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66 A r t e & Ens a i os | r ev is ta do ppg a v /eba /uf r j | n.

2 8 | d e ze mb ro 2014
TRADIO E CONTEMPORANEIDADE EM ESCOLAS
DE ARTE*

Marina Pereira de Menezes de Andrade

tradio contemporaneidade ensino

O artigo aborda a tradio como conceito que caracteriza a contemporaneidade. Partin-


do dos escritos de Thierry de Duve sobre as escolas de arte, analisa a tradio no mbito
da histria da arte, da transmisso e da construo e manuteno do campo artstico.
Entre as concluses, discute continuidades e rupturas como processos simultneos.

A partir da experincia como professor e organi- TRADITION AND CONTEMPORANEITY IN ART


zador de projetos para escolas de artes, Thierry de SCHOOLS | The article addresses tradition as a
Duve tece consideraes sobre a histria do ensino concept that characterizes contemporaneity. From
the study of Thierry de Duve on art schools, tradition
artstico no livro Fazendo escola (ou refazendo-a?)1 is analyzed within the history of art, transmission
e no artigo Quando a forma se transformou em and construction and maintenance of the artistic
atitude e alm.2 Nesses escritos, aborda algumas field. Continuity and ruptures are some of the
questes que circundam os programas, o estatuto conclusions discussed as simultaneous processes.|
tradition contemporaneity education
e a funo das escolas de arte, tais como tradio,
mercado, profissionalizao, liberdade produtiva
e perda do valor atribudo tcnica. No exame das relaes entre arte e as instituies de ensino, Duve
analisa as trs principais vertentes que a seu ver influenciaram as escolas de arte desde a criao das
academias: o modelo acadmico, o modelo da Bauhaus e um terceiro, que se relaciona contempora-
neidade. Para cada um dos trs momentos o autor prope trades de conceitos: talento/mtier/imitao,
criatividade/meio/inveno e atitude/prtica/desconstruo, respectivamente.

O ltimo momento, mais relacionado arte contempornea, construdo mediante mudanas em re-
lao aos dois modelos anteriores. O talento e a criatividade cedem vez atitude, mais crtica e depen-
dente de um projeto. Em lugar do mtier e da pureza do meio, a palavra prtica marca a interdiscipli-
naridade das obras que questionam a prpria condio enquanto arte. A desconstruo fecha a trade,
caracterizando o momento em que a inveno deixa de ser um valor.

A desconstruo entrou em diferentes campos do conhecimento (seguindo a influncia dos escritos


de Derrida e Deleuze) e no prprio ensino da arte, sendo, para Duve,3 um sintoma do desmazelo de

Daniel Senise, Poa II, 2006; acrlica sobre colagem


em madeira, 215x215cm

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uma gerao de professores de arte que viveu a os futuristas traziam em seu manifesto: ns no
crise da inveno sem nunca ter sido submetida queremos saber dele, do passado, ns, jovens e
disciplina da imitao. De fato, esse terceiro mo- fortes futuristas!
delo no , para o autor, um paradigma ps-mo-
Mas se inicialmente a tradio e a modernidade
derno que substitua o moderno, mas o mesmo
so vistas como palavras excludentes, Antoine
paradigma sem a f e com a suspeita. Eu tendo a
Compagnon5 observa que A tradio moderna
v-lo como uma ps-imagem, um sintoma nega-
comeou com a tradio do novo como valor.
tivo de uma transio histrica cuja positividade
A arte moderna seria marcada pela contradio,
ainda no est clara.4
de maneira que, se a justaposio dos termos
Ainda que identifique esses modelos distintos, classicismo e tradio aceitvel, o termo moder-
Duve constata que as escolas de artes no aban- no evoca sobretudo a traio, traio da tradio,
donaram a estrutura da academia ou da Bauhaus. mas tambm repdio incansvel de si mesmo.6
H restos e sinais de resistncia dos valores desses Se por um lado essa traio indica um paradoxo,
modelos, de maneira que em vez de se escolher por outro pode ser observada como coexistncia
entre talento e criatividade, mtier e meio ou imi- de valores apesar de suas distines. Isso indicaria
tao e inveno, podem-se encontrar solues um modo de reconhecer na modernidade tanto
para o ensino na reflexo sobre essas oposies. a inovao quanto a tradio, impondo um olhar
Assim, entre talento e criatividade ressalta-se a no dicotmico para os fenmenos, distante de
importncia do julgamento, pois, mesmo que oposies como de razo e emoo ou mimese
a arte no seja ensinada, o julgamento pode ser e expresso. E assim, em vez de habitar os extre-
formado. O mtier e o meio cedem tradio, mos, as anlises poderiam focar-se nos trnsitos
que o reconhecimento do passado e de suas entre as definies, relativizando valores absolutos.
influncias. Da imitao e inveno, seguem-se Para o estudo da contemporaneidade, a quebra
as propostas baseadas na simulao que um das dicotomias significa que no necessrio es-
modo de apropriao , em que os estudantes colher entre a adeso tradio ou ruptura na
se posicionam como artistas pela subverso ou busca do novo. Como analisa Duve,7 a palavra tra-
simulao de uma regra institucional. Desses trs dio deve ser reabilitada, pois
conceitos (julgamento, tradio e simulao), en-
fatiza-se aqui a noo de tradio, que vai alm Reserv-la ao academismo, enquanto que o

da oposio entre clssico e moderno ou entre dadasmo encontra-se no museu condenar-se

continuidade e ruptura. a essa viso infantil e vanguardista da histria


que se arrepende ou denuncia a recuperao
No modelo da Bauhaus, no qual havia a busca da das vanguardas e valoriza a ruptura pela
inveno e a constante solicitao de diferencia-
ruptura.
o, a tradio indicaria apenas algo que deveria
ser superado, questionado e at eliminado. Para Excluindo a tradio, perpetua-se o mito moder-
alm do ensino da instituio, essa viso carac- no da tabula rasa, desconsiderando trnsitos e
terizou de modo mais amplo a arte moderna continuidades entre a arte moderna e a do pas-
sendo emblemtico o exemplo da afirmao que sado. Segundo o autor, a tradio no implica

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a retomada do mtier (o ofcio), pois no pela Como norma nica, a noo de tradio parece
aprendizagem que ela se transmite, mas atravs estar encerrada. Entretanto, se h o reconhe-
da indstria cultural, representada por museus, cimento de que as descobertas e continuidades
exposies, galerias e mercado. Tampouco resga-
8
estiveram sempre presentes na histria da arte,
ta o meio, pois no h o reconhecimento de uma amplia-se a noo de tradio, para abarcar res-
linguagem universal ou de critrios de pureza. sonncias e dilogos entre temporalidades, que
possibilitaram (e possibilitam) caminhos diversos.
A partir dessa anlise, entende-se que a tradio
A tradio, assim, torna o passado presente en-
evoca uma relao com o tempo, com saberes
que ressoam em permanncias e reminiscncias. quanto relativiza a distncia entre o que dito

De fato, se a tradio no implica a plena retoma- novo e velho. Como transmisso (o que pode ser

da do mtier ou do meio, no exclui o dilogo e o atravs da oralidade, de mestres, escolas, estudos


conhecimento deles. Inseridas na histria da arte, ou mesmo da observao), a tradio implica mo-
as obras so modos de transmisso e continuidade vimento e troca entre obras de pocas e locais
de tradies artsticas seja a tradio da pintura, variados como num museu imaginrio. Essa tra-
da arte ocidental e branca, de ambas ou outras. dio inclui no apenas a reflexo acerca do ob-
E ainda que a tradio no possa ser aprendida jeto esttico, mas o questionamento sobre o que
como um ofcio ou uma linguagem especfica, ela esse objeto, a insero da arte, seu mercado e
transmitida no conjunto de escolhas que guiam seus processos, o estatuto do artista e seu papel
as prticas e os currculos nas escolas de arte. na sociedade contempornea.

Com essa abordagem do conceito de tradio, h Na histria da arte o termo tradio esteve mui-
a relativizao das ideias do novo e da van- tas vezes atrelado norma designada clssica,
guarda, pois se reconhece que a afirmao de caracterizada pelos ideais gregos e romanos.
algo como arte depende dos dilogos com outros Essa concepo firmou-se de modo que tradio
objetos que tambm foram designados enquan- se tornou sinnimo do clssico e do acadmico.
to tal. Assume-se uma concepo da arte como As origens dessa noo talvez estejam na prpria
uma prtica que envolve relaes tanto de formao terica da rea, que com a norma cls-
produtores, consumidores e instituies como sica periodizou a histria da arte. Ela foi utilizada
de valores artsticos, que so estabelecidos por como valor atemporal (e anacrnico), fornecen-
meio da comparao. do subsdios para analisar a arte em diferentes
momentos e contextos. Assim, designou o auge
Sob tais consideraes, pode-se pensar, por do progresso da arte para Giorgio Vasari, emba-
exemplo, acerca da inovao que envolve a sando, por exemplo, sua crtica ao estilo gtico,
Fonte, de Duchamp, cuja exibio dependeu em que recorreu ao tratado De Arquitetura, de
tanto da existncia de um Salo (e dos que o Vitrvio. Seguindo e legitimando a norma cls-
precederam) quanto de suas posteriores formas sica, Johann Joachim Winckelmann escreve His-
de difuso. Entendida assim, a tradio perpassa tria da Antiguidade em 1764 e condena a arte
mais a conscincia na concepo e circulao da de seu prprio tempo, o rococ, pelos mesmos
obra do que propriamente uma metodologia ou critrios de Vitrvio citados por Vasari em sua
uma linguagem coesa e discernvel. oposio ao gtico.9

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Dentro da dicotomia clssicos e anticlssicos, No texto Tradio e talento individual, de 1917,
aqueles eram os que davam continuidade aos T.S. Eliot12 afirma que a palavra tradio no cos-
valores (tradio) previamente estabelecidos pela tumava aparecer nas apreciaes de escritores
norma do classicismo, enquanto estes eram os vivos ou mortos, exceto em casos de censura.
que apresentavam fraturas e rupturas. Desse se- Quando h o elogio a um poeta, aponta o autor,
gundo grupo se origina grande parte das nomen- muito mais pelo aspecto singular de sua obra
claturas da arte, como gtico, barroco e rococ, do que pelo que h em comum com outros. Sem
que Gombrich nomeia como seguidores de um
10 esse preconceito, ele continua, podemos perce-
princpio de excluso. Esse grupo marca a diferen- ber o valor de uma obra justamente pelos dilo-
a entre o ns e o eles, entre o universo do gos com seus ancestrais. Acentua, porm, que,
que lhe familiar e o vasto e inarticulado universo consistindo em seguir os caminhos da gerao
externo, de que ele no faz parte e rejeita. imediatamente anterior nossa graas a uma t-
mida e cega aderncia a seus xitos, a tradio
No histrico das academias de arte, consolida-se
deve ser positivamente desestimulada.13 Em sig-
a relao entre a tradio e a norma clssica,
nificado mais amplo,
algo que era reforado nos prprios exerccios e
modelos estudados pelos alunos das academias. Ela envolve, em primeiro lugar, o sentido
Nesse momento, porm, pensar a tradio cls- histrico (...); e o sentido histrico implica
sica era um modo de transmitir mais do que um a percepo, no apenas a caducidade do
conjunto de valores artsticos, de fato um estatuto passado, mas de sua presena; o sentido
para a arte. O chamado modelo clssico estava histrico leva um homem a escrever no
diretamente associado valorizao do artista na somente com a prpria gerao a que pertence
sociedade. Na origem da Academia Real de Pin- em seus ossos, mas com um sentimento de
tura e Escultura francesa, em 1648, Nathalie Hei- que toda a literatura europeia desde Homero
nich11 destaca que havia o desejo de substituir o e, nela includa, toda a literatura de seu
quadro corporativo e o carter artesanal de faze- prprio pas tm uma existncia simultnea
res mecnicos pelo acesso ao estatuto reservado e constituem uma ordem simultnea. Esse
s artes liberais. sentido histrico, que o sentido tanto do
atemporal quanto do temporal reunidos,
Ainda assim, a tradio no impediu a valorizao
o que torna um escritor tradicional. E isso
da individualidade. Sob o olhar contemporneo,
que, ao mesmo tempo, faz com que um
influenciado pela diversidade de manifestaes, a
escritor se torne mais agudamente consciente
produo acadmica parece homognea em seus
de seu lugar no tempo, de sua prpria
temas e formas. Contudo, na unidade das obras
contemporaneidade.14
produzidas pela academia, havia tambm parti-
cularidades. O modo como essa transmisso era Acrescenta o autor que nenhum artista tem sua
apreendida, interpretada e arranjada desdobrou-se significao completa sozinho. A nova obra, en-
de maneiras diferenciadas. Nessa vertente, a tradi- tretanto, no passiva s que a antecedem, vis-
o especialmente um modo de pertencimento to que Os monumentos existentes formam uma
e insero, que agrega justificativa e valor. ordem entre si, e esta s se modifica pelo apa-

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Tunga, Olho por olho Xadrez, 2005; poliuretano expandido, resina
epxi, alumnio, plstico e borracha; 7000x7000x1600mm

recimento de uma nova (realmente nova) obra e heterognea histria de manifestaes que fo-
entre eles. 15
Tal afirmao remete anlise da ram e so nomeadas como arte. Seu lugar no
obra de Marcel Duchamp feita por Thierry de configurado como uma nova etapa histrica,
Duve: a obra que em sua contemporaneidade mas apreendido simultaneamente com outras
modifica a maneira de apreender a arte do pas- manifestaes. Por isso, talvez, o estranhamento
sado. Fazer arte, assim, filiar-se na complexa que muitas obras contemporneas causam; elas

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so apreendidas em um tempo e atemporalmen- discorrendo sobre a estrutura aberta e sem curr-
te ao lado de artistas das mais diversas pocas. E culo da Escola de Artes Visuais do Parque Lage,
a concomitncia entre presente e passado impe destaca:
uma dinmica de reajustes.
Hoje em dia, no d para voc aprender arte a
nesse sentido histrico, citado por Eliot, que se partir dos fundamentos formais: como que
pretende inserir a questo da tradio. Constituda o quadro funciona, o que ritmo, equilbrio,
por saberes sobre o campo da arte, permite uma etc. O livro da Fayga Ostrower, Universos da
conscincia e, ao mesmo tempo, pertencimento e Arte, que muito interessante, por exemplo,
atuao. Contudo, em um entendimento plural
16 no suficiente. Tem que se contextualizar.
da tradio, preciso uma abordagem da histria Se sinalizam com o ps-moderno, voc tem
que tambm inclua diversidade. E, segundo Ann que saber o que moderno.
Lauterbach, 17
a falha no argumento de T.S. Eliot
Essa contextualizao ocorre especialmente pelo
estaria justamente na insistncia de uma ordem
conhecimento do prprio campo artstico, que
existente, de uma trajetria coerente que impli-
conjuga histrias e tradies. Esse conhecimen-
ca e aceita o cnone histrico, quando sabemos
to, entretanto, no fornece mtodos ou frmulas
que a histria uma pluralidade em que muitas
para produo de obras de arte. A fala de Cezar
histrias podem ser encontradas.18
Bartholomeu,20 quando perguntado sobre a ne-
Acrescenta-se, ainda, que o prprio artista e escri- cessidade de o artista aprofundar seu estudo em
tor no tem domnio da maneira como sua obra histria da arte, problematiza a questo:
ser interpretada, de modo que as histrias que
A histria uma das principais teorias que
perpassam uma obra vo alm da inteno inicial.
informam o processo, mas a teoria tem de
E, ultrapassando seu tempo na longevidade das
se consolidar em uma densidade do olhar do
imagens e textos , a obra mantm-se aberta para
sujeito no basta entender a teoria, e, assim,
interpretaes e reconfiguraes, permitindo filia-
no se trata de uma relao/formao direta:
es a diferentes tradies e pontos de vista.
nem todo olhar informado por uma boa teoria
Os termos conscincia e tradio aproximam-se en- gera artista alis, na contemporaneidade, eu
quanto modos de relacionamento com o passado. diria quase que o contrrio todo mundo
Enquanto o primeiro sinaliza a prudncia de co- muito informado, mas os olhares so bastante
nhecer o campo para guiar seus modos de agir, o pobres. Naturalmente o ponto de vista de
segundo pressupe o conhecimento para a identi- Danto, de uma teoria institucional, me
ficao, para reforar um pertencimento. Quando bastante estranho, pois no apenas tende a
Marcel Duchamp defendeu em palestra de 1960 desconsiderar a histria (o que ele mesmo,
a ida do artista universidade, uma consequncia em texto que revisa the artworld, forado
implcita seria justamente esse conhecimento de a repensar), mas inverte a relao entre
sua poca (da arte que lhe contempornea) e obra e instituio para sancionar, digamos
a valorizao do artista como outros profissionais assim, o readymade no salo academiciza o
da sociedade. Em ocasio de entrevista, Daniel Se- Duchamp, por assim dizer. Isso se refere bem
nise comenta a importncia do estudo quando,
19
ltima parte da pergunta: conscincia crtica

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do campo, conscincia crtica do mundo E se, como analisa Didi-Huberman,23 quando
so necessrias para a produo de arte: ela estamos diante de uma imagem nos colocamos
mesma, um aparecer crtico (grifo original). diante do tempo, a imagem tambm um sm-
bolo material da continuidade e da permanncia.
Sobre o conhecimento da histria, Duve proble-
A prpria preservao da obra evoca diferentes
matiza um grupo de artistas, entre eles Julian
tradies, conscincias e teorias. Sob a influncia
Schnabel e David Salle, que designa como artis-
desse pensamento, a retomada do conceito de
tas-historiadores. Esses produtores no podem
tradio tem como objetivo a afirmao de que a
ser acusados da ignorncia da histria, sendo
arte um campo culturalmente constitudo, no
eles mesmos historicistas que honestamente ci-
se trata de uma linguagem universal ou um dado
tam, reciclam ou fazem pilhagem. Para o autor,
natural. Sem ponto zero ou tela em branco
esses artistas seriam o produto de um ensino que
ao trabalhar no campo da arte, o artista assume
manteve da vanguarda o mito da criao tabula
(mesmo inconscientemente) que sua obra pode
rasa, vendo a tradio da imagem nivelada pelo
ser apreendida no dilogo com os numerosos sa-
julgamento e orientada pela histria tal como
beres que constituem esse domnio.
mostram os cursos de sobrevoo histrico. Tais ar-
tistas desconhecem que a vanguarda sua tradi- No ambiente contemporneo, uma caracters-
o, como expe Duve,21, que enfatiza o fato de tica em especial ressoa em meio s plurais ma-
que o mrito de ser chamado de pintura ocorre nifestaes artsticas: no h a continuidade de
pela comparao com artistas exemplares que um tipo de representao, tcnica ou experi-
tambm pertencem a essa tradio, tais como mentao do meio, mas de um questionamento
Mondrian e Caravaggio. sobre os limites e possibilidades da arte e sua
institucionalizao. Ao mesmo tempo, o artista
Quando se prope reconhecer a tradio na con-
o artista em geral, que no depende do do-
temporaneidade, objetiva-se no a identificao
mnio do ofcio ou do meio, mas participa do
de uma tradio do contemporneo, mas de di-
campo artstico e atua sob os precedentes (ou
versas tradies (apolneas, dionisacas, culturais
as tradies) que especificam essa rea. Nesse
e histricas). Na liberdade que caracteriza o cam-
mbito constitui-se a necessidade de o artista
po, os artistas podem transitar entre esses saberes
se contextualizar, como diria Daniel Senise,24
ou reminiscncias, escolhendo na histria da arte
ou possuir uma conscincia histrica algo
interlocutores que do suporte a suas manifes-
que isoladamente no produz a obra, mas que
taes. E, assim, a obra em si mesma um (a)
condio para a designao enquanto arte.
parecer crtico, um posicionamento sobre a arte.
O mesmo artista afirmaria em contexto de en-
Nesse quadro, pode-se ver a tradio como teo-
trevista que: Voc contemporneo porque
ria, mais relacionada prtica artstica do que a
sensvel produo a que voc est assistindo.
uma apreenso crtica posterior de maneira que
a obra no produto de uma teoria, mas uma Ao tratar do artista em geral expresso usa-
construo terica em si. Nesse sentido, pode-se da por Duve para designar a condio em que se
interpretar a frase proferida por Tunga:22 Todos pode ser artista sem ser pintor, escultor, gravador
os meus trabalhos so uma teoria, que ao mes- ou praticante de qualquer arte em particular
mo tempo teoria de si mesmo e teoria da arte. reconhece-se a continuidade de uma arte gen-

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rica que usufrui da liberdade caracterstica das quanto pelos tericos. Em movimento duplo,
manifestaes desde os anos 60 (entre elas a pop a concepo artstica atual convida o artista a
art, a land art, a arte conceitual) e, em especial, construir seu trabalho observando criticamen-
do legado de Marcel Duchamp. Ressaltar essa te as instituies, mas, ao mesmo tempo, nelas
filiao, entretanto, no significa uma forma se inserindo , paradoxalmente, subversivo
de adeso repetitiva e uniforme. Entende-se aqui e continuador. Quanto s escolas de arte, elas
que a tradio heterognea e que os modos parecem ter tambm uma tarefa contraditria:
por que pode ser apreendida so mltiplos e di- informar para desconstruo de suas estruturas
versos assim como foi a tradio clssica. Po- e princpios.
de-se dizer que a identificao da continuidade
Reconhecendo, como Thierry de Duve,26 que no
dessas ideias no significa a adeso universal ou
h uma ruptura ou progresso entre o moderno e
mesmo um conjunto de valores coesos que, como
o contemporneo, pode-se pensar que a tradio
modelos, poderiam ser aplicados a qualquer caso.
parte integrante da transmisso de saberes em
A noo da tradio aberta para interferncias,
diferentes pocas, ocorrendo pela mediao de
influncias e mudanas. Como uma tradio cul-
obras, textos e da escrita da histria. Constatando
tural que se ressignifica a cada apresentao, de-
que as instituies de ensino tm como uma de
ve-se reconhecer que a tradio o passado em
suas funes essa transmisso, entende-se que o
ressonncia e incorporao rica em solues e
contato com a tradio da arte (o que no quer
possibilidades de dilogo.
dizer arte clssica) uma das principais funes
O reconhecimento de Duchamp como referncia das escolas de arte. O problema, talvez, esteja em
para pensar acerca da arte contempornea justi- tomar a tradio como modelo rgido. Nesse sen-
fica-se pelas ressonncias de questes propostas tido, a tradio duchampiana correria o risco de
pelo artista, assim como pela mudana que oca- ser vista como exemplo de uma arte voltada para
sionou no olhar para a produo que o antecedeu. a ideia, promovendo um modo de academiza-
Outros artistas, entretanto, tambm poderiam ser o. Sob essa compreenso, a noo de acad-
citados pelas aes que deixaram influncias para mico no se relaciona apenas tradio clssica,
a atualidade. Anne Cauquelin 25
elege Andy Wa- mas define um sistema que toma certas caracte-
rhol como outro artista que remete ao presente rsticas como norma e mtodo para a produo
e ao passado. Sua obra pblica e notoriamente e anlise das obras. Haveria, assim, academismos
em dilogo com os princpios do regime de co- contemporneos?
municao fazem do artista o porta-voz lcido e
satrico da sociedade de consumo.
Notas
Desdobrando a reflexo para os meios de di-
fuso da tradio, podem-se analisar os espa- *O presente artigo parte da tese O artista e sua
formao desde 1980: o ambiente contemporneo
os de formao como locais de continuidade
e o Rio de Janeiro, em que se discutiu o papel das
e transformao. Sendo a tradio ducham-
escolas de arte no exerccio da liberdade que carac-
piana engajada prpria desconstruo das teriza a arte contempornea. A abordagem dada
instituies, sintomtico que essas sejam in- tradio foi uma das hipteses centrais da pesquisa,
tensamente questionadas tanto por artistas que envolveu um estudo local sobre o artista e as

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instituies de ensino no Rio de Janeiro. Orientada que no existe mais, como se precisssemos disso
pela professora doutora Maria Luisa Tavora, a tese foi como um objeto habitual de apego ou antagonis-
defendida no PPGAV em dezembro de 2013. mo (Foster, Hal. Arquivos da arte moderna. Arte &
1 Duve, Thierry de. Fazendo escola (ou refazen- Ensaios, Rio de Janeiro, n.19, 2009:184).
do-a?). Chapec: Argos, 2012.
17 Lauterbach, Ann. The thing seen: reimagining
2 Duve, Thierry de. Quando a forma se transformou arts education for now. In: Madoff, Steven Henry
em atitude e alm. Arte & Ensaios, Rio de Janeiro, (Org.). Art School: propositions for the 21st cen-
n.10, 2003:93-105. tury. Cambridge: MIT, 2009:87.
3 Duve, 2003, op. cit.:104.
18 Traduo da autora.
4 Duve, 2003, op. cit.:105.
19 Senise, Daniel. Vai que ns levamos as partes que
5 Compagnon, Antoine. Cinco paradoxos da moder- te faltam. So Paulo: Pinacoteca do Estado de So
nidade. Belo Horizonte: UFMG, 2010:11. Paulo, 2011:173.

6 Compagnon, op. cit.:10. 20 Bartholomeu, Cezar. Entrevista autora, realizada


por e-mail em 16 de dezembro de 2010.
7 Duve, 2012, op. cit.:77.
21 Duve, Thierry de. Ressonances du ready-made:
8 Duve, 2012, op. cit.:77.
Duchamp entre avant-garde et tradition. Nmes: Jac-
9 Gombrich, Ernst. Norma e forma. So Paulo: Mar- queline Chambon, 1989:181.
tins Fontes, 1990:110.
22 Tunga. Entrevista a Felipe Scovino. In: Scovino, Fe-
10 Gombrich, op. cit.:115. lipe (Org.). Arquivo contemporneo. Rio de Janeiro:
7Letras, 2009:200.
11 Heinich, Nathalie. Du peintre lartiste: artisans
et acadmiciens lge classique. Paris: Minuit, 23 Didi-Huberman, Georges. Devant le temps. Paris:
1993:15. Minuit, 2000.

12 Eliot, T.S. Tradio e talento individual. In: En- 24 Senise, op. cit.: 171.
saios. So Paulo: Art Editora, 1989:37-48.
25 Cauquelin, Anne. Arte contempornea: uma in-
13 Eliot, op. cit.38. troduo. So Paulo: Martins, 2005:107.

14 Eliot, op. cit.39. 26 Duve, Thierry de. O que fazer da vanguarda? Ou


o que resta do sculo 19 na arte do sculo 20. Arte &
15 Eliot, op. cit.39. Ensaios, Rio de Janeiro, n.20, 2010:180-193.

16 Hal Foster tambm comenta a concepo de


Eliot e compara com a atualidade: Nesse sentido,
a tradio nunca dada, mas sempre construda, e Marina Pereira de Menezes de Andrade pro-
cada vez mais provisria do que parece. Essa condi- fessora da Escola de Belas Artes da UFRJ, doutora
o provisria se tornou clara para ns, a ponto de, em artes visuais pelo PPGAV/EBA/UFRJ, mestre em
se os modernistas sentiam que a tradio era um artes pela Uerj e graduada em educao artstica
fardo opressor, estamos ns sujeitos a senti-la como pela mesma instituio. Tem pesquisas relaciona-
uma insustentvel leveza do ser mesmo que al- das ao desenho, ao ensino de artes e formao
guns de ns continuem projetando nisso um peso do artista na contemporaneidade.

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