LIVRO DE CONCORD

Informações Gerais
O livro da Concord é uma colecção de confissões de fé publicado em
1580, que geralmente são aceites pela Igreja Luterana. O livro contém as
três credos ecumênicos: o credo dos Apóstolos, o Credo de Atanásio, e os
Nicene Creed, e os seis particular confissões da Igreja Luterana: a
Confissão Augsburg, o pedido de desculpas do Augsburgo a Confissão, o
Schmalkald artigos, a maior e Menor catecismos de Lutero, a fórmula de
Concord, e uma opcional recolha de material patrístico.
A Fórmula de Concord apareceu em 1580, após longas conferências, e
foi aprovada por 86 dos estados alemães. Contém artigos sobre as
seguintes questões teológicas: o pecado original, livre arbítrio, a
Eucaristia, Predestinação, a regra de fé e do credo, justificação, boas
obras, a Tora eo Evangelho, o terceiro uso da lei, a pessoa de Cristo , A
descendência de Cristo no inferno, os serviços das alfândegas e da Igreja,
bem como um apêndice relativo aos heresias e sectaries. A publicação do
Livro de Concord foi uma tentativa de curar as divisões característica do
Luterana movimento desde a morte de Martin Luther 30 anos
antes. Embora não tenha sido aceite como vinculativo em todos os
lugares, ela veio para servir como fonte o livro para a ortodoxia Luterana.
Livro de Concord - 1580
Informações Gerais
As vezes chamado Confessions da Igreja Evangélica Luterana (alemão) ou
Concórdia (latim), este geralmente aceites contém todos os símbolos da
Igreja Luterana. O Livro de Concord compreende os seguintes credos e
confissões: (1) o credo dos Apóstolos (cerca de 186); (2) o
Constantinopolitan Credo Niceno-(381); (3), o Credo de Atanásio (cerca de
350-600); (4) Luther's grandes e pequenos catecismos (1529); (5) a
Confissão Augsburg, Melanchthon e por escrito apresentados pelo eleitor
da Saxônia e de outros príncipes luterano em Augsburg, em 1530; (6) o
pedido de desculpas do Augsburgo a Confissão (1531) , Escrito por
Melanchthon contra os romanos confutation que tinha rejeitado a
Confissão Augsburg; (7) a Smalcald artigos (1537), escrito por Lutero e
resumindo os protestantes compreensão dos principais artigos de fé da
Igreja para um conselho que nunca foi chamado; (8 ), O tratado sobre o
Poder eo primado do Papa (1537), escrito por Melanchthon para aumentar
a Smalcald artigos; e (9) a fórmula de Concord (1577), escrito para
resolver um certo número de litígios resultantes entre luterana após a
morte de Lutero.
O Livro de Concord foi subscrita por mais de oito mil pastores e pelos
inúmeros territórios e cidades imperiais da Alemanha. Foi aceite na Suécia
e na Hungria, mas apenas a confissões antes de 1531 foram aceitos
oficialmente, na Dinamarca-Noruega (embora as confissões mais tarde
nunca foram rejeitadas). Desde 1580 a maior parte Luterana pastores em
todo o mundo tenham subscrito, pelo menos formalmente, o Livro de
Concord a sua ordenação. Nenhum dos livros da Concordata se limita a
qualquer nacional igreja, mas todas as confissões são considerados
ecumênica, ou seja, ortodoxa e bíblicas e de ser aceite por nenhum
cristão. Todas as tentativas desde 1580 para adicionar confissões para o
Livro de Concord ter falhado, apesar de nunca ter sido considerada uma
espécie de "cânone fechado".
RD Preus
(Elwell Evangélica Dicionário)
Bibliografia
F. Bente, históricos introduções para o Livro de Concord; H. Fagerberg,
uma nova análise do Luterana Confessions (1529-1537); R. Preus,
metendo a Teologia da Concord; D. Scaer, metendo a história de Concord ;
E. Schlink, A Teologia da Confessions Luterana.
Fórmula de Concord - 1577
Informações Gerais
O último símbolo, ou confissão, que representa a posição doutrinária da
Igreja Evangélica Luterana. Foi concluída em 1577 e foi publicada no Livro
de Concord, em 1578. Ela culminou cerca de trinta anos de estudo e
trabalho árduo teológico dispendido por centenas de fiéis Luterana
teólogos como eles procuraram para resolver uma série de controvérsias
doutrinais que afectam Lutheranism após a morte de Lutero. Após a sua
morte Lutheranism caiu rapidamente em duas partes. O Philippists (às
vezes chamado agentes sinérgicos ou crypto-calvinista) seguiu o espírito
da mais mediadoras Philip Melanchthon como ele veered em direção a
uma doutrina sinérgicos de conversão e de um enfraquecimento do total
depravação e como ele formulou uma doutrina da Ceia do Senhor, que,
apesar Luterana, foi redigida em termos aceitáveis para a
reforma. Philippists foram os que se opõem à Gnesio (autêntico) luterana
que apontam para os desvios de Melanchthon e seus seguidores,
especialmente condenando Melanchthon para aceitar a Leipzig provisório,
um compromisso político-evangélico e teológico declaração de fé e prática
imposta pelo Imperador Charles V sobre a luterana no Império alemão
depois de sua derrota na Smalcald Guerra (1547).
Quando as duas partes não poderiam resolver as suas controvérsias, um
terceiro grande grupo de jovens teólogos surgiu para curar a divisão. Entre
estes estavam James Andreae, lança-cabeças que o esforço em direção a
concórdia, Martin Chemnitz, David Chytraeus, e Nikolaus Selnecker. Estes
homens, que tinham sido alunos de Melanchthon e altamente respeitada
ele, também foram firmemente empenhada em Luther's teologia sobre os
pontos em questão. Eles representavam os melhores e mais respeitados
bolsa liderança entre os luterana do dia. Depois de quase trinta anos de
debate doutrinário em toda a Alemanha e muitos abortada tentativa de
construir declarações doutrinais que iria unir novamente luterana na
teologia de Lutero e os anteriores Luterana confissões, a fórmula de
Concord foi escrito em 1577. O documento, juntamente com um Sumário
escrito por Andreae, foi apresentado ao Luterana pastores, igrejas, e
príncipes e subscrita por trinta e cinco cidades imperiais, os eleitores da
Saxônia, Brandenberg, e do Palatinado, e cerca de oito mil pastores.
A Fórmula de Concord lida com os seguintes artigos de fé: (1) pecado
original (afirmando depravação total); (2) a vontade de bondage
(afirmando monergism em conversão e de salvação pela graça por si só);
(3) justificação (sublinhando a forenses justificação da natureza); (4) boas
obras; (5) a distinção entre lei e evangelho; (6) o terceiro uso da lei (ou
seja, a necessidade de uma lei na pregação da comunidade cristã); (7)
Ceia do Senhor (confessando a doutrina Luterana da união sacramental e
à presença real); (8) a pessoa de Cristo (enfatizando a comunicação dos
atributos das duas naturezas); (9) a descida aos infernos "(Cristo real da
descida e vitória sobre as forças do mal); (10) adiaphora; (11)
Predestinação (a salvação pela graça de Cristo de Deus, mas não para o
inferno); (12) várias heresias (Anabaptism, Schwenckfeldianism, Neo-
Arianismo, etc.)
RD Preus
(Elwell Evangélica Dicionário)
Bibliografia
FHR Frank, Die Theologie der Concordienformel; EF Klug, de entrar na
Fórmula de Concord, RD Preus e WH colofónias, eds., A Contemporânea
Olhe para a Fórmula de Concord, E. Schlink, A Teologia da Confessions
Luterana.
Os artigos Smalcald - (1537)
Informações Gerais
Os artigos foram Smalcald artigos de crença nomeado para a cidade de
Hesse-Nassau, na Alemanha, onde foram apresentados aos líderes
protestantes; agora parte do Livro de Concord, a cobrança dos normativos
Luterana confissões. Os artigos foram ocasionadas pela chamada de Pope
Paul III para um município em Mântua. Convidadas a participar, o alemão
protestantes através Eleitor John Frederick da Saxônia pediu Lutero a
preparar uma confissão para que possam apresentar. Lutero escreveu-los
durante o Natal, 1536. Juntamente com seus pequenos e grandes
catecismos, eles compreendem o seu contributo para o Livro de
Concord. Lutero da doença impediu o atendimento quando príncipes e
teólogos se reuniu em fevereiro de 1537, em Smalcald. Luther's artigos
foram subscritas pela maioria dos teólogos no atendimento. Os príncipes
adiada ação, declarando a sua recusa de reconhecer o município, que
nunca fez convocar.
Smalcald Os artigos estão agrupados em três partes: (1) as que se
referem "ao chefe artigos" da "Divina Majestade", sobre o qual não houve
controvérsia em Roma, como a Santíssima Trindade; (2) as que dizem
respeito "aos artigos que se referem à o escritório e obra de Jesus Cristo
ou a nossa redenção ", sobre o qual houve controvérsia em Roma e não foi
possível compromisso, como justificação pela graça por si só através da
fé; (3) as relativas aos diversos assuntos, sobre o qual houve controvérsia,
mas que foram abertos a negociação, como monástica votos e o
casamento de padres.
Os artigos foram avaliados como "um negrito, claro, o testemunho de
Luterana posição" e, como um testemunho da fé pessoal de Lutero, ele
escreveu para eles numa altura em que senti que ele estava perto de sua
morte. Publicado por Lutero, em 1538, apareceu uma tradução em latim
1541. Até 1553 eles foram nomeados os Smalcald artigos em uma edição
emitidos em Weimar. Dentro de uma geração que ganhou ampla
aprovação em Luterana na Alemanha e foram incluídos no Livro de
Concord. A elas associadas foi o "tratado sobre o Poder eo primado do
Papa" (1537) por Philip Melanchthon. Ela foi oficialmente aprovada na
Smalcald e, ao mesmo tempo que pretende completar a Confissão
Augsburg, tornou-se associada com os artigos.
CG Fry
(Elwell Evangélica Dicionário)
Bibliografia
TG Tappert et al., TRS. , eds., O Livro de Concord; WD Allbeck, a realização
de estudos para a Luterana Confessions; RD Preus, metendo a Teologia da
Concord; DP Scaer, metendo a história de Concord.
Livro de Concord - Fórmula de Concord - 1577
Informações Gerais
Esboço
Parte I: epítome
• Resumo
• I. do pecado original
• II. Do livre arbítrio
• III. Da Fé Antes de a Justiça de Deus.
• IV. Das boas obras
• V. da lei e do Evangelho
• VI. Do Terceiro Uso da Lei
• VII. Da Ceia do Senhor
• VIII. Da pessoa de Cristo
• IX. Dos Descida de Cristo ao inferno
• X. ritos da Igreja
• XI. Do conhecimento de Deus Eterno [Predestinação] e Eleição
• XII. De outras facções [heresias] e seitas que nunca abraçou a
confissão Augsburg
Parte II: sólidos declaração
• Do pecado original
• De livre vontade, ou poderes humanos
• De fé perante a Justiça de Deus
(Algumas das secções do texto seguir:)
A fórmula de Concord
Traduzido por F. Bente e WHT Dau
Resumo
RESUMO DO CONTEÚDO, regra geral, eo padrão de acordo com a qual
todos os dogmas que deve ser julgado, e os ensinamentos errados
[controvérsias] que têm ocorrido devem ser decididas e explicado em uma
maneira cristã.
1. Nós acreditamos, ensinar, e confesso que a única regra e norma
segundo a qual, juntamente com todos os dogmas [todos] os professores
deveriam ser julgados e estimados são os profética e apostólica Escrituras
do Velho e do Novo Testamento por si só, uma vez que está escrito
Ps . 119, 105: Tua Palavra é uma lâmpada-vos meus pés e uma luz-vos o
meu caminho. E São Paulo: Apesar de pregar um anjo do céu nenhum
outro evangelho a vós, deixe ele ser maldito, Gal. 1, 8.
Outros escritos, no entanto, antigo ou moderno dos professores, qualquer
nome que suportar, não deve ser considerado como igual à Sagrada
Escritura, mas todos eles em conjunto será submetido a eles, e não deve
ser recebida ou outro mais longe do que as testemunhas, [ que estão a
mostrar] de que forma após o tempo dos apóstolos, e em que locais, este
[puro] doutrina dos apóstolos e os profetas foi preservada.
2. E porque logo após os tempos dos apóstolos, e até mesmo enquanto
ainda estão vivos, os professores e os hereges falsos surgiu, e de
símbolos, ou seja, breve, sucinto [categórica] confissões, foram compostas
contra eles no início da Igreja, que foram considerados como a unânime e
universal confissão de fé cristã e da Igreja ortodoxa e verdadeira, ou seja,
o credo dos Apóstolos, a Nicene Creed, e no Credo de Atanásio,
comprometemo-nos a eles, e decide rejeitar todas as heresias e dogmas
que, ao contrário deles, ter sido introduzido na Igreja de Deus.
3. Quanto ao dividiram em questões de fé, no entanto, que ocorreram no
nosso tempo, nós consideramos o consenso unânime e declaração de
nossa fé cristã e confissão, especialmente contra o Papado eo seu falso
culto, idolatria, superstição, e contra outras seitas , Como o símbolo do
nosso tempo, a Primeira manterá, sem alterações Augsburg Confissão,
entregue ao Imperador Charles V em Augsburg, no ano 1530, na grande
Diet, juntamente com os seus Apology, e os artigos em composto, em
Smalcald o ano 1537, e subscrito pelo tempo em que o chefe teólogos.
E porque essas questões dizem respeito também aos leigos e à salvação
das suas almas, confesso que também os pequenos e os grandes
catecismos do Dr. Luther, como eles são incluídos no Luther's obras, como
a Bíblia dos leigos, onde tudo é composto que é tratada a maior duração
na Sagrada Escritura, e é necessário para um cristão sabe que o homem
para a sua salvação.
Para este caminho, tal como anteriormente anunciado, todas as doutrinas
estão a ser conformado, e aquilo que é, contrária aos mesmos, deve ser
rejeitado e condenado, por oposição à declaração unânime da nossa fé.
Desta forma, a distinção entre as Sagradas Escrituras do Velho e do Novo
Testamento e todos os outros escritos é preservado, e as Sagradas
Escrituras por si só continuam a ser o único juiz, regra, norma e, segundo
a qual, como o único teste de pedra, todos os dogmas são e devem ser
julgados diferenciado e, quanto a saber se eles estão bem ou mal, certo
ou errado.
Mas os outros símbolos escritos e citados não são juízes, como são as
Sagradas Escrituras, mas apenas um depoimento e declaração da fé,
quanto à forma como a qualquer momento as Sagradas Escrituras, foram
entendidas e explicadas nos artigos em controvérsia na Igreja de Deus por
aqueles que vivem em seguida, e de como o oposto dogma foi rejeitado e
condenado [por aquilo que os dogmas argumentos conflitantes com a
Sagrada Escritura foram rejeitados e condenou].
A fórmula de Concord
I. do pecado original
ESTATUTO CONTROVERSIAE.
A principal questão na presente controvérsia.
Quer pecado original é adequada e sem qualquer distinção do homem
corrupto natureza, conteúdo, e essencialmente, ou pelo menos o principal
e melhor parte de sua essência [substância], a saber, a alma racional em
si, no seu estado mais elevadas e competências; ou se, mesmo após a
queda, há uma distinção entre a substância do homem, a natureza, a
essência, corpo, alma, eo pecado original, de modo a que a natureza
[própria] é uma coisa, eo pecado original, que inheres na natureza
corrupta e corrompe a natureza , Outro.
AFFIRMATIVA.
A Doutrina Pura, Fé, Confissão e de acordo com a referida Norma e
declaração sumária.
1. Nós acreditamos, ensinar, e confesso que há uma distinção entre o
homem da natureza, não apenas como ele foi originalmente criado por
Deus pura e santa e sem pecado, mas também como nós temos que [a
natureza] já depois da queda, ou seja, entre a natureza [própria], que n
véspera após a queda é e continua a ser uma criatura de Deus, eo pecado
original, e que esta distinção é tão grande como a distinção entre uma
obra de Deus e de uma obra do diabo.
2. Nós acreditamos, ensinar, e confesso também que esta distinção deve
ser mantida com o maior cuidado, porque essa doutrina, que não está a
ser feita distinção entre a nossa natureza humana e corruptos pecado
original, entra em conflito com o chefe artigos da nossa fé cristã
referentes criação , Redenção, santificação, e da ressurreição do nosso
corpo, e elas não podem coexistir.
Para Deus criou não somente o corpo ea alma de Adão e Eva antes da
queda, mas também os nossos corpos e almas após a queda, apesar de
que são corruptos, que Deus também ainda reconhece como seu trabalho,
como está escrito em Job 10, 8: Tua mãos e me deram-me, juntamente
redonda sobre moda. Deut. 32, 18; Está. 45, 9ff; 54, 5, 64, 8; Atos 17, 28;
Job 10, 8; Ps. 100, 3; 139, 14; Eccl. 12, 1.
Além disso, o Filho de Deus assumiu esta natureza humana, porém, sem
pecado, e, por conseguinte, não é um estrangeiro, mas a nossa própria
carne, para a unidade da sua pessoa, e de acordo com o que é se tornar
nosso verdadeiro irmão. Hb. 2, 14: Forasmuch, então, como as crianças
foram desfrutarão de carne e sangue, Ele também Si também tomou parte
do mesmo. Novamente, 16, 4, 15: Ele não teve a Ele a natureza dos anjos,
mas Ele tomou sobre Ele a semente de Abraão. Wherefore em todas as
coisas que Ele behooved a ser feita como ditou Seus irmãos, mas sem
pecado.
Na forma como Cristo também tem resgatado-lo como seu trabalho,
santifica-lo como seu trabalho, ela levanta dentre os mortos, e
gloriosamente adorna-lo como seu trabalho. Mas o pecado original Ele não
criou, assumiu, resgatado, santificados; nem Ele irá aumentá-lo, nem
adornar nem irá salvá-lo na eleição, mas no [abençoado] ressurreição,
será totalmente destruído.
Daí a distinção entre a natureza e os corruptos corrupção que infecta a
natureza e com o qual a natureza se tornou corrupto, pode facilmente ser
interpretado.
3. Mas, por outro lado, acreditamos, ensinar, e confesso que o pecado
original não é um ligeiro, mas uma corrupção tão profundo da natureza
humana que nada saudável ou uncorrupt manteve-se nos corporal ou
alma do homem, no seu interior ou exterior poderes, mas, como a Igreja
canta: Através de Adam's queda é todos os corruptos, Natureza e essência
humana.
Esse prejuízo é inqualificável, e não pode ser interpretado pela razão, mas
só a partir de a Palavra de Deus.
E [afirmamos] que ninguém, mas só Deus pode separar um do outro a
natureza e esta corrupção da natureza, que irá entrar plenamente a
passar por morte, no [abençoado] ressurreição, onde a nossa natureza
que agora vai suportar subida e viver eternamente sem pecado original e
separados e separarão a partir dele, tal como está escrito Job 19, 26: I
será novamente compassed com esta minha pele, e na minha carne deve
vejo Deus, a quem vou ver por mim mesmo, e mina os olhos - eis.
NEGATIVA
Rejeição do Falso frente dogmas.
1. Por isso, rejeitamos e condenamos o ensino pecado original que é
apenas uma reatus ou dívidas em conta do que tem sido cometidos por
outro [desviados para nós], sem qualquer corrupção da nossa natureza.
2. Além disso, que mal luxúrias não são pecado, mas concreated,
propriedades essenciais da natureza, ou, como se o supra-mencionado o
defeito eo dano não eram verdadeiramente pecado, porque de que o
homem sem Cristo [não ingrafted em Cristo] seria uma criança de ira.
3. Estamos igualmente rejeitar a Pelagian erro, pelo qual é alegado que o
homem da natureza, mesmo após a queda é incorrupto, e especialmente
no que diz respeito às coisas espirituais manteve-se totalmente boa e
pura em naturalibus, isto é, nas suas competências naturais.
4. Além disso, que o pecado original é apenas uma pequena, insignificante
no local, no exterior, tracejada, consoante a natureza, ou que tenha sido
um defeito que lhe é soprado, abaixo da qual [não obstante] a natureza
soube preservar o seu poder, mesmo em boas coisas espirituais.
5. Além disso, que o pecado original é apenas um obstáculo externo para
o bom poderes espirituais, e não queremos uma espoliação ou da mesma,
tal como quando um ímã é smeared com alho-sumo, o seu poder não é
natural, assim, removido, mas apenas impedida; ou que essa mancha
pode ser facilmente apagado como um local a partir da face ou pigmento
a partir da parede.
6. Além disso, o homem que, na essência da natureza humana e não são
totalmente corruptos, mas que o homem ainda tem alguma coisa boa em
si, mesmo nas coisas espirituais, ou seja, capacidade, habilidade, aptidão,
ou na habilidade de começar coisas espirituais, ao trabalho, ou para ajudar
a trabalhar para algo [bom].
7. Por outro lado, temos também de rejeitar a falsa dogma da
Manichaeans, quando é ensinado que o pecado original, como algo
essencial e de auto-Subsistente, tenha sido administrado por Satanás na
natureza, e entremeadas com ele, como veneno e vinho são misturados.
8. Além disso, que não o homem natural, mas uma outra coisa estranha e
ao homem, pecados, por conta de que não a natureza, mas só no pecado
original, a natureza, é acusado.
9. Rejeitamos e condenamos também como um erro a doutrina
maniqueísta que o pecado original é adequada e sem qualquer distinção a
substância, a natureza, ea própria essência do homem corrupto, de forma
que uma distinção entre a natureza corrupta, como tal, após a queda e
original pecado não deveria sequer ser concebida de, nem que eles
poderiam ser distinguidas a partir de uma outra [ainda] em pensamento.
10. Agora, este pecado original é chamado pelo Dr. Luther natureza de
pecado, pessoa-pecado, essencial pecado, não porque a natureza, a
pessoa, ou essência do homem é, sem qualquer distinção, ele próprio
pecado original, mas, de modo a indicar a tais palavras a distinção entre o
pecado original, que inheres na natureza humana, e de outros pecados,
que são chamados reais pecados.
11. Para o pecado original não é um pecado que é cometido, mas que
inheres na natureza, substância, ea essência do homem, de modo que,
embora não ímpios pensou alguma vez surja, no coração do homem
corrupto, não foram inativos palavra falada, não ímpios escritura foi feito,
ainda a natureza é corrompida pelo pecado original, no entanto, que é
nascido em nós por motivo de sementes a pecadora, e é um fountainhead
real de todos os outros pecados, como perversos pensamentos, palavras e
obras, como está escrito Matt . 15, 19: Fora do centro proceder mal
pensamentos. Também Gen. 6, 5, 8, 21: A imaginação do coração do
homem é o mal de sua juventude.
12. Assim, existe também a ser notado bem o significado da palavra
diversa natureza, segundo a qual a Manichaeans cobrir seu erro e desviar
muitos homens simples. Por vezes, isso significa que a essência [a própria
substância] do homem, como quando é dito: Deus criou a natureza
humana. Mas em outros momentos que significa a disposição e as vicioso
qualidade [disposição, condição, defeito, ou vice], de uma coisa, que
inheres da natureza ou essência, como quando é dito: A natureza da
serpente está a morder, e a natureza e disposição do homem é o de
pecado, e é pecado; aqui a palavra natureza não significa a essência do
homem, mas algo que inheres da natureza ou substância.
13. Mas, como o latim termos de substância e de accidens, porque não
são palavras da Sagrada Escritura, e além de desconhecido para o homem
ordinário, não devem ser usados em sermões antes ordinária, unistructed
pessoas, pessoas simples, mas elas devem ser poupados.
Mas nas escolas, entre as aprendidas, estas palavras são justamente
retidos na discussão relativa pecado original, porque eles são bem
conhecidas e utilizadas sem qualquer equívoco, exatamente para
distinguir entre a essência de uma coisa eo que atribui a ele em uma
forma acidental.
Para a distinção entre Deus eo trabalho do que do diabo é assim
designada nos a maneira mais clara, porque o diabo pode criar nenhuma
substância, mas só pode, em uma forma acidental, de acordo com a
providência de Deus [Deus permita], corromper o conteúdo criado por
Deus.
A fórmula de Concord
IV. Das boas obras
ESTATUTO CONTROVERSIAE.
A principal questão na controvérsia relativa boas obras.
No que se refere à doutrina das boas obras duas divisões que surgiram em
algumas igrejas:
1. Em primeiro lugar, alguns teólogos tornaram-se divididos por causa das
seguintes expressões, onde a um lado escreveu: Boas obras são
necessárias para a salvação. É impossível para ser salvo sem boas
obras. Também: Ninguém nunca salvou sem boas obras. Mas o outro lado,
ao contrário, escreveu: Boas obras são prejudiciais para a salvação.
2. Depois surgiu também um cisma entre alguns teólogos no que diz
respeito às duas palavras _necessary_ e _free_, uma vez que a um lado
sustentou que a palavra _necessary_ não deve ser empregado no que
respeita às novas obediência, que, dizem, não decorrem da necessidade e
da coerção, mas a partir de um espírito voluntário. O outro lado, o
Conselho insistiu na palavra _necessary_, porque, dizem, esta obediência
não é a nossa opção, mas regenerar os homens são obrigados a tornar
esta obediência.
A partir desta disputa relativa a termos uma controvérsia relativa ao
assunto mais tarde ocorreu em si, por um lado os sustentou que a lei
entre os cristãos não devem ser instados a todos, mas os homens devem
ser exortados a partir de boas obras, o Santo Evangelho por si só; o outro
lado contrariada este.
AFFIRMATIVA.
Pura Doutrina das Igrejas cristãs relativas Esta controvérsia.
Pelo minucioso e decisão do presente declaração polêmica nossa doutrina,
fé, e é confissão:
1. Isso certamente boas obras, e sem dúvida seguimento fé verdadeira, se
não for um morto, mas uma fé viva, como frutos de uma boa árvore.
2. Nós acreditamos, ensinar, e confesso que as boas obras também devem
ser totalmente excluídos, bem como na questão sobre salvação, como no
artigo da justificação diante de Deus, como o apóstolo testifica com
palavras claras, quando ele escreve o seguinte: Mesmo como David
Também describeth o blessedness do homem a quem Deus imputeth
justiça sem obras, dizendo: Bendito seja o homem a quem o Senhor não
imputar pecado, Rom. 4, 6ff. E outra vez: De graça sois salvos através da
fé são, e de que não senhor, que é o dom de Deus; não de obras, sob pena
qualquer homem deve ostentar, Ef.2, 8. 9.
3. Nós acreditamos, ensinar, e confesso também que todos os homens,
mas sobretudo aqueles que são nascidos de novo e renovado pelo Espírito
Santo, são obrigados a fazer boas obras.
4. Neste sentido, as palavras _necessary_, _shall_, e _deve_ estão
empregados corretamente e em uma maneira cristã também no que diz
respeito à regeneração, e não porque são contrárias à boa forma de
expressão e de discurso.
5. No entanto, pelas palavras mencionadas, necessitas,
necessarium, _necessity_ e _necessary_, se ser empregado relativas à
regeneração, e não a coerção, mas apenas devido obediência é para ser
entendida, o que realmente acreditar, visto que se regeneram, não
tornaria a partir de coerção ou a condução da Lei, mas a partir de um
espírito voluntário; porque eles não estão mais nos termos da Lei, mas sob
a graça, Rom. 6, 14, 7, 6, 8, 14.
6. Assim, acreditamos também, ensinar, e confesso que, quando é dito: O
regenerar fazer boas obras a partir de um espírito livre, este não deve ser
entendido como se ele está na possibilidade de regenerar o homem a
fazer ou a fazer o bem forbear quando ele deseja, e que ele pode, no
entanto, manter-fé se ele intencionalmente persevera em pecados.
7. No entanto, este não deve ser entendido como o Senhor contrário do
que Cristo e os Seus apóstolos declaram eles próprios, nomeadamente, no
que respeita ao espírito liberto, que não fazer isso de medo de punição,
como um servo, mas de amor de justiça, como as crianças, Rom . 8,15.
8. Embora esta voluntariedade [liberdade de espírito] no eleger filhos de
Deus não é perfeito, mas sobrecarregados com uma grande fraqueza,
como São Paulo acusa relativa si próprio, Rom. 7, 14-25; Gal.5, 17;
9. No entanto, para o bem do Senhor Jesus Cristo, o Senhor não imputar a
esta fraqueza Sua eleição, como está escrito: Não há, portanto, agora não
houve qualquer condenação a eles que estão em Cristo Jesus, Rom. 8, 1.
10. Nós acreditamos, ensinar, e confesso que também não funciona
manter fé e de salvação em nós, mas o Espírito de Deus por si só, através
da fé, de cuja presença e indwelling boas obras são evidências.
NEGATIVA.
Falso doutrina contrária.
1. Assim, rejeitamos e condenamos os seguintes modos de falar: quando é
ensinada e escrita boas obras que são necessárias para a salvação;
também, que ninguém nunca foi salvo sem boas obras; também, de que é
impossível de ser salvo sem uma boa obras.
2. Rejeitamos e condenamos como ofensivo e prejudicial para a disciplina
cristã nua expressão, quando é dito: Boas obras são prejudiciais para a
salvação.
Para especialmente nestes últimos tempos não é menos necessária para
censurar os homens a disciplina Christian [para o modo de viver com
eqüidade e godly] e de boas obras, e recordo-lhes como é necessário que
exerçam eles próprios em boas obras como uma declaração dos seus fé e
de gratidão a Deus, até que as obras não se misturava no artigo da
justificação, porque os homens pode ser condenado por uma ilusão
relativa Epicure-fé, assim como por papistic farisaica e confiança nas suas
próprias obras e méritos.
3. Nós também rejeitamos e condenamos o dogma da fé e que indwelling
do Espírito Santo não são perdidos por willful pecado, mas que os santos e
eleger reter o Espírito Santo, apesar de cair em adultério e outros pecados
e persistir nele.