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Pietro Ubaldi - 21 A Descida Dos Ideais PDF
Pietro Ubaldi - 21 A Descida Dos Ideais PDF
NDICE
Prefcio ................................................................................................ 2
III O crtico momento histrico atual. Incio de uma nova era .... 22
1 Os pontos bsicos
2 Cincia e religio
3 O valor do trabalho.
PREFCIO
Agora que examinamos as bases positivas do fenmeno
da descida dos ideais, podemos melhor compreend-lo e ver porque eles descem
ao ambiente humano, cuja lei fundamental a luta pela vida; e poderemos
compreender por que, no obstante tanta diversidade, eles procuram enxertar-se
num ambiente que a sua absoluta negao. Isto se explica, porm, com a lei da
evoluo. Aquele que no caminho da ascenso est em posio mais adiantada
submetido a um processo que para ele retrocesso involutivo, a fim de que seja
possvel realizar aquilo que para o mundo, que em relao a ele est em posio
atrasada, constitui um avano evolutivo. Dizemos ele porque os ideais tomam
corpo (dado que tudo na terra adquire uma forma), numa pessoa viva que os afirma
e os lana, e em seguida nas instituies que os representam e os transmitem.
Precisamente assim se organizam as religies, que so o canal mais importante da
descida dos ideais terra. Como se realiza ento o fenmeno, que sucede quando a
realidade, verdadeira do cu, pretende enxertar-se naquela to diferente realidade
biolgica, verdadeira em nosso mundo?
Na terra, de fato, est o homem sujeito a leis bem
diferentes, que nada tem de ideal, que o obrigam a ocupar-se em primeiro lugar do
problema da sobrevivncia. natural portanto que para este objetivo ele procure
utilizar-se do que encontra, inclusive os ideais, os quais, pelo contrrio, querem
utiliz-lo para os seus fins, que so totalmente diferentes. Aos ideais interessa a
salvao da alma, a grandeza do esprito, mesmo que seja com o sacrifcio da vida
terrena; ao homem interessa sobretudo aquela vida, porque concreta e presente,
e s quando se trata de deix-la que se interessa pela outra. As duas posies
esto invertidas, uma em relao outra. natural, ento, que cada um dos dois
princpios para no se perder nesse antagonismo, deve buscar o interesse mtuo.
assim que quando uma religio dita normas de vida para transformar o homem,
este procure transform-las num meio para satisfazer as suas necessidades de
vencer na sua luta pela vida. Deste modo ele adapta a religio s suas prprias
comodidades, de maneira que lhe sirva e, se no lhe serve, no a aceita. Se a
memria de Cristo chegou at ns, isto se deve em grande parte concesso do
imperador Constantino, que permitiu o poder temporal dos papas, pelo que o
sacerdcio se tornou hierarquia, administrao de bens, atividade poltica, e
carreira. Mas para que se continuasse a falar de Cristo no havia outro meio seno
transform-lo em algo deste mundo. Mal necessrio, tanto mais grave quanto mais
primitiva a humanidade, mas que com o tempo vai desaparecendo, porque tarefa
da evoluo elimin-lo. inevitvel portanto que, para que a aceitao de um ideal
seja possvel na Terra, ele deva baixar ao nvel daquele que vai aceit-lo, que o
dono do ambiente terrestre onde o fenmeno deve realizar-se. Isto deve acontecer
para que ele no fique excludo da vida.
Os seres nos quais tomam forma os dois princpios
opostos so por um lado o bitipo do gnio, do santo, do profeta, do super-homem,
isto , o evoludo e por outro lado o bitipo normal animal-humano. O primeiro o
motor da evoluo, o elemento ativo; o segundo o elemento passivo, que se deixa
arrastar pelo primeiro. Um ideal demora milnios para ser assimilado. Quando j
cumpriu a sua funo, porque o ideal foi todo utilizado num sentido evolutivo, ento
aparece outro mais adiantado, de maneira que a humanidade possa continuar
progredindo. No fundo trata-se de uma troca, em que cada um dos dois termos d e
em compensao pede alguma coisa: o ideal oferece-se pedindo ao homem o
esforo necessrio para progredir, e o homem, trata de ganhar o mais que pode
com a menor fadiga possvel, mesmo materialmente, utilizando apenas o ideal na
Terra para esta finalidade. assim que surgem os seus representantes, os
ministros de Deus, a casta sacerdotal, que, pelo fato de cumprir um servio,
estabelece a indstria da religio, que a base terrena indispensvel para que o
ideal possa tomar forma no plano humano.
Para os cidados da Terra tudo est em seu lugar,
conforme lei do seu plano. Deste modo se explica como os ideais no se nos
apresentam ntegros na Terra, mas torcidos e adaptados por terem sido levados ao
nvel humano. Naturalmente isto adequado ao homem normal que fez para si o
trabalho desta adaptao, mas no para quem assume os ideais a srio e por esta
razo se encontra isolado e, inclusive, excludo e condenado. Nestes escritos
tomamos o partido deste ltimo, perante a destruio dos valores morais, tratando
de salvar o que se possa. Quem se encontra deslocado na Terra no o involudo
que est em sua casa, no seu ambiente, mas sim o evoludo, que procura levar para
ali o ideal. Para poder realizar a sua misso, encontra-se ele na posio no
merecida de condenado a um retrocesso involutivo, o que um castigo tremendo.
o mesmo que condenar um homem culto e civilizado a viver entre antropfagos,
transformados em seus semelhantes, e a cujos hbitos deve adaptar-se. Ele, que
tem por instinto a prtica da sinceridade e da colaborao, deve viver submerso
num mundo de hipocrisia e fraude. Anteriormente vimos quais so os diversos
graus de evoluo.
Podemos assim entender o que significa transportar um
indivduo do terceiro grau ao segundo, o martrio necessrio para que ele possa
realizar, no seio de um ambiente biolgico involudo, o trabalho de arrast-lo a um
nvel mais alto.
Transportando ao mundo dos involudos, o evoludo
encontra-se em condies de inferioridade na luta para a sobrevivncia. Se para ele
existem compensaes celestiais, isto coisa que para o mundo no interessa. O
mundo entendeu de Cristo apenas as duas coisas que lhe serviam: mat-lo quando
estava vivo, explor-lo depois de morto. O homem do terceiro grau evolutivo, de
tipo evanglico, seguidor de Cristo, pelo fato de repelir o mtodo fora-violncia,
bem como o de astcia-fraude, no apto para sobreviver no ambiente terrestre.
Ento o ideal ser somente levado a termo por poucos pioneiros, rapidamente
liquidados, e nunca se poder realizar no seio de nossa humanidade. Isto no
entanto significaria o fracasso dos planos de evoluo. Mas se isto no pode
acontecer, como a vida soluciona o problema?
Os primeiros seguidores do ideal so poucos, mas tm
de arrastar consigo, com a palavra e o exemplo, a muitos. A descida dos ideais ter
alcanado o seu objetivo quando, por terem sido aceitos em massa, eles tenham
chegado a ser um fenmeno coletivo. Antes desta ltima fase do seu
desenvolvimento, os ideais se encontraro no mundo apenas no estado de germe.
Cristo at agora apenas uma semente que busca crescer. Quantos milnios
faltaro para que possa chegar a ser uma rvore.
Da se conclui que a moral evanglica, pelo que respeita
evoluo, isto , no salvao dos poucos casos isolados, mas da humanidade,
de tipo coletivo, ou seja, no realizvel seno numa sociedade de tipo inferior,
formada de involudos, aquela moral, como sucedeu com Cristo, rapidamente
liquida o indivduo que a vive. Ora, a vida pode sacrificar na sua economia a poucos
indivduos quando isto lhe sirva para os seus superiores fins evolutivos, mas no
pode perder toda a massa a favor de quem precisamente se realiza este sacrifcio. O
problema fundamental da vida o da sobrevivncia e s secundariamente, quando
haja uma oportunidade, o da evoluo. Eis que o Evangelho para poder
verdadeiramente realizar-se, no como pregao, mas como prtica, presume um
estado de reciprocidade que possvel aparecer, somente quando a humanidade,
por evoluo, haja alcanado a terceira fase, a da organizao coletiva, na qual a
moral do dever no se resolve numa espoliao por parte de quem no a aplica em
prejuzo de quem a aplica, mas resulte de um equilbrio dado pela correspondncia
dos direitos e deveres de cada um com os direitos e deveres do prximo. Somente
ento o Evangelho ser aplicvel em grande escala, porque representar no uma
ameaa mas uma ajuda para a sobrevivncia.
Se praticar o Evangelho pode ser antivital para o
evoludo isolado no atual mundo involudo, que de fato tem o cuidado de no o
aplicar, esse Evangelho pode, pelo contrrio, outorgar vantagem e bem-estar num
mundo de evoludos, onde s se pode usar o mtodo da terceira fase, o da
sinceridade e colaborao, que o nico que pode permitir a eliminao da luta
com o mtodo da no-resistncia. Transformar-se por si s em cordeiro entre os
lobos, serve apenas para ser devorado por eles e assim engord-los. Por isto o
evoludo no pode tornar-se involudo, j que o seu destino est marcado. Seria
absurdo que a vida, a longo prazo, desperdiasse as suas energias com o fracasso
daquilo que ela possui de melhor. Eis que todo este jogo sobre o qual se baseia a
descida dos ideais no poder terminar seno alcanando o objetivo para o qual
existe, isto , uma deslocao da humanidade em sentido evolutivo.
Por todos estes motivos, apesar do evoludo realizar
uma grande funo biolgica, o ideal evanglico transportado para o terreno da
realidade da vida, torna-se uma utopia, como coisa fora do lugar. A sociedade
humana funciona com princpios opostos. No o estado orgnico
colaboracionista que prevalece, mas o sistema de grupos dentro do qual se
entrincheiram os interesses, espcie de castelo medieval, fechado e armado contra
todos os outros castelos. Ento uma pessoa no apreciada pelo seu valor, mas
conforme esteja dentro ou fora do prprio grupo. Eis a primeira pergunta que se
formula: ele, um dos nossos? Se o , perdoa-se-lhe muita coisa. Se no o , ainda
que seja santo, ele sempre um inimigo, estando portanto no erro e por isso
devendo ser condenado. Se se apreciam as qualidades de um indivduo, isto no se
faz imparcialmente, seno em funo da possibilidade de ser explorado ao servio
de um grupo. Porque o objetivo maior a sobrevivncia e tudo se concebe e se faz
em funo dela. O grupo formou-se e existe precisamente para este fim, no qual
todos os membros esto sumamente interessados. Esta a fora que os mantm
unidos, porque a unio que os fortifica para defenderem-se e vencer. Assim, a
apreciao de uma pessoa muito diferente, conforme ela se encontre dentro ou
fora do grupo. As valorizaes humanas so deste modo torcidas em funo desta
necessidade de luta. Se quisermos julgar objetivamente um indivduo pelo que
realmente , deveramos, primeiro, despoj-lo das suas atribuies exteriores,
prescindir da sua posio social, despi-lo de todos o arreios com que se cobre e se
esconde, porque s ento poder aparecer sua verdadeira pessoa em vez dos seus
sucessos sociais.
Na Terra tudo existe portanto em funo da luta. O
indivduo deve ocupar-se, em primeiro lugar, deste trabalho. Ele vale na medida em
que utilizado para este fim. Eis que a parte mais dolorosa da vida do evoludo, se
no morre antes, a da glorificao, porque, se com isto ele conseguiu enxertar um
pouco de ideal na vida, comea ento a sua explorao, sendo submetido a
finalidades humanas, buscando-se a sua adaptao quando nasce o seu
emborcamento, a servio do mundo. A maior paixo de Cristo no foi certamente a
do Glgota, mas a sua crucificao longussima, que j dura dois mil anos, a
servio dos interesses dos homens. Para o evoludo a vida no pode ser seno
misso e sacrifcio, e o seu triunfo est na morte, que o liberta do grande
sofrimento do retrocesso involutivo e o restitui ao seu plano de vida. assim que a
sua posio negativa no mundo torna-se positiva no cu. Ele trabalhou para a
realizao da evoluo, explicou com a palavra, contribuiu com o exemplo, para
que se compreendesse a utilidade do mtodo da honestidade e colaborao em vez
do da fora e do engano. O mundo se riu dele tratando-o como um ingnuo, e
quando abria os braos para colaborar, os outros farejando nele o honesto incuo,
o escravizaram e espoliaram. A morte liberta o evoludo de tudo isto e o restitui ao
seu mundo, feito, pelo contrrio de justia. L ele deixa de ser um inepto, porque l
a sabedoria do indivduo consiste em conhecer o mistrio do ser e
consequentemente em atuar com retido, e no na descoberta dos enredos do
prximo para tirar proveito.
Que podia fazer ele na Terra? A sua posio aqui clara.
Na Terra ele estrangeiro. Tivemos que falar dele, porque o instrumento da
descida dos ideais, nosso tema atual. Continua sendo cidado do Seu mundo to
diferente e desce para viver a sua verdade que no pode ser desmentida. Se esta
sua posio lhe impe tremendos deveres, desconhecidos do involudo, para ele
representa ela tambm um direito e uma fora. Cada ser funciona segundo a lei do
seu plano ao qual fica ligado, e que seja como utilidade ou como fardo, ele leva
consigo para onde for. O evoludo que, por sua natureza no entra na luta do
mundo, e no entanto tem de resolver o problema da sua sobrevivncia, para que
seja possvel o comprimento de sua misso, deve possuir os seus meios de defesa
e proteo. Trata-se de um cordeiro que tem de sobreviver entre os lobos, de um
evanglico que usa o mtodo da no resistncia num campo de batalha. E a defesa
deste indivduo interessa vida, porque ela dele necessita, tendo-lhe entregue a
tarefa, para ele fundamental, de promover a evoluo. Ser possvel que ao
involudo inconsciente e destruidor tenha sido deixado o poder de liquidar o
evoludo, impedindo assim o desenvolvimento da evoluo? Ser possvel que o
mal vena realmente o bem, e o que inferior vena o superior? Mas se certo que
o evoludo um exilado em Terra estrangeira, verdade tambm que a lei de sua
ptria o segue e o protege a fim de que se cumpra a sua misso. Se aquela lei
permite que o involudo o elimine, o permite s quando chegou a hora em que o
evoludo convm ir-se embora, porque a sua misso se cumpriu. A Lei de Deus a
verdadeira dona de tudo, inclusive do involudo e do mundo. Ningum pode deter o
processo da descida dos ideais Terra, que realizam os objetivos da evoluo. Os
obstculos ficam limitados no espao e no tempo, e lhes foi dado o poder de
resistir, mas no de vencer.
Eis o significado, a tcnica, os instrumentos e as
conseqncias da realizao na Terra do fenmeno da descida dos ideais.
II
III
O CRTICO MOMENTO HISTRICO ATUAL. INCIO
DE UMA NOVA ERA
Tratemos de compreender em profundidade o
significado do momento histrico atual. O que salta primeiro vista o seu aspecto
negativo, que o mais prximo e se encontra j em ao. Trata-se de um processo
de destruio de valores do passado, conquistados com tanto esforo nos ltimos
milnios. Assistimos disperso dos mais preciosos tesouros da espiritualidade,
que premissa indispensvel para uma sbia direo da conduta humana. E
paralelamente vemos que nada se reconstri no lugar do que se vem destruindo
espiritualmente, que no surgem e no se afirmam novos valores daquele tipo em
substituio aos antigos, de maneira que se fica num vazio. A espiritualidade est
em liquidao porque as suas velhas formas no convencem mais, porque se
adaptam cada vez menos mente moderna, e no se sabe ainda substitu-las por
outras novas, racionais e cientficas. As religies apresentam suas verdades num
modo fidestico, base de mistrios, e absolutista-autoritrio, com o que se trata de
suprir a falta de provas, o que afasta o homem de hoje, que assim vai em busca de
outras verdades: as cientficas, mais positivas, demonstradas, praticamente
utilizveis. Hoje se pretende impor o problema da vida em forma diferente do
passado, sobre bases claras e concretas e no sobre abstraes tericas
colocadas fora da realidade da vida. Entretanto, entre o velho que no serve mais e
o novo por construir, sucede que a conduta humana fica desorientada e, faltando-
lhe diretivas superiores, vai deriva, retrocedendo involutivamente em direo
animalidade. Assim os progressos da tcnica so usados ao inverso, no se
fazendo dele um meio para alcanar fins cuperiores, mas sim para engordar no
bem-estar ou para se matarem todos com a guerra atmica. Assim, no meio de
tanto progresso, o mundo fica a merc dos impulsos elementares, adequados mais
a perd-lo do que a salv-lo.
Procuremos compreender o que est acontecendo.
Quando um fenmeno chega sua maturao, tende irresistivelmente a precipitar-
se na concluso. Ele ento como um parto e deve necessariamente realizar-se. A
vida, no entanto, oferece-lhe os meios, estimula os impulsos, prepara tudo para que
o fenmeno se cumpra com facilidade. Se o indivduo, em vez de seguir a Lei at o
fundo, se nega, ento todo o processo no qual se encontra envolvido desmorona-se
sobre ele e o que estava preparado para um progresso em direo ao melhor se
transforma num retrocesso em direo ao pior. Este o tremendo perigo que pesa
sobre a humanidade de hoje, isto , que ela se arruine por no querer fazer bom uso
dos novos poderes conquistados. Ora, precisamente sucede que, enquanto eles,
para no se tornarem mortferos nas mos de um inconsciente, teriam a
necessidade de ser dirigidos por uma nova sabedoria, ainda mais consciente e
decisiva do que a dos sculos passados, neste momento no temos nada alm dos
rudimentos da antiga, sem saber como substitu-la. O perigo grave enquanto a
humanidade, absorvida no detalhe e sem dar-se conta do que acontece nas linhas
gerais, est arriscando o seu futuro, est jogando o seu futuro destino. Neste ponto
do caminho da evoluo ela se encontra numa bifurcao: se responder ao apelo
ascensional da vida, subir a um plano biolgico ou nvel evolutivo mais avanado,
e portanto de maior civilizao e menos luta, dificuldade e dor; se no responder,
retroceder a um plano biolgico ou nvel evolutivo mais atrasado, isto , ao estado
selvagem do primitivo e correspondente dura forma de existncia. O momento
crtico porque est em jogo a salvao, a imediata, positiva, controlvel neste
mundo, aquela que todos compreendem e tomam a srio, porque no uma f
discutvel, mas sim uma realidade biolgica. Se no se aceita, se no se atende ao
convite, amanh a humanidade poder chorar sobre as suas runas, porque em vez
de dar um passo adiante para evoluir em direo ao melhor, ter querido retroceder
um passo para involuir em direo ao pior. Quem conhece a estrutura das leis da
vida sabe que tudo isto pode suceder.
O tema da descida dos ideais interessa sobretudo neste
momento; porque eles nos apresentam o programa a realizar, enquanto
evolutivamente representam uma antecipao de estados mais avanados que
esperam ser realizados por ns no futuro. Chegou a hora da escolha, o momento da
curva decisiva, do salto numa direo ou noutra. Procuremos fazer compreender o
que est acontecendo, orientados pelo tratado nos precedentes volumes da nossa
Obra, porque sem a premissa de um sistema filosfico-cientfico completo no
possvel chegar a concluses positivas. As espetaculares realizaes da cincia
mostram-nos que se est preparando algo de excepcional na historia da
humanidade. Algo se est movendo nas vsceras do fenmeno evolutivo e por isso
inconscientemente o mundo se encontra numa ansiosa agitao, desconhecida no
passado. Se falha o salto, no se sabe como e onde se ir cair. E perigoso tentar
s cegas. Seria necessrio mover-se orientados no seio do organismo fenmenico
universal dentro do qual existimos e de cujas reaes no podemos prescindir,
para saber o que se deve fazer, sabendo quais so as conseqncias do que se faz.
necessrio sermos sbios e previdentes, e s com conhecimento e conscincia
poderemos s-lo. Tentando em nossos volumes realizar uma sntese universal,
tratamos de dar uma contribuio neste sentido. tudo isto urgente porque o
fenmeno evolutivo est exercendo presso para realizar-se e por isto corre em
direo concluso do atual perodo e incio de um outro, para resolver, de
qualquer maneira, nossa escolha, ou a favor da humanidade com o seu
progresso, ou de seu dano com o retrocesso. A deslocao em direo a novos
equilbrios j est iniciada. Enquanto a vida avana, o homem no compreende o
que est sucedendo e resiste amarrado ao passado com a sua velha forma mental.
Adiante dele h uma estrada cheia de luz, ao longo da qual a vida o impulsiona, mas
ele continua olhando para trs, para um mundo cheio de trevas. Tal o
tempestuoso contrate entre os impulsos opostos do momento atual. Mas ningum
pode mudar a fundamental razo do ser que evoluir, nem pode paralisar o
irrefrevel anseio de progresso, de que constituda a vida. Quem tem inteligncia,
conscincia e meios, deveria ajudar a avanar o mais rapidamente possvel neste
caminho que leva salvao com a superao.
A humanidade deve escolher entre as duas direes a
tomar. O caminho um s: o da evoluo. Mas se pode percorr-lo para frente ou
para trs. Adiante se encontram os mais requintados valores de ordem psquica e
espiritual. O homem tem hoje nas mos poderes jamais possudos. Que uso far
deles? Servir-se- para tornar-se sempre mais rico, egosta, corrompido,
permanecendo no plano animal, ou, pelo contrrio, servir-se- para ascender a um
plano mais alto, transformando-se cada vez mais num ser de pensamento e
conscincia? Estes poderes podem ser utilizados nestas duas direes. Eles
permitem um salto para a frente, de grandes propores, mas se mal usados podem
levar a um grande retrocesso involutivo. Ou se constri um novo edifcio, ou se fica
a descoberto entre as runas do velho. Estes um desses momentos da evoluo
em que o ideal e sua realizao assumem um valor especial, diferente do
costumeiro. Melhor dizendo, o ideal no mais, como se julga normalmente, algo
de utpico, no positivo, estranho realidade prtica, mas ao contrrio, introduz-se
nesta realidade como um necessidade vital, com um programa a ser realizado com
urgncia. Um programa necessrio para a salvao, para no perder-se no
retrocesso, mas principalmente para continuar a avanar ao longo do caminho da
evoluo.
O que est em jogo imenso. Existe a perspectiva de um
novo tipo de civilizao, de uma era de bem-estar, de libertao da escravido do
trabalho e com isto de novas atividades muito mais altas e inteligentemente
orientadas, realizadas por um bitipo humano mais evoludo, com outra forma
mental. Isto o que est amadurecendo na profundidade do fenmeno da evoluo.
verdade que a vida no apresenta ao ser tais problemas, nem solicita
desenvolvimentos semelhantes quando no chegou a hora. Antes que esta chegue,
a vida prepara longamente o fenmeno para que possa realizar-se, rodeia-o de
condies adequadas, depois o protege e ajuda para que chegue a realizar-se. Mas
quando tudo est pronto e amadureceu o momento da sua realizao, a vida exige
do ser um esforo proporcional s suas capacidades e o responsabiliza se da sua
parte falta a resposta adequada, deixando nesse caso recair sobre ele as
conseqncias. Ento a Lei de Deus se apropria do fenmeno e dela no possvel
fugir. permitido somente alterar as posies de cada um em relao a ela, isto ,
violar-se a si mesmo. Verifica-se o dito fenmeno do retrocesso involutivo. Ela
automaticamente castiga quem, chegado o momento em que tudo amadureceu e
est pronto para avanar, no aceita a oferta, dela quer fazer mau uso, segue o
impulso evolutivo em direo inversa, e em vez de utilizar os novos meios
dirigindo-se em direo ao S, aproveitando-os dirigindo-se em direo ao AS.
Querendo assim repetir o motivo da revolta inicial, inevitvel que as
conseqncias sejam as mesmas; o precipitar-se de cabea no abismo, para ficar
ali sepultado, emborcado, como sucedeu a primeira vez, at que no tenha sido
realizado o trabalho de regresso ascensional.
No h dvida que hoje em dia a tcnica cientfica e a
organizao industrial permitem cada vez com menor trabalho alcanar uma maior
produo, isto , com menor esforo um maior bem-estar. J se fala de dar, alm do
Sbado, tambm a Sexta-feira, e de reduzir as horas de trabalho dos outros quatro
dias. Ora, o perigo reside no fato de que tal abundncia de tempo e enriquecimento
de meios no seja usado em sentido evolutivo, isto , no como um capital utilizado
para realizar um trabalho mais alto, mas em sentido involutivo, ou seja, capital
dissipado em satisfaes de tipo inferior, no para facilitar um impulso mental e
espiritual, mas para abandonar-se, em descida, embrutecendo-se em materialidade.
Saber o homem fazer bom uso do aumento de poder que ele hoje tem nas mos?
Depois de longos estacionamentos de milnios durante os quais a humanidade
jazia em posio esttica que julgava definitiva, chegou a hora na qual tudo tende a
dinamizar-se para pr-se em movimento seguindo um princpio oposto e deslocar-
se para alcanar novas posies. Mas o caminho est traado pela Lei e, como j
deixamos entrever, no pode verificar-se a no ser ao longo do percurso involutivo-
evolutivo. Ou se avana em direo ao S, ou se retrocede em direo ao AS. O
perigo reside no fato de que, em vez de melhorar dirigindo-se em direo ao S, este
movimento deslize em direo ao pior, deslocando-se para o AS. No 1 caso
caminha-se para a salvao; no 2 caso, para a perdio.
O fato no novo na histria, e se bem que em
propores menores, j se verificou. Poderia suceder para toda a humanidade
aquilo que sucedeu no passado para as classes sociais chegadas fase de
aristocracia, que a da vitria segura e posio privilegiada estabilizada na riqueza
e no cio. Ento aquelas classes sociais, chegadas quele ponto de sua ascenso,
em vez de continuar o esforo evolutivo, se deixaram descansar, gozando o fruto
do passado trabalho de conquista. Sucedeu ento que, terminado o esforo e o
exerccio, perderam a capacidade e com isto o poder. Iniciou-se a corrupo, o
enfraquecimento e a descida, para dar lugar a outras classes sociais que sobem do
fundo onde se sofre e se luta, mas se aprende e se avana. Esta a histria da
ascenso, florescimento e queda das civilizaes. Antigamente este fenmeno
abarcava s um limitado grupo humano, deixando a outro a possibilidade de
substitu-lo logo que aquele decaa. Mas no caso atual o fenmeno se estenderia a
toda a humanidade, j que brevemente, com a tcnica e o trabalho, ela acabar por
encontrar-se nas condies de abundncia nos quais se encontrava o imprio
romano no seu apogeu ou a aristocracia francesa antes da revoluo. O perigo est
em que agora, se toda a humanidade chegar a elevar o seu nvel econmico, se
difundam nela as perigosas caractersticas dos ricos, anteriormente limitadas a
uma s classe social, as que corrompem e destroem, por inconscincia
dilapidadora, no cio e bem-estar gratuito. Isto o que poder suceder para a
humanidade se ela no souber transformar a abundncia, fruto dos seus novos
poderes produtivos, num instrumento para um renovado esforo a fim de continuar
avanando, em vez de preguia e gozo.
Superado o trabalho material, o novo labor deveria ser
de tipo intelectual, cultural, espiritual. Havendo-se libertado o homem da antiga
forma de esforo penoso, que o embrutecia, atando-o necessidade de satisfazer
as suas necessidades mais elementares, seria indispensvel, para no retroceder,
que ele continuasse ainda a sua atividade, mas dirigindo-a a conquistas mais altas.
O homem no entanto o mesmo de antes, com idntica forma mental. Subsiste
portanto o perigo de que ele continue comportando-se como no passado, isto ,
que em vez de encaminhar-se em direo a mais altas conquistas, comece a
exceder-se em satisfaes de tipo inferior, seguindo os seus impulsos de involudo,
entregando-se assim ao abuso com a excessiva satisfao dos instintos mais
atrasados, em vez de se entregar conquista de um progresso ulterior. Pode-se
chegar, ento, ao despertar e fortalecimento da besta em vez da construo do anjo
ou do super-homem.
O bem-estar, posto assim nas mos de um dado tipo
biolgico ainda no bastante consciente para saber fazer bom uso dele, poder
produzir mais mal que bem. Constituir portanto para ele no uma vantagem mas
um dano, porque ento a sua atividade, encaminhada em direo extrovertida em
vez de introvertida, se dirigir no ao desenvolvimento da parte espiritual, mas
apenas multiplicao de comodidades do corpo, com o fim em si mesmo,
evolutivamente de escassa importncia. Tomar o bem-estar material no como meio
de progresso, mas como o maior objetivo da vida, prostituio do esprito,
emborcamento de posies, continuao do caminho em descida em vez de em
ascenso. Assim ao ideal se substituir o utilitarismo; f criadora, o cptico
cinismo; fraternidade, o egosmo; ao progresso, o estacionamento. O perigo est
em que ele termine transformando-se em regresso, num requinte e potencializao
de animalidade. Tanto progresso ser intil se a humanidade quiser entregar-se ao
ideal de viver somente para gozar a vida, e se ela se detiver numa exteriorizao
com o fim em si mesma, em vez de fazer do progresso um meio para alcanar uma
interiorizao que utilize os valores materiais para desenvolver os espirituais.
Se o momento perigoso, ele no entanto tambm
maravilhoso porque oferece possibilidades desconhecidas noutros tempos. O que
impele a vida sempre para diante um irrefrevel anseio em direo a felicidade.
o S que sempre chama e atrai desde longe. A felicidade no se pode encontrar
seno evoluindo em direo ao S. O erro consiste em busc-la no inverso, isto ,
involuindo em direo ao AS. Caminhando para trs para satisfazer-se com o pior
em vez de com o melhor, se acaba por encontrar, em lugar de alegria, dor. Ora,
necessita-se muito mais de sabedoria, a fim de no matar ningum, para dirigir um
automvel numa corrida, ou um avio, do que uma simples carroa! Eis o que se
pode conseguir com tais meios! Existir no entanto hoje, tal sabedoria ou teremos
de conquist-la duramente, errando e pagando? Temos, com a libertao do
trabalho material, a possibilidade de dispor de muito tempo; mas que uso
saberemos fazer de semelhantes vantagens? Rara a oportunidade presente e
cumpre-nos aproveitar as circunstncias atuais, que no ser fcil venham a
repetir-se. O homem encontra-se perante perspectivas ilimitadas, com liberdade e
poder, mac tambm com uma responsabilidade desconhecida nos sculos
passados, lanado velozmente em direo a radicais mudanas de vida, com
imensa possibilidade de novas realizaes e proporcionadas conseqncias de
alegria ou dor. Damo-nos conta porventura de que desastre representaria para a
humanidade o no saber fazer bom uso de tais possibilidades e us-las pelo
contrrio no sentido de degradao? Que imensa dor, pois, constituiria haver cado
e ter de ficar em baixo, e que tremendo trabalho seria necessrio para sair e voltar a
subir, a fim de reconquistar a posio atual! Tudo isto no fantasia, mas, pelo
contrrio, est estabelecida pelas leis que regulam a tcnica da evoluco.
O esforo para evoluir no deve nunca deter-se. O
suprimir as dificuldades a superar e o esforo necessrio para vencer e fazer
avanar a vida, acaba por corromp-la e corro-la. Estabelecida a satisfao de
todas as necessidades e desejos, resta o vazio, a inaptido, a decadncia por falta
desse dinamismo vital no qual se apoia a tcnica construtiva das qualidades. Quem
renuncia sua contnua autoconstruo se destri. Pode-se controlar, na vida
individual assim como na histria, que resultados produz o fcil bem-estar. Tal
posio de favor que no passado liquidou apenas uma classe social, hoje pode
estender-se a toda a humanidade, o que ser a sua destruio em massa. A
salvao est em continuar o trabalho com atividades mais elevadas, de carter
intelectual e espiritual; em utilizar a libertao das necessidades materiais para
levar a vida a um plano mais alto. Saber o homem faz-lo? Ou preferir corromper-
se na inrcia, em vez de acelerar o passo em direo a mais elevados nveis
biolgicos? Neste sentido, a prosperidade pode constituir um perigo, um alimento
grato, mais venenoso. Saber ser rico muito mais difcil e arriscado do que ser
pobre. Seria uma coisa nova na histria ver uma sociedade rica que no se arruine.
Cada conquista perde valor, se no serve para avanar.
O caminho da subida est feito para ser percorrido. A lei progredir. A evoluo
uma pista onde no possvel deitar-se para dormir. A vida reside no movimento.
Se pra, chega a morte. Todo o universo movimento e apoia-se no movimento.
Hoje o homem possui os meios para realizar um grande progresso. Se isto no
suceder, a responsabilidade ser sua, assim como as conseqncias. Que o
momento esteja madura para mutaes profundas o mostra o estado de agitao
em que a humanidade se encontra. Sente-se, difundida, uma insatisfao em
relao ao passado e uma preocupao em renovar-se a todo custo; todos os
valores tradicionais so sujeitos a reviso e, mesmo que no se saiba qual deva ser
o novo, o velho est em liquidao. Faz-se o vazio com a indistinta avidez de encher
a vida com novos modos de pensar e agir. Estamos ainda na fase da tentativa: as
novas formas, nas quais querem modelar a nossa existncia, no apareceram;
caminha-se ainda s cegas procura de alguma coisa completamente diferente a
que um vago instinto nos leva, e que no sabemos o que seja. Mas a nsia de
renovao indubitvel, apesar de no se saber onde ela querer desembocar. Por
esta estrada se dever chegar a um novo tipo de vida, no qual os fermentos agora
em ebulio, tendo-se desenvolvido, se afirmaro e fixaro. Nota-se em tudo isto a
agitao febril do momento crtico, o esforo da conquista, a incerteza perante o
desconhecido. Isto acontece em todos os campos, em cada manifestao do
pensamento e das atividades humanas. Desde as descobertas cientficas at s
ideologias polticas, da tcnica moral, das religies arte, est amadurecendo
todo um novo modo de ver as coisas e de conceber a vida. Tudo isto ainda se induz
em forma de uma ansiedade indistinta nos espritos, e assalta o homem como uma
febre em que ferve a nsia da hora crtica na qual ele deve decidir se avana ou
retrocede. A evoluo faz presso de dentro instando o homem a ir para frente,
obessionando-o com a avidez de avanar confusamente, que explode no
inconsciente. nsia de chegar ao novo estado em expectativa para o qual tudo
est pronto, mas que ainda espera, porque para seu aparecimento necessita ser
fecundado pela adeso do homem e do seu indispensvel esforo. Est incitando
todo o passado que trouxe a vida at aqui e agora est fazendo presso para que
esta possa ascender mais.
Este esforo deve ser nosso e livremente desejado. A
Lei guia o fenmeno, prepara tudo e no momento decisivo, d-nos um impulso para
a frente. Mas ns devemos assumir o esforo de subida, a isto nos decidindo
espontaneamente. A vida sabe que agora, se quisermos, existem as condies para
conseguir o objetivo, realizando o salto para a frente. Chegou portanto o momento
de usar as nossas foras. Alcanado este ponto da evoluo, existe a possibilidade
de superar o fosso. Devemos saber super-lo. Semelhantes condies favorveis
nos colocam na posio de responsveis. A vida sabe que, se desejarmos,
podemos vencer as dificuldades. Devemos portanto saber venc-las. E no o
quisermos, a culpa ser nossa, com as suas conseqncias.
Tudo est pronto. Falta somente a nossa boa vontade, a
nossa adeso e deciso. Logo, a conquista e o resultado sero nossos. justo
ento que o esforo tambm seja nosso. Quando tudo est pronto, as condies
favorveis existem para assegurar o xito, ajudando o esforo, e negar-se
culpvel. Esta a hora. Amanh tais condies poderiam no encontrar-se mais e
no restaria seno o prejuzo com o qual se paga o erro. Agora o fenmeno est
maduro, a Lei fez a sua parte para preparar a sua chegada. O resto corresponde ao
homem que, com o seu esforo, deve realiz-lo.
Eis a a gravidade do momento histrico, a posio em
que a humanidade se encontra ao longo do caminho de sua evoluo. O que est
em jogo a sua felicidade futura, que pode, pelo contrrio, chegar a ser a sua
infelicidade. Se o homem no souber decidir-se a subir mais, cair. A Lei quer
ascenso e o delito de lesa-evoluo paga-se em forma de dor, tanto maior quanto
mais baixo se caiu. Ento, dada a estrutura da Lei, no resta seno pagar
duramente. Podia-se haver subido e se desceu, podia-se haver melhorado e se
piorou. Uma alegria superior estava mo e no resta outra coisa seno a tristeza
do paraso perdido. Lamentavelmente, parece que tal sistema de agir est mesmo
nos hbitos humanos. Mas isto lgico para quem compreendeu que o nosso
mundo o resultado de uma queda do S no AS. O grave perigo atual que o
homem queira repetir outra vez este motivo, fazendo prevalecer o impulso do
emborcamento em direo ao AS, e assim, por evoluo perdida, precipitar-se na
involuo.
difcil saber quando e se a experincia poder ser
repetida, quantos milnios de esforo sero necessrios para preparar novamente
as atuais condies adequadas para se verificar o fenmeno. O inconsciente
coletivo sente confusamente a gravidade da hora, h no ar uma inquietude vaga,
como de quem se sente preso nas formas do passado e trata de libertar-se, h
como um ensaio de vo que se tenta com asas ainda no formadas ou
inexperientes, um nervosismo incompreendido no seu verdadeiro significado de
vago pressentimento apocalptico. Estes sintomas so interpretados com
patolgicos e procura-se acalm-los atordoando-se em distraes, para fugir a
compreenso, ao esforo, ao peso da responsabilidade. Procura-se ento satisfazer
o impulso vital andando para baixo, em vez de subir, fugindo aos deveres e
introspeco que no-los indica, procurando eximir-se com escapatrias e as
acomodaes tradicionais, resvalando-se pelo caminho fcil da descida. A
humanidade encontra-se perante uma bifurcao da evoluo, sem ter plena
conscincia da gravidade do momento em que se impe a escolha, que ter,
depois, imensas conseqncias, seja no sentido da salvao como da perdio. E
uma vez encaminhados por um destes dois canais, ser difcil retroceder e mudar
de estrada.
Eis o significado do atual momento histrico. Esta a
hora da maior conquista da humanidade, mas tambm da sua maior batalha, a hora
das maiores possibilidades, mas tambm dos maiores riscos e perigos. Esto se
deslocando as posies de base de nossa vida, desmoronam-se as muralhas do
tempo do passado, nos quais no h mais espao para o nosso pensamento, para
edificar-se outros maiores; construtores de nosso eterno destino nos aprontamos
para subir outro degrau ao longo da escala da evoluo em direo a um mais alto
plano biolgico. A revoluo j esta em ao, a verdadeira, a que feita pela vida,
por cima de todas as outras feitas pelo homem, de interesses ou de poltica. A voz
de Deus, de dentro, grita: avante, avante! A sua mo est estendida para ajudar a
humanidade a realizar o grande salto da transio evolutiva, ajud-la a vencer as
foras do mal que lutam para sufocar este desenvolvimento, e transformar a subida
em descida, a vencer as foras do egosmo, do clculo, da negao, que quereriam
que, uma vez mais, o AS prevalecesse sobre o S.
O presente volume, como concluso dos restantes da
Obra, , na hora decisiva, um srio apelo a quem tenha ouvidos para ouvir, para que
seja realizado o esforo da superao e se escolha o caminho da salvao em vez
do caminho da perdio.
1
V. A Nova Civilizao do Terceiro Milnio Cap. V. As Grandes Unidades Coletivas. (N. da E.)
separatistas, para aproximar cada vez mais da fuso num s organismo. Assim
tambm o progresso da mecnica pode ser til ao desenvolvimento do
pensamento.
Ento as coisas mais dspares, aparentemente distantes,
acabam por convergir e cooperar para o mesmo fim. O progresso da medicina, o
conhecimento das leis da vida, podero permitir ao homem tomar a direo do
fenmeno da evoluo biolgica do planeta, o que indispensvel numa
humanidade chegada ao estado orgnico. Em tal regime de ordem no ser
admissvel uma multiplicao no controlada, que no tenha em conta as suas
imensas conseqncias demogrficas, econmicas, sociais. Uma sociedade
orgnica ser responsvel em cada um dos seus elementos das conseqncias de
cada ato, e nada ser abandonado liberdade dos inconscientes. Ento sero
isolados, como elementos de desordem, todos o que, dando nascimento
desordenado a novos seres, atentam contra a ordem coletiva; sero considerados
como um perigo social quantos procurem lanar no seio da coletividade que
depois ter de suportar o seu peso loucos, doentes, incapazes de serem
arrastados; ou esfaimados, desviados, criminosos, estes ltimos prontos a
conquistar a vida para si, assaltando o prximo. Uma vida melhor no poder ser
alcanada seno numa posio de ordem, de previdncia, de disciplina.
Nestas novas condies de vida variaro muitos
conceitos. Como se passar cada vez mais do conceito de propriedade
explorao egosta ao de propriedade em funo do interesse coletivo, mas do que
individual, assim se passar do conceito de autoridade entendida como posio de
domnio sempre em vantagem de quem a detm, ao conceito de autoridade
entendida como servio a favor da coletividade e funo social. Alteraes
interiores profundas, de convices e forma mental, com importantes
conseqncias no funcionamento da organizao social. Dessa forma o princpio
de autoridade, nascida como opresso escravagista, transforma-se em benfica
potncia diretriz e protetora da vida.
A relao de tais transformaes poderia continuar, com
diversas alteraes delas decorrentes. toda uma frente de amadurecimento que
avana. Na base de todas essas maturaes est a maturao evolutiva do bitipo
humano, na sua mente, da sua capacidade de compreender, o que dirige a sua
atividade criadora e representa o centro gentico das suas obras. esta maturao
que, com a cincia que dela derivou, levar ao completo domnio das foras da
natureza. Isto significa no s potencializao e valorizao do trabalho do homem
que o realiza, mas tambm um caminhar em direo a um tipo de trabalho de
tcnica especializada, o qual exige uma prvia cultura e implica assim um processo
de intelectualizao, dado que a atividade se transfere do plano do esforo material
do servo ao plano da funo mental do dirigente. Mas este novo tipo de vida no
ser possvel seno no seio de uma nova civilizao, deixando com a sua
organizao, o indivduo liberto do assalto das necessidades materiais, s quais
hoje tudo se encontra subordinado, permitir-lhe- dedicar-se a coisas mais
elevadas que a procura do dinheiro, que atualmente se impe como finalidade
principal de toda a sua atividade. Isto ser facilitado pelo fato de que o estado
orgnico implica o nascimento de uma nova funo social, atravs da qual a
coletividade se converte em protetora do indivduo, at agora abandonado s suas
prprias foras, em luta contra os seus semelhantes. Esta funo de proteger
coube, at agora, somente ao grupo em favor dos seus componentes, enquanto
cada grupo luta com os demais. Deste sistema de castelos armados sempre em
guerra entre eles, sejam partidos polticos, religies, coligaes de interesses,
naes etc., deste primitivo sistema separatista medieval se passar ao j
mencionado princpio das unidades coletivas, atravs de sucessivos
reagrupamentos cada vez maiores, at ao mximo que os abraar a todos,
fundidos dentro da mesma unidade: a humanidade. No mais luta entre indivduos
que no se conhecem seno em termos de rivalidade, cada qual indiferente aos
problemas dos outros, mas antes colaborao para que estes sejam resolvidos. O
progressivo aumento das providncias sociais em todos os pases do mundo e em
todos os setores da vida humana, expressa o desenvolvimento deste fenmeno.
Tudo isto se manifesta a fase de superao em que hoje
o mundo se encontra, a qual o leva em direo a um desenvolvimento mental que
conduz espiritualizao no mais vasto sentido. qualquer tipo de capacidade
mental representa sempre um valor superior ao de carter fsico, guerreiro,
material, isto , quele velho estilo ainda to apreciado em nosso mundo. Tambm
a cincia conhecimento, e por isso no pode deixar de conduzir conscincia e a
um progresso em direo ao esprito. para este tipo de progresso que se move a
evoluo. Tudo isto que atividade de intelecto, vida no seu mais alto grau de
desenvolvimento. O fato de que as mquinas substituam o trabalho muscular e a
atividade passe s funes nevosas e cerebrais, representa pelas suas
conseqncias uma transformao de alcance biolgico. Agora o maior problema
da vida que o de assegurar-se a continuao somente se resolver confiando-se
na inteligncia e no na violncia. A conseqncia ser a formao de um novo
bitipo espiritualizado no mais vasto sentido, filho destas novas condies de
existncia. assim que do involudo poder nascer o evoludo, do animal humano
do passado poder nascer o verdadeiro homem.
No possvel aqui passar em revista todos os
momentos desta complexa maturao. Podemos apenas concluir que este quadro
confirma que se trata de uma curva no caminho da evoluo, da passagem de uma
era a outra, por um processo de maturao chegado ao seu momento critico. Ele
tende formao de um tipo humano mais evoludo, que ser o elemento
constitutivo de uma nova civilizao baseada sobre outros princpios, alcanados
com uma forma mental. Quem tem olhos para ver e crebro para pensar,
compreende que estamos num momento crucial e decisivo de tremendo esforo, de
grave perigo e excepcional potncia criadora. A nossa poca parece de destruio,
mas esta representa o trabalho necessrio de limpeza do terreno, sem o que no se
pode reconstruir. Para que a vida possa desenvolver-se em novas formas mais
avanadas necessrio libertar-se das coisas velhas que o impedem, ocupando o
espao disponvel.
Cada sculo deve criar alguma coisa, segundo suas
capacidades to diversas, de acordo com as possibilidades do momento histrico.
Mesmo nos perodos de decadncia, a vida consegue criar algo, ainda que seja um
fruto corrompido por demasiada maturao. Mas hoje estamos em decadncia s
como funo necessria de eliminao do passado. Sob este terreno coberto de
despojos, ferve e est despontando um mundo novo, compete a ns faz-lo nascer.
Somos ns, seres viventes, que incorporamos as foras da vida em ao; ns,
humanos, somos os construtores de nosso destino. A vida, inteligncia que pensa
e dirige, no uma abstrao fora da realidade, mas tambm vontade de
realizao que se concretiza no homem, que se torna o seu brao executor. Em
pocas mais avanadas um homem mais evoludo compreender e realizar esta
ntima colaborao entre a grande inteligncia que dirige o funcionamento do
universo e a sua pequena inteligncia que serve de operrio inteligente.
O atual esforo criador desta gerao corresponde a ns
e dele devemos ser instrumentos hericos, numa nova poca de conquistas sobre-
humanas. Nesta, como em todas as horas apocalpticas, as grandes diretivas esto
nas mos de Deus, enquanto o trabalho pequeno da execuo est nas mos do
homem; a ele caber o esforo, a luta, o perigo, para que seja seu e merecido o
resultado.
IV
I Os Pontos Bsicos
2
Pietro Ubaldi (1886-1972) (N. da E.)
desenvolveram em posies e com mtodos diversos. Como religioso, Teilhard
estava preso, a priori, s afirmaes categricas da sua f, de que ele no podia
afastar-se, e a favor das quais, sem possibilidade de escolha, tinha de concluir a
todo o custo. Isto podia pesar sobre a interpretao dos fatos, tendendo a torc-la
num determinado sentido, em prejuzo da verdade objetiva. Ora, a investigao do
cientista deve ser livre. A ela no se podem antepor e impor premissas axiomticas.
Ento, mais do que descoberta se tende conciliao, a objetividade est
comprometida pelo preconceito, a realidade deve ser vista atravs de uma
particular forma mental pr-estabelecida. O recinto dentro do qual se permite ao
pensamento mover-se, para investigar e concluir, limitado por barreiras. Tudo isto
paralisa a investigao, e no cientfico. Em nosso caso, pelo contrrio, tnhamos
a liberdade de chegar a qualquer concluso que os fatos nos indicassem e
exigissem de uma forma positiva. A nossa finalidade era apenas descobrir a
verdade e no concordar com uma religio. Foi assim possvel chegar a concluses
mais vastas, aceitveis mesmo fora das religies, at pelo materialismo ateu,
apesar delas serem de natureza ideal e espiritual.
Nos dois casos no s as condies de trabalho mas
tambm os mtodos foram diferentes. Normalmente parte-se da constatao
positiva dos fatos, alcanada com a observao e a experincia, para poder depois,
construindo e verificando as hipteses com as quais tratamos de explic-los, obter
e fixar ento uma teoria provada por eles como verdadeira, ou seja, os princpios
gerais segundo os quais os fenmenos observados funcionam. O pensador vai
assim sempre subindo do particular ao universal, tratando de elevar-se para
conseguir uma viso de conjunto mais vasta possvel e assim mais apta a orientar-
nos.
Em nosso caso o mtodo seguido foi o oposto, pelo
menos no princpio. Foi dedutivo e no indutivo. Procedeu-se do universal para o
particular, em vez do particular para o universal, seguidos, assim desde o princpio,
e no em busca de orientao. No obstante, um segundo momento, os mesmos
fatos, que para a cincia so um ponto de partida, ns, com o seu mesmo mtodo
de observao e experincia os examinamos, mas apenas para verificar se eles
confirmam a viso geral, e se ela corresponde a estes fatos. No primeiro caso ela
est orientada em duas direes: teoria em direo aos fatos, e fatos em direo
teoria. Assim eles so utilizados para o controle da teoria, que no permanece
deste modo viso destituda de provas racionais, mas que atravs dos fatos,
demonstra-se ser verdadeira, respondendo realidade.
S com este segundo mtodo, que chamamos intuio,
se pode chegar a uma viso universal do todo, movendo-se com mentalidade
positiva no terreno onde a cincia, com o seu mtodo, no pode chegar; quer dizer:
pode-se chegar ao terreno das maiores vises teolgicas, obtidas com o nico
mtodo possvel, o da intuio. certo que se trata de um vo. Mas sem vo no se
alcanam os princpios universais da existncia. Trata-se de um vo logo em
seguida ao qual se baixa Terra, trazendo a fotografia da viso obtida, para,
colocando-a em contato com os fatos, verificar se verdadeira. Procedemos assim
e vimos que eles a confirmam, de modo que podemos dizer que ela responde
realidade. No havia outra maneira para obter a sntese universal, coisa de que a
cincia est ainda muito longe.
Teilhard se orientou e j se comea a poder raciocinar
com a cincia sobre problemas espirituais, e com as religies sobre problemas
cientficos. Podia-se chegar ao ponto de admitir que o produto da revelao,
contido no Cristianismo, poderia ser tomado seriamente em considerao pela
cincia como hiptese de trabalho, para aceitar a parte que os fatos demonstraram
corresponder realidade. Assim uma revelao positivamente controlada poderia
ser aceita pela cincia. A ltima confirmao de cada verdade pode ser confiada
somente a uma verificao que demonstre que os fatos funcionam realmente como
essa verdade afirma. Apenas deste modo as intuies ou revelaes podem dar
garantias de segurana.
O mundo apesar de tudo caminha, e ningum tem o
poder de par-lo. A teoria da evoluo foi combatida, at h poucos anos, nos
ambientes religiosos. Hoje, para a quase totalidade dos bilogos, a evoluo um
fato estabelecido, universalmente aceito, no mais uma hiptese. A maior parte dos
cientistas j no pe em dvida que biologicamente o homem provm do mundo
animal superior. Mas a evoluo no fenmeno que possa ser limitado vida,
porque numa viso universal, tudo deve estar nela includo, todas as formas de
existncia, se no quisermos ficar fechados num s setor do fenmeno da
evoluo, limitados a um s trecho do seu desenvolvimento.
Teilhard nos apresenta uma evoluo universal, dividida
em trs grandes etapas: matria, vida, esprito, como tambm o Prof. Marco
Todeschini, de Brgamo (Itlia) falou de Psicobiofsica. O universo astronmico,
com a matria, oferece-nos a base fsica, constituindo a geoesfera, coberta nos
planetas de revestimento vivente, que representa a bioesfera, cuja funo, atravs
da vida, consiste na revelao da conscincia, que constitui a nooesfera, novo
revestimento de pensamento e conscincia. Trata-se, pois, de trs fases
sucessivas, cada uma das quais se eleva sobre as precedentes, depois de
alcanada e vivida.
Este conceito de um crescente psiquismo e progressiva
cerebralizao do ser, reproduz em palavras cientficas o conceito da progressiva
espiritualizao crist, de ascese da alma em direo a Deus. Encontramos o fio
condutor de toda a evoluo: ela um caminho que conduz ao esprito. A
cosmognese inicia o processo que continua porque se prolonga na biognese, a
qual por sua vez desemboca na noognese. Assim, finalmente, se pode
compreender o significado do processo evolutivo, alinhado ao longo deste seu eixo
principal, que nos mostra o incio, o desenvolvimento, a meta, desde o princpio at
o fim. O ponto mega, de chegada, est hoje presente entre ns em forma de ideal
que est esperando a nossa evoluo para realizar-se no futuro, que representa o
seu resultado e a compensao de tantas das nossas fadigas, dores e perigos. A
escalada evolutiva, descoberta e provada pela cincia, vai em direo a Deus, como
j, com outras palavras as religies o ensinaram. Agora j no vivemos e no
ascendemos como cegos. E devido a tudo isto, tendo a cincia conseguido
conhecer o caminho percorrido que nos trouxe at aqui, podemos deduzir qual ser
o de amanh, e at onde nos levar. No terreno das nossas conquistas espirituais,
f das religies, sucede agora a certeza cientfica.
Voltando comparao com a nossa obra e s suas
concepes, constatamos que a cosmo-bio-noognese de Teilhard corresponde ao
fsio-dnamo-psiquismo de A Grande Sntese. Ele tambm tentou uma sntese ou
fenomenologia do universo at no campo filosfico e teolgico, ou, pelo menos,
dos seus escritos transparece uma tentativa de orientao universal neste sentido.
Ele, no entanto, concebeu os trs momentos ao longo dos quais se desenvolve o
eixo central da evoluo, como matria, vida e esprito, e no como: matria,
energia e esprito. Isto se explica pelo fato de que, sendo ele sobretudo gelogo e
paleontlogo, no valorizou adequadamente na economia do universo a
importncia da fsica nuclear e do fenmeno da desintegrao atmica, coisas que
ento acabavam de aparecer. Teilhard passou da matria vida sem ver o termo
intermedirio, a energia, sem a qual no se explica a origem da vida por evoluo.
Ele no explica a passagem da qumica inorgnica qumica orgnica, que
representam formas exteriores e no a substncia do fenmeno. Escapou-lhe a
continuidade do processo evolutivo: matria, desintegrao atmica (base da
gnese dinmica), eletricidade que forma de energia mais evoluda, da qual se
passa quela que a substncia da vida, que no dada pela forma orgnica, mas
pelo psiquismo que a constri e rege, psiquismo de origem eltrica, como o
demonstra a sua base de apoio, que nervosa e cerebral.
Quando se escreveu A Grande Sntese, por volta de
1933, com uma fsica nuclear ainda no incio, tais afirmaes podiam parecer
fantasia. Mas hoje experimentalmente se procura provar a verdade da teoria das
origens eltricas da vida. Em 1952 o qumico americano S. L. Miller, pensando que a
vida pudesse estar relacionada com a descarga eltrica do raio, tratou de reproduzir
em laboratrio as condies em que deveria encontrar-se a Terra antes que
aparecesse a vida. Infelizmente no pde adiantar suficientemente as suas
experincias. Ora, o bioqumico ingls Cyril Pannamperuma, atravs das suas
experincias, concluiu que a matria inorgnica, sob a ao das descargas e raios
csmicos, pode transformar-se em matria orgnica. O raio daria a energia
necessria.
Existem, pois, algumas diferenas com Teilhard. Mas o
ponto novo e central, isto , que a vida serve para desenvolver e revelar o esprito,
foi captado tambm por ele e admitido plenamente, o que no pequena revoluo
dentro do Cristianismo. Acrescentemos que com a nossa teoria podemos explicar
tambm a tremenda lei da luta pela vida, que leva ao devorar-se recproco. Ela, se
bem que feroz, justifica-se como meio para o desenvolvimento da inteligncia,
processo que se inicia desde os primeiros planos da existncia, obrigando ao
esforo para a defesa, e em que se revelar em forma cada vez mais evidente um
processo de espiritualizao, quanto mais avance o ser no caminho da evoluo.
H ainda uma outra diferena com Teilhard. Ainda que
falando de nova teologia, ele no atinge as primeiras origens do universo, da
criao e suas conseqncias, como o resultado final de imensa obra. Fica, assim,
sem explicao como das mos de um Deus sapiente, bom, perfeito, haja podido
sair o mal, a dor, a morte, e como a Sua unidade possa ter sido (por Ele ou por
outros?) despedaada no dualismo em que existimos. Teilhard, no seu volume:
Lactivation de lernegie, chega a definir o mal como um efeito secundrio,
subproduto inevitvel, do caminho do universo em evoluo. O problema do mal,
diz ele, no se coloca j, porque estatisticamente impossvel que uma multido de
fenmenos, em vias de acomodao, procedendo por tentativas, como se
desenvolve a evoluo, no se verifiquem os casos incompletos, mal terminados,
discordantes da ordem geral. Mas respondemos: o mal, a dor, a morte, no so
incidentes menores da evoluo aos quais no se d importncia, antes pelo
contrrio esto de tal modo profundamente radicados no fenmeno da existncia
tentando compromet-la a cada passo, que para salv-la desta ameaa necessria
a presena contnua e atividade saneadora da potncia criadora de Deus.
Teilhard, como sistema filosfico e teolgico, portanto,
deveria ser pelo menos completado, para esgotar o assunto. Mas ele era sobretudo
cientista e, alm disso, neste outro terreno, devido sua posio eclesistica,
estava ligado a uma ordem estabelecida da qual era difcil libertar-se e proibido de
sair.
O significado e importncia do pensamento de Teilhard
est, sobretudo, nesta tentativa do Cristianismo de aproximar-se da cincia e
assimilar suas concluses at ontem condenadssimas. As religies representam
ua massa enorme, a maioria das quais com um forma mental elementar, lentssima
a compreender e evoluir. Assim cada alterao de pensamento deve ser feita com
extrema prudncia para no perder o equilbrio, ultrapassando os limites da
compreenso. Mas a evoluo est hoje apressando o passo. E temos aqui um
sacerdote acusado de pantesmo, monismo, materialismo, evolucionismo,
darwinismo, marxismo e at comunismo, em muitos aspectos comparvel a
Rosmini, e por isso o ouvimos falar e escutamos com interesse.
Eis, em ambiente eclesistico, uma tentativa semelhante
nossa, de realizar uma sntese na qual se unem, como elementos
complementares, os dois termos at agora em anttese, cincia e f, matria e
esprito. A nossa tentativa foi, no obstante, mais livre, como pesquisa da verdade,
porque, como j assinalamos, no estvamos obrigados a concluir conforme a
premissas j estabelecidas. Todavia, no se pode deixar de reconhecer em Teilhard
um grande mrito: o de haver tratado de santificar o pecado de ser evolucionista
(de que tantas vezes foi acusado), agora transformado em santa evoluo. Estranho
modo de avanar nas religies, apesar de afirmarem que permanecem imveis! Mas
ao divino impulso da evoluo no h conservadorismo que possa resistir.
Assim j no se pode dizer que Darwin esteja errado,
agora que a evoluo se tornou um fato inegvel. Ele aceitvel porque agora a
evoluo pode ser considerada como um fato interior e a sua substncia como um
desenvolvimento de conscincia; porque a sua mutao morfolgica se julga como
o transformar-se de uma veste exterior que acompanha uma evoluo mais
profunda, a qual representa a sua verdadeira substncia, que uma ascenso
espiritual em direo a um estado de perfeitssima conscincia, destinada a juntar-
se a Deus. Assim a vida se move e dinamiza, transformando-se num caminho em
direo a ua meta; aparece a viso de um imenso destino que corresponde ao
homem realizar no futuro.
A evoluo se santifica porque agora dela se v tambm
uma outra face alm da natural, a divina. O natural aceito como elemento que
conduz ao divino, e o divino como levedura imanente e razo final do natural. O
processo evolutivo assim entendido em sentido lato, isto , como um processo
que faz avanar a matria, transubstanciando-a espiritualmente, santificando-a,
assim, at que no homem e mais acima dele, conquiste cada vez mais conscincia,
e assim o alfa se reuna ao mega, a criao volte ao criador. Desta maneira o
crescimento geolgico e biolgico desemboca na noognese, isto , termina na
vitria final do esprito puro pensamento j expresso por Carrel quando fala de
emerso do esprito da matria.
O que consola ver como um catolicismo que nos meus
escritos colocou no Index estas idias, hoje, se bem que por outras vias, prepara-
se para aceit-las. Ele constrangido pela lgica persuasiva dessas idias e pela
sua difuso nos ambientes culturais, para salvar do atesmo em expanso, porque
hoje se pensa mais, e quem pensa, para aceitar exige ser convencido, pois a
verdade, como hoje apresentada, no satisfaz mais esta exigncia da mente
moderna. No obstante, hoje parte do rebanho constituda por ignorantes e
supersticiosos, e outra parte de ateus que exteriormente so timos praticantes.
necessrio que o catolicismo se torne mais convincente, para resolver o problema
da sobrevivncia de uma f que ameaa ser superada.
II Cincia e Religio
3
GUENOT Conferncia do padre Teilhard ao Viking Fund (N. do A.)
Conceitos novos e vitais de Teilhard que sustentvamos
4
antes de conhec-lo . No podemos verdadeiramente compreender o homem,
colocando-o dentro de uma biologia que evolutivamente ele ainda no alcanou,
cujas leis portanto no so as suas. Isto serve para educ-lo, mas no para
compreender as razes da sua conduta. O homem deve ser visto em funo da
biologia do animal, porque esta a biologia do seu passado, atravs da qual o
prprio homem se construiu tal qual hoje, porque este o caminho percorrido por
ele para chegar at aqui com a sua histria escrita no seu subconsciente, e que
constitui a forma mental que o dirige. certo que dizer ao homem que Deus o criou
sua imagem e semelhana pode ser til para efeitos educativos, enquanto o
investe de uma dignidade que ele, atravs da sua conduta, se sente levado a
respeitar. Se quisermos, porm, compreender o homem nos seus impulsos,
instintos e aes, devemos v-lo em funo das formas de vida j vividas por ele,
na sua posio no cimo da escala zoolgica da qual emerge, mas da qual todavia
faz parte, ou seja, em posio biolgica em vez de metafsica, porque se esta
representa o futuro viver, o homem, da primeira j vivida, conserva em si os traos
mais profundos, de um tipo bem diferente do metafsico.
Todavia necessrio tambm admitir que apenas a
biologia do animal no basta para compreender o homem inteiramente, porque ele
no feito somente de recordaes do passado, mas tambm de pressentimentos
do futuro, ainda que sejam vagos. Aquela biologia se completa, portanto, com a
biologia do esprito e do ideal, que no entanto existe na crista da onda da evoluo
e onde vivem isolados alguns precursores do futuro.
Mas tambm verdade que seria um erro crer que a esta
biologia do esprito se possa chegar s por abstraes metafsica sem lig-la com a
biologia do animal, porque dela que esta superestrutura deriva e se eleva; sobre
aquela que esta se baseia, nela que aquela superestrutura tem a s sua razes e
precedentes, que a explicam e justificam. De um plo a outro, h diversos nveis
evolutivos, e trata-se do mesmo fenmeno em continuao de desenvolvimento.
S de tal modo, havendo compreendido o passado, podemos no s compreender
a existncia de uma biologia do esprito, mas ainda racionalmente prever o futuro
desenvolvimento, qual poder ser o contedo dos estados superiores, aos quais a
evoluo poder levar-nos, elevando logicamente dobre aquele passado.
Mas isto sem esquecer qual a estrutura da matria
prima biolgica a elaborar, aquela que o progresso humano deve levar adiante,
porque constitui as bases da nova criao evolutiva. Mesmo nas supremas criaes
espirituais necessrio nunca esquecer a realidade biolgica, nunca se separar
dela, para no naufragar, isolando-se, em sonhos fora da vida. Esta a verdadeira
posio equilibrada, isto , aceitar como ponto de partida a natureza zoolgica do
homem, mesmo que esta se destine depois aos mais altos planos espirituais; e
daquele ponto de partida subir depois at onde, ao longo do processo evolutivo, o
amadurecimento permita. No nos iludamos, porm, com vos de fantasia e pensar
que isto seja fcil, como sucede com muitos que pretendem refazer o mundo. A
velha natureza humana de base muito resistente e no se muda num s dia. At
Cristo teve de ter em conta as leis biolgicas do planeta e limitar-se a trazer apenas
retoques e leves melhoramentos quele fundo zoolgico que constitui a base da
natureza humana.
Compreendido tudo isto, ou seja, que no podemos
entender a conduta humana de outro modo a no ser reportando-nos sua
substncia biolgica em funo das leis de nosso plano evolutivo, poderemos
4
Problemas do Futuro Cap. III: Experincias em Biologia Transcendental (N. da E.)
ento perguntar-nos qual o significado daquelas construes metafsicas de que
falvamos agora, no no caso excepcional dos raros pioneiros da evoluo, mas no
caso comum de tantos grupos humanos de massa, incluindo os religiosos, que
sobre aquelas construes baseiam a prpria organizao e existncia. Para quem
est habituado ao controle positivo das teorias, levando-as ao contato com os
fatos, tantas concepes filosficas e teolgicas podem parecer o resultado de uma
imaginao, de afirmaes situadas fora da realidade que elas ignoram; podem no
obstante tudo isto justificar-se biologicamente como um produto instintivo
inconsciente, mas sabiamente desejado pelas leis da vida com uma precisa
finalidade: atravs da luta, alcanar a sobrevivncia. Tratar-se-ia ento de um
produto do subconsciente com o fim de assegurar tal sobrevivncia
entrincheirando-se por detrs de uma ideologia, utilizada como meio para
sugestionar os crentes e assim obter o respeito, arma psicolgica que se substitui
fora para paralisar na luta a agressividade dos outros, garantindo-se assim a
segurana prpria. Desta maneira o grupo zoolgico pode justificar a sua posio.
As construes metafsicas seriam ento um produto instintivo nascido da vida
para a sua defesa, ou bem seriam a emanao de planos evolutivos superiores
cujas construes descem ao nosso mundo para civiliza-lo, um material ideal
super-humano, que no entanto adaptado ao ambiente terrestre, para ser assim
utilizado para objetivos totalmente diversos, transformado em meio de luta pela
vida. Eis como pode ser entendida e aplicada a biologia do esprito quando usada
pelos imaturos, ainda situados no nvel da biologia do animal.
Com tal concepo biolgica podemos explicar-nos
fatos, cuja razo de outro modo no chegaramos a compreender. As ideologias de
qualquer tipo constituem o castelo dentro do qual, quando no se pode usar a
fora, o grupo se entrincheira e se defende. por isso que as ideologias, sejam
religiosas ou polticas, exigem f, o que significa consentimento, adeso e, por fim,
obedincia, que o ponto fundamental em que cada grupo insiste porque constitui
a base do seu poder. Os elementos do fenmeno so sempre os mesmos:
proselitismo para estender o domnio e autoridade para mant-lo. No plano
biolgico do ideal tais coisas so contraproducentes, antivitais, absurdas; mas no
plano biolgico animal do homem so questo de vida ou de morte. Neste nvel o
ser tem que resolver a qualquer custo o problema tremendo da sobrevivncia e no
h margem para sonhos; o ideal loucura que mata. Eis porque volta do castelo
em que se refugia o ideal necessrio construir muros de defesa contra a instintiva
agressividade destruidora do homem no evoludo, e o grupo deve constituir no
centro uma autoridade que comande os seus sditos, mesmo que seja s pela f, e
sujeit-los obedincia. uma posio de guerra. Parece uma contradio porque
inverte os princpios do ideal. Mas esta forma invertida a nica que ele pode
assumir quando aquilo que pertence a um plano biolgico superior desce a um
inferior. E esta de fato a forma na qual constatamos a existncia dos ideais na
Terra.
Condenar no resolve. necessrio antes de tudo
compreender e explicar. Os fatos mostram-nos que mesmo Deus, quando se
manifesta na Terra, no a viola, mas lhe respeita as leis. A revoluo, a grande
transformao pode realizar-se s passando a um plano de vida superior. Mas
enquanto se pertence a um determinado nvel biolgico, at que por evoluo no
se consiga sair dele, fica-se encerrado dentro das suas leis s quais se deve
obedecer. A reao que d razo ao ideal verifica-se s no momento no qual o
indivduo, por ter progredido bastante, est maduro para evadir-se do plano
biolgico inferior e entrar no superior. Assim sucedeu tambm com Cristo.
Enquanto esteve vivo na Terra, o ideal foi com Ele crucificado. Ele pde triunfar
como vencedor s quando, estando morto, se encontrou fora do plano biolgico
humano e no antes.
Pudemos assim explicar a contradio existente no fato
de que, se queremos que o ideal resista e sobreviva na Terra, ele deve aceitar
aquilo que ele mesmo condena, e necessrio que os valores espirituais sejam
defendidos com os mtodos do mundo, ainda que com a fora, mesmo que isso
esteja em aberta contradio com o Evangelho. No essa a histria do
cristianismo, impulsionador de inquisies, de guerras santas e teoricamente
baseado no princpio do amor e da no resistncia? S afrontando assim
biologicamente tais problemas se pode compreender o significado do que vemos
acontecer no mundo. Se ele funciona de tal modo, deve no entanto ter as suas
razes. Observando o fenmeno do ponto de vista biolgico nos colocamos no
diante do homem para que explique e justifique o seu procedimento, mas
colocamo-nos perante a inteligncia da vida, que sabe bem o que faz, e que a
nica que pode e sabe dar-nos uma resposta exaustiva. Para compreender
necessrio sair da forma mental corrente, isto , do terreno dominado pelas leis do
plano biolgico animal-humano vigentes na Terra, observando antes as coisas em
funo de planos biolgicos diferentes, superiores, abraando uma visa mais vasta
ao longo do caminho da evoluo. Observando o fenmeno no com critrio de um
s tipo social econmico, poltico ou religioso etc., mas com critrio biolgico,
podemos, elevando-nos sobre o particular, alcanar o universal. Encontramo-nos
assim diante de princpios que funcionam da mesma forma nos campos mais
diversos, como sucede com o princpio j observado da autoridade e da obedincia,
presente nas ordens religiosas como nos ambientes militares, no catolicismo como
no comunismo, todas as vezes que se estabelece uma estrutura hierrquica, tpica
das organizaes humanas. descobrimos assim que cada coisa tem a sua razo de
ser, mesmo que ela seja bem diversa da oficialmente apresentada, com a qual, s
vezes, se procura esconder a verdadeira. natural, de resto, que, movendo-se tudo
num ambiente de luta, apoiado em posies de combate, a verdadeira razo de
tantos expedientes, que revelariam ao inimigo a sua prpria estratgia, seja
escondida, camuflada sob outras razes aparentes. Mas chegaremos a
compreender tudo isto, ou seja, a verdadeira razo destas posies que parecem
culpveis e contraditrias, somente se afrontarmos o problema, tocando na sua
substncia, que de natureza biolgica.
Chegados a este ponto nos perguntamos: realmente no
seriam as construes ideais, debaixo das aparncias, apenas uma fico com o
objetivo de explorao prtica, para mascarar os prprios movimento frente ao
inimigo? Como tais construes existem, possvel que isso esconda uma to
baixa finalidade, que ela no tenham nenhum significado melhor? No. A sua
existncia representa verdadeiramente tambm um pressentimento do futuro, uma
antecipao tendente a realiz-lo na forma oferecida pelo ideal. Aquelas
construes podem ter ainda outro significado e representar uma posio e funo
diversas, no mais de guerra no plano da biologia do esprito. Ento, a luta dos
grupos baseados num ideal, para a sua defesa e sobrevivncia, pode existir
tambm para realizar uma outra funo, que a luta pela defesa e sobrevivncia do
ideal na Terra, de modo que aqui ele possa cumprir a sua misso evolutiva.
Podemos compreender como tudo isto sucede,
recordando que estas duas biologias, com as suas respectivas leis, representam a
vida em dois nveis seus, os graus de evoluo, e que esta vai do Anti-Sistema (AS)
ao Sistema (S). Ora, lgico: o que inferior seja prevalentemente do tipo AS, e o
que evolutivamente superior seja do tipo S, tipos dos quais conhecemos as
qualidades que os caracterizam. E lgico tambm que, estando a vida na Terra,
como em toda a parte, tal vida possa conter, misturados, indivduos mais
atrasados, do tipo AS, e outros mais progressivos, do tipo S. Ento cada um deles,
segundo a sua natureza e respectiva forma mental ver tudo de acordo com ela e
tudo tender a reduzir dentro dos limites da sua capacidade conceptual e do seu
plano de evoluo. Eis ento que a compreenso e a realizao do mesmo
princpio ser diversa conforme o diverso tipo biolgico; eis que o ideal na Terra
poder ser compreendido e realizado diversamente conforme se trata de um
involudo, tipo AS, funcionando no mbito da biologia do animal, ou de um
evoludo, tipo S, funcionando no mbito da biologia do esprito.
Sucede assim que, enquanto o evoludo um
instrumento de descida do ideal Terra para o progresso da humanidade, o
involudo naturalmente levado a ver a este ideal s do seu ponto de vista inferior,
situado no plano da biologia do animal. Por isso o involudo tende a abaixar e
reduzir o ideal ao seu nvel, para fazer dele o uso que acabamos de ver, isto , no
em funo de princpios superiores, mas para desfrutar de tudo para sua vantagem
na luta pela sobrevivncia prpria. natural que o involudo tenda a arrastar tudo
para o seu plano de evoluo; ele portanto, no saber fazer outro uso do ideal,
seno o de utiliz-lo para lhe extrair uma vantagem material. Enquanto o evoludo
tende a levantar tudo em direo ao S, o involudo tender em afundar tudo em
direo ao AS. O primeiro purificar tudo em que toca, o segundo sujar tudo, ser
um destruidor de valores espirituais onde o primeiro um construtor. Enquanto a
tendncia constante de um endireitar o AS no S, a do outro de emborcar o S no
AS. dessa forma podemos explicar o que sucede no mundo.
assim que os ideais, observados do ponto de vista do
involudo, podem parecer loucura antivital, perigo de morte, porque esto contra o
seu mundo e pretendem desvi-lo para outras finalidades que no so as do seu
plano biolgico, o qual representa todo o seu reino. Os ideais so portanto negados
e repelidos, ou bem torcidos para se adaptarem Terra. Mas vemos tambm toda a
sabedoria do mundo, toda a sua luta para vencer no seu nvel, observadas do lado
oposto, do ponto de vista do evoludo, podem parecer igualmente loucura antivital,
porque seguir quimeras, resultados transitrios, fictcios, isto no conduz ascese,
que o objetivo da vida, nem afirmao no plano espiritual, que o mais
importante. A sabedoria do mundo portanto desprezada e repelida para dirigir-se
em direo ao alto, sendo reconhecida conforme o ponto de referencia escolhido
para o seu julgamento. fato concreto: cada um quer e deve, antes de tudo,
realizar-se no seu plano de evoluo, conforme a sua prpria natureza.
Aquilo que queremos provar positivamente, no s pela
via da f, e seguir o ideal no aquela estupidez que o mundo cr e sustm nos
seus juzos. Por isso enfrentamos o problema dessa forma. Com algumas
afirmaes avanadas escandalizamos possivelmente os espritos sensatos; mas
se se quer compreender a realidade necessrio ter coragem de encar-la de frente
em todos os seus aspectos, mostrando inclusive aqueles que se costumam calar, e
disto dizer o porqu. Quisemos permanecer positivos, porque s assim se podia
dar ao ideal e biologia do esprito, as bases slidas que a cincia requer e que
possam resistir crtica dos seus inimigos.
No ambiente terrestre baseado na luta, natural que o
ideal desa para ser aproveitado pelo involudo que nele viver, para ser entendido
e utilizado, embora reduzido a uma mentira. Outra coisa no se lhe pode pedir.
Como se pode pretender que um tipo biolgico AS se torne de repente um tipo S?
Como possvel que um tipo AS, que foi construdo com a evoluo terrestre e que
ainda est situado ao nvel da biologia animal, se ponha a viver o Evangelho se, por
atvica experincia bem impressa no seu ser, ele sabe que quem se desarma como
o Evangelho quer, fica vencido na luta e por isso deve morrer? Como se pode
pretender que a vida aceite num nvel biolgico inferior aquilo que, pelo fato de
pertencer um nvel biolgico superior resulta antivital no inferior, o Evangelho,
como todo ideal superior, lei do futuro, redunda num absurdo biolgico? Se a
maioria costuma pregar o Evangelho, como no se limitar apenas a seguir, a
corrente que o uso impe? Isso sem jamais admitir que o Evangelho possa ser
tomado a srio e que existe para ser vivido. O involudo, ao contrrio, com plena
convico, pensa evadir-se dele com honra e fabrica para si mesmo um manto de
hipocrisia. O homem so e normal sabe bem que o Evangelho integralmente
aplicado, para ele um perigo de vida. Ele tem portanto, direito legtima defesa e,
se a revolta declarada condenada, segundo a moral biolgica do seu plano, no
h razo por que ele no deva recorrer ao engano. Eis como o Evangelho pode
transformar-se na Terra numa escola de hipocrisia.
A verdadeira concluso que, se queremos evoluir,
devemos passar das zonas que gravitam em direo ao AS para as que gravitam em
direo ao S, devemos superar a biologia do animal para tornamo-nos cidados da
biologia do esprito. Trata-se de comear a viver em funo de outras finalidades.
Hoje vive-se mais ou menos animalescamente. necessrio transformar a
tremenda vontade de viver que existe em todos ns numa vontade de evoluir,
porque o evoluir que d significado e valor vida. O supremo imperativo tico
convergir todos os esforos para evoluir em direo ao ponto mega, que o S, o
que d tambm cientificamente um significado profundo e um valor superior vida.
contraproducente na economia do indivduo, viver s em funo de limitadas
realizaes terrenas, imersos na biologia animal, na estupidez de uma luta de todos
contra todos, para matar e ser morto. A cincia deve entrar na vida para dirigi-la
com inteligncia; nos nossos pensamentos e aes devemos mover-nos orientados
pelo conhecimento. Religio e cincia devem cooperar para atingir, por caminhos
diferentes, este conhecimento, de maneira que ilumine a nossa existncia, porque
nas trevas da ignorncia no sabemos e no queremos mais viver. O mundo tem
necessidade de uma viso global orientadora, que satisfaa sua sede de saber e a
sua necessidade de sbias diretivas que lhe inspirem confiana. Se religio e
cincia no se aliarem para alcanar tal viso, tudo se afundar em ns, porque
com uma ansiedade de adultos mais exigentes no saber do que as crianas, para
ns as trevas so muito mais insuportveis do que foram nos sculos passados,
nos quais a falta de maturidade permitia que fosse possvel viver num estado de
ignorncia, inconscientemente tranqilos.
Os conceitos acima expostos permitem-nos trazer o
ideal e a espiritualidade ao seio da cincia com os seus critrios positivos, porque a
estes valores superiores se deu um significado biolgico, isto , de um plano de
existncia mais avanado, que o ser ter de alcanar por lei de evoluo, o que
cientificamente lgico e aceitvel. Assim se explica racionalmente a funo
biolgica das religies, da tica, do direito, das diversas instituies sociais etc., o
porqu de tudo existir em relao aos fins que a evoluo da vida com tais meios
quer atingir. Tudo portanto biologia; cada manifestao da vida individual e social
representa uma posio ao longo do caminho do progresso evolutivo; tudo se
entende e est enquadrado em funo das leis da vida e portanto se resolve antes
de mais nada com critrios biolgicos. Esta realista concepo biolgica explica-
nos a conduta humana em muitos de seus aspectos, alm das preconcebidas
abstraes filosficas e teolgicas.
Esta ser uma psicanlise da humanidade para eliminar
seus complexos atvicos, assimilados no duro passado mas que agora em diante
constituem defeitos antivitais, como o instinto blico, a ganncia, o esprito de
domnio, a estupidez do orgulho, a insaciabilidade do gozo etc. Compreender
finalmente como a vida verdadeiramente funciona, sem hipocrisias e iluses,
tentar inteligentemente no incorrer mais, por inconscincia, em muitos erros
loucos que depois necessrio pagar duramente, e ser ao mesmo tempo uma
purificao de pecados herdados do passado e uma retificao psicolgica para
no comet-los mais no futuro. Para isto, por exemplo, concorrero, sem estarem
separados e inimigos, o confessor de um lado e o psicanalista do outro mas um
confessor perito inclusive em psicanlise e um psicanalista que possua uma
conscincia tica, da espiritualidade, da filosofia e das religies, de modo que
possa ser, alm de mdico da psique, tambm dirigente de conscincias. Quando
tivermos sinceramente analisado e compreendido o que nas religies se tornou
emborcamento do ideal ao servio da animalidade, muito mal poder ser superado
eliminado.
Quando se compreender o significado do mtodo da f,
usado pelas religies, os racionalistas da cincia no podero mais conden-lo. A
f tem potncia criadora, portanto no mundo espiritual existem as coisas que
acreditamos. A f abre, em direo a mundos superiores, as portas da alma, e tem
assim o poder de fazer-nos sentir aquilo que de outro modo ficaria escondido no
ultra-sensvel. Quando o homem para evoluir deve resolver o problema da
conquista de um futuro para ele desconhecido, porque super-normal, e que lhe
apresentado s no estado nebuloso de ideal que ainda necessrio concretizar em
formas que fixem na Terra vida humana, no h outro sistema, se se quer
avanar, seno o de antecipar a existncia real daquele ideal fazendo-o aparecer na
mente com imagens que o representem. E com a sua repetio o fixem, e que
paralelamente o conduzam a manifestaes exteriores que o expressem. Ora, este
o mtodo praticado pelas religies para a descida do ideal na Terra: por lenta
assimilao consuetudinria, no apenas por via interior e exterior, mas por via
mental, e material. Uma convergncia de f e prticas que se alimentam
alternativamente, de maneira a levar o indivduo a realizar o ideal em si mesmo
como qualidade prpria, construindo assim a sua individualidade sempre completa
e perfeita.
Podemos descobrir nas religies uma sapiente tcnica
construtiva de formas mentais superiores, de tal modo que acabam por fixar-se
definitivamente na vida, levando-a um passo adiante no caminho da evoluo, que
tnhamos visto ser, de agora para diante, um processo de espiritualizao. Por
longa experincia, as religies tentaram aperfeioar esta sua tcnica de modo que
esta possa continuar a funcionar, mesmo quando os instrumentos humanos dos
quais ela dispe para a administrao do culto sejam elementos imaturos,
incapazes de comsrdender qualquer ideal. Isto prova que na prtica, mesmo o ideal,
se quer descer Terra deve ter em conta a realidade biolgica, isto , o material
humano no estgio em que se encontra.
Voltando com um exemplo ao tema da f e sua
potncia criadora, eis que quando acreditamos firmemente que as palavras do
sacerdote, ao consagrar a hstia, nela fazem descer o esprito de Cristo que assim
a transforma, mesmo se quimicamente se provar que no houve nenhuma
transubstanciao, vemos que a nossa f criou um fato positivo que realmente
existe e que a nossa representao mental do Cristo est bem localizada naquela
hstia, como uma presena real Dele. Ora, no plano mental, para quem creia, basta
isto, para que exista de fato o Cristo naquele lugar. uma existncia subjetiva, mas
quando ela multiplicada por um grande nmero de pessoas, torna-se uma
existncia objetiva, baseada sobre um ntimo testemunho coletivo. Aqui nos
avizinhamos deste problema com a psicologia positiva da cincia. A presena
objetiva de Cristo espacialmente localizado num suporte material seu outra
questo, e aqui no a entramos. Mas certo que a realidade objetiva absoluta no
existe nem na cincia, mesmo que na observao interfira a presena do
observador.
Quisemos observar os mtodos das religies. Eles
procuram ser at hoje um meio de educao, um instrumento de evoluo. Amanh,
se elas souberem atualizar-se com o progresso do pensamento humano expresso
pela cincia, inclusive no terreno delas, podero constituir no seio da cincia um
elemento indispensvel da biologia do esprito.
VI
VII
lI - O Evangelho e o mundo
Continuemos observando a luta entre os dois termos
opostos: o ideal e a realidade da vida, cada um deles representado pelo seu bitipo -
o evoludo ou o involudo, cada um com a sua moral: por um lado a da superao,
apontando a planos superiores de evoluo, por outro o da sobrevivncia na Terra,
consolidando-se e radicando-se. Trata-se de duas concepes opostas, ou se vive
em funo da Terra, isto , da vida presente no mundo, aderindo-se a ele, ou se vive
em funo do cu, isto , de outra vida futura, situada num mais alto nvel biolgico.
Neste ltimo caso, se descuidam as realizaes imediatas com vista nas mais
longnquas, como faria o homem econmico que trabalha e leva uma vida modesta
no presente para poder um dia gozar de um futuro folgado. A existncia presente
ento no um fim em si mesma, mas serve somente como preparao para outra
melhor. Esta foi a concepo da Idade Mdia crist e das religies. Mas s com as
teorias da evoluo e da reencarnao se tornam racionalmente aceitveis
semelhantes conceitos. Eles surgem sobretudo quando as condies de vida so
to duras, que se induzido a buscar uma fuga do mundo, tomado feroz selva
inabitvel, a procurar uma evaso e compensao para, pelo menos, sobreviver
nalgum lugar. As coisas do mundo no so ms, mas quando se faz delas um mau
uso, elas ficam envenenadas por este uso, de maneira que a vida as repele. Neste
sentido Cristo faz-se inimigo do mundo. Se hoje o instituto da propriedade
combatido, porque, de um fato to justo e natural, tanto que tambm os animais o
conhecem e admitem, comete-se tanto abuso, que pode tornar-se um mal o permitir
a posse.
Na Terra podemos constatar a presena de duas morais
opostas. Pode-se sacrificar a sobrevivncia pela superao, isto , a vida presente
para ganhar a vida futura. Como pode-se sacrificar a superao pela sobrevivncia,
isto , a vida futura para gozar a vida presente. As duas vantagens no se podem
obter. Sobre estes conceitos se baseia a moral das religies, sobretudo do
Cristianismo, No entanto falando elas somente de cu e de paraso no do uma
explicao lgica e ponderada, deixando um problema to vital no estado nebuloso
de f, enquanto ele aparece claro, com a teoria da evoluo. Todo indivduo escolhe
um ou outro caminho, segundo o ponto de referncia em direo ao qual a sua
natureza o leva. O imaturo atrado pelo mundo, nele encontra o que gosta e lhe
serve para realizar-se. Quem est, maduro para dar o salto frente em direo a um
superior nvel evolutivo no atrado pelo mundo, onde no encontra o que gosta e
lhe serve para se realizar. Assim lhe vira as costas e busca noutra parte onde possa
melhor realizar-se segundo a sua natureza.
O contraste das posies faz que onde um afirme o outro
negue, onde para um h vantagens, para o outro h perda. Cada juzo e apreciao
depende da posio que se assumiu. Passando de uma a outra se inverte a tbua
dos valores. lgico que seja assim, porque o relativo a nossa dimenso, na qual
vivemos. As mesmas coisas podem ser vistas em funo do cu ou da Terra, o que
leva a concluses opostas.
Que sucede ento quando os ideais descem Terra onde
naturalmente eles so vistos e entendidos em funo desta que o ponto de
referncia humana? Que faz o involudo com este material, destinado, pelo contrrio,
para os maduros que querem afastar-se da Terra? A sua vida ser uma negao
contnua das coisas do esprito, enquanto que a dos maduros ser uma negao
contnua das coisas do mundo. assim que no mundo, de fato, no encontramos o
ideal, mas sendo o tipo involudo a maioria, encontramos a tentativa de inverso do
ideal; mais do que uma elevao e santificao em direo ao alto, encontramos um
seu abaixamento e corrupo em direo animalidade. Observemos este fenmeno
para dar-nos conta do que, por detrs das teorias e das palavras, vemos existir nos
fatos, contradio da qual noutro modo no saberamos encontrar a razo. Este o
ambiente no qual o evoludo deve estar imerso, para a sua santificao: um mundo
carregado de animalidade, tratando de mascarar tudo o que esprito para o sufocar
e dele se libertar. Dada a diversa moral do mundo e as suas finalidades, natural
que aqui o ideal seja tomado em considerao sobretudo para torc-lo e adapt-lo.
Aqui ele um estranho, um intruso, que pretende impor a sua lei em casa alheia. Ele
representar o futuro, mas hoje na Terra, no atual grau de evoluo, representa uma
deslocao anacrnica, algo fora de lugar, em contraste com a realidade da vida.
Que pretendem fazer os anjos no reino da animalidade? E que diriam eles se
representantes desta pretendessem colocar-se no cu, isto , no seu mais avanado
nvel de evoluo, para impor ali as suas prprias leis atrasadas?
Tomemos o caso do Evangelho. Observemos como ele
pode aparecer, visto com os olhos do normal tipo animal-humano, bem afirmado no
seu nvel biolgico, com a sua correspondente forma mental, que o leva a julgar tudo
em funo da terra, seu ponto de referncia. Para este, fechado dentro desta
realidade, o Evangelho parece um absurdo contra o qual a vida mesma a que se
rebela e atravs dos instintos lhe impe rebelar-se. Mas eis que este absurdo lhe
pregado, proposto como exemplo de coisa superior, imposto para seu bem,
enquanto a realidade da vida lhe diz algo bem diferente, ou seja, que tudo isto
significa sacrifcio, renncia, sufocao, dor. A compensao que justifica tanta
perda est longe, nebulosa, situada no alm, somente objeto de f, no controlvel.
Ser, pois, verdade? A vida nos ensina que melhor no confiar.
No entanto, o certo que tambm a Terra tem a sua
lgica, a sua moral, as suas leis, e que estas costumam aplicar duras sanes a
quem as viola. Se no cu h um castigo para quem faz o mal, na Terra h o castigo
para quem, com o fim de fazer o bem, se deixa esmagar. Aqui o que importa no o
bem ou o mal, mas a fora e a astcia para vencer, no a justia. Aqui comanda a lei
da luta pela vida e quem no lhe obedece severamente castigado. Cristo foi morto
porque violou as leis da Terra, e o fez na casa delas onde elas dominam, naquela
casa onde Ele desceu vindo da Sua, situada bem longe nos cus. Ele desafiou o
mundo e este lhe fez pagar caro, a sua revolta: respondeu-lhe tratando-o,
demonstrando com isto ser o mais forte na prpria casa e, como tal, ter direito
obedincia. Se as leis do cu castigam o violador com o inferno, as da Terra o fazem
com a morte. E se Cristo quis viver, teve de faz-lo fora da Terra, indo embora e
ressurgindo noutro tipo de vida nos cus, enquanto aqui em baixo ficaram vivos e
vencedores os seus inimigos. As leis do inferno, como as da Terra, no ultrapassam
os seus limites mas dentro destes elas so donas absolutas. As compensaes
extraterrena no interessam ao mundo. Para ele estas vitrias sobre-humanas so
uma fuga da vida, porque para ele a vida terrestre representa a vida toda. Para os
terrestres as contas saldam-se em seguida, na prpria Terra, no lhes importando o
cu e as suas superiores compensaes futuras.
Trata-se de duas leis e morais opostas, que se negam
reciprocamente, e cada uma em casa prpria castiga quem segue a lei e a moral da
outra parte. Aquilo que para uma culpa e portanto castigado,
para a outra virtude, e portanto premiado. O prmio no cu ento pago com o
castigo na Terra, mas tambm o castigo no inferno compensado com um
precedente gozo na Terra. Assim se explica como tantos preferem tomar, antes de
mais nada, as satisfaes terrenas mais imediatas e tangveis para no perder o
certo pelo incerto, dado que no se pode usufruir simultaneamente de ambas.
Mas o engenho humano no parou por este motivo.
Ento, na tentativa de usufruir de ambas, surgiu a escola das adaptaes,
especializada na funo de conciliar os dois opostos, para extrair vantagem de
ambas, diluindo em solues suportveis somente uma determinada percentagem
do Evangelho, de modo a ir assim para o cu sem grande incmodo. A louvvel
tentativa no deu como resultado seno um produto hbrido, que no nem cu nem
Terra, mas sim um cu que se mentiu e se corrompeu na Terra, e uma Terra que, em
lugar de sanear-se, procura corromper o cu. Dado isto pode verificar-se o fato de
que quem gosta de fazer coisas com seriedade ao seguir a Cristo e ao Evangelho,
encontra-se condenado no s pelo mundo, seu natural inimigo, mas tambm pelos
acomodados bem-pensantes que em bandos se aninham dentro das religies. Pode
suceder assim que o verdadeiro cristo se encontre isolado, contra a corrente,
repelido pelo mundo e olhado com suspeita de no ortodoxia pelas religies
adaptadas forma mental terrena da maioria. No foi Cristo crucificado
precisamente por isto, por uma religio que havia acabado por representar somente
interesses terrenos? Ele era inimigo do mundo, no da religio. Se esta o condenou
foi porque ela tinha acabado por representar o mundo, inimigo de Cristo. Assim se
explica a contradio pela qual pode acontecer que o santo seja condenado em
nome de Deus, precisamente por aqueles que se declaram Seus ministros. Se Cristo
tivesse sido somente um terico idealista o Sindrio no se teria incomodado tanto
por Ele. Mas a reao foi grande porque a pregao de Cristo tocava interesses
vitais de sobrevivncia e ameaava os alicerces materiais do clero de ento.
Isto permanece verdadeiro para todos, grandes e
pequenos, pois a lei do fenmeno a mesma e repete-se em cada caso. A descida
dos ideais no pode ter lugar seno atravs do sacrifcio de quem procura realiz-la,
porque tudo na Terra se coliga contra ele; martrio que lhe inflige o tipo dominante
de involudo inclusive em nome de Deus (Sindrio) e da justia (Pilatos), isto , por
aqueles que, professando-se defensores do ideal, o usam invertido, mostrando-nos
assim que uso se pode fazer dele na Terra. O mundo rebela-se contra os ideais que
o incomodam; ele quer a religio ajustada com um trabalho milenrio s suas
comodidades, uma religio feita de prticas exteriores que, depois de satisfeitas,
no impedem fazer os negcios e interesses de cada uru, sem se dar conta assim
que demonstram no saber o que religio, isto , entender de substncia e no de
forma.
Pode suceder deste modo um fato estranho. Quando se
trata de problemas religiosos, a reao e condenao contra qualquer erro tanto
mais provvel e decidida quanto mais com as teorias so atacados os interesses
humanos. Em cada grupo humano em geral se induzido a conceber a idia
inicialmente em funo da sua utilizao terrena. De que serviria de outro modo na
Terra? No se saberia o que fazer com ela. Ento aquele que v a idia em si mesmo,
pela sua realizao, e no em funo da sua utilizao terrena, repelido porque vai
contra a corrente, condenado como inimigo do ideal, quando, na verdade, o seu
melhor amigo. o erro nasce do fato de que o Cristianismo parece representar Cristo,
quando no entanto no seno uma adaptao para si mesmo que de Cristo fez o
mundo, seu inimigo. Ento amigo da religio quem est do lado do mundo e no
quem est do lado de Cristo e na Terra no pode ser seno assim. Por lei biolgica
de conservao, para qualquer grupo humano que mais interessa no tanto o
conhecimento ou a verdade, mas a defesa da prpria posio terrena. Defendem-se
os altos princpios quando levam posio do "eu comando" e portanto do "tu
obedeces". Isto o que mais importa. O ideal um meio mais do que um fim. No
se discute sobre a autoridade prpria e a obedincia alheia. Assim, se tu obedeces,
ento s bom, de boa moral, louvvel e premiado. Mas se tu te colocas na posio
de "eu comando", ento certamente desencadears imediatamente a batalha entre
rivais no poder, mesmo que hajas atuado assim para no ceder s acomodaes e
para salvar a integridade da idia.
Quando o homem fez dizer de Deus: "Eu sou o Senhor,
teu Deus, e no ters outro Deus seno a mim", expressou um pensamento prprio,
antropomrfico, imaginando para si um Deus feito sua imagem e semelhana. A
base de cada posio consiste em assegur-la, eliminando os rivais. Esta a lei do
grupo e o direito do seu chefe. ortodoxo quem praticante, mesmo que no creia,
quem trabalha a favor do grupo ainda que no lhe interesse a idia; e pode parecer
herege quem se apaixone por ela, pela pesquisa da verdade, pelo progresso
espiritual, quem sente a febre das conquistas superiores, sobretudo se, por amor
verdade e honestidade, mostra lacunas para eliminar defeitos. Quem no nos apoia e
no se coloca de nosso lado, julgamos inimigo da verdade que a nossa, aquela
sobre a qual se baseiam os nossos interesses. Este conceito na Terra a base dos
juzos, da razo, ou do erro, da aprovao ou da condenao. A idia de verdade e
de justia est na Terra ligada do poder do soberano que as outorga. E
verdadeiro e justo o que a ele lhe agrada no seu interesse; tudo dele obtm-se,
portanto, tornando-se-lhe agradvel, prostrando-se perante ele em obedincia. Se
esta a forma mental humana que se construiu na sua histria, como impedir que
esta representao antropomrfica sobreviva nas religies? assim que
esperamos obter algo de Deus no por princpio de justia e de merecimento, como
quer a Lei, mas exigindo de Deus, por um caprichoso favor, tentando torn-lo
propcio, subornando-o com sacrifcios e ofertas.
H uma grande diferena entre aqueles que criticam a
religio com esprito agressivo, de destruio, e os que notam a sua posio
atrasada para que tudo progrida e melhore. No entanto ambos os casos so
confundidos e freqentemente recebem o mesmo tratamento. o caso de
Savonarola. Fala-se inclusive de reabit-lo. Na Terra, quem no apoia e participa
julgado inimigo. V-se assim um ataque onde no existe. Mas tal o esprito de luta
com o qual se rege a sobrevivncia do grupo armado em defesa prpria, que se
levado a reagir contra qualquer dissidncia, mesmo quando ela est a favor dos
princpios sobre os quais se baseia o grupo. No h nada que irrite tanto os
acomodados como denunciar as razes das suas acomodaes. O interesse maior
de quem utiliza o ideal para finalidades terrenas precisamente o de esconder este
fato e o de fazer ver que segue fins espirituais. Como se pode harmonizar quem quer
fazer as coisas seriamente com quem se limita s s aparncias? verdade que o
primeiro tipo aparece o segundo como um grande perturbador, que urge eliminar.
Ele incomoda mais do que os ateus materialistas, que mais fcil combater, porque
eles se colocam em posio de inimigos, enquanto este fala em defesa dos mesmos
princpios, convidando a observ-los. assim que o melhor amigo do ideal
tratado como o seu inimigo. No foi este o caso de Cristo? Cuidado com o
lamentar-se da falta de religiosidade das religies. Por ser verdadeiramente
religioso, se condenado por irreligiosidade. Mas por outro que fazer se a forma
mental humana tal que no sabe conceber nada, mesmo quando se refere a Deus,
seno em funo da sua utilizao terrena? Na prtica o que agrada mais ao grupo
o esprito sectrio que o defende, a intransigncia contra os outros grupos. O
resultado que, quem no pode dentro desta psicologia, obrigado, para
permanecer religioso, a isolar-se, eliminando as formas exteriores que, encerrando o
indivduo num grupo ou noutro, lhe exigem tudo isto. Assim ele acaba por ficar s
com Deus, seguindo uma religio no de palavras mas de fatos, no de forma mas
de substncia. Mas trata-se de casos excepcionais que no interessam s massas
que no sabem funcionar seno como rebanho, formado de indivduos aos quais
no podem ser concedidas semelhantes liberdades, porque eles carecem de
conscincia, autocrtica e sentido de responsabilidade, desconhecimento, qualidade
do evoludo.
No entanto a tais seres, expulsos das filas, que
confiada a funo evolutiva da realizao dos ideais que descem Terra. Por isto
Cristo se encarnou, a impulsionar para a frente a humanidade, para que no mundo
se comeasse a aplicar a lei de um nvel biolgico superior. Ele foi um pioneiro da
evoluo, em posio de vanguarda, uma antecipao de nosso futuro, porque
evoluir uma tremenda necessidade da vida. E todos os seguidores de Cristo so os
seus colaboradores neste imenso trabalho. Esta a funo biolgica do ideal, o
significado da sua descida na Terra.
Ora, o que faz o indivduo, em particular, decidir na
escolha de um ou outro destes dois caminhos, isto , o do ideal, por ele sacrificando
a vida no mundo, ou o do mundo desfrutando do ideal para a prpria vida? Esta
deciso oferecida a todos, mas as respostas so diferentes. H quem se sacrifique
para segui-lo, e quem o prostitui e faz comrcio com ele. O indivduo pode escolher
entre a verdadeira e a falsa religio, entre a de substncia, muito cansativa, mas feita
para ascender, e a da forma, cmoda, mas feita para perder tempo. O que decide a
natureza do indivduo, que segundo ela se sente instintivamente atrado por um lado
ou pelo outro, mais a gosto num ambiente do que noutro. O involudo vai para um
lado onde est todo o mundo pronto a receb-lo. O evoludo vai para o outro onde
Cristo espera estes solitrios incompreendidos. Os dois tipos se separam. Um dos
dois caminhos vai em direo Terra, o outro vai em direo ao cu. Parece que o
primeiro se dirige para o cu, mas o que importa no a aparncia, e sim a
substncia. H indivduos que se encontram perfeitamente vontade onde outros
se sentem sufocar. Quem gosta de usar a sua inteligncia para obter imediatas
vantagens terrenas, mesmo que assim prostitua o ideal, as obtm, e com isto
compensado pelo seu trabalho e valor. Mas existe tambm quem no pode, no sabe
fazer to mau uso da sua inteligncia e se sente inclinado e utiliz-la para fins mais
elevados Ento elege o ideal e alcana compensao, mas no na Terra, porque no
esta a sua sede, no aqui que lhe pode ser pago semelhante trabalho e valor.
Tais evoludos so poucos, porm, e as religies, que esto feitas para as massas,
devem conformar-se em levar um pouco mais adiante a animalidade humana. Trata-
se de um trabalho elementar e pesado, o de disciplinar e educar o animal para
transform-lo num homem. o evoludo no pode deixar de avanar sozinho mesmo
que se mostre obedientssimo, independente em substncia, como o esprito, fiel
ao ideal, mesmo que a sua religio para ser mais prxima de Deus possa parecer ao
mundo irreligiosa e hertica. Em qualquer sociedade, quem se encontra fora dela,
porque est por cima ou por baixo da mdia normal, a que faz a lei, sempre
segregado e um condenado, seja porque ele est demasiadamente adiantado (o
super-homem), seja porque est demasiado atrasado (o delinqente) .
VIII
DESENVOLVIMENTO DO CRISTIANISMO
Por que um indivduo que, movido pelas mais sinceras e
honestas intenes, com a finalidade de levar luz e progresso, sem qualquer
esprito de polmica, faz notar faltas e defeitos do mundo propondo melhorias,
julgado em seguida como um inimigo com intenes agressivas, e se procura por
isso faz-lo calar? Por que fazer observaes, com uma finalidade boa, para
compreender e esclarecer, na prtica entendido como sendo uma crtica
agressiva, uma ofensa? Quem cai em semelhante mal-entendido deve ento ser um
ingnuo que se deixa iludir pelas aparncias e no v que outra verdade est oculta
atrs delas.
A realidade outra coisa. A forma mental humana, que
o instrumento e fornece a verdadeira unidade de medida do juzo, formou-se atravs
da luta pela sobrevivncia, pela qual se levado a ver tudo em funo dela. Eis que,
na verdade, os ideais, se querem existir na Terra, devem estar sujeitos a esta lei da
luta, isto , incorporados nas formas que os representam, mas protegidos dentro
de castelos armados. assim que qualquer apreciao feita por estranhos julgada
como uma ao de guerra, de ataque e defesa, vista com suspeita como uma
indevida intromisso em casa alheia, que o dono deve acima de tudo defender. Esta
a realidade. por isto que a exposio de uma idia e a procura da verdade tende
a transformar-se em polmica, pois o instinto humano leva a interpretar tudo em
sentido agressivo; a paixo vencer para submeter e dominar, no subir
espiritualmente.
Se o interesse fundamental fosse o aperfeioamento, e
quando se vivesse em funo de um ideal superior a alcanar, ento uma crtica
razovel, com um fim benfico; deveria ser grata e considerada como uma amigvel
oferta da qual se poderia aproveitar para ascender. Mas o ideal interessa a bem
poucos, e o melhorar-se, menos ainda, pelo que a crtica entendida como um
estorvo inoportuno que se deve afastar porquanto pretende um esforo que no se
quer enfrentar, ou pior ainda, como ataque de um rival que julga somente para
mostrar deficincias e aproveitar-se para destruir.
Assim o que prevalece no a procura do verdadeiro,
que sufocada porque tende a inverter-se em ataques demolidores, mas o princpio
de autoridade, porque a preocupao principal na Terra no conhecer e subir, mas
manter a disciplina e os sditos em obedincia. O instinto fundamental do homem
no a conquista da verdade, mas a revolta. Tambm nas religies o que torna
vlida cada lei a fora, ainda que mais no seja psicolgica, a opresso para
submeter, armada de sanes e castigos, adequados a infligir dano, ainda que
espiritual, aos transgressores. assim que o instinto da defesa do grupo leva
inibio da discusso esclarecedora do pensamento, a congel-lo em afirmaes
dogmticas, pois o mais urgente para sobreviver estabelecer as posies do
comando e da obedincia, isto , a ordem que pe barreiras e trava a luta de todos
contra todos, motivo fundamental da vida, o que todos entendem, aquele a que
transportado e reduzido tambm o que espiritual .
Assim se explica como, ao legtimo desejo de evoluir e
fazer evoluir, responde um levantamento de barreiras em ato de defesa. Em cada
aproximao humana a primeira idia que surge, por instintivo produto do
subconsciente, filho do passado feroz que o construiu, no a de algum que se
aproxima de ns para nos ajudar, mas para agredir-nos, e deve portanto ser tratado
inevitavelmente como um inimigo.
O mal entendido decorre do variado grau evolutivo, o que
implica em formas mentais diferentes, funcionando em relao a pontos de
referncia opostos, isto , a Terra ou o cu, ou ainda em outros termos, a atual fase
animal de evoluo ou a mais avanada fase futura, hoje antecipada teoricamente
pelo ideal. natural que cada um no possa ver seno com seus prprios olhos e
portanto veja somente o que estes possam ver. Foi assim que a casta poltico-
religiosa, ento dominante, julgou a Cristo, porque s foi capaz de ver Nele um
perigo para os seus prprios interesses terrenos que lhe pareciam ameaados por
um reformador da lei, e nada compreendeu da sua verdadeira funo, que era a de
dar um grande impulso ao progresso da humanidade. O mesmo fenmeno de
incompreenso se repetiu em casos menores, com todos os que seguiram a Cristo
ao longo do mesmo caminho. assim que com uma forma mental emborcada,
entende-se tudo ao contrrio, e o impulso para melhorar tomado como um ato de
agresso, produzindo assim uma reao de defesa em vez de gratido. O mal-
entendido natural, porque a presena dos ideais na Terra tem de fato outro
significado: eles aqui existem na forma de castelo armado, dentro do qual se
aninham interesses e so sustentados enquanto eles servem para defender esses
interesses. assim que nas religies aparecem o fanatismo, o sectarismo, o
proselitismo, e o esprito gregrio prevalece sobre o esprito de verdade. Prefere-se
ento o cmplice que seja seu amigo, ao idealista, que amigo apenas do ideal e
pode ainda se tornar inimigo porque est situado nos antpodas dos interesses
terrenos.
No entanto o grupo religioso pode opor a tais
intromisses por parte do idealista com um justssimo argumento: "Ns estamos em
nossa casa, foi construda por ns em terreno de nossa propriedade. Por isto temos
o direito de mandar aqui e de impor a nosso modo a nossa verdade, expulsando os
estranhos que pretendem, a seu modo, impor a sua". Argumento justo mas
argumento do mundo, e uma potncia espiritual que recorre a ele, apoiando-se na
Terra em vez do cu, pelo menos nesse momento no espiritual porque abdica da
sua verdadeira posio super-terrena para reduzir-se de um grupo humano que,
como todos os outros, defende com argumentos humanos os seus interesses.
Ento, se no se de Deus, mas se pertence ao mundo, que se fique no mundo, no
se misturando e no se utilizando, para os fins deste, o ideal, o esprito, o divino.
No se pode ao mesmo tempo servir a dois senhores, seguir dois objetivos opostos,
o espiritual e o temporal, com perigo de acabar utilizando o primeiro a servio do
segundo. Ento a religio uma organizao humana, que usa os mtodos
humanos, e que como tal deve ser considerada.
Os dois pontos de vista so demasiado diversos para
poderem coexistir sem que um dos dois deva ser afastado. Para o involudo o
centro da vida est na Terra, no presente, constitudo por interesses materiais. A
vida mais ampla na eternidade para ele, depois da morte, um seu prolongamento
nebuloso em que pensar em ltimo lugar, depois de esgotada a atual, a que vale.
Para o evoludo o centro da vida no est na Terra, no presente, e a vida atual vale
s em funo de uma outra vida, maior, situada na eternidade; no um fim em si
mesma mas apenas um meio para alcanar finalidades mais longnquas e para
preparar a sua realizao. O problema da vida conduzido de um modo diverso,
perante uma diferente amplitude de horizontes. Enquanto o homem prtico realiza-se
imediatamente na Terra, o idealista realiza-se a longo prazo, depois da morte, mas
seguindo um plano muito mais vasto. Os seus interesses esto fora do mundo. As
duas formas mentais so o emborcamento, a negao uma da outra, e por isto esto
empenhadas em condenar-se entre si.
assim que na Terra se grato no ao amigo da verdade,
mas ao amigo do grupo. Para que o, evoludo possa ser aceito pelo involudo,
necessrio que se abaixe ao nvel deste, que, com o seu bem-estar, lhe paga este
abaixamento. Se o idealista no se deixa domesticar pelo mundo, por este expulso.
Dessa forma aceito quem coopera no interesse material do grupo e importuno
quem queira transferi-lo ao plano espiritual. No pensar e no discutir para
compreender e avanar, mas crer e obedecer para servir e no incomodar. Isto
moralmente prejudica o grupo, mas no o indivduo a quem ningum pode bitolar a
vida espiritual, dado que no se necessita do prximo para falar com Deus.
O Cristianismo foi implantado por Cristo em posio de
antagonismo contra o mundo. No foi culpa sua se teve de adaptar-se a este mundo,
se isso era uma necessidade e a condio para poder sobreviver. Mas o fato que
tal sobrevivncia teve de ser paga com a corrupo do ideal que afirma representar,
pelo que ele, em grande parte, se tornou mundano, contentando-se assim em
realizar-se na terra s no espao em que o mundo, senhor em sua casa, lhe quis
conceder. certo que a evoluo far de maneira que no fim Cristo vena. Mas na
fase atual, aps dois mil anos, verificamos que o mundo venceu o ideal e, no foi o
ideal que venceu o mundo. verdade que a vida do germe est cheia de imensas
possibilidades futuras, mas no momento ela s vida latente, espera. Hoje, nos
fatos, o Cristianismo est mais do lado do mundo do que do lado de Cristo, e o
Cristianismo verdadeiro encontra-se ainda no estado de boa-nova. Todavia lgico
e justo que a mente humana no possa expandir-se em direo a mais vastos
horizontes como o ideal cristo preconiza, se ela no est ainda madura para isto.
Lgico tambm que nos primitivos deva ser primeiramente usada como
instrumento de defesa da vida, isto , dos interesses terrenos. Tudo isto est
proporcionado s finalidades que a vida quer alcanar conforme o nvel atingido e
responde s leis da evoluo. Numa fase inferior, natural que o inimigo a vencer,
contra quem se desabafa o instinto de luta, seja o seu prprio semelhante, porque
mais do que isso a mente no entende; mas natural tambm que, com o
desenvolvimento da inteligncia, se prefira lutar contra inimigos mais importantes
tais como a animalidade de cada um a superar, o ignoto a conquistar, o mistrio a
revelar, e que o amor no seja s para a mulher a fim de gerar, mas para o super-ser
que encarna, com o ideal, um tipo superior de vida. A funo das religies
precisamente a de cultivar, armazenar e oferecer tais modelos para que possam ser
imitados.
IX
CRISTIANISMO E COMUNISMO
Em nossos escritos encontramos e usamos um ponto
fixo de referncia em funo do qual nos possvel formular juzos. Este ponto de
referncia, situado fora e alm, exatamente no plo oposto do transformismo
universal, tudo envolve no seu movimento. Este ponto imvel e absoluto que dessa
sua posio dirige tudo o que mvel e relativo, o pensamento de Deus que no
ficou abstrato, nos cus, mas est expresso, escrito e legvel na Sua Lei, que
constitui a norma anteposta como guia do funcionamento orgnico do universo.
Esta Lei, nos seus vrios captulos e planos de atuao, para o homem no toda
compreensvel e conhecida s numa parte mnima. As descobertas da cincia no
so seno progressivas revelaes deste pensamento e Lei, funcionando j nos
fenmenos independentemente do fato de que o homem o conhea ou no.
medida que progride, ele vai dominando uma amplitude cada vez maior daquela Lei,
o que tambm para os ateus significa acercar-se de Deus. em funo deste
pensamento orientador da existncia que, nos limites do conhecimento humano, ns
fazemos perguntas e podemos dar respostas.
Permanecendo agora num terreno humano, isto , das
conseqncias e aplicaes dos princpios gerais da referida Lei, nos perguntamos:
Qual a posio atual da humanidade em relao s suas metas futuras, isto , o
que a histria pretende hoje realizar? Colocando-nos perante a presente realidade
histrica, podemos mais exatamente perguntar-nos: se Deus que com a Sua Lei
dirige a histria, que significa ento e para onde se dirige a atual difuso do
materialismo e do comunismo ateu? Trata-se de fatos situados em plos opostos,
positivamente existentes. Mas como explicar a contradio entre eles? Se Deus o
verdadeiro senhor e se o Seu pensamento ou Lei constitui a norma que deve ser
aplicada, por que ocupam nos fatos esta oposio de contrrios e esta resistncia
sua atuao? Se por um lado temos o plo positivo onde tudo sempre construtivo,
que trabalho til corresponde cumprir a este oposto impulso negativo, de
destruio? No se tratar ento de uma fase destrutiva necessria enquanto se
cumpre, em funo de uma oposta realizao construtiva? Ora o negativo que
trabalha em favor do positivo, o mal que colocado a servio do bem. Mais
particularmente, tudo isto talvez responda necessidade de varrer com as
construes humanas feitas atravs do tempo sobre a idia de Cristo, to
desvirtuada ao longo do caminho, para regressar a ela e realiz-la desde o princpio,
como Cristo queria que o fosse.
Nas revolues vemos que a fase destrutiva necessria
para nos libertarmos do que velho, que ocupa o terreno sobre o qual se possa
reconstruir mais em direo ao alto, e vemos que ela o natural precedente de uma
sucessiva fase construtiva para alcanar posies evolutivamente mais avanadas.
Isto o que normalmente vemos suceder nas revolues, usadas pela vida como
mtodo normal de renovao. Ento o Comunismo poderia ter uma funo histrica
construtiva inclusive em sentido cristo lato. Em sentido lato, quer dizer que a
funo no a de constituir nos planos de Deus um instrumento para chegar
vitria do atual grupo social que hoje se qualifica representante de Cristo. Trata-se,
pelo contrrio, do triunfo da idia de Cristo, que uma vez que no lhe sirvam, pode
desvincular-se dos seus atuais representantes, porque o que importa nos pianos de
Deus o avano daquela idia e no os interesses e sobrevivncia destes. A sua
liqidao pode ser automtica, indispensvel ao progresso, quando eles no
cumprem mais a funo que perante a vida lhes justifica a existncia: fenmeno
biolgico normal quando tais condies se verifiquem. Podem ento formar-se
outros grupos, compostos de homens novos, ou seja, pode ser utilizada a mesma
organizao atual, mas com homens renovados no seu esprito, selecionados na
luta, purificados pela dor, e levados por isto a representar Cristo no s na forma,
mas tambm na substncia. Trata-se de uma posio totalmente diversa porquanto
a atividade e o centro dos interesses deve passar do exterior ao interior, da
aparncia substncia, da realidade exterior do mundo interior do esprito.
Qual poderia ser ento mais exatamente, de um ponto de
vista cristo, a funo do Comunismo? J que o Evangelho que sustm a justia
social, por razes de imaturidade da raa humana, isto , tanto de governantes como
de governados, no foi at hoje aplicado seno em mnima parcela, e j que Cristo
no podo Ter sofrido para ensinar em vo, sucede ento que a vida, que o homem
no pode deter, confia a outro, fora do atual Cristianismo, a tarefa de realizar com
outros meios e forma, esse programa lanado h dois mil anos e que os cristos
ainda no realizaram. Ento Deus permite que os demnios se desencadeiem,
reativa as foras negativas e as utiliza para realizar o que as positivas ainda no
fizeram. A princpio, o desenvolvimento histrico no estava ainda maduro para esta
reforma e Deus deixou dormir o Cristianismo no cmodo leito das adaptaes
humanas. Mas agora se chegou a uma curva do caminho da evoluo e necessrio
despertar, mover-se, caminhar. A funo histrica do Comunismo pode ser
precisamente a de despertar os adormecidos, para os tirar do leito das suas
comodidades, e deve faz-lo pela fora, porque o mundo se organizou na defesa das
suas velhas posies de comodismo, e resiste no se dispondo a renunciar a elas.
Eis ento que para abrir caminho, a fora necessria, a coisa que o Cristianismo
no pode usar e que agora lhe vem em sua ajuda numa hora decisiva, quando,
depois de dois mil anos, o sistema apenas da bondade deu prova de no ser
suficiente para transformar o mundo em sentido evanglico. A fora de fato, nas
transformaes sociais, a primeira fase, a revolucionria e destrutora. de tal forma
que nascem as revolues, para depois de desenvolver seguindo a sua lei fatal. Os
violentos da primeira hora so depois liqidados, quando a sua funo de varrer o
que velho est cumprida. Quem com feno mata com ferro morre. Robespierre foi
guilhotinado e a sua morte marcou o fim do Terror. Ficam, e so depois chamados a
atuar, os mais calmos, para realizar o trabalho de instalao nas novas posies e
de assimilao das novas idias, e para se reconstruir num plano mais alto, numa
nova ordem.
Eis de que maneira, historicamente em sentido lato, o
Comunismo poderia ser til ao Cristianismo, a fim de que este seja purificado,
condio indispensvel para que possa continuar a cumprir a sua funo, que
justifica a sua existncia. A tarefa do Comunismo seria, portanto, a de salvar o
Cristianismo da sua liqidao. Lio forosa, dada a tenacidade de resistncia da
parte do que velho. Ajuda de Deus, mas no em favor dos homens para manter as
suas posies terrenas baseadas no Cristianismo, mas sim em favor do ideal
cristo, para que ele seja vivido e realizado. Porque vida interessa a evoluo, a
conquista das finalidades da histria, a atuao dos princpios superiores e no a
prosperidade de um determinado grupo humano. A vida tende a acabar com o que
improdutivo, porque no contribui para a realizao dos seus fins.
necessrio compreender o que est hoje sucedendo.
Pode ser um mal-entendido identificar o ministro de Deus com o ideal cristo,
enquanto nos fatos se pode tratar de duas coisas diferentes, isto , pode suceder
que em vez de viver em funo do ideal, se use o ideal em funo da prpria vida,
subordinando-o a esta. Trata-se de um emborcamento de posies, de uma inverso
de valores, pelo qual no a espiritualidade que vence o mundo, mas este que
vence aquela. Pode ser que hoje a histria queira endireitar estas posies e repor
cada coisa em seu lugar, isto , no mais o ideal ao servio do homem, mas o
homem ao servio do ideal. Em resumo, a idia de Cristo finalmente se move para
vencer deveras o mundo, ainda que este se tenha acostumado a venc-la, e este
decidido a continuar por este caminho.
Esta imensa onda de atesmo que invade o mundo,
tambm composta de cristos, no ser doena do Cristianismo, para cur-la sendo
necessria uma salutar operao cirrgica? Que os homens do Cristianismo
possam, como homens, ir para a falncia, possvel, mas no se pode admitir que
isto suceda com Cristo. Claro que no h mais remdio para eles quando se
separam da primeira fonte de vida espiritual e ficam ss no mundo inimigo. Eles se
podero perder, mas nem por isso podero paralisar a obra de Cristo, que est por
sobre todos os interesses humanos e elege os seus instrumentos onde quer.
Se hoje o mundo, com o atesmo, se afasta de Cristo, isto
pode no representar protesto contra Ele, mas contra quem O representa. notrio
que a blasfmia est mais difundida nos pases onde mais dominou a Santa
Inquisio, exercitada em defesa da religio. Os ateus freqentemente surgem no
porque queiram pr-se contra Deus, mas porque, desiludidos, se colocam contra os
seus representantes. Estes so a coisa concreta que se v neste mundo e, quando
ela no corresponde s afirmaes, ento se foge para outras lides; h quem, para
libertar-se da contradio, nega tudo, e quem vai buscar a Deus em outra parte e se
converte para entrar noutros equivalentes, ou bem O busca por si s, sem esses
intermedirios. Quando estes passam a pertencer ao mundo, no representam seno
a si mesmos. Ento o atesmo os repudia, e os que no querem dessa forma
aniquilar-se seguem ss com Deus. A luta entre os homens e no contra Deus,
porque ningum pode ter interesse em lutar contra quem est fora do mundo, to
longnquo, invisvel e inalcanvel. A revolta pode nascer s de uma rivalidade entre
semelhantes, por um prejuzo recebido, o que absurdo em relao com Deus.
Para convencer necessrio estar convencido, assim
como para fazer a f necessrio primeiro t-la dentro de si, isto , crer a srio, com
fatos e no s com palavras. A pregao que no corresponde realidade da vida
no persuade e se toma o hbito de escut-la apenas como uma bela apresentao.
O ideal reduzido a exerccio de retrica no arrasta porque falsifica o que devia ser
paixo avassaladora, afirmao sentida, testemunha sincera de realizao vivida.
Quem escuta percebe este atentado sua boa f, mas porque lhe convm,
acostuma-se ao cmodo jogo das adaptaes. Ento a religio se reduz a uma farsa
coletiva convencional na qual todos esto tacitamente de acordo. O rebanho
constitudo de homens do mundo que conhecem as astcias da vida, sabem
perceber e gostam de descobrir o que se esconde atrs das aparncias. O mundo
est cheio de enganos, est acostumado a desconfiar e se apercebe prontamente
quando se usa o ideal procura do ingnuo para crer nele. O muito insistir na f
cega do crente pode dar lugar a suspeitas porque se presta otimamente para
prender os simples de boa f. Por fim se pem todos de acordo porque cmodo
para todos no aprofundar em demasia o porqu das coisas e permanecer na
superfcie.
Sucede no entanto que, quando tudo isto se torna hbito,
sistema de comum aceitao e se fixa numa forma mental; ento a religio se
corrompe e decai. Que resultados espirituais se podero assim obter? Se a semente
que se lana na alma dos fiis desta qualidade qual poder ser a planta que dela
nasce? certo que os ingnuos so muito procurados em nosso mundo, mas
tambm verdade que a sua espcie, sob os duros golpes da luta pela vida, tende a
desaparecer. Como pode um edifcio baseado sobre o ideal e sobre a f nele
depositada, sobre a sua sincera e fiel atuao, deixar de desmoronar, quando as
posies so assim emborcadas, quando a f assume um outro significado e a
incredulidade quase se torna um ato de sinceridade?
O mundo est mudando e exige clareza. A melhor
renovao que pode fazer o Cristianismo no de formas ou de rito, de tolerncia ou
expanso de domnio, mas a de crer verdadeiramente, a de oferecer ao seu
rebanho a demonstrao racional para poder assim crer, compreendendo e no de
olhos fechados com f cega. enfim, a de fazer-lhe sentir que existe quem cr a
srio, tanto que vive a sua f e, pelo fato que cr, lhe d a prova com o exemplo.
Antigamente a astcia aconselhada por Maquiavel
passava por sabedoria. Ele dizia que era necessrio mostrar as virtudes, mas
cuidado com o possu-las e pratic-las de verdade, deixando-se enganar pelos
princpios idealistas, estes devem ser pregados para que outros os pratiquem e seja
assim mais fcil domin-los. Hoje, no entanto, cada vez d menos resultado fingir
para que os outros creiam. Pensar que eles se deixem assim facilmente enganar no
astcia, mas ingenuidade. O nmero destes diminui cada dia. Aquela era uma fase
mais primitiva, e desde ento o mundo caminhou. Torna-se cada vez mais
assinalada a tendncia de colocar de lado o hipcrita que engana, como elemento
anti-social. O mtodo de Maquiavel pressupe o ingnuo que cr, enquanto hoje o
comum deparar-se com a reao do enganado. Eliminando o ingnuo, aquele
mtodo falha e o que hoje est sucedendo, como resultado benfico do seu longo
uso. Assim foi eliminado qualquer tipo de f e as massas foram educadas em
sentido oposto, ou seja, obrigadas a desenvolver a desconfiana e com isto o
sentido crtico e o controle, tornando mais apurada a inteligncia. Estes so os
salutares efeitos da prtica generalizada e constante, em todos os setores humanos,
desse mtodo da pesca do ingnuo, segundo Maquiavel. Surgiu em sentido criador,
por obra de uma fora negativa, uma automtica seleo natural pela qual s
sobreviveram os mais astutos, os menos dispostos a crer e a cair como presa dos
enganos dos outros. Eis ainda um caso no qual o mal utilizado para os fins do
bem, pelo que, com a evoluo, o negativo tende a inverter-se no positivo, no
apenas autodestruindo-se, mas funcionando como elemento de construo.
Hoje procura-se a substncia. Os homens no se
contentam mais com vagas promessas de incontrolveis alegrias longnquas,
situadas no alm, compensadoras das dores atuais, que em vista de tal consolao
devem ser suportadas pacientemente, enquanto outros mais afortunados gozam a
vida no bem-estar. O homem moderno positivo, exige realizaes imediatas e
concretas e, quando se trata de promessas, quer ver claro sobre a sua futura
viabilidade. Agora ao pobre j no lhe basta o submisso dever de depender da
generosa e caprichosa concesso de benesses por parte de quem possui. O humilde
pedir por compaixo se transformou hoje no direito vida, que no pode depender
da vontade dos poderosos que se dignem reconhec-lo concedendo favores, mas
regulamentado como todos os direitos, sobre princpios de justia. Ento no mais
apenas beneficncia porque quem d se dignou a isso, insuficiente compensao s
diferenas de posio, mas sim clculo positivo de direitos e deveres entre os
elementos do organismo social, para realizar-se imediatamente na Terra sem
problemticos adiamentos para as outras vidas, organizando o trabalho e as
previdncias sociais em favor de cada um dos componentes da coletividade.
Se do lado do Comunismo como do Capitalismo hoje
possvel realizar tudo isto, deve-se ao fato de que as mais baixas classes sociais
alcanaram uma certa conscincia coletiva, que necessria para saber organizar-
se em formas inconcebveis na Idade Mdia, e assim poder atingir o exerccio dos
prprios direitos. assim que a humanidade desperta, se organiza, se coletiviza, em
mais equilibradas formas de justia social. natural que, se o mundo fosse mais
evoludo, no haveria sido necessrio o assalto revolucionrio comunista para
decidir-se a iniciar esta nova ordem de coisas.
O que representa, portanto, na evoluo da vida, o
fenmeno Comunismo? O que ele significa no pensamento de Deus, a que nenhum
fenmeno pode escapar, pensamento precedente direo da histria, nela presente
tambm neste caso e momento? Em que posio se encontra este acontecimento
perante o outro, muito mais vasto e importante, o de Cristo? Estar talvez nele
includo, constituindo uma fase transitria do seu desenvolvimento? Por caminhos
to diferentes, com mtodos e movimento opostos, que parece queiram anular-se
um ao outro, no querero eles levar a humanidade ao mesmo ponto? Trata-se de
uma luta entre dois inimigos inconciliveis para destrurem-se, ou, pelo contrrio. De
uma inconsciente colaborao para realizar a mesma construo. O Comunismo
ateu, nos grandes desgnios de Deus que ele ignora, no trabalharia, sem sab-lo, ao
Seu servio, para realiz-los, apesar de varrer com tudo aquilo que em nome de
Cristo foi feito para os interesses humanos? Em ltima anlise, qual a verdadeira
funo do comunismo?
No se pode contestar a sua expanso e necessrio
explic-la. Sem interesses partidrios e preferncias pr-concebidas queremos
compreender o que est sucedendo em profundidade e o porqu. Admita-se ou
negue-se a existncia de Deus, resta o fato de que a vida, e com ela a histria, est
dirigida por uma inteligncia. Vemos que h uma Lei que para todos, crentes ou
ateus, reage contra o erro e o corrige, obrigando-nos com a dor a reconstruir a
ordem violada. Quem conhece as leis da vida sabe que um afastamento do reto
caminho da evoluo envolvido num processo de retificao. Em termos religiosos
se diz: a mo de Deus que faz justia. Em termos racionais se diz: um movimento
de fora do impondervel incumbido de restabelecer os equilbrios alterados.
Ora, pela mesma natureza negativa de tais impulsos
reativos, funcionam neste caso espontaneamente as foras do mal, isto , as do
Anti-Sistema, que so particularmente adequadas a uma ao agressiva e destrutiva.
No plano fsico isto se repete no caso de um organismo corrodo contra o qual a vida
lana a doena para provar a sua resistncia, obrigando-o assim a lutar e com isso a
desenvolver as suas qualidades ss e vitais, ou tambm para liqid-lo se no
capaz de faz-lo, por estar demasiado corrodo. Vemos portanto que tais medidas
corretivas fazem parte das leis da vida. Considerar que os ateus esto isentos delas
seria como pensar que eles pudessem, por ser incrdulos em matria de doenas,
ficar imunes aos ataques patognicos ao seu organismo. O atesmo no outorga
imunidade contra as conseqncias do erro e no subtrai ningum s leis da vida.
Ao erro humano no dado o poder de deter a sua aplicao.
As doenas, como as revolues so tempestades de
purificao, meios de reao contra a deteriorao, que corrompe e destri. No
fundo se trata de cataclismos vitais, com o objetivo de saneamento. A atual crise do
mundo de sinal positivo. Ela no feita s de destruio, mas no meio da
destruio contm tambm grandes impulsos construtivos. Ela uma crise de morte
no que respeita ao passado, mas crise de nascimento no que respeita ao futuro.
Prova-o o fato de que a temperatura psquica da humanidade est subindo
rapidamente. O Comunismo uma das foras que est funcionando dentro do
desenvolvimento deste fenmeno Mas necessrio ver em que posio e a fim de
cumprir que funo. Pelo fato de estar includo num processo de evoluo, hoje
particularmente intenso, ele no se torna, s por isso, uma fora de tipo positivo, de
bem, de acordo com o Sistema. O Comunismo continua sendo uma fora negativa,
do mal, do tipo Anti-Sistema. No percurso da Histria dirigida pela Mente universal,
esta utiliza aquela fora com uma finalidade de bem, isto , de destruio com um
objetivo construtivo, impulso negativo guiado para concluir a sua ao, alcanando
resultados positivos, por fim como um benfico mal necessrio.
Talvez seja funo histrica do Comunismo tambm a de
provocar uma reao purificadora do Cristianismo, obrigando-o a seguir o seu ideal,
vivendo-o na forma em que, pelas razes anteriormente explicadas, no pde faz-lo
at hoje. Assim o Cristianismo poder tornar-se cristo. Este seria o verdadeiro
triunfo de Cristo, resultado imenso, que vale as dores que custar para alcan-lo;
verdadeiro impulso para a frente no caminho da evoluo, com reduo de poder
terreno e correspondente conquista de valores espirituais, um verdadeiro progresso
em direo a formas de vida mais elevadas, isto , civilizar, transformando o mundo
em sentido cristo, ou ainda, regressar ao centro do caminho da evoluo, sobre o
qual a vida nos quer reconduzir, quando nos perdemos pelas vias do mundo.
O Comunismo representa um impulso em direo a este
endireitamento. Por haver resistncia transformao, necessrio que este
impulso seja enrgico, feito com meios persuasivos, e o Comunismo bem o
conhece. A luta grande porque o Cristianismo resiste para conservar a velha
ordem cujas vantagens goza e sobre as quais baseia as suas posies. No entanto
ambos esto fechados dentro do mesmo processo histrico, para realizar a mesma
obra de construo. O Cristianismo possui a idia; o Comunismo, a fora que obriga
a realiz-la. A idia por si s permanece uma abstrao fora da realidade. A fora,
sem a idia que lhe dirige a ao, pode ser levada a realizar as piores coisas. A vida
produz os opostos, depois os aproxima em posio de complementaridade para
faz-los colaborar, lutando como rivais para alcanar o mesmo fim, como acontece
na luta - colaborao entre os opostos - complementares, macho-fmea, do casal
destinado procriao. Por lei de evoluo lgico e justificvel que, numa primeira
fase do seu desenvolvimento, no passado, o Cristianismo para chegar at hoje
tenha tido que aceitar os mtodos dos tempos, adaptando-se ao estado involudo da
humanidade de ento. Mas pela mesma lei de evoluo lgico necessrio que
hoje, em u' a mais avanada fase de desenvolvimento seu e do mundo, o
Cristianismo se desperte e passe de verdade realizao do seu programa,
aproveitando a oportunidade e os incitamentos que Deus lhe oferece nessa nova
maturidade histrica. Num universo em que tudo est conjugado e atua em
colaborao, negativo e positivo, mal e bem, trabalham de acordo, se bem que em
posies reciprocamente emborcadas, includos num mesmo processo bifrontal a
favor da evoluo. Depois, as revolues acabam por devorar os seus filhos e o mal
acaba por eliminar-se- a si mesmo. Fica o bem que, com o seu esforo invertido, o
mal conseguiu no entanto estimular purificando-o, e renovando-o. Fica, para as
novas geraes, a deslocao evolutiva assim conquistada.
No um mtodo novo para a vida este de utilizar tudo
num sentido criador, mesmo o que destrutivo. Assim o Comunismo, visto em
sentido lato, pode ser entendido como uma reao corretiva por parte da Lei de
Deus, como uma tempestade de dor; cuja funo a de despertar o esprito, meta da
evoluo. Foi dito que: "o Comunismo testemunha os deveres que o Cristianismo
no cumpriu". Mas por que o testemunha? Para os cumprir ou s para fazer
ressaltar que no foram cumpridos e assim sentir-se autoriza- do a agredir e liqidar
a quem deveria t-los cumprido? De que plpito parte a pregao? Como pode faz-
la um Comunismo que nos fatos pratica mtodos que esto nos antpodas do
Evangelho? Quem tem defeitos, como pode condenar os defeitos dos outros? Mas
ento os homens so todos da mesma raa e fazem em toda a parte as mesmas
coisas. So os fatos e o modo de atuar que, por detrs das palavras e das
ideologias, revelam qual a realidade. Mas ento se teoria no corresponde a
prtica, se o Evangelho comunista mata em nome do ideal, enquanto o Evangelho de
Cristo induz a deixar-se matar pelo ideal, tudo isto significa que de fato os dois
Evangelhos esto nos antpodas e um o contrrio do outro. Por isso se v que
confiana pode merecer um Evangelho comunista camuflado de Evangelho cristo.
intil mudar os termos. Os dois terrenos so completamente diversos: um
material, o outro espiritual; um poltico, o outro religioso. Que significa este
apropriar-se do Evangelho para us-lo ao contrrio, para destruir a Cristo e levar
supresso do setor espiritual da vida? Ento a funo do Comunismo no a de
cumprir o Evangelho- no realizado pelo Cristianismo, mas a de castigar o
Cristianismo por no o haver realizado e obrig-lo, portanto, a fazer com os seus
prprios mtodos persuasivos. Se indiscutvel que na Terra, devido natureza do
homem, com os mtodos evanglicos, feitos para seres mais evoludos, nada se
obtm, isto permite ao Comunismo insurgir-se no campo das atuaes terrenas,
que no o da espiritualidade.
O fenmeno se explica. O Evangelho est marcado ao
longo da linha da evoluo como realizao futura e por isso hoje se apresenta no
alto, por sobre a vida vigente, como ideal que antecipa o amanh, do qual est
espera para tomar corpo na Terra. O Comunismo surge, pois, dois mil anos depois
de Cristo, em tempos mais maduros que tornam possvel uma tentativa de u'a mais
equitativa- distribuio de bens, no s como caso isolado por iniciativa individual e
fins espirituais, mas em escala social por organizao coletiva e atuais finalidades
terrenas. Eis porque o Comunismo se encontra realizando alguns pontos do
Evangelho. Mas mesmo nestes, h uma grande diferena: o Comunismo no se
limita a aconselh-los, mas os realiza, no os prope ao indivduo para a sua
perfeio, mas os impe s massas, no se ocupa de longnquas metas espirituais
mas de imediatas realizaes humanas. Disto deriva a diferena de mtodo. Quem
trabalha s no terreno do ideal por seguir a tcnica evanglica da bondade, mas
quem deve agir na Terra, deve seguir os mtodos do mundo, bem diversos dos de
Cristo, feitos para as realizaes espirituais, enquanto aqui na Terra estamos no
plano material. Os mtodos evanglicos presumem um grau de evoluo e
civilizao ainda no alcanado. assim que, numa humanidade ainda imatura, a
fora e a violncia, que esto nos antpodas do ideal, podem formar parte
indispensvel da tcnica da sua descida na Terra. Esta descida implica ingentes
deslocamentos de idias, interesses e posies, e o estabelecimento de uma nova
ordem no lugar da velha que no se deixa demolir, no se pode obter seno fora.
Um pioneiro isolado pode vencer com o martrio; as massas, no. As funes
histricas do Cristianismo e do Comunismo, mesmo que ao longo do caminho
possam encontrar algum ponto de contato, so diferentes. O primeiro estabelece as
metas longnquas, ainda situadas no nvel super-humano do ideal, enquanto o
Comunismo est no meio do mundo para dar um estremecimento que leva
realizao concreta. Mas evidente que, devido estrutura de nosso mundo, no h
outro caminho, ainda que isto parea uma contradio, para passar da teoria do
Cristianismo pregado, prtica do Cristianismo vivido. No-lo prova o passado.
Trata-se de uma tentativa inicial de involudo, como o provam os mtodos usados,
inevitveis quando se quer realizar algo no atual nvel evolutivo da humanidade,
como movimento de massa. Descer atuao prtica significa dever mergulhar em
nosso mundo tal como ele , para realizar um trabalho que s quem tem a fora
bruta do primitivo pode ter a capacidade de cumprir. Depois desta nova irrupo de
impulsos evolutivos, sobre a estrada aplainada pelo cilindro compressor de
revolues e guerras, o novo cristianismo, purificado pela tempestade, poder
retomar o seu caminho triunfal em direo a Cristo.
Este o fenmeno nas suas grandes linhas. Mas que
suceder, se olharmos mais em detalhe, mais de perto? Vivemos num momento
histrico decisivo, de deslocaes de equilbrios e posies, de mudanas
profundas, que levam a humanidade a gravitar em direo a outras metas e a
realizaes em funo de outros pontos de referncia. Uma necessidade de
sinceridade e clareza impulsiona a uma reviso dos valores tradicionais, para
eliminar os fictcios e ficar com os reais. O Cristianismo est colocado numa
bifurcao: ou se faz cristo a srio ou ser liqidado, porque no cumprindo mais
a sua funo, no tem mais razo de existir. Ento o desenvolvimento do programa
evanglico poder continuar, mas confiado a outros homens, a outros instrumentos
de Deus, novos chamados, adequados realizao daquele ideal, que fatal que se
deva cumprir. A atuao dos planos de Deus no pode ser limitada aos interesses
de uma classe dominante. O Evangelho, alm de fenmeno religioso, tambm
fenmeno social e biolgico, de importncia fundamental no desenvolvimento da
evoluo da Vida no plano humano da coordenao coletiva para passar fase
orgnica. Neste desenvolvimento est envolvida a existncia de todos os homens,
dos cristos como dos ateus. A descida dos ideais se realiza atravs das religies,
todavia faz parte integrante do fenmeno da evoluo, que antecipa e obriga a
avanar, interessando, portanto, tambm cincia positiva dos ateus.
Eis ento que a funo do Comunismo pode ser a de
despertar o Cristianismo e, obrigando-o a cumprir a sua funo, contribuir para que
ele no seja liquidado pela vida. O Comunismo pode ser entendido como um bisturi
em mos de um hbil cirurgio. O bisturi corta as carnes, mas o cirurgio sabe o que
faz, opera para curar, no para matar. A vida est do lado do doente para cur-lo,
por isso, o opera, porque quer que viva e que evolua ainda. Curar-se para o
Cristianismo significa reencontrar os seus valores mais vitais, que so os
espirituais. Se ele voltar a encontrar a Cristo, salvar-se-; de outro modo ficar s e,
sem Cristo, se perder. O que morre no Cristo, mas sim a organizao humana
qual a Lei de Deus j no permite viver visto que ela j no O representa. com esta
condio que Cristo permitiu a sobrevivncia.
No com finalidade destrutiva que estamos fazendo
estas afirmaes mas ao contrrio. A lgica colocao deste fenmeno, fazendo-o
compreensvel, nos permite conhecer qual deve ser a tcnica defensiva da parte do
Cristianismo contra o assalto comunista. Que deste lado se ataque e que do outro se
resista em posio de defesa, fato evidente. Mas como conduzir a defesa? Foram
usadas as armas espirituais, excomunhes e similares. Mas estas sanes se
realizam no alm, estando, portanto, fora do terreno positivo, o nico que leva em
conta a parte oposta. Trata-se de presso psicolgica, vlida s enquanto exista um
estado de f e correlativa sugestionabilidade, coisas que, com o materialismo
desagregante, vo desaparecendo. Procurou-se ento pactuar, buscando o colquio,
para amansar o inimigo. Procurou-se assemelhar a ele pelo caminho das
concesses, para chegar a uma convivncia pacfica. O Comunismo aproveitou-se
disso sempre para avanar.
Haveria uma ttica segura, mas a mais difcil de realizar
e consiste em eliminar os prprios pontos fracos, que so como portas abertas que
permitem ao inimigo entrar. Que poderia o Comunismo contra a pessoa de Cristo?
No haveria nada que reprovar-lhe nem tirar-lhe. Se o Cristianismo se tornasse
como Cristo, que poderia o Comunismo objetar-lhe? Este pode atacar onde o
Cristianismo no como Cristo. Se o Cristianismo permanecesse por sobre o
mundo, fora do campo poltico e econmico, ou seja, no espiritual que de direito lhe
pertence, isto , num terreno de no existncia para o Comunismo ateu, as razes de
ataque deixariam de existir. Mas o problema que para a maioria dos homens, o
terreno espiritual zona de no existncia, do qual se foge para no renunciar
vida, isto , sua forma material, que a nica que consegue conceber. Mas j
vimos como o Cristianismo se adaptou ao mundo, nele vivendo como mundo,
chocando-se portanto com o Comunismo no terreno onde este quer imperar. No
entanto para um organismo da natureza espiritual, como o Cristianismo, no h
outro meio de defesa seno o de permanecer coerente aos princpios bsicos da
instituio, o que representa tambm uma fora proveniente de um plano que o
Comunismo no conhece, a espiritual, to vlida e concreta para quem sabe us-la,
como a material. A reao defensiva no consiste mais em colocar-se no nvel do
atacante, onde este forte, o nvel onde vence o poder econmico, a astcia das
alianas com os poderosos e a curta sapincia do mundo, rebaixando-se a lutar com
ele no seu terreno, mas consiste em elevar-se sobre ele, atuando num plano onde o
mundo no chega, e com foras que ele no conhece e que no lhe obedecem.
Mas quem imparcial deve saber ver tambm o que
sucede na parte oposta. O Evangelho comunista verdadeiro Evangelho, ou
Comunismo disfarado de cordeiro, Satans mascarado de Cristo? No convence
aquela pregao de justia evanglica realizada com meios ferozes, que mais do
que justia parece astcia para penetrar melhor, assim camuflado, em casa alheia,
aproveitando a credulidade dos ingnuos. Depois, uma vez dentro, a realidade
bem diversa. O comportamento no desenrolar dos fatos revela o verdadeiro
contedo da ideologia. assim que a prtica no corresponde teoria em nenhuma
das duas partes. Na realidade Cristianismo e Comunismo no so seno dois
grupos de homens interesses, os quais, sombra dos ideais, fazem no mesmo
nvel a mesma guerra pela sobrevivncia prpria. No temos portanto, como deveria
ser, o choque entre dois planos biolgicos, um superior e um inferior, entre o ideal e
o mundo, entre esprito e matria, mas entre dois grupos substancialmente da
mesma natureza, que atuam com os mesmos mtodos humanos, situados no
mesmo nvel. Pelo fato de a luta travar-se entre semelhantes, no mesmo terreno,
ao reao so do mesmo tipo. Podemos assim explicar a razo pela qual o assalto
do Comunismo toma tambm esta forma de engano.
Tnhamos anteriormente explicado que este ataque
devido reao da Lei com que a inteligncia do universo dirige o funcionamento
orgnico deste. A reao contra uma violao da ordem e o seu objetivo o de
restabelecer o equilbrio violado. Podemos aqui permitir-nos formular estas
apreciaes enquanto as deduzimos como conseqncia de solues gerais j
alcanadas por ns noutro lugar, que lhes constituem a base, em tal sentido que nos
autorizam aqui a concluir. Ora, a razo que a reao da Lei levada a assumir a
mesma forma e a seguir o mesmo tipo de erro que a gerou, pelo fato de a reao no
ser seno o mesmo impulso violador que retrocede contra quem o lanou. O
primeiro e o segundo movimento no so seno as duas fases de ida e volta do
percurso do mesmo impulso. Causa e efeito no podem deixar de ser da mesma
natureza. Quem engana lana sobre si mesmo o engano. A falsa santidade acaba por
fazer aparecer o diabo vestido santo. O Comunismo levado a usar a tcnica do
engano, atrado a isto pelo fato de que o erro, com o qual o Cristianismo provocou a
reao da Lei que usa como instrumento o Comunismo, do mesmo tipo. o
Cristianismo que deste lado lhe abriu as portas, que com este tipo de ponto fraco e
conseqente vulnerabilidade, lhe ofereceu o "lugar de menor resistncia", onde
mais fcil romper para penetrar nas defesas do inimigo.
Assim como a fora do assalto microbiano est na
vulnerabilidade orgnica do indivduo, assim a fora do Comunismo dada pelos
pontos fracos do Cristianismo. Qualquer atacante estuda as brechas que oferece o
inimigo a ser atacado. O Comunismo descobre e utiliza estes pontos. Nas naes
eles so os governos fracos e corrompidos, a desorganizao, a misria. No caso do
Cristianismo, um deles a tradicional simbiose Cristianismo-Capitalismo. Assim o
primeiro saiu do seu terreno espiritual no qual o Comunismo no tem acesso, para
entrar no terreno especfico deste, que o terreno econmico. A referida aliana
forma o grande grupo das classes dominantes, das pessoas de bem que esto do
lado da ordem e das virtudes, que devem, portanto, demonstrar que respeitam
aquela e possuem estas, sob pena de serem acusadas de falsas. Eis ento que os
que mostram to excelsas qualidades caem nos laos por eles mesmos lanados. O
seu inimigo exige que eles mantenham a sua palavra e pratiquem nos fatos as
virtudes que professam, isto , que sejam bons, honestos, justos de verdade, porque
tudo isto os desarma, por isso constitui uma debilidade na luta, o que agrada parte
oposta, porque facilita a sua vitria contra eles. Fazer a guerra contra um santo que
se deixa martirizar, perdoando, mais fcil que faz-la contra uma fera ou um
inimigo bem armado. Se Cristo, em vez das Suas legies de anjos, tivesse
empregada legies de soldados aguerridos, os romanos e os judeus O teriam
tratado diversamente .
Com esta simbiose com o Capitalismo, o Cristianismo
desceu do seu superior plano espiritual para submergir-se naquele terreno, onde
est situado o Comunismo. neste nvel humano, bem diverso do divino, que tem
lugar o choque. Lutar contra Deus em si mesmo, no interessa ao ateu, porque
absurdo lutar contra o que se pensa que no existe. A luta surge quando na Terra
aparecem, em forma tangvel, homens que, como representante de Deus, atuam no
plano humano. Ento a luta do Comunismo contra o Cristianismo no entre o
homem e Deus, mas luta entre homens, no luta de princpios mas de interesses,
isto , dos homens que assim procedem na Terra em nome da ideologia comunista e
daqueles que o fazem como representantes de Deus. Ao Comunismo no interessa a
negao terica de Deus, mas a negao prtica das organizaes humanas que em
Seu nome possuem poderes econmicos e polticos. Da sua parte, o que
puramente espiritual, sendo de domnio ntimo, escapa a qualquer interveno do
exterior. difcil, portanto, control-lo coativamente. O choque depende assim
desta descida do Cristianismo do espiritual para o temporal, o qual coloca o primeiro
no mesmo nvel do segundo. Se o Cristianismo tivesse ficado no seu plano, se no
tivesse baixado at tornar-se coisa do mundo, como o Comunismo, teriam faltado
os pontos de contato e de rivalidade, motivo de luta. Esta inevitvel entre dois
grupos humanos que usam bandeiras diversas. Deus est por cima de todos,
dirigindo tudo para os seus fins, diferentes dos humanos.
Nos planos de Deus, para que serve ento e onde quer
chegar esta luta? O seu resultado benfico poder ser que o Cristianismo seja
obrigado pelo Comunismo a retirar-se mais ainda do terreno material, para expandir-
se no seu, que espiritual, deslocando os seus interesses do primeiro para o
segundo. Isto o que Deus quer, porque isto espiritualizao e como tal regressa
ao plano fundamental da evoluo, razo da existncia. Noutros termos, no
desenvolvimento da histria, seguindo os planos de Deus, o grupo humano
Comunismo assalta o grupo humano Cristianismo para for-lo a espiritualizar-se, a
subir, aproximando-se de Deus. um regresso a Cristo. Este o significado do
ataque comunista.
A fraude por parte do Cristianismo neste caso
substancial, desenvolve-se no terreno concreto, como o econmico. Ele pregou
aos pobres a no resistncia, a aceitao do sacrifcio, exaltando-os em teoria,
compensando-os com consolaes de alm-tmulo e deixando-os na Terra
entregues sua misria. Por outro lado, aliou-se com os ricos e poderosos da Terra,
salvando assim os seus interesses e deixando aos deserdados as consolaes do
cu e a honra de saber sofrer. Se. o Cristianismo. hoje vai ao encontro das classes
mais pobres, porque elas se organizaram e assim se tornaram poderosas. No
passado no existia serto a esmola e a beneficncia, no o direito ao trabalho e
vida. O Cristianismo, se no passado tirou vantagem desta aliana, hoje no pode
deixar de estar envolvido nas conseqncias que dela decorrem. Da formao do
binmio Cristianismo-Capitalismo inevitavelmente deriva que ambos tenham a
mesma sorte. Desde que o primeiro deitou razes na Terra como Capitalismo,
natural que o Comunismo queira elimina-los ao mesmo tempo, como expresso do
mesmo sistema. Hoje, explicamos j, o pobre no se contenta mais com simples
concesses que o colocam disposio do arbtrio alheio, mas assenta os seus
direitos e os faz valer, exigindo que os outros cumpram com os seus deveres a seu
respeito. O Cristianismo havia criado a ovelha paciente e submissa, que espera e
agradece, mas o Comunismo est criando o indivduo organizado que discute sobre
justia social e exige a sua explicao.
Tampouco, porm, pode a ao comunista, por este lado,
ser justificada, porque fraude do Cristianismo corresponde a fraude do
Comunismo, que faz alarde da justia social para melhor penetrar e dominar. Em
teoria, ele se proclama defensor dos deserdados, sublevando-se contra as
injustias do mundo. Mas na prtica, deste nivelamento que benefcio gozam as
massas? Este novo mtodo de vida social melhora as suas condies de existncia
em confronto com a dos pases capitalistas? O Comunismo quereria ser uma
tempestade de saneamento contra tantas injustias, mentiras e corrupo. Estas de
fato existem e a revolta contra tudo isto uma esperana de libertao, que o
impulsiona em direo ao Comunismo. Trata-se de um impulso para o negativo, isto
, determinado no por uma atrao em direo a uma ajuda, mas por uma repulso
que induz a fugir de um inimigo e um perigo. Mas pode a passagem de um partido
poltico a outro transformar o homem e torn-lo melhor? Por acaso no continua
sendo o que , para fazer as mesmas coisas em qualquer partido em que se
encontre? Existe no homem um desejo de justia que, no entanto, tende
primeiramente a realizar-se em favor do seu prprio egosmo, comeando pelos
direitos prprios e pelos deveres dos demais. Dentro desta obscura revolta, contra
tantos males sociais em busca de honestidade e justia, freqentemente se agitam
os impulsos mais baixos e desordenados. Tudo isto nusea da corrupo alheia,
mas tambm desejo de fazer o mesmo e inveja por no poder gozar as mesmas
vantagens. No se quer a mentira dos outros porque nos traz dano, mas se substitui
alegremente pela prpria que nos traz vantagem. Preferir-se-ia, inclusive, arriscar,
uma destruio geral, na esperana de que, na confuso haja individualmente
alguma coisa a ganhar. Ento, com a palavra justia, se quer mascarar a tentativa de
aproveitar e o desejo de vingana.
O resultado de tudo que observamos , pois, a luta de
classes, dio entre elas, impulso guerra. Por este caminho, os dois grupos que
proclamam o Evangelho chegaram ao seu plo oposto, isto , da paz s ameaas de
guerra, da colaborao agressividade, do amor ao dio. Assim o Evangelho foi
atraioado por ambas as partes, a nica coisa em'que concordam e colaboram os
dois inimigos. De quem a culpa? Se o remdio pior do que a doena e o mdico
est mais doente do que o doente, no ser ela de ambos? Assim o mundo tomou
um caminho de egosmos e antagonismos, de destruio e de dor. O mundo. est
carregado de dio e arde do desejo de descarreg-lo. sobre algum. O Comunismo o
recolhe, o organiza, o canaliza para utiliz-lo para os seus fins de domnio atravs do
dio de classes sociais, de baixo para cima, generosamente intercambiado de cima
para baixo. Mais eis que a to invocada igualdade, se j no est alcanada no
terreno econmico, j o est no terreno do egosmo. Esta ciso entre classes sociais
inimigas o amor evanglico Tudo negativo, involudo, de ambas as partes. Este
o produto do Evangelho do Cristo, como o do Evangelho do Comunismo? Ou tudo o
que se faz no mundo no seno um emborcamento do Evangelho? A realidade
escondida por baixo das palavras e dos ideais bem diversa no poder deixar de
produzir os seus efeitos. O resultado de tanto progresso cientfico que o mundo
hoje vive sob o terror de uma guerra atmica e parece que a dor a nica palavra
capaz de fazer-se compreender em todas as lnguas. Ento, depois de imensas
tempestades destrutivas, os sobreviventes, fraternalmente, trataro de pr-se de
acordo, nos fatos sem mais enganar-se com as palavras. Ento poder aparecer o
Amor, o Evangelho verdadeiro, vivido a srio.
A estrada longa e estamos nos comeos da grande
curva. No estamos formulando teoria. Estamos contando uma histria, em grande
parte ainda futura. Se Cristo prometeu o triunfo da Sua verdade, esta dever acabar
por afirmar-se mesmo se para vencer a tentativa do homem de deter a evoluo e
retroceder ao Anti-Sistema, semelhantes tempestades de dor sejam necessrias.
Mas sabemos que o desencadear das foras negativas no para chegar sua
vitria, seno vitria das foras positivas. O resultado de um ataque no sua
afirmao, mas sim a afirmao da reao que ele provoca. Do ataque comunista,
das revolues e das guerras poder surgir um Cristianismo purificado. Ento Cristo
poder ressurgir no corao dos homens e o Seu Amor realmente afirmar-se no
mundo. Se a culpa do Cristianismo foi a de materializar-se no mundo, o saneamento
que o Comunismo e as conseqncias dele provocaro consistir em obrigar o
Cristianismo a espiritualizar--se, apoiando-se exclusivamente em foras deste tipo,
inacessveis para os involudos que no podem us-las, porque no as conhecem e
nas suas mos elas no funcionam.
Se, dada a imaturidade evolutiva do homem, o
Cristianismo no pode at agora alcanar uma maior aproximao da
espiritualidade, hoje que a humanidade est evoluindo rapidamente, o ataque do
Comunismo e um batismo de dor podem ser providenciais para dar ao Cristianismo
um impulso para o alto e repor o mundo no caminho da sua progressiva
espiritualizao. No se pode culpar o Cristianismo de no haver avanado mais do
que a humanidade no passado. Mas culpado seria se hoje no respondesse de uma
forma positiva, neste momento historicamente mais adequado a um salto em frente,
aos incitamentos que lhe so oferecidos para que ele se decida a ascender. Se o
passado justificvel, j no o seria a continuao dos velhos sistemas, agora que a
humanidade est saindo do estado de involuo a que eles estavam condicionados.
Se o grande abalo chegou hoje, porque hora de despertar. A vida sabe o que
quer e, para alcan-lo, proporciona os seus impulsos s condies do momento,
capacidade de responder, e os pe em movimento quando h uma possibilidade de
xito. Porque as guerras se tornam cada vez mais ruinosas para os vencedores que
para os vencidos, e as revolues se transformam chegando at onde os seus
promotores no pensavam; porque a vida tende a evoluir, espiritualizando-se,
provvel que o resultado mais til de to grandes choques no seja a vitria de um
grupo humano, religio ou partido, de um pas contra outro, mas do Cristo
purificador de todos, para o bem de uma humanidade que O compreendeu, e que,
finalmente, encaminhada pelos acontecimentos que a fazem amadurecer, se decidiu
a civilizar-se a srio, vivendo realmente a lei de Cristo.
A CRISE DO CATOLICISMO
6
V. os livros: A grande Sntese, Deus e Universo, O Sistema e Queda e Salvao.
bandeira, o princpio terico em nome do qual se fazem as coisas. Dessa forma os
melhores programas e os mais altos ideais, no fim, no servem para nada, dado o
uso que deles se faz. intil fazer uma mquina perfeita para depois entreg-la nas
mos de um macaco, se no se pensa primeiro em transformar o macaco para no
destruir a mquina por ignorncia. assim que os melhores sistemas chegam ao
mesmo fim. Eles so aceitos verbalmente, divulgados, tomando-se o credo de um
movimento, mas com a secreta inteno de explor-lo para obter proveito. Ento
acontece o inevitvel. O involudo que no compreende nada das leis da vida e que
se encontrou manejando foras que no conhece, no consegue seno produzir o
seu prejuzo. Assim ele fica com o edifcio demolido em cima de si mesmo, e com a
necessidade de recomear desde o principio tantas vezes enquanto no tenha
aprendido a lio, isto , a saber fazer o justo uso dos ideais que descem Terra. A
penitncia dele. Mas como podia ele de outro modo evoluir? No ser esta na
realidade a histria da descida dos ideais?
Ora, a nossa tarefa no pode ser a de impor outra
conduta para transformar o mundo, mas somente a de explicar o que nele sucede;
deve contentar-se em compreender aquilo que o homem faz, o porqu e as suas
conseqncias, e no for-lo a proceder de u' a maneira em vez de outra. Ns
podemos mostrar como funcionam as foras da vida, mas nada podemos sobre os
seus movimentos. A reao punitiva que retifica os erros est escrita na Lei e
funciona automaticamente e nenhum ser tem o poder de modific-la. A uma criana
que pratica movimentos arriscados pode-se dizer: "toma cuidado que podes cair e
magoar-te", mas no se pode evitar que para ela funcione a lei da gravidade. Por
isso procuramos explicar queles que possam compreender como funciona o
fenmeno, dando um significado exato s palavras.
O cu de onde os ideais descem no aquele Alto do
qual se fala com significado vago, no se sabe onde, como e em que sentido est
situado, porque a este conceito no foi anteposta uma teoria geral do conhecimento
em cujo seio pode orientar-se. Para ns o cu de onde os ideais descem
constitudo por planos biolgicos ou nveis de evoluo mais avanados, neste
sentido superiores (o Alto), planos que lgico que no processo evolutivo sejam
alcanados no futuro. natural por isso que o ideal hoje represente utopia, porque
ele uma antecipao que desce ao nvel terrestre inferior, para que nele se inicie o
trabalho de realizao daquele ideal. As religies so ento um dos meios que a vida
utiliza para a descida dos ideais na Terra, no seu processo de antecipao do futuro,
para que assim ele possa atuar na realidade dos fatos. Compreende-se deste modo
a funo educadora e civilizadora das religies e explica-se a contradio entre o
que elas recomendam fazer e o que em realidade se faz. Uma religio estende-se de
um ao outro destes seus dois extremos: aquilo que se diz que se faa, que se prega,
mas que ainda no se faz e que programa na expectativa de realizao futura; e por
outro lado aquilo que se faz e que a realidade da vida, aquilo que ao ideal das
religies cabe lentamente transformar. Elas esto entre estes dois plos: o plo anti-
sistema, do involudo e o plo sistema do evoludo. Uma religio na sua amplitude
abarca, entre estes dois extremos, todos os graus de desenvolvimento que entre
eles esto compreendidos, isto , uma escala que vai do pecador ao santo, ao longo
da qual os indivduos esto situados e procuram subir.
Assim a contradio desaparece e fica a funo evolutiva
das religies que ento no devem ser entendidas como so apresentadas, isto ,
como verdades absolutas e imutveis, mas como verdades relativas, em evoluo,
proporcionadas a maturao alcanada pelos seus componentes, portanto
progredindo incessantemente, mudando, mas com relao ao ponto fixo final da
evoluo, situado no absoluto, do qual essas religies mais ou menos se avizinham,
o seu ponto de referncia em funo do qual se realiza a sua progressiva deslocao
evolutiva. Ora este fenmeno permanece incompreensvel, se olhado com a forma
mental das teologias vigentes, feitas de abstraes situadas fora da realidade da
vida, na verdade apegadas ao absoluto pelo desejo de eternizarem em seu nome,
imvel, a sobrevivncia do grupo. Apresentando assim, como aqui fazemos, todo o
processo fica logicamente explicado. As sucessivas reencarnaes permitem
assimilao de novas experincias e com isto a aquisio de novas qualidades,
atravs da sua fixao no subconsciente em forma de automatismos. Trata-se de um
progressivo enriquecimento, melhoramento e potencializao da personalidade. Eis
em que consiste a ascenso do Anti-Sistema ao Sistema, da matria ao esprito,
elevar-se em direo a Deus. Tudo isto no um dogma de uma ou outra religio,
simplesmente biologia, tcnica evolutiva racional e experimentalmente controlada.
Assim podemos explicar o significado mais profundo quando falamos de cu, de
esprito, do Alto. Ento estas palavras no expressam mais apenas uma vaga
aspirao da alma, mas assumem um sentido positivo, um valor real controlvel.
assim que o Evangelho no fica fechado numa religio, mas assume um significado
biolgico universal, como lei da vida humana do futuro, porque precisamente para
nos preparar para este novo tipo de vida que o Evangelho existe na Terra. Eis que a
sua presena no mundo mesmo quando este o inverte e atraioa, justificada, e ele
no obstante tudo, cumpre a sua funo, logicamente, segundo as leis da vida e o
plano da evoluo. Assim tudo est claro e compreensvel, assim se esclareceu o
labirinto das contradies, fez-se luz sobre tais problemas espinhosos, e pode-se
avanar, vendo a estrada sobre a qual se caminha. Poderemos assim viver as
religies j no como crentes cegos, mas com os olhos abertos, como crentes
videntes e iluminados.
XI
PSICANLISE DAS RELIGIES E ASPECTOS DO
CRISTIANISMO
XII
CINCIA E RELIGIO
A humanidade necessita chegar a uma religio cientfica,
como tambm construir uma cincia que entenda e explique as religies,
sustentando-lhes o contedo; para melhor orientar-se, tem necessidade de utilizar
todos os valores biolgicos, isto , todo o conhecimento, energias e idias que
possam ser teis vida. Hoje, pelo contrrio, encontramo-nos ainda numa fase de
inimizade entre cincia e f. No entanto, a verdade uma s, e estas no so seno
duas diferentes maneiras de v-la e apresent-la. Cada um, partindo exclusivamente
do seu ponto de vista, julga possui-la toda e assim contrape a prpria viso de um
aspecto da verdade s outras vises e aspectos, condenando-os como erro. Daqui
derivam atritos, exclusivismos, sectarismos nos quais se expressa, tambm neste
campo, a lei da luta pela vida.
necessrio unificar o pensamento humano com uma
sntese que possa fundir as especializaes analticas da cincia com as verdades
intuitivas universais das religies, no demonstradas mas complementares das
cientficas, racionalmente demonstradas. Hoje, o conhecimento est dividido,
unilateral, incompleto. Torna-se necessrio uni-lo, fundi-lo numa verdade nica que
o abarque todo; tanto o particular como o universal. O atual esprito de anlise deve
ser integrado com um paralelo esprito de sntese, se queremos que a cincia no
se perca em detalhes prticos e utilitrios, sem alcanar o essencial e o universal.
Hoje, a cincia tende a um tecnicismo dirigido a fins concretos. Escapam-lhe assim,
cada vez mais os valores morais e espirituais, que no entanto so indispensveis
vida para orientar-se e dirigir-se. Se no se obtiver uma viso de conjunto que, alm
da tcnica do funcionamento dos fenmenos, nos diga tambm o porqu e a
finalidade de tal funcionamento, ficaremos sem um princpio que nos guie em
nossa conduta, inclusive na sbia utilizao dos produtos da cincia. O cientista
desdenha ser filsofo. O filsofo no cientista. Uns e outros prescindem das
religies. Tanto progresso intelectual acabar numa torre de Babel onde ser
impossvel compreenderem-se uns aos outros e coordenar os prprios esforos,
fundindo o conhecimento numa nica sabedoria? No basta ver os fatos isolados.
necessrio compreender tambm as suas relaes e o significado do seu
conjunto.
Que faremos de tantos especialistas isolados, tendentes
sempre mais a separar-se, quase a eliminarem-se como rivais, dedicados a cavar no
terreno da investigao um buraco fino e muito profundo, sem saber fazer surgir
uma viso geral de todo o terreno sobre o qual trabalham? necessrio conhecer
tambm isto, para se saber o que h volta daquele ponto que se est
aprofundando. Isto necessrio num universo orgnico no qual tudo est ligado
num conjunto atravs de proximidade, causalidade, afinidade, e tanto mais
repercute em todo o resto quanto mais lhe est prximo no espao e no tempo.
Assim, pelo contrrio, se isola o fenmeno particular do total e universal. A cincia
clssica distingue, enquadra, mas assim separa em vez de unir os elementos do
todo. Para ela o resto metafsica. Assim, separando as coisas nos seus elementos
constitutivos, e os fenmenos nos momentos do seu desenvolvimento, no se
obtm o conhecimento seno apenas uma sua parte ou aspecto.
Para o cientista, o filsofo no positivo. A filosofia no
merece ateno porque se ocupa de coisas afastadas da realidade. Para o filsofo,
o cientista um ignorante dos problemas universais. Se o filsofo se torna
cientista, julgado um incompetente. Se o cientista se torna filsofo, este o recusa
porque no usa a linguagem e a tcnica conceptual da investigao filosfica. No
obstante, sem a cooperao de todos os investigadores e sem a confluncia de
todos os rios da sabedoria no se conseguir ver qual o lugar que corresponde
ao homem no universo da matria, da vida e do esprito, no se conseguir captar
completa dimenso biolgica do homem. Uma viso limitada ao particular uma
viso incompleta.
Deste modo, a cincia deixa de lado fenmenos de
imenso valor humano, como as indemonstrveis intuies das religies que no
entanto levaram a conseqncias histricas, sociais, polticas, de suma importncia
perante o fenmeno evolutivo da humanidade. Entre tais afirmaes, sobretudo a
judaico-crist soube inserir o conceito de Deus na vida do homem, como princpio
unitrio, sntese mxima e ideal orientador da vida: viso de conjunto que permite
uma compreenso mais ampla e profunda da histria e do fenmeno social, na
medida em que este no seno um momento do fenmeno vida, e a histria no
seno um momento do fenmeno evoluo. S assim o homem pode estabelecer a
sua posio no tempo em relao a momentos muito longnquos, o que d sua
existncia um significado muito mais amplo e completo. Ser um progresso imenso
para o homem ampliar as dimenses de tempo e espao em funo das quais ele
vive. Ele se encontrar existindo assim em funo de um universo mais vasto e
mais conhecido do que aquele em relao ao qual ele at agora viveu, o que lhe
oferece possibilidade de uma sempre maior orientao, segurana e potncia.
Uma viso de conjunto, sntese universal, pode dar-nos a
concepo unitria do todo, na qual no poder deixar de desaparecer a atual ciso
do pensamento entre o aspecto materialista e o espiritualista da mesma verdade,
superando assim aquela fase mais primitiva do conhecimento, qual seja a
concepo separatista. Se hoje, como dizamos, o cientista filsofo condenado
pelos cientistas porque no bastante tcnico e positivo, e pelos filsofos porque
no sabe usar a linguagem e os conceitos filosficos, pelo contrrio a sua funo
a de no ficar encerrado em nenhum dos dois campos, mas a de espraiar-se em
ambos, dando s especulaes da filosofia as bases positivas da cincia e
elevando as constataes positivas da cincia at s abstratas generalizaes da
filosofia. Trata-se de alcanar uma fuso na qual cada uma das duas partes d a
sua contribuio completa, e no fazer uma unio fora, na qual, em vez de
cooperarem, procurem prevalecer uma sobre a outra, adaptando-a aos seus
prprios objetivos. No um aproveitamento e deformao da cincia para faz-la
concordar com a filosofia ou religio, concordncia do materialismo com o
espiritualismo, nem uma contoro ou mutilao da filosofia ou religio, para faz-
la concordar com a cincia, deformao do espiritualismo para faz-lo aderir ao
materialismo. Nada de confucionismo ou acomodaes oportunistas, mas
convergncia, atravs da qual as duas vises, de opostas se tornam
complementares, e em lugar de lutar para eliminar-se, acercam-se para se
compreenderem e colaborarem. Superando as negaes mtuas, trata-se de somar
e fundir ambas as afirmaes. A cincia pode oferecer a parte experimentalmente
provada e positivamente segura. As religies podem oferecer o que a cincia no
pode dar porque lhe falta, aquilo que as religies alcanaram com outros meios,
que a cincia no os possui. Quem decidiu que a intuio, a inspirao, a revelao
no podem representar um meio de investigao e oferecer uma contribuio ao
conhecimento? Este isolamento numa dada viso da verdade, fechando-se os olhos
porque no se quer ver o que possa haver mais alm, um tal exclusivismo e
separatismo, so qualidades do primitivo egocntrico e involudo, significam
miopia, psicologia limitada, estreiteza de horizontes conceituais, aprisionamento
mental apriorstico. A evoluo do pensamento dever abandonar esta sua atrasada
fase e chegar assim a possuir a realidade numa dimenso mais completa. Nada nos
autoriza aprioristicamente a afirmar que o mtodo de investigao usado trela
cincia deva ser o nico e definitivo, e que ele, por evoluo do instrumento
psquico humano no possa no futuro ser superado.
XIII
TRABALHO E PROPRIEDADE
I As trs fases da sua evoluo
Fim