara, Maria Soave, Leonardo Boff, Frei Betto e outros
telogos e msticos tm enfatizado ultimamente.
O presente trabalho apresenta como possibilidade e tarefa, ao mesmo
tempo, caminhar em direo a um a espiritualidade libertadora, curadora e te
raputica, por isso capaz de criar uma comunidade que seja solidria com a
dor e o sofrimento das pessoas. Ora, uma espiritualidade que se alimenta do
Cristo ressurreto vai empenhar-se pela reconciliao e paz, superando barrei
ras culturais entre os povos. Podemos afirmar, assim, que a espiritualidade
crist tem possibilidades no meio urbano enquanto for intensa e arrebatadora
e souber interagir com as pessoas. Enquanto estiver centrada na graa liber
tadora, a espiritualidade crist sempre ser uma superao, um modo e um
desafio para as pessoas dos dias de hoje, pois a graa nos fala de Deus como
aquele que vem ao encontro do ser humano para manifestar sua misericrdia
ontem, hoje e sempre.

Referncias

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