Espelho da alma.

Teoria social e subjetivao 237

em um conto de Machado de Assis

| 1 Csar Sabino, 2 Madel Therezinha Luz |

Resumo: O objetivo deste trabalho delinear de Doutor em Antropologia

1

Cultural IFCS/UFRJ. Mestre

forma breve as intersees tericas existentes no conto
O espelho. Um esboo de uma nova teoria da alma
humana, de Machado de Assis, e parte da tradio
da teoria social que sugere uma sntese sociolgica
entre ao e estrutura relacionada ao aspecto da
construo da identidade e subjetivao, reproduo e
mudana social.
Palavras-chave: teoria social; subjetivao; sntese
sociolgica; identidade.
em Sociologia IFCS/UFRJ.
Ps-doutor em Sade Coletiva.
IMS/UERJ. Professor Adjunto de
Sociologia do Departamento de
Estudos Polticos do Centro de
Cincias Jurdicas e Polticas da
Universidade Federal do Estado
do Rio de Janeiro. DESP/CCJP/
UNIRIO. Endereo eletrnico:
cesarsabino@hotmail.com
2
Professora titular aposentada
do IMS-UERJ. Sociloga.
Doutora em Cincia Poltica
pela USP. Endereo eletrnico:
madelluz@superig.com.br

Recebido em: 08/12/2008.

Aprovado em: 03/05/2010.
 238 O problema da ao e da estrutura
Um dos aspectos da obra machadiana so os conflitos existenciais e a descrio
| Csar Sabino, Madel Therezinha Luz |

da vida cotidiana brasileira no sculo XIX. O conhecimento cientfico, no raro,

encontra intersees nas artes e na filosofia, ecos que ressaltam a singularidade
do pensamento em todas as suas manifestaes.1 A obra literria de Machado
de Assis um exemplo de perspiccia psicolgica, tenso filosfica e crtica
sociolgica, apresentando-se como corpo repleto de pontos de fuga cognitivos,
verdadeiros desafios ao mesmo pensamento.
Nosso objetivo, neste texto, buscar destacar os ecos e por que no, as
sugestes de parte do que supomos ser um esboo de teoria social implcita em
um conto machadiano: O espelho. Esboo de uma nova teoria da alma humana
(MACHADO DE ASSIS, 1998). Se fico e sociologia so intercambiveis, isto se
deve ao fato de possurem o mundo social como referncia (BOURDIEU, 2002).
No queremos afirmar ou mesmo supor que a arte faz o trabalho da cincia ou
vice-versa, ou que Machado de Assis era um produtor de teoria social antes de esta
ter se consolidado como tal no Brasil, mas apenas apontar as possveis instncias de
cruzamento e reverberaes entre dois tipos de atividade intelectual.
O problema crnico da teoria social, a saber, a construo do objeto sociolgico
a partir da ao individual (subjetivismo), ou das estruturas (objetivismo), e a
tentativa de resoluo deste paradoxo, ou seja, sua sntese (BOURDIEU, 1989;
GIDDENS, 1991; PARSONS, 1999; DOMINGUES, 2001; 2004; LIEDKE,
2007), parece surgir no destaque que a prosa machadiana confere potncia da
fico como pensamento (SHNAIDERMAN, 1994; PELOGGIO, 2005). O
conto principia com cinco amigos debatendo a natureza da alma, sendo que um
deles, justamente a personagem principal , um homem abastado, inteligente,
no sem instruo... astuto e custico (p. 28) , denominado Jacobina, recusa-se a
discutir a respeito de qualquer assunto, dizendo que: a discusso a forma polida
do instinto batalhador, que jaz no homem como uma herana bestial... (p. 29).
No incio o autor aborda o que para ele significa o aspecto dbio, dicotmico
e mesmo trgico da mente (da alma humana) incapaz de produzir uma
conciliao lgica absoluta, inviabilizando a concepo da dialtica hegeliana
(LVI-STRAUS, 1974; DERRIDA, 1976; VERNANT, 1976; HEGEL,
1978; DELEUZE, 2000). De nossa perspectiva, em Machado de Assis, esta
dualidade presente na polmica imanente partindo das interaes sociais para

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as representaes, constituindo-se como a prpria condio humana, pois sua 239
soluo estaria restrita apenas a um suposto mundo sobrenatural e, portanto,

Espelho da alma. Teoria social e subjetivao em um conto de Machado de Assis

no-humano, pois apenas os serafins e querubins no controvertiam nada, e
alis, eram a perfeio espiritual e eterna (idem), de acordo com a personagem.
Esta mesma dualidade lgica e prtica considerada inerente ao pensamento
poderia ser encontrada na anlise que mile Durkheim e Marcel Mauss
realizaram sobre o totemismo, a qual destaca que a dinmica do raciocnio s
possvel porque atravs das classificaes produzidas coletivamente, e a princpio,
binariamente, por intermdio da concepo de sagrado (incluso) e profano
(excluso), o ser humano estabeleceria hierarquias, organizando o pensamento
e a realidade.2 Para o pai da escola sociolgica francesa, o homem tambm seria
composto por duas dimenses inseparveis: a interior (mental) e a exterior (social),
sendo que a primeira teria inscrita em sua realidade a plenitude da segunda, mais
especificamente; e a segunda produziria os processos lgicos e representacionais
da primeira (DURKHEIM; MAUSS, 2001).
No conto, podemos perceber a similaridade de concepes quando Machado-
Jacobina diz: a perda da alma exterior implica a [a perda] da existncia inteira
(p. 30). Tal afirmativa est diretamente relacionada viso da dualidade da alma
humana na qual o indivduo e a pessoa apresentariam dois lados, interior e exterior,
sendo que o ltimo conferiria a consistncia do primeiro, permitindo a este a
articulao de uma pluralidade de papis. Esse processo apenas seria possvel porque
a estrutura social, emprica e simblica, estaria perpassada por relaes de poder
diretamente relacionadas s articulaes epistmicas ou estruturantes da realidade
social (FOUCAULT, 1993; LVI-STRAUSS, 2002; BOURDIEU, 2000; 2005).
A persona3 comparada a legies (em aluso a uma passagem do evangelho de S.
Mateus), insinuando que os papis sociais, e consequentemente, as personalidades,
so articuladas com maior ou menor reflexividade em conformidade com as
circunstncias sociais que se apresentam no drama da vida cotidiana:
por minha parte conheo uma senhora... que muda de alma exterior, cinco, seis vezes
por ano. Durante a estao lrica a pera; cessando a estao a alma exterior substi-
tui-se por outra: um concerto, um baile do Cassino, a Rua do Ouvidor, Petrpolis...
Essa senhora parenta do diabo, e tem o mesmo nome: chama-se Legio... (p. 31).

Nosso autor parece sugerir que a persona construda pelas relaes e interaes
sociais, nas quais algumas vezes o indivduo manipula suas identidades (papis)
para tentar realizar seus intentos e desejos (GOFFMAN, 1984), o que nos faz

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 240 lembrar o sentido da palavra persona em latim: mscara (MAUSS, 1974a). A
articulao do papel social e sua relao com a subjetividade esto, por sua vez,
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diretamente relacionadas s dimenses culturais nas quais este indivduo est

inserido; sua estrutura de personalidade, grosso modo, est adequada ao sistema
cultural ou simblico, sendo as dimenses desejantes da pessoa ligadas a tal
sistema simblico, para usar uma linguagem parsoniana. Ou, em outros termos,
as estruturas estruturantes (sistema simblico) estruturam as aes e volies
da persona enquanto so estruturadas (reproduzidas) pelas prprias prticas de
tais personas, sendo as formas de (dis)posio do mundo e no mundo inscritas
pelas prticas no inconsciente individual.
Sendo assim, a prxis social produzida por intermdio da inconsciente
interiorizao, por parte do indivduo, da exterioridade (das estruturas culturais) e
exteriorizao em sua vida cotidiana emprica (prtica) e simblica dessa mesma
interioridade absorvida pela socializao. Tal processo, denominado por Bourdieu
de habitus (1972, p. 172), permite a reproduo das estruturas simblicas e prticas
constitutivas das sociedades com suas diferenas e desigualdades caractersticas.
Contudo, no sendo um processo mecnico, essa dinmica sempre est aberta
a negociaes do self com ele mesmo e com outros, a avaliaes estratgicas do
contexto e a constantes percepes de tticas a serem articuladas que permitam os
indivduos superar, criar ou subverter situaes que os impedem de agir, os oprimem
ou incomodam atravs de diferentes nveis de reflexividade (DOMINGUES;
1999; BOURDIEU, 2001; DE CERTEAU, 2002).

A construo social da identidade

A personagem Jacobina realiza um priplo sociolgico ao demonstrar atravs
da descrio de suas experincias a (des)construo de sua identidade (ou alma
interior) dissolvida pela ausncia gradativa das relaes sociais perpassadas pela
estrutura de poder constitutiva da cultura na qual ele mesmo estava inserido. Sua
ascenso social ligada a uma promoo ao cargo de alferes da guarda nacional
indica a construo social de sua pessoa, que surge como produto de relaes
hierrquicas que lhe proporcionam regalias, status, beleza e bens materiais;
identidade ligada a um papel social, enfim:
Tinha vinte e cinco anos, era pobre, e acabava de ser nomeado alferes da guarda na-
cional. No imaginam o acontecimento que isto foi em nossa casa. Minha me ficou
to orgulhosa! To contente! Chamava-me o seu alferes. Na vila, note-se bem, houve

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 alguns despeitados... e o motivo no foi outro seno que o posto tinha muitos candi- 241
datos e que estes perderam... O certo que todas essas coisas, carinhos, atenes, ob-
squios fizeram em mim uma transformao que o natural sentimento da mocidade

Espelho da alma. Teoria social e subjetivao em um conto de Machado de Assis

ajudou e completou. O alferes eliminou o homem... aconteceu ento que a alma exterior,
que era dantes o sol, o ar, o campo, os olhos das moas, mudou de natureza e passou a
ser a cortesia e os rapaps da casa tudo o que me falava do posto, nada que me falava
do homem. A nica parte que ficou comigo foi aquela que entendia com o exerccio
da patente; a outra dispersou-se no ar e no passado. (p. 32-5, grifo nosso).

Com o ritual que institui sua promoo novo papel e consequente ascenso
social Jacobina sofre uma mudana radical passando de dominado socialmente a
dominante. Esta mudana chega a inebri-lo, fazendo-o perder o anterior sentido
da existncia e, por conseguinte, construir suas aes em conformidade com
aquilo que o senso comum exige daqueles que representam a autoridade. As
estruturas sociais de dominao e sucesso fazem com que esquea a angstia e o
sentimento anterior de despossudo de bens e smbolos de status, levando-o a se
tornar uma pea do sistema um dispositivo, espcie de mecanismo. Sua alma
interior mudara devido ao de foras sociais centrpetas: As dores humanas, as
alegrias humanas... mal obtinham de mim uma compaixo aptica ou um sorriso
de favor. No fim de trs semanas era outro, totalmente outro. Era exclusivamente
alferes (p. 35). O personagem assim representa um processo sociolgico no qual
a concepo individualista de mundo, concepo que poderia ser comparada ao
do self made man, com toda sua carga de egocentrismo, orgulho e pedantismo,
acaba por obliterar uma possvel solidariedade calcada na prtica da ddiva e da
reciprocidade (MAUSS, 1974b; BOURDIEU, 1996).
Contudo, o individualismo manifesto como sugere Machado est associado
a uma ordem social personalista e hierrquica Esse amlgama de holismo e
individualismo, (DA MATTA, 2000) desemboca nos vrios autoritarismos,
personalismos, clientelismo e apropriao privada da coisa pblica. A paixo
pela mquina do Estado presente em nossa cultura surge no conto atravs do
valor dado pela sociedade da poca e ainda hoje ao emprego pblico visto
desde o Ancien Rgime como forma de ascenso social, estabilidade e mesmo
enobrecimento (WEHLING; WEHLING, 2000). No Brasil Imprio, aps a
guerra do Paraguai, os militares foram gradativamente conquistando status e
participao efetiva nos quadros poltico-administrativos do Estado, fato que foi
aumentando at a proclamao da Repblica (RIBEIRO JUNIOR, 1973). Na
poca s havia duas vias para jovens de camadas baixas e urbanas conquistarem

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 242 um diploma de curso superior e o prestgio e ascenso social a ele relacionado: a
via da Igreja, por intermdio dos seminrios, e a das escolas tcnicas do Exrcito.
| Csar Sabino, Madel Therezinha Luz |

Nestas ltimas, os estudantes se interessavam mais pelo diploma de engenharia

e de outras reas relacionadas ao avano tecnolgico disseminado pela Europa e
Estados Unidos que mais propriamente pelo servio militar (NEEDELL, 1993).
Assim, possvel situar scio-historicamente o personagem de Machado de
Assis compreendendo melhor as angstias e singularidades de sua poca, sem,
contudo, descartar a universalidade conceitual presente no conto.

Reflexividade e sntese terica

Jacobina viaja para o stio de uma tia, D. Marcolina, que o adula devido ao
seu cargo recm-adquirido. Na casa, alm de ser tratado com todas as honras
possveis por parentes, o escravos, o alferes ganha a pea mais cara da residncia:
um grande espelho adornado com ouro, madreprolas e delfins esculpidos que
a mesma tia havia herdado de sua me, esta o comprara a uma das fidalgas
vindas em 1808 com a corte de D. Joo VI... [o espelho] era a tradio (p.
34). Contudo, repentinamente a tia de Jacobina recebe a notcia que uma de
suas filhas casada com um lavrador residente a cinco lguas de distncia do stio
est beira da morte, fazendo com que ela, a tia, e seu companheiro se retirem
de cena, deixando o personagem principal sozinho com a responsabilidade de
administrar as terras, os animais e os escravos. Estes ltimos, aproveitando a
situao, fogem logo aps a partida de tia Marcolina, deixando Jacobina na mais
completa solido.
Diante do crescente vazio representado pela ausncia total de relaes sociais, o
personagem se depara com a decomposio de sua personalidade, ou melhor, com
a fragmentao de sua alma exterior, e mesmo com a possibilidade de destruio
de sua sanidade, visto que sua alma interior, sua psique, estava diretamente
sustentada pelo papel social que ele exercia. A violncia simblica causada pela
ausncia de significados positivos de sua imagem conduz o personagem a um
estado de letargia e quase-morte ou melhor, sua morte social, se prolongada,
ameaa sua vida enquanto ser biolgico. neste momento de total solido e
angstia que Jacobina percebe repentinamente sua insignificncia diante do
mundo; na possibilidade da morte social, Jacobina se defronta com a morte de
fato, com o vazio, o nada, a falta total de sentido da existncia.

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 Vale ressaltar que Machado de Assis neste momento evoca um dilogo 243
do abismo um cochicho do nada (p. 31), reiterando a perda, por parte do

Espelho da alma. Teoria social e subjetivao em um conto de Machado de Assis

personagem, da prpria condio humana. Condio possvel apenas na forma
relacional. O autor parece nos dizer: ser humano apenas possvel em sociedade
relacionalmente, so as fices coletivas (valores, costumes, regras, formas de
perceber o mundo, e, portanto, hierarquiz-lo e nele agir etc.) que conjugam os
sentidos e significados das existncias individuais.
Conforme sugere Bourdieu, a sociedade uma fico coletiva que deixa de
ser fico por ser coletiva. Fora do quadro simblico tecido pelo coletivo, no h
possibilidade de vida humana em seu sentido integral. Jacobina torna-se como
um defunto (p. 38), e diz que viver na solido ainda pior que ter morrido (p.
37). Neste instante, existncia e relao social so sinnimos.
A certa altura, o que restar de sociedade na vida de Jacobina resumir-se- aos
sonhos; toda a dimenso de sentido de sua vida ter como alicerce as dimenses
simblicas inscritas no seu inconsciente sedento de relaes sociais:
Nos sonhos fardava-me, orgulhosamente, no meio da famlia e dos amigos, que me elo-
giavam o garbo, que me chamavam alferes; vinha um amigo de nossa casa, e prometia-
me o posto de tenente, outro o de capito ou major; e tudo isso fazia-me viver (p. 39).

Ser atravs do sentido de dois objetos: o espelho,4 signo da tradio, e a farda,

signo da relao social, vnculo da sua persona com o socius atravs da funo
exercida pelo papel social, que Jacobina comear aps ter encarado o abismo da
solido e o vazio da angstia de ser ningum ou nada a reestruturar, significar sua
existncia.5 A farda surge no conto como espcie de objeto relacional que permite
personagem manter sua integridade psicolgica at o momento de reintegrar-se
sociedade com o retorno dos seres humanos ao stio. A personagem, ao encarar-se
no espelho (o qual at ento no havia sido utilizado), em um primeiro momento,
no se reconhece, pois havia perdido sua alma exterior e, portanto, sua identidade.
Apenas quando se lembra de vestir a farda (smbolo da autoridade das estruturas
sociais, par excellence) diante do mesmo que sua identidade retorna:
O vidro reproduziu a figura integral; nenhuma linha de menos; nenhum contorno di-
verso; era eu mesmo, o alferes, que achava, enfim, a alma exterior. Essa alma ausente
com a dona do stio, dispersa e fugida com os escravos, ei-la recolhida no espelho (p. 42).

A lgica presente nas relaes entre os signos que Jacobina articula remete a
uma estrutura na qual o espelho est para a alma interior, assim como a farda

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 244 est para a alma exterior. Espelho e farda so dois termos que se completam,
assim como indivduo e sociedade; mas nessa adequao, relaes de poder se
| Csar Sabino, Madel Therezinha Luz |

manifestam atravs de signos: a farda, smbolo das estruturas empricas (objetivas)

remete diretamente s hierarquias sociais, as desigualdades que produzem e so
produzidas pelas relaes entre os homens em sociedades complexas.
Tal hierarquia se inscreve na mais profunda dimenso do sistema simblico, o
inconsciente. Jacobina sonha e nos seus sonhos seu papel de alferes, de autoridade
est presente conferindo sentido ao seu ser. J o espelho constitui-se, no apenas
como instrumento que reflete a imagem, mas como o prprio self, a prpria
alma interior que tem inscrito no seu fundo mais recndito a exterioridade, o
dentro. Neste sentido, o interior apresentar-se-ia como uma dobra do exterior,
do fora (DELEUZE, 2007), sendo as situaes limites a angstia, o estar face
a face com o vazio, a ausncia de sentido, a estruturalidade da estrutura um
caminho possvel para a reflexividade, ou seja, para a percepo da condio
trgica viabilizada por um olhar crtico capaz de compreender o funcionamento
das estruturas de reproduo social e desencantamento do mundo.
na angstia de sua situao de morte social que Jacobina pode manifestar
sua reflexividade pensamento crtico que o permite compreender a
construo social da pessoa e os aspectos inerentes a uma sociedade individualista
que tenta esconder sem nunca plenamente conseguir a existncia de um
multivduo (VIVEIROS DE CASTRO, 2002) em contraposio a sua ideologia
individualista. O indivduo um mltiplo, um eu fragmentado, que comporta
na sua unidade aparente toda a histria de sua cultura e estruturas sociais. Nas
palavras de Marx:
Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem
sob circunstncias de sua escolha e sim com aquelas que se defrontam diretamente,
legadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes mortas oprime
como um pesadelo o crebro dos vivos (MARX, 1978, p. 329).

Apenas atravs de uma fuga para interioridade (dor existencial), reflexo da

exterioridade que o sujeito se depararia com a possibilidade de encontrar uma
via para a percepo do todo social com sua carga de fico e iluso pesando
sobre a construo do indivduo como conceito.
na angstia ao deparar-se com o abismo que Jacobina sente-se coisa,
vazio, nada e passa a traar a possvel conscincia de sua existncia como ser
(HEIDEGGER, 2006). Este movimento talvez abra uma das possibilidades para

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um tipo de reflexividade que viabilize o surgimento de solidariedades focais, 245
novos saberes e novas prticas sociais (LUZ, 2003) que venham articular novas

Espelho da alma. Teoria social e subjetivao em um conto de Machado de Assis

estratgias de sobrevivncia em uma era de massificao e transformao do
ser humano em mercadoria e objeto de consumo. Pode ser que este processo
seja possvel pela experincia do que Weber denominou desencantamento do
mundo e falta de sentido da vida sofrida por indivduos e grupos, levando-os a
realizarem novas possibilidades de existncia. Essa realizao tanto poderia ser
individual (pertencer ao registro da individuao, para usar um termo menos
metafsico, j que o multivduo o cerne do processo), como coletiva; com alta
ou baixa carga de reflexividade, diversos nveis de subjetividade (ou subjetivao)
e intencionalidade (DOMINGUES, 1999; 2004).
No temos o objetivo e a pretenso de escrever uma teoria da mudana
social baseada na insatisfao do ator, mas apenas apontar um dos possveis
fatores (j detectados indiretamente na arte de Machado de Assis) das
dinmicas sociais. Emoes, tanto coletivas como individuais, devem ser
levadas em conta quando tratamos destas dinmicas (DOMINGUES, 1999;
BOURDIEU, 2001), visto que podem descentrar ou desestabilizar estruturas
e prticas caracterizadas por baixa reflexividade, levando aquele(s) que
atravessa(m) concretamente o abalo a buscar(em) reorganizar suas dimenses
cognitivas, morais, ticas e, portanto, prticas.
Jacobina-Machado, astuto e custico (p. 29) foi um exemplo (embora na
fico) de realizao de nova subjetivao efetuada pelo experimento de uma
situao limite de (des)construo de sua pessoa e mundo. Tal experincia
produziu-lhe o entendimento reflexivo de sua individuao, permitindo-lhe
suplantar a ideia metafsica de sujeito. Ao se recolher no seu mais profundo eu,
o personagem encontra o reflexo do todo social e a percepo que a existncia
muito mais e at mesmo o avesso da rotina desencantada de um sistema
social individualista. Sistema calcado na desigualdade que oblitera a criatividade
de novas formas de vida (ENNE, 2005; PELOGGIO, 2005) subsumindo a
diferena metafsica da identidade. Neste aspecto, vale destacar que Sujeito
concepo tpica da metafsica ocidental a qual separa o ser do ente em outras
palavras, um suposto mundo verdadeiro transcendente do mundo dito imanente
(das aparncias e simulacros), buscando no primeiro a causa do segundo.
Arriscamos afirmar que esse processo se constituiu como histria de uma
distoro ao ignorar os aspectos corpreos e biolgicos que sustentam as intenes

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 246 de todo discurso, principalmente o metafsico (CSORDAS, 1994; 1999;
BOURDIEU, 2001; MEARLEU-PONTY, 2006). Tais aspectos levam o ser
| Csar Sabino, Madel Therezinha Luz |

humano a esquecer o carter ilusrio de seu conhecimento (e de toda cultura),

fazendo-o confundir a lgica de seu pensamento com a lgica do mundo e a
supor a existncia de uma identidade atemporal e imutvel. A ideia de Sujeito
(hypokemenon: algo que se encontra sob o ente) que surge na Grcia clssica
paralela ao surgimento da metafsica e se torna parte da Weltanschauung medieval
e moderna o Subjectum (em latim) , elevando uma distoro a categoria de
conceito. A concepo de Sujeito e Indivduo reverbera a viso metafsica de que
tudo que real apresenta um sustentculo ideal (espiritual) que imutvel e
imperecvel em contraposio ao Devir.
Na filosofia cartesiana e kantiana, a ideia de Subjectum consegue adquirir um
arcabouo terico racionalista construtor de um sujeito autnomo como medida
da Verdade; em Descartes este sujeito pe o ente a medida que o representa; e em
Kant, surgem os limites deste sujeito que se lana na empreitada de conhecer os
entes (NIETZSCHE, 2000; 2002; KAHLMEYER-MERTENS, 2003; DE LA
ROCA TAVARES, 2003). Tais concepes individualistas surgiro na sociologia
com os tericos radicais da ao que confundem o indivduo cartesiano e
iluminista com o processo de individuao presente na tradio do pensamento
ps-romntico alemo, representado principalmente por Weber (1995). Tais
autores apresentam a tendncia a interpretar a vida social como produto da ao
individual guiada por uma reflexividade centrada e onipresente, muitas vezes
misturando uma interpretao weberiana por demais acionalista com um tipo
de fenomenologia demasiado cartesiano, alm do liberalismo econmico (p. ex.,
BOUDON 1995; ELSTER, 1994).
Ao refletir a sociedade e seus aspectos pertinentes, por intermdio da imagem
do indivduo, o espelho reflete tambm a angstia de uma poca e de algum
(ou alguns, no caso de grupos) que, atravs dela, pode chegar reflexividade e
subjetivao, atuando no mundo sem se tornar unicamente reflexo deste.

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Physis Revista de Sade Coletiva, Rio de Janeiro, 21 [ 1 ]: 237-250, 2011

______. Marginlia. Algumas notas adicionais sobre o dom. Mana. Estudo de Antropologia 247
Social. PPGSA/UFRJ, Rio de Janeiro, v. II, n. II, p. 7-20, out. 1996.

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Notas
1
Pensamento aqui entendido como processo de busca constante de apreenso do universo; recortes
cognitivos que conferem um sentido ao caos como sugerem Deleuze e Guattari (1993, p. 254): Pensar
pensar por conceitos [filosofia], ou ento por funes [cincia], ou ainda por sensaes, [arte] e um
desses pensamentos no melhor que outro, ou mais plenamente, ou mais completamente, mais sin-
teticamente pensado. Estas trs dimenses, por vezes, produzem intersees, pontos de cruzamento,
espaos compartilhados, ecos.
2
Machado de Assis remete a esta estrutura inescapvel quando sugere a existncia de hierarquia at
nos cus ao referir-se a serafins e querubins (p. 29). Desta forma, alude ao fato de que todo sistema
simblico tem por alicerce a diferena; esta certamente no implica desigualdade, mas o sentido
metafsico da cultura ocidental apresenta a tendncia de subsumi-la a identidade desdobrando tal pro-
cesso, disfarado de movimento pela lgica dialtica, em reproduo do desigual e no da diferena
(DERRIDA, 2004; DELEUZE, 2000; DUMONT, 1997).
3
O termo remete diretamente aos estudos de Mauss sobre a inveno da categoria eu. De acordo
com o autor, a concepo de persona na maioria das culturas antigas e tambm no ocidentais estaria
relacionada ao papel investido circunstancialmente e socialmente pelo agente. Ele usaria uma ms-
cara este o sentido da categoria- ou articularia e associaria devires que manifestaria por sua vez a
classificao social e sua consequente hierarquia anterior ao agente.
4
Lacan (1998), em seus escritos sobre a fase do espelho, destaca o momento em que a criana se per-
cebe no Outro, construindo sua identidade interior (funo do eu) pelo exterior (fora) em uma relao
complementar. De forma similar, Mead (1963) criou o conceito de eu espelho para tentar dar conta
do aspecto interativo e, portanto, social, da construo do self.
5
Sentimento de solido que toma conta de Jacobina aps a fuga dos ltimos seres humanos com os
quais mantinha contato reitera o carter sistmico (relacional) das articulaes de poder nas quais,
enquanto o sentido de sua existncia apenas em relao a outro termo (dominados), que se apresenta
como fiador do sentido da dominao.

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Abstract
| Csar Sabino, Madel Therezinha Luz |

Mirror of the soul. Subjectivity and Social

Theory in a short history by Machado de Assis
This paper aims to present a brief outline of the
theoretical intersections in the short history The looking
glass. Rough draft of a new theory of the human soul, by
Machado de Assis. It departs from the tradiction of social
theory that suggests a sociological syntheses between
action and strutcture that is closely linked to the issue of
ones construction of identity and subjectivaction, their
reproduction and social transformation.

Key words: social theory; subjectivation; sociological

synthesis; identity.

Physis Revista de Sade Coletiva, Rio de Janeiro, 21 [ 1 ]: 237-250, 2011