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verve

Ensaio sobre um abolicionismo penal

ensaio sobre um abolicionismo penal

edson passetti*

O abolicionismo penal uma prtica libertria inte-


ressada na runa da cultura punitiva da vingana, do
ressentimento, do julgamento e da priso. Problematiza
e contesta a lgica e a seletividade scio-poltica do sis-
tema penal moderno, os efeitos da naturalizao do cas-
tigo, a universalidade do direito penal, e a ineficcia
das prises.
Refuta a natureza ontolgica do crime, ao mostr-lo
como criao histrica, na qual a criminalizao de com-
portamentos, em maior ou menor quantidade, depende
das pocas e das foras sociais em confronto.
O abolicionismo revira o consenso a respeito da na-
turalizao do castigo, que fundamenta o princpio da
punio no direito penal. O abolicionismo penal opera
fora da rbita da linguagem punitiva e da aplicao ge-
ral das penas, para lidar com a infrao como situao-

* Professor no Depto. de Poltica e no Programa de Estudos Ps-Graduados


em Cincias Sociais da PUC-SP. Coordena o Nu-Sol Ncleo de Sociabilida-
de Libertria.
verve, 9: 83-114, 2006

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problema, considerando cada caso como uma singulari-


dade. Prope novas prticas, relacionando as partes en-
volvidas e a justia pblica, com base na continuidade
da vida livre de punies, ao visar, de um lado, reduzir e
anular a reincidncia e, de outro, obter do Estado uma
indenizao para a vtima.
Atua pela via da conciliao entre as partes, como
ocorre no direito civil. Realiza uma reviravolta no atual
sistema penal e abre possibilidades para um percurso
experimental de respostas situao-problema. Desta
maneira, abole a concepo criminolgica de indivduo
perigoso, norte do direito penal contemporneo, e propi-
cia a expanso da educao livre do castigo. Diante do
velho, repetitivo, fracassado e inoperante itinerrio pu-
nitivo de sentenciamentos consolidado pelo direito pe-
nal, o abolicionismo prope percursos experimentais
para lidar com cada infrator em liberdade.

Do aprisionamento ao controle a cu aberto


Segundo os estudiosos do assunto, a expanso dos
costumes abolicionistas levaria a uma drstica redu-
o dos gastos governamentais com o sistema penal e
tambm dos lucros da indstria do controle do crime.
Este duplo movimento anti-reformista estabelece um
novo e diferente mbito do querer poltico e explicita que
o abolicionismo penal, com o fim da punio, da priso e
do direito penal, no desconhece o aparecimento de no-
vos problemas, que exigiro das partes envolvidas in-
ventivas maneiras de lidar com cada evento.
Na sociedade disciplinar, como mostrou Michel Fou-
cault, a internao em espaos fechados fortalecia a
obteno de utilidade e obedincia dos corpos, e as ima-
nentes relaes de poder produziam positividades pro-
dutivas, polticas e sociais. No limite, a represso fun-

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cionava pela ameaa. As foras armadas, internamen-


te, intimidavam a parte da populao disposta a provo-
car levantes e revolues e, ao mesmo tempo, protegi-
am o Estado de foras ou Estados inimigos externos. A
polcia intimidava o indivduo a ajustar-se ordem, ao
zelar pela livre circulao de mercadorias e o tranqilo
trnsito de pessoas. Enquanto instituies sociais fun-
cionavam para formar o corpo livre, til e dcil, a priso
moderna aparecia, no sculo XIX, como o lugar de ree-
ducao e re-socializao dos infratores a serem cor-
rigidos e devolvidos, produtivos e obedientes, socieda-
de. O prisioneiro era visto como um corpo a ser norma-
lizado, no s pela aplicao dos dispositivos punitivos
do direito penal, mas tambm pelo investimento dos sa-
beres das cincias humanas, atuando sobre ele na cor-
reo dos desvios que o levaram a cometer aes peri-
gosas e ameaadoras sociedade. Pensava-se corrigir
uma caracterizada situao de anomia que vivia o in-
frator pelas aplicaes normalizadoras derivadas da as-
sociao do saber penal e humanista. No interior da pri-
so, o prisioneiro era um corpo passvel de investimen-
tos positivos, capazes de lhe retirar periculosidades e
anormalidades, advindas das condies materiais e es-
pirituais precrias de vida margem da sociedade. Este
prisioneiro era visto ento como delinqente, e deveria
ser devolvido, como cidado obediente e produtivo: o efei-
to simultneo do direito de punir, das prticas cientfi-
cas de reforma do indivduo e da introjeo de valores
superiores pela religio. Os reformadores da priso, des-
de ento, no deixaram de acreditar neste trip, e in-
vestiram cada vez mais em agilizar procedimentos,
ampliar atendimentos e assistncias e estimular reli-
giosidades. Os reformadores da priso e do direito penal
acreditavam neste sistema e em seus aperfeioamen-
tos, e reconheciam que as condies materiais de exis-
tncia eram responsveis pela maioria das infraes,

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sempre confirmadas, a qualquer momento, pelas esta-


tsticas. Desta maneira, o pensamento reformista pro-
curava associar polticas de reduo das condies de
vida precrias com reduo de criminalidade, ora glorifi-
cando o liberalismo, ora o welfare-state, com mais ou
menos polticas sociais. O limite reformista estava de-
limitado pela utopia do igualitarismo scio-econmico,
de um lado pressionado pelo socialismo estatista que
no deixava de lanar mo da prpria priso, do tribunal
e das humanidades e, de outro, pelos anarquistas que
consideravam o crime uma doena social que desapa-
receria com o fim do capitalismo, acreditando ainda no
potencial racional das humanidades superando o direi-
to penal e as religiosidades. Ainda sob os desdobramen-
tos dos efeitos iluministas, estes reformadores oscila-
vam entre mais ou menos Estado (aproximando liberais
e socialistas) ou ausncia de Estado (com os anarquis-
tas levando o liberalismo para alm da fronteira).
Na sociedade atual o controle passa a ser a cu aber-
to. Sugere Gilles Deleuze, que opera-se um deslocamen-
to relativo nfase na internao da sociedade discipli-
nar, sem com isso pretender uma substituio total.
O controle do territrio e da populao, por terra, mar
e ar, passa a se efetivar pela distribuio de satlites
no espao sideral. As foras armadas comandam pelo
campo orbital, assim como a polcia, as polcias secre-
tas e particulares, as polcias de seguro e comunitri-
as, a polcia da polcia: a sociedade de controle policia
pessoas, internaes, espaos subterrneos, profundi-
dades de rios a oceanos, estrelas, planetas e sistemas.
Policia exrcitos, polticos e magistrados. Policia trn-
sitos de pessoas, mveis e espaonaves. A sociedade de
controle policia em fluxos, pretendendo alcanar segu-
ranas, obtendo confianas e disseminando tolernci-
as. a sociedade dos reformadores iluministas, depois

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que estes descobriram como ocupar-se com fronteiras


constantemente mveis que abarcam conjuntos de Es-
tados como a Europa Unida, mercados como o NAFTA ou
o Mercosul, foras militares como a OTAN, diplomacias
como a ONU. Na sociedade de controle, o corpo no
prioritariamente o alvo produtivo e obediente; nela im-
portam fluxos, importam inteligncias. E estas nem sem-
pre se acomodam em corpos a serem disciplinados. Pas-
samos da era da mecnica dos corpos para a era dos
fractais, quanta, genomas, clulas, as invisibilidades de
bactrias e vrus. Nesta sociedade pune-se mais, e a
priso deixa de ser o lugar preferencial destinado ao
infrator, em decorrncia da diversificao do direito pe-
nal. Os usos das penas para comportamentos desvian-
tes tambm se desdobram, e aparecem possibilidades
de justias punitivas de Estado sem aprisionamentos.
Entretanto, isso no significa que a substituio da pri-
so por dispositivos a cu aberto funcione pelo desloca-
mento. Na maioria das vezes, ainda que os reformado-
res tentem justificar controles a cu aberto como li-
berdade assistida, semi-liberdade, prestao de servios
comunidade, disseminao de tribunais de pequenas
causas, leis de penas alternativas, justia restaurati-
va... como redutores ou supressores da priso, estes
acabam somados continuidade do encarceramento,
agora em prises eletrnicas, e passa-se a caminhar do
tribunal penal local (proveniente do recente projeto de
justia restaurativa) ao Tribunal Penal Internacional.
O direito penal, as cincias humanas e as religies se
expandem da priso para outros acontecimentos puni-
tivos, com custos indiretos do Estado com ONGs de as-
sistncia e acompanhamento do penalizado, ou direta-
mente com polcias locais, tcnicos de gabinete, infor-
mantes e informtica controlando locais, bairros,
espaos selecionados e georeferenciados. Se na socie-
dade disciplinar os custos eram com punies para forta-

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lecer a preveno geral, que funcionava objetivando dis-


suadir o potencial infrator pela ameaa do castigo, na
sociedade de controle, que comea a se organizar com
base em programas de tolerncia zero (punir mais qual-
quer infrao, mesmo que nfima), esto em jogo custos
com preveno, no sentido de informar sobre a pluralida-
de de penas como maneira de se contornar o aprisiona-
mento ou deixar a priso para criminosos irrecuperveis. A
linha direta que havia entre infrao e priso agora
transformada em um fluxo que absorve, expele, modifica
e transforma. Se no passado se acreditava no saber da
priso para solucionar anomias, agora se lana mo da
prpria priso para afirmar que seu saber incapaz de
corrigir, socializar, educar, evitar reincidncias, para
justificar a continuidade de uma priso de segurana
mxima, e que abarca os sempre atualizados campos de
concentrao e extermnio, as colnias penais em ilhas,
a grande priso no rochedo como Alcatraz, at aquelas
menorzinhas em qualquer cidade sobre o RDD Regi-
me Disciplinar Diferenciado. O corpo na priso menos
importante do que as organizaes prisionais dentro e
fora dela, conectadas com produtividades, coordenando
trficos, empregos internos, sistemas de benefcios, re-
laes com parentes e mulheres, consolidando um flu-
xo dilatado de conexes com a sociedade livre, a segu-
rana do lado de fora e seus vnculos com polcias e for-
as armadas. Na sociedade de controle no h mais a
margem, apesar de permanecerem aumentadas as pre-
cariedades materiais e imateriais; todos esto dentro. A
priso no pretende mais devolver o encarcerado bom e
obediente; ela negocia sentenas no interior do siste-
ma penal, entradas e sadas de parentes, celebra casa-
mentos, rotinas domsticas, at chegar ao ponto em que
permanecer preso chega a ser uma soluo segura. Os
reformadores do sistema penal no cessam de propor
projetos de punio, disciplina e controle em fluxos, es-

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tendendo aos poucos os interesses pela pena s descri-


es sobre a cidade, as zonas fronteirias e o campo.
Oscilam entre direito penal mximo e mnimo, substi-
tuio de termos sentenciais em que a pena substitu-
da por medida, da proliferao de jurisprudncias pr-
tica de justia efetiva; e, neste fluxo, diversas negocia-
es com tribunais so possveis. Assim que na atual
sociedade de controle o conservador programa tolerncia
zero se transforma em polticas que absorvem liberais e
socialistas, rivalizando com lutas pela defesa de direi-
tos humanos. Assim que os anarquistas tradicionais
tambm se restringem, no campo prisional, a lutas em
defesa de presos polticos, denunciando dispositivos de
confinamento perptuo. Assim que, por fim, lembran-
do Michel Foucault, expande-se o teatro de denncias
que o Estado espera de cada um.
O abolicionismo penal surpreende por enfatizar a edu-
cao livre diante da cultura do castigo, suprimindo a
soluo fcil, burocrtica e onerosa da aplicao da pena
em nome de uma histria remota, fundada no castigo,
na sua naturalizao e numa duvidosa moral superior
que atravessa a sociedade disciplinar e a de controle.
Ele no se restringe jurdica mo nica destinada a
suprimir o direito penal, mas inventa prticas modifi-
cadoras dos costumes, eliminando os tribunais no coti-
diano como o conhecido julgamento caseiro em que
os pais de todas as classes sociais punem seus filhos
com uso moderado ou no de violncia, sob as garantias
do direito penal. O abolicionismo penal provoca os ju-
zes, advogados, promotores e tcnicos sociais e compor-
tamentais a abdicarem de procedimentos envelhecidos
e preconceituosos, anamneses caducas, testes obsole-
tos, enfim, do poder que reitera seus saberes repressi-
vos para exercitarem prticas liberadoras. Se modifi-
cando os costumes repressores que se inventa uma so-

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ciedade mais livre, a abolio do direito penal tam-


bm resultante de prticas liberadoras do castigo.
Disposto ao debate, mas avesso polmica, pelo fato
desta reiterar posies dogmticas, o abolicionista pe-
nal recusa a crtica dos normalizadores que o acusam
de gerar anomias. O abolicionismo penal tambm no
aceita o confortvel confinamento numa utopia, como
pretendem seus oponentes, mesmo quando estes lou-
vam suas intenes com o objetivo de obstruir sua ex-
panso. O abolicionismo penal recusa elogios; ele quer
ecos.

Qual sociedade sem penas?


Um breve, mas atento olhar para a sociedade atual
notar que prticas abolicionistas acontecem diaria-
mente. Neste sentido, preciso dizer que a sociedade
sem penas j existe e experimentada pelas pessoas
envolvidas em uma situao-problema, quando dispen-
sam a mediao policial ou judicial e encontram solu-
es conciliadoras.
Entretanto, a sociedade sem penas tambm existe
sob o reino do direito penal, e apaniguada pelos adver-
srios e inimigos do abolicionismo penal. Mas esta, di-
ferentemente da outra, somente ter fim quando desa-
parecer o direito penal.
notrio que nem todos os chamados delitos chegam
ao sistema penal, compondo o que os burocratas cha-
mam de cifra negra. Reconhece-se, assim, a incapaci-
dade estrutural do sistema penal, tanto para garantir a
proteo sociedade contra os chamados indivduos pe-
rigosos que ela cria, quanto para reformar os encarce-
rados que ela pretende reeducar pela penalizao, obje-
tivando reduo ou supresso das reincidncias. Toda-
via, a dimenso do fracasso na preveno desordem e

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ao crime no cessa a. maior. Est acrescida de um


outro acontecimento interno ao sistema penal: sua in-
capacidade em processar e sentenciar todo aquele que
lhe destinado, devido no s lentido dos procedi-
mentos, dos que nenhuma reforma permanente conse-
gue dar conta, mas porque o prprio sistema penal no
foi criado para responder a todas as infraes a ele en-
caminhadas. Desta maneira, conclui-se que o sistema
penal processa, prende e sentencia pelo dispositivo da
seletividade, e os seus alvos principais se ampliam ou
se concentram a partir das populaes pobres e miser-
veis, das pessoas que atentam contra a moral e dos re-
beldes contestadores do conformismo. Portanto, h mais
sociedades sem penas do que imagina o simplrio e obe-
diente cidado. Diante disso, a doutrina da punio pelo
direito penal como preveno geral contra a desordem
a utopia da sociedade disciplinar que migra para a de
controle, sob o regime poltico democrtico ou totalit-
rio.
Estas breves consideraes a respeito da existncia
desta sociedade sem penas no interior da sociedade
punitiva mostram que a continuidade dos fracassos pe-
nalizadores e de sua utopia depende de costumes pau-
tados na disciplinar obedincia ao superior hierrqui-
co. Nesta roda-viva, os cidados pouco reparam nas in-
ventivas solues que eles prprios encontram no
dia-a-dia para resolver as infraes cometidas, e mui-
tas vezes diluem suas atitudes abolicionistas concilia-
doras para com a situao-problema no elogio sua es-
perteza ou mesmo no jbilo pela sua capacidade de bur-
lar a lei exercendo o direito pela exceo. neste domnio
que este mesmo cidado, capaz de bradar pelo combate
ao fim da impunidade, contribui para a reproduo des-
ta sociedade sem penas estruturada na perpetuao de
assujeitamentos do cidado e na consolidao de cor-
relatas prticas de corrupo, que vo dos costumes ao

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direito penal e ao Estado, e deste novamente aos com-


portamentos prescritos e normais. A corrupo, portan-
to, jamais ser uma disfuno do sistema penal ou do
Estado, mas somente uma prtica inerente aos des-
dobramentos hierrquicos decorrentes da naturalizao
do castigo e da obteno de obedincias pelo afago das
recompensas.
Em nossa sociedade, a populao mais abastada, e
excluda da seletividade penal, permanece desfrutando a
mesma boa sorte, produzindo, por meio de polticos e fun-
cionrios competentes, as leis universais atreladas s
prticas ilegais que sustentam interesses particulares.
Este universalismo particularista da lei e do direito pe-
nal se robustece e se perpetua pela capacidade de pena-
lizar, de vez em quando e por diversos motivos, um indi-
vduo privilegiado. Quando isto acontece, aumentam as
agitaes em favor da srie punitiva, propiciando ao in-
divduo midiatizado satisfazer sua nsia por participar e
se sentir vingado. Sob este conforto efmero, ele reitera
a crena na moral da pena, fundada em sua aplicao
universal e igualitria, incluindo o poderoso. Contudo,
cedo ou tarde, vem a decepo, quando ele constata que o
castigo imposto ao outro, e que o regozijou, foi minimiza-
do ou suprimido mediante a reviso processual. Pertur-
bado ou conformado, assimila o fato, e surpreendente-
mente legitima a prtica da seletividade, consolando-se
na utopia do fim da impunidade e da corrupo, refugian-
do-se na esperana de uma verdadeira reforma penal e na
doutrina do castigo apocalptico advindo do julgamento de
Deus. Por omisso, esperana, crena no sobrenatural
ou desejo de garantir a universalizao da punio, cada
indivduo miditico, ao clamar por mais castigos, colabo-
ra para a continuidade das penas e ampliao da corrup-
o. E assim, o direito penal e os seus crticos normaliza-
dores fortalecem suas alianas com o rebanho, colabo-
rando para a perpetuao de um viver conformista.

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Diferentemente do indivduo massificado da socieda-


de disciplinar, aparece na sociedade de controle o div-
duo, convocado constantemente a participar das decises.
Se a sociedade disciplinar precisava do corpo produtivo e
obediente, a de controle necessita da inteligncia parti-
cipativa. Neste sentido, a democracia passa a ser a uto-
pia da sociedade de controle (globalizada ou pela anti-glo-
balizao), e objetiva no mais reduzir resistncias, even-
tualmente suprimindo-as, mas integr-las. Se na
sociedade disciplinar o poder se exercia em rede, e da
conclua Foucault que todo poder implicava resistncias,
na sociedade de controle o poder se exerce em fluxo, e da
se constata que todo poder implica integrar resistncias.
Se na sociedade disciplinar progrediam os grandes fas-
cismos, na de controle preponderam os micro-fascismos:
no mais o grande direito de causar a morte ou a vida,
mas o direito de participar da vida pelo pluralismo civil,
poltico, cultural e social.

Os novos reformadores penais


Diante do fluxo punitivo, veloz e certeiro, que se atua-
liza constantemente, as reformas penais objetivam redi-
recionar e ampliar os exerccios da punio e da corrup-
o. Os mais influentes reformadores na atualidade di-
videm-se em dois grandes grupos: um pretende variar as
penalidades, reduzindo os encarceramentos, e o outro
prope o aumento de penalizaes e aprisionamentos. De
um lado, posicionam-se os defensores das penas alter-
nativas, os arautos da criminologia crtica; de outro lado,
os conservadores que propugnam os programas de tole-
rncia zero. De ambos os lados, eles defendem a varia-
o de penas e a criminalizao de novos comportamen-
tos, mas por vias adversas, fomentam o paradoxo da con-
tinuidade ampliada dos encarceramentos, e por
conseguinte da corrupo do interesse particular.

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Numa era de controle eletrnico, estar dentro ou fora


da priso deixa de ser um aspecto distintivo da seletivi-
dade penal. Um novo acontecimento prisional aos pou-
cos se consolida. Trata-se da conformao das periferi-
as das grandes cidades como campos de concentrao,
nos quais as pessoas tm permisso para transitar para
o trabalho, desde que regressem rotineiramente, rece-
bendo do Estado escolas, equipamentos sociais e polci-
as comunitrias. Aparece, ento, uma nova diagrama-
o da ocupao do espao das cidades, em que polticas
de tolerncia zero e de penas alternativas se combinam,
ampliando o nmero de pobres e miserveis visados,
capturados e controlados, compondo uma escala mais
ou menos rgida de punies, deixando inalterados a ci-
fra negra e os dispositivos de seletividade. Consolida-se
uma nova prtica do confinamento a cu aberto, e o sis-
tema penal mais uma vez se amplia, dilatando os mu-
ros da priso.
Na sociedade disciplinar, falar em periferia era iden-
tificar quem se encontrava margem: da boa famlia,
do lar, da slida formao moral, do emprego, do consu-
mo, da habitao... Falava-se daqueles que por um aca-
so poderiam entrar para o interior da boa sociedade ou
ser dela expulsos em definitivo como prisioneiros, ban-
didos, traficantes, criminosos... e confinados na priso,
quando no mortos em confronto com outras gangues
ou com a prpria polcia. Periferia ou subrbio era o lu-
gar dos outsiders, que, depois de assimilar os cdigos de
moradia e conduta hegemnicos, ainda administravam
a convivncia com aqueles que ameaavam margem
da margem, com uma interminvel guerra civil. Na so-
ciedade de controle a periferia est dentro. Todos so
passveis de captura. Vivemos, ento, momentos de pe-
riferias que pelo planeta se realizam de maneira plura-
lista. Temos a periferia formada pela pequena cidade
ou conjunto de cidades-dormitrio, que acomoda a popu-

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lao que trabalha na metrpole, e que em seu interior


v aumentar as ilegalidades. Outra maneira de perife-
ria-dormitrio acontece quando os moradores da peque-
na cidade ou deste conjunto deslocam-se para trabalhar
em novos centros empresariais, abertos em suas proxi-
midades, e que procuram dar conta da conteno do aflu-
xo para a metrpole. Assim, ao mesmo tempo em que
estas cidades-dormitrio se conformam em relao
metrpole ou ao centro produtivo, recentemente inau-
gurado, desenvolve-se em paralelo a indstria do turis-
mo. Esta se esmera em enaltecer as histrias destas
cidades como povoados seculares, visando colaborar para
a manuteno das pessoas no local, pela criao de no-
vos empregos, atrao de populaes entorno ou empre-
gados de escales superiores dos centros empresariais
vizinhos para conhecer a histria local, com o intuito
de ampliar laos integrativos e culturais zona de tra-
balho e desdobrar empregos. Estas periferias formadas
por cidades pequenas tambm progridem por meio de
diversificada poltica cultural, visando fortalecer as ra-
zes ou as manifestaes culturais populares e de massa,
combinando aes governamentais com no-governa-
mentais, na mesma sincronia em que funciona a nova
poltica de penalizaes com medidas anti-prisionais.
Mas h uma terceira, mais intensa, violenta, surpre-
endente. Pelo menos no Brasil ela se chama favela, no
asfalto, no morro, nos alagados. Construdas com pape-
lo, madeira, paus e plsticos, restos de outdoors, tijo-
los, e erguidas sobre a laje, palafitas ou a rs do cho.
Ali esto trabalhadores dos comrcios e indstrias le-
gais e ilegais, autnomos miserveis, serviais do nar-
cotrfico, pequenas prostitutas, pequenos prostitutos,
altos e baixos gigols, gente que vai servir na polcia ou
no exrcito, gente que serve pessoas de fino trato, de
escolas de samba, de digitao, de escola mesmo, de
capoeira, de cultura popular, escola do crime, de negros

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e no negros, de brancos e no brancos, tudo girando, e


no sobe e desce constante. Embaixo do edifcio estelar,
l est a favela discriminada como pertencente ao bair-
ro X, enquanto o prdio dos bacanas do bairro Y. E todo
mundo quer ser bacana! E quem no quer ser bacana
comea achar que a periferia autntica, um lugar
especial, at maravilhoso. E neste vaivm est todo
mundo ligado na TV, e pleiteando o bilhete nico com
validade de 2 horas, o atual dispositivo de custo baixo de
transporte ao trabalhador, desde que ele regresse ime-
diatamente para casa ou v apenas da casa para o tra-
balho. Todos de volta para a periferia. Todos mantidos
presos na periferia. Periferia-priso! E, como toda pri-
so, com sua economia, justia, violncia, conexes e
interligaes.
Na sociedade de controle, as reformas do sistema
penal e das prticas de confinamento incorporam os
espaos disciplinares, como a fbrica, a escola, o hospi-
tal, a priso, num campo ampliado que os conecta, cha-
mado de periferia. Os comportamentos criminalizados
so multiplicados e as medidas penais variadas, conso-
lidando o regime de tolerncia zero punir qualquer
pequena infrao como medida de dissuaso crena
em segurana, estatal e privada, que migrou dos con-
servadores aos mais radicais socialistas de Estado para
constituir um novo consenso penal. Permanece, toda-
via, inabalvel a secular crena na associao pobreza-
periculosidade, sem a qual o sistema penal, no passado
e no presente, no garante sua continuidade com refor-
mas institucionais, mais ou menos democrticas.
No passado, foi pelo jogo poltico das reformas que o
sistema penal alimentou sua burocracia e fortaleceu a
priso. Consolidou-a como o local para onde devia ir o
imoral, o desordeiro, o repugnante, refazendo no cida-
do obediente e responsvel a crena na justia pelo

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medo da priso local onde cabiam todos os ilegalismos e


seu complemento, as rebelies por liberdade e demolio
da priso. Foi assim que todo sentenciado pelo sistema
penal acabava sendo tratado como um preso poltico, um
perigo para a ordem, pois deixava de haver a distino entre
infrao material e ideolgica. Eram todos ladres, homi-
cidas, estelionatrios, rebeldes e revolucionrios que ti-
nham seus corpos disponveis s confisses, torturas e
sujeies, aos negcios, s economias, empregos e subor-
nos, morte, e que, no raramente, viam seus familiares
e pessoas prximas envolvidas nas trapaas, negcios ile-
gais e novos assujeitamentos. A priso encarcerava sele-
tivamente o infrator e suas relaes de afinidades, carce-
reiros e diretores, reformadores e beatos. Advinda da soci-
edade disciplinar do sculo XIX, tornou-se a matriz do
campo de concentrao da atual sociedade de controle, e
permaneceu como a imagem mais forte do medo da fora
repressiva de um Estado. No passado, a priso era, para
cada cidado livre e responsvel, a imagem do terror. Hoje,
so as periferias que assumem este lugar da imagem do
terror, sejam elas compreendidas como os espaos das
grandes cidades ou aes de agrupamentos terroristas
estrangeiros, vistos tambm como procedentes das perife-
rias da globalizao. Estamos todos presos?!

Um abolicionismo
Diante dos reformadores em geral, podemos nave-
gar outro fluxo, ainda pouco caudaloso e freqentado
pelos rebeldes.1 No se trata de compreend-lo a par-
tir da histrica oposio entre revolucionrios e re-
formistas, pois desde os desdobramentos socialistas
estatistas advindos do incio do sculo XX, mais pre-
cisamente aps a Revoluo Russa, constata-se que
os revolucionrios, como lembrava Proudhon,2 no s-
culo XIX, nada mais so do que novos reformadores,

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restaurando a centralidade de poder. Se os revolucio-


nrios e reformadores so intelectuais proprietrios
da verdadeira conscincia, os rebeldes so agencia-
dores de mudanas, compondo foras intempestivas
que desassossegam centralismos.
Depois da II Guerra Mundial, pensadores como Fou-
cault e Deleuze no deixaram de chamar a ateno
para a vida fascista, calcada no gosto pelo poder, por
desejar aquilo que nos domina e explora, e por justifi-
car atrocidades cometidas por dirigentes e assujeita-
dos, em nome da conscincia verdadeira, alojada no
Estado em nome da nao ou da classe.3 Foucault e
Deleuze enfrentaram sem medos o discurso da viti-
mizao, mostrando que as subjetividades nela conti-
das autorizam extermnios, que vo da casa ao Estado
e deste s minsculas e supostamente inexpressivas
localidades. Louk Hulsman, um dos mais intensos abo-
licionistas penais, tambm avesso ao domnio dos
intelectuais, esclarecendo e dirigindo conscincias, fa-
lando em nome de pobres, oprimidos, excludos, aban-
donados, miserveis, enfim, o grande contingente com
suposta deficincia de conscincia, que muitas vezes
segue seus tiranos, travestidos de messias, pai polti-
co, condutor para a nova era.4
Pensadores como Proudhon e Hulsman ensaiam ou-
tras sadas para o mundo da propriedade, a partir da
vivncia de novos costumes que afirmam uma educa-
o libertria, uma liberdade que comea em cada um,
abolindo o castigo em seu interior. Mesmo sem ser uma
referncia explcita de Hulsman, o anarquismo, e mais
precisamente o pensamento libertrio, rondam suas
reflexes, e em comum com Proudhon fazem transpa-
recer a emergncia contnua de uma nova sociedade
livre e desigual, que problematiza o saber do direito
penal e atua na luta dos movimentos abolicionistas.

98
verve
Ensaio sobre um abolicionismo penal

Pensadores como Foucault e Deleuze ensaiam outras


experimentaes para este mundo de propriedade em que
a democracia somente progride com a disseminao de
muita misria. Experimentaes so ensaios de vida,
relaes intensas entre o que se vive e pensa, provocan-
do novas subjetividades voltadas para outros estilos de
vida, compondo uma intrnseca relao entre pensar e
agir, na qual no est mais em jogo uma teoria que ori-
enta uma prxis. No est mais em questo o macro, o
molar, levando-se em considerao que o devir revoluci-
onrio coletivo se esgotou. Por outros percursos, no s-
culo XIX, Max Stirner e depois Nietzsche sinalizavam para
o fim dos universais e, ao estilo de Stirner, devamos
deixar a sociedade morrer, e abdicar da gloriosa funo
de reformadores sociais. A sociedade um conceito cria-
do pelos homens, e acompanhado de suas fantasmagori-
as, para mostrar um determinado momento evolutivo da
espcie. A sociedade, seu nascimento e sua conserva-
o, o objeto de interesse de revolucionrios e reforma-
dores. Os rebeldes, ento, distinguir-se-iam destes agen-
tes pluralistas, pela nfase no devir insurreto pessoal e
ensastico, nmade, nosso eterno retorno.
O abolicionismo penal, assim como o anarquismo,
um pensamento em aberto, inacabado, diverso, composto
de singularidades, mas que podem ser uniformizadas
ou unificadas pelos critrios do pluralismo democrtico
ou das afinidades grupais. Ambos correm o risco de se-
rem capturados por organizaes molares. O primeiro
subordinando-se criminologia crtica trajeto que
parece agregar o abolicionismo penal de influncia
marxista , funcionando como reformador radical no
interior do Estado e do tribunal. O segundo, pela noo
de sociedade, substituindo o Estado depois de sua aboli-
o, em que o indivduo deixa de estar sobre o domnio
repressor do Estado para passar ao exerccio autnomo
e livre de autoridades sociais. Contudo, o poder mais

99
9
2006

do que represso. Desde a sociedade disciplinar, de onde


provm o anarquismo moderno, o poder funciona pelas
suas positividades expressas nas utilidades e docilida-
des exigidas dos corpos, compondo uma tecnologia de
poder que atravessou o capitalismo para se alojar tam-
bm no socialismo de Estado. O anarquismo foi contun-
dente em sua crtica a esta positividade do poder, pro-
pondo demolir relaes de obedincia, desde as mais
prximas como amor, sexo, educao de crianas e ami-
zade, at arruinar o Estado. O anarquismo foi e o dis-
curso mais contundente sociedade disciplinar, mas
que se restringe aos limites do deslocamento da sobe-
rania do rei, povo, proletrio no Estado para a sociedade.
Foi a derradeira expresso da maioridade iluminista
restaurada, ou da verdadeira emancipao humana.
Com a emergncia da sociedade de controle, torna-
se mais pertinente ainda uma das derradeiras proble-
matizaes de Foucault, ao se perguntar se algum dia
ns alcanaramos a maioridade.5 Deleuze, anos depois,
dir que diante das maioridades se interpe, vive e se
aparta a fora do menor como devir, aquela minoria
que evita modelos.6
O abolicionismo penal um discurso que emerge
da sociedade de controle, e neste sentido que Louk
Hulsman aparece como seu instaurador, apartando-se
dos desdobramentos herdados da crtica marxista re-
volucionria ou reformista da sociedade capitalista,
expressa em pensadores como Nils Christie e Thomas
Mathiesen. O abolicionismo penal de Hulsman dife-
rente dos marxistas, relembrando no s sua averso
ao intelectual condutor de conscincias como tambm
sua preocupao em demolir incondicionalmente o
direito penal, sem direito a negociaes de aprisiona-
mentos transitrios, mas tambm por no condicionar
a situao-problema a uma determinao scio-econ-

100
verve
Ensaio sobre um abolicionismo penal

mica. O abolicionismo penal de Hulsman responde s


inquietaes provocadas pela sociedade de controle: est
apartado da centralidade do tribunal, da aplicao uni-
versal da lei, do domnio acadmico do direito penal, da
baboseira ftida daqueles que dizem ser o abolicionis-
mo penal uma belssima utopia, e daqueles que o com-
batem, descabelando-se e babando ensandecidos, em
qualquer rodinha, que o abolicionismo penal dissemina
impunidades e anomias, bradando o surrado jargo bur-
gus que associa anarquia a baderna.
O abolicionismo penal como amplificador de resis-
tncias na sociedade de controle atua em fluxos incor-
poradores, mas no uniformizadores, e assim que re-
conhece e convive com os vieses marxistas em seu in-
terior. Entretanto, na sociedade de controle no se opera
mais por posicionamentos e contra-posicionamentos,
como na sociedade disciplinar. Nela se convocado a
participar democraticamente, com base na difuso de
informaes e comunicaes, em fluxos diversos, simul-
tneos e constantes. Mais do que resistir (porque o alvo
da sociedade disciplinar anular resistncias), isto pro-
picia a cada um, a cada divduo, libertariamente, in-
venes da vida, ensaios de existncia, demolies da
sociedade ou reconhecimento de que ela est morren-
do.
Lembrando uma contundente reflexo deixada por
Foucault para os tempos de agora, o ensaio uma expe-
rincia modificadora de si no jogo da verdade, e no se
confunde com a aproximao ao pensamento de outro,
com a finalidade de comunicar. Pensar experimen-
tar.7 Deleuze, tecendo um retrato de Foucault, mostrou
a distino entre histria e experimentao, para sali-
entar que s h experimentao diante de condies
adversas colocadas pela histria.8 Desta maneira, a ex-
perimentao quase foge da histria, indeterminada,

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filosfica, e Foucault teria colocado sua vida no seu


pensamento o que, segundo Deleuze, o caracterizava
como o nico filsofo do sculo XX que teria sado do
sculo XIX. Foucault, por sua vez, e ainda vivo, dizia que
esperava que o sculo XXI fosse deleuziano. Estamos,
ento, diante de experimentaes, estilos de vida, en-
saios de existncias, que no so consumidos por pala-
vras, livros, aulas, plpitos, messiazinhos e corajosa-
mente demolem universais. O abolicionismo penal quer
modificar pelo transtorno gerado em si prprio. Ento,
se de um lado assimila em seu interior efeitos de resis-
tncias advindos da sociedade disciplinar, como o refor-
mismo marxista, de outro incentiva a ensaios de expe-
rimentaes e a se separar dos reformadores.
Abre-se um campo a ser retomado pelo Nu-Sol, e
que vem desde os estudos iniciados na dcada de 1990,
a respeito do ensaio sobre o fim das punies, liber-
tos, agora dos modelos. O ponto de discrdia e de bifur-
cao de percursos com Hulsman (sem deixar de re-
conhecer os instigantes trabalhos de pesquisa e teo-
ria de Christie e Mathiesen) se encontram na alternativa
aos universais. Hulsman em seus poucos, mas precio-
sos escritos, mostra que na sociedade de controle no
mais a abundncia de publicaes (tendncia a crescer
cada vez mais por meio de obras temticas, prescriti-
vas, cientficas e literrias, dentro e fora da Internet)
nem os longos tratados que prevalecem, mas o apreo
pelos ensaios de curta durao, capazes de gerar implo-
ses transgressivas. O ponto de discrdia com Hulsman
situa-se, apenas, em relao defesa de modelos alter-
nativos.
De incio, convm lembrar que o rompimento com uni-
versais tambm uma superao do pensamento por
modelos. Portanto, ao situar cinco modelos alternativos
universalidade da lei (conciliao, educao, terapia, com-

102
verve
Ensaio sobre um abolicionismo penal

pensao e a prpria punio, quando aceita pela outra


parte) para buscar resolues para situaes-problema,
Hulsman nos remete a trajetos que podem vir a ser imo-
bilizadores. Menos pelos contedos dos modelos, mas pela
prpria existncia dos mesmos, que funcionam, enfim,
como uma referncia para os custos de Estado, por meio
das exigncias racionais do clculo econmico e das re-
presentaes. Nada a discordar a respeito das atenes
relativas a indenizaes de vtimas ou suportes para in-
fratores, a nfase na conversao com base na concilia-
o e na compensao eficazes no direito civil, o acompa-
nhamento regular, o efeito destas solues para encerrar
com o processo de encarceramentos (o que no significa
abrir as portas das bastilhas), a aposta na reduo de rein-
cidncias. Mas a vida no cabe num modelo, nem em cin-
co nem em n modelos. Tomemos um exemplo recente de
justia, que se assemelha ao abolicionismo penal e que
se fundamenta em modelos (sem esquecer que o regime
de penas alternativas, como vimos, no passado recente,
procurava legitimar-se diante das foras progressistas, dis-
farando-se de discurso no-encarcerador e argumentan-
do que penas alternativas levariam diminuio do n-
mero de prises; ao contrrio, a histria o colocou como
mais um discurso encarcerador, na medida em que no
deixaram de aumentar as penalizaes e no ocorreu a
reduo das prises; enfim, pela culatra, o discurso das
penas alternativas tambm contribui para a aceitao da
poltica de tolerncia zero). Trata-se de analisar, breve-
mente, a atual proposta de justia restaurativa, que cres-
ceu tambm desde a dcada de 1990, e que se caracteriza
como (...) um processo atravs do qual todas as partes
interessadas em um crime especfico se renem para
solucionar coletivamente como lidar com o resultado do
crime e suas implicaes para o futuro,9 vinculado ao
controle de pessoas que vivem situaes de vulnerabilida-
des (o que no passado recente se chamava situao irre-

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2006

gular ou situao de risco, habitantes da cultura da pobre-


za, ou diversas designaes para a mesma e seletiva po-
pulao perigosa). Enfim, a justia restaurativa, que deve
ser analisada com mais detalhes noutra ocasio, no
apenas a nova face da reforma, mas tambm a cara que
mais se aproxima do abolicionismo penal, ao propor aos
envolvidos com a situao-problema que encontrem suas
solues, por meios diretos ou indiretos, mas sem apar-
tar-se do Estado. Os princpios do programa de Justia Res-
taurativa, promovido pela ONU e financiado pelo BID, (...)
procuram privilegiar a conciliao, a restaurao ou a
cura, prescindindo em muitos casos das autoridades judi-
ciais, em favor das comunidades dos locais em que ocor-
reram as infraes. Os valores que parametram a Justia
Restaurativa dividem-se entre os diretos como o dilogo
respeitoso, o republicano e o de no dominao; e os indi-
retos como o perdo, a clemncia e o remorso. A aplicao
da justia restaurativa no Brasil delineia-se com o objeti-
vo de formao de um domnio que seja, simultaneamen-
te, preventivo do ponto de vista penal e instrumentaliza-
dor de programas acoplados reforma do sistema judici-
rio. Fica uma questo: como possvel suprimir modelos
punitivos se a justia restaurativa pressupe modelo al-
ternativo que de antemo reconhece a superioridade de
algum? Ento, suprime-se em parte as autoridades judi-
ciais para pr em seu lugar a comunidade. Desloca-se o
risco da exceo para o do fascismo.10
O abolicionismo penal pretende suprimir a autoridade
superior. Dessa maneira deve apartar-se dos modelos em
favor de uma resposta-percurso que se modifica a cada
caso, por meio de um acompanhamento que tambm se
afasta da vigilncia em favor da parceria. Ora, isto
muito difcil de ser compreendido pelos reformadores,
intelectuais condutores de conscincia e militantes de
ONGs. Afinal, para onde pode seguir um infrator sem o
seu condutor de conscincia? A resposta-percurso en-

104
verve
Ensaio sobre um abolicionismo penal

volve os integrantes da justia e da situao-problema,


procurando acionar dispositivos antropofgicos em que
os desvios so assimilados pelos envolvidos, abdicando-
se das solues antropomicas da nossa cultura ociden-
tal, que por no suportar os desvios os reenvia para ar-
quiplagos repressivos, como sublinhava o antroplogo
Claude Lvi-Strauss.11 Portanto, diante da falncia das
solues universais, das ambigidades dos modelos al-
ternativos (no esquecendo que alternativo somente
a outra cara do mesmo modelo), a resposta-percurso apa-
rece como maneira de ampliar as crticas e sugestes
elaboradas, inicialmente, por Hulsman, em funo da
experimentao da vida como ensaio, fortalecendo o flu-
xo abolicionista, no pelos resqucios de resistncias
advindas da sociedade disciplinar, mas pela expanso
de foras ativas diante das reativas, e considerando que
cada situao-problema realmente um caso.
Diante da insistncia na restaurao da tese da liber-
tao, coloca-se a pertinncia das prticas de liberao,
ensastas e rebeldes. O que fortalece o fluxo abolicionista
penal na sociedade de controle so as rebeldias que aba-
lam a crena de outros abolicionistas em eliminar as
condies de miserabilidade, que vo da defesa da res-
taurao do welfare-state diante do Estado punitivo atual,
compreendendo um leque que abarca abolicionistas como
Christie12 e Mathiesen,13 mas tambm socialistas esta-
tistas no convencionais, como Zigmunt Bauman,14 Loc
Wacquant15 e Antonio Negri & Michael Hardt,16 e anar-
quistas como Noam Chomsky.17 Por mais bem intencio-
nados que estejam, ficam esbaforidos no interior das for-
as reativas. O abolicionismo penal de Hulsman no quer
mais ou menos Estado; ele quer o fim do direito penal,
costumes libertrios, outros estilos de vida. Aproxima-se
mais do campo molecular, apartado do molar, rizomtico
e nmade. No pretende recuperar o molar, como Negri
& Hardt com a noo de multido, como Wacquant e a

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restaurao de polticas pblicas, como Bauman, dando


conta da ateno sobre as vidas desperdiadas e como
Chomsky, aderindo ao passado do welfare-state para re-
cuperar direitos sociais, e elaborando uma estranha,
expressionista e estratgica teoria da ampliao da jaula.
Todos, com as melhores intenes, permanecem no cam-
po reativo das reformas ou utopias revolucionrias.
A rebeldia do abolicionismo penal procedente de Hul-
sman favorece liberar a vida dos modelos, tornando-a
mais salutar, mais ensasta, e suprimindo a autoria. O
abolicionismo penal passa a ser uma outra linguagem,
que arruna autorias individualizadas em pessoas, car-
gos, procedimentos ou instituies. Ela se faz por expe-
rimentaes sem pleitear hegemonias. Pode at coe-
xistir estrategicamente com outras foras redutoras de
centralidades ou taticamente, segundo as circunstn-
cias. Ainda que a sociedade de controle pretenda pacifi-
car definitivamente as relaes de poder pela participa-
o democrtica generalizada, fazendo reluzir, outra vez,
os raios iluministas kantianos e de seu projeto de paz
perptua, a poltica ainda permanece sendo uma guer-
ra prolongada por outros meios.

Vaivm: sinal de alerta


Vivemos uma era de tolerncia zero, era da segu-
rana propagada por meio de cercas, construes e dis-
positivos eletrnicos, e que pretende capturar singula-
ridades, como o abolicionismo penal, em nome da am-
pliao de universalidades repressoras, pluralistas,
democrticas e uniformizadoras. Em defesa da seguran-
a do cidado, institui-se a periferia como campo de con-
centrao, a disseminao da educao de crianas e
jovens pela denncia e delao, o culto represso, a
propagao de preconceitos metamorfoseados em polti-

106
verve
Ensaio sobre um abolicionismo penal

cas de cotas, enfim, novas tecnologias de poder restau-


radoras do discurso aristocrtico, porm por seu avesso,
em cujo limite se acusa o outro como sangue ruim por
natureza. Se antes se naturalizava o castigo, agora o
racismo reaparece, no mais como decorrncia da cri-
minologia, mas da disseminao de direitos por meio do
multiculturalismo.
O abolicionismo penal alerta para o fato de que a lgi-
ca punitiva comea muito antes de aparecer uma situa-
o-problema, e que muitas vezes ela cala, esconde, dis-
fara, maquia e ronda a vida de muitas pessoas. Encon-
tra-se disseminada no cotidiano, fomentando no apenas
os pequenos fascismos, mas ampliando sua faceta terro-
rista por meio de respostas legais ao crescente clamor
por mais punio e aprisionamentos, deixando aconte-
cer chacinas e execues por agentes policiais, gangues
e sicrios, contemporizando com o terrorismo dirio ins-
talado, segundo a moral, em lares venerados e barracos
desrespeitados.
O fascismo terrorista possui outros dois aspectos,
alm daqueles conhecidos historicamente, quais sejam:
o Estado de exceo temporrio ou permanente, com
prtica de morte e intimidao pela ao violenta vi-
sando destruir os oponentes do Estado. Advindo da fase
do Terror da revoluo Francesa, e prprio do Estado-
nao, o fascismo molar no sculo passado se concreti-
zou como efeito do nacionalismo exacerbado contra mo-
bilizaes socialistas e democrticas, constituindo-se
em um movimento reativo a um outro fascismo, que
emergira no incio do sculo passado e inerente aos
desdobramentos da revoluo socialista. Neste caso, o
terror na revoluo Russa consagrou o seu grupo reati-
vo, o bolchevista, pretendendo perpetuar a ditadura do
proletariado. A seu modo, reprisou o perodo do Terror
francs do sculo XVIII: em nome do proletariado ou do

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povo, os condutores de conscincia pretendem obter ple-


nos poderes para dirigir a massa... E assim como o fas-
cismo europeu sofreu seu golpe fatal com o final da II
Guerra Mundial, o totalitarismo socialista sucumbiu
depois da reviravolta neoliberal da dcada de 1980. To-
davia, as longas convivncias com o estado de stio,
em vez de confirm-lo como dispositivo de exceo, o
catapultou condio de regra, como mostrou Giorgio
Agamben:18 o estado de exceo foi sendo trazido gra-
dativamente para dentro da lei e das constituies de-
mocrticas e liberais do Estado de Direito, desde o in-
cio do sculo XX, principalmente desde a Repblica de
Weimar.
Um outro terror, anti-estatal, molecular e anarquis-
ta, e desvencilhado do fascismo, apareceu na Europa,
no sculo XIX , visando, pela ao direta, provocar mor-
tes, exploses e pnicos, no s contra reis e prnci-
pes, mas tambm em locais privados tidos como p-
blicos, escancarando a falcia da segurana ofereci-
da pelo Estado, os equvocos propositais de sua justia,
os desdobramentos relativos ao regime da proprieda-
de disseminando misria.19 Os novos rumos dos anar-
quismos individualista, sindicalista, coletivista e co-
munista da primeira metade do sculo XX praticamen-
te acabaram com o terrorismo anarquista, que pode
ser caracterizado como ao rebelde radical diante do
refluxo do movimento operrio europeu, depois do
massacre da comuna de Paris e do domnio das lide-
ranas operrias pelos socialistas estatistas fora da
pennsula ibrica.
De cima para baixo ou de baixo para cima, o terror
se concentrava em aes no interior do territrio de
um Estado-nao, para conserv-lo ou destru-lo, di-
ante do imperativo da internacionalizao das rela-
es de poder.

108
verve
Ensaio sobre um abolicionismo penal

Os dois novos aspectos do fascismo terrorista (e


desnecessrio lembrar que o fascismo tambm cria po-
sitividades de poder e no se define somente pelo uso
violento ou repressivo) relacionam-se com a internaci-
onalizao das relaes de poder na sociedade de con-
trole. Um deles, o de pulverizao, diz respeito ao
imediata de grupos adversrios de Estados hegemni-
cos, como Al Qaeda (agrupamento que vem se desdobran-
do em programa na sociedade de controle), ativistas pa-
lestinos, ou at mesmo antigos nacionalistas (como o
IRA, na Irlanda e o ETA, na Espanha), atualmente em
fase de assimilao pela Europa, ou grupos conservado-
res derivados da dissoluo da URSS, como os cheche-
nos, e que pleiteiam ser Estado Nacional (numa era que
no admite mais sua predominncia, mas na qual, con-
traditoriamente, para pertencer aos consrcios contem-
porneos, ser Estado continua a ser a condio de ad-
misso), sem esquecer, ainda, dos terroristas das dca-
das de 1960 a 1980, dentro e fora da Europa, como
Brigadas Vermelhas, Baader-Meinhof, Sendero Lu-
minoso, FARC. No h marcos fixos para suas emer-
gncias. Elas so diversas e oscilam entre os vestgios
da primeira parte do sculo XX, final da II Guerra Mun-
dial, com o reconhecimento do Estado de Israel, a conti-
nuidade das lutas de grupos separatistas, a emergncia
dos aiatols no Ir do final da dcada de 1970, o redi-
mensionamento do controle petrolfero no Oriente M-
dio, a luta contra o Imprio sovitico, a luta contra o
Imprio norte-americano, a reterritorializao da URSS,
o aparecimento de guerrilheiros e terroristas radicais
na Amrica Latina e na Europa, lutando contra regimes
capitalistas, ditaduras militares, enfim, um intermin-
vel aparecer, desaparecer e reaparecer de terrorismos
de procedncia molar. Foi assim que, no vaivm dos com-
bates, as restries aos aclamados direitos civis e polticos
e a censura explcita liberdade de expresso, no s

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foram sendo justificadas, mas prontamente assimiladas.


E isto no se deve apenas ao ataque s torres gmeas do
World Trade Center, em Nova Iorque, em 11 de setembro
de 2001. Os Estados, aos poucos, assimilaram estados de
exceo em seu interior, que agora se justificam em
nome da democratizao do planeta. Antes era preciso
intervir em outros Estados em nome da liberdade contra
o socialismo ou em nome do socialismo contra o indivi-
dualismo. Na sociedade de controle atual se intervm em
nome da democracia, seus direitos, seus espaos, sua
permanncia, a garantia da segurana do planeta. O se-
gundo fascismo terrorista, o de concentrao, realiza-se
com o processo descrito anteriormente de transforma-
o das periferias em campos de concentrao, amplian-
do os dispositivos dos Estados fascistas na Europa, na
Amrica Latina e no Brasil (em um contnuo que vai do
Estado Novo ditadura militar, mas que tambm apanha
outro fluxo, que vai da represso democrtica pelo estado
de stio, na dcada de 1920 contra anarquistas, at os
limitados direitos polticos na atualidade democrtica em
que no s inexiste a liberdade do voto facultativo, mas
tambm a introjeo da represso, incluindo o direito ao
emprego e liberdade de sair do territrio, para aqueles
que decidirem no exercer seu direito de absteno). O
fascismo terrorista se expande, rejuvenescido com sua
bela cirurgia plstica chamada de democracia. Nos Esta-
dos Unidos, no Brasil e um dia na China, as pessoas nes-
te planeta passaram a viver em um imenso arquiplago
formado por campos de concentrao, encenando rituais
democrticos, regrados por dispositivos de exceo e vi-
giados desde o espao sideral.
Nesta poca repleta de distribuio de direitos, para-
doxalmente, estamos mais presos ainda, acostumados
com a pena de morte e a construo de prises para sen-
tenciados que l devem permanecer at morrer. Se no
passado constatava-se que a priso no corrigia nem in-

110
verve
Ensaio sobre um abolicionismo penal

tegrava o infrator sociedade, hoje se reconhece que ela


passou a ser um lugar de sociabilidade de pessoas aban-
donadas pelas ruas, que visitam parentes e amigos con-
finados nestes palcios de represso e morbidez.20 En-
quanto as periferias das grandes cidades se consolidam
como prises a cu aberto, a antiga priso no interior
deste espao funciona tanto como dispositivo de sociabi-
lidade de miserveis quanto como acionista de negcios
ilegais. No h mais lugar ou legitimidade para rebeli-
es; vivemos uma era de reformas tamanhas, que a con-
tinuidade da priso passou a ser um modo lucrativo de
vida, defendido pela hierarquia empresarial superior dos
encarcerados. Num piscar de olhos tudo parece integra-
do no vaivm da lei pelos ilegalismos.
O abolicionista penal se afasta das prticas seletivas
que alimentam os corredores limpos e engravatados dos
tribunais, e as sujeiras e fedores nas prises, lares e
escolas, reparties pblicas... Adversrio do universa-
lismo moralizador, o abolicionista pratica a tica da libe-
rao. Problematiza o direito penal e os costumes puniti-
vos na atualidade, no se restringindo ao papel de resis-
tncia jurdica. No uma utopia, mas a escolha libertria
de quem abole o castigo em si e na sociedade, proferindo
um no afirmativo e bradando aos que querem mais pu-
nio: em meu nome no!

Notas
1
Max Stirner. O nico e a sua propriedade. Traduo de Joo Barrento. Lisboa,
Antgona, 2004; Albert Camus. O homem revoltado. Traduo de Valerie Rumi-
anek, So Paulo/Rio de janeiro, Record, 1996.
2
Paulo-Edgar A. Resende & Edson Passetti. Proudhon. Poltica. Traduo de
Clia Gambini e Eunice Ornelas Setti. So Paulo, tica, 1986.
3
Michel Foucault. Uma introduo vida no-fascista. Traduo de Fernan-
do Jos Fagundes Ribeiro. In Cadernos de Subjetividade. Gilles Deleuze, So Paulo,
Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade/PUC-SP, 1996, pp. 197-200.

111
9
2006

Michel Foucault e Gilles Deleuze. Os intelectuais e o poder. Conversa entre


Michel Foucault e Gilles Deleuze in Microfsica do poder. Traduo e Organiza-
o de Roberto Machado. Rio de Janeiro, Graal, 1979, pp. 69-78.
4
Louk Hulsman. Temas e conceitos numa abordagem abolicionista da justia
criminal. Traduo de Maria Brant. In Verve. So Paulo, Nu-Sol/PUC-SP,
2003, v. 3, pp. 190-219. Alternativas justia criminal, Traduo de Maria
Lucia Karam, in Edson Passetti (org). Curso livre de abolicionismo penal. Rio de
Janeiro/So Paulo, Revan/ Nu-Sol, 2004, pp. 35-68.
5
Michel Foucault. O que so as luzes? in Manoel de barros Motta (org.).
Michel Foucault. Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. Ditos
e Escritos. Traduo de Elisa Monteiro. Rio de Janeiro, Forense Universitria,
2000, pp. 335-351.
6
Gilles Deleuze. Controle e devir, in Conversaes. Traduo de Peter Pl
Pelbart. Rio de Janeiro, 34 Letras, 1992, pp. 209-218.
7
Michel Foucault. O uso dos prazeres. Traduo de Maria Thereza da Costa
Albuquerque. Rio de Janeiro, Graal, 1984.
8
Gilles Deleuze. Um retrato de Foucault, in op. cit., 1992, pp. 127-147.
9
www.nu-sol.org , hypomnemata 63/jul.2005.
10
Idem. Ver tambm, Catherine Slakmon, Renato Campo P. de Vito & Renato
Scrates Gomes Pinto. Justia restaurativa. Braslia, Ministrio da Justia e Pro-
grama das Naes Unidas para o Desenvolvimnto PNUD, 2005.
11
Claude Lvi-Strauss. Tristes trpicos. Traduo de Rosa Freire DAguiar. So
Paulo, Companhia das Letras, 1996.
12
Nils Christie. Civilidade e Estado. Traduo de Beatriz Scigliano Carneiro.
In Edson Passetti & Roberto B. Dias da Silva (orgs). Conversaes abolicionistas.
Uma crtica do sistema penal e da sociedade punitiva. So Paulo, IBCCrim/PUC-SP,
1997, pp. 241-257. A indstria do controle do crime. Traduo de Luis Leiria. Rio
de Janeiro, Forense, 1998. A suitable amount of crime. London/New York,
Routledge, 2004.
13
Thomas Mathiesen. Prison on trial. London. Sage, 1990.
14
Zigmunt Bauman. Modernidade e holocausto. Traduo de Marcus Penchel. Rio
de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1998. Vidas desperdiadas. Traduo de Carlos
Alberto Medeiros, Rio de Janeiro, Jorrge Zahar Editor, 2005.
15
Loc Waquant. As prises da misria. Traduo de Andr Telles. Rio de Janeiro,
Jorge Zahar Editor, 2003.
16
Antonio Negri & Michael Hardt. Imprio. Traduo de Berilo Vargas, Rio de
Janeiro, Record, 2001. Multido. Traduo de Clovis Marques, Rio de Janeiro,
Record, 2005.

112
verve
Ensaio sobre um abolicionismo penal

17
Noam Chomsky. Notas sobre o anarquismo. Traduo de Vrios. So Paulo;
Imaginrio/Sedio, 2004.
18
Giorgio Agamben. Homo sacer, o poder soberano e a vida nua. Traduo de
Henrique Burigo. Belo Horizonte, Editora UFMG, 2002. Estado de exceo.
Traduo de Iraci D. Poleti. So Paulo, Boitempo Editorial, 2004.
19
Jean Maitron. Ravachol e os anarquistas. Traduo de Eduardo Maia. Lisboa,
Antgona, 1981. importante salientar tambm a diferena entre este terroris-
mo anarquista europeu e, em especial, o russo. Ver: Os demnios de Dostoievski
e Georges Nivat, neste nmero.
20
Megan Comfort. A casa do papai: a priso como satlite domstico e
social, in Discursos Sediciosos. Rio de Janeiro, ICC-Instituto Carioca de Crimi-
nilogia/Revan, 2004, v. 13, pp. 77-100. Loc Wacquant. O curioso eclipse da
etnografia prisional na era do encarceramento de massa. in Discursos Sediciosos,
op. cit., pp. 11-34.

113
9
2006

RESUMO

O abolicionismo penal, em sua atualidade, como problematizador


contundente do direito penal visa afirmar outros percursos para
lidar com as situaes hoje tipificadas como crimes. O abolicio-
nismo investe em aproximaes tticas com o direito civil e suas
prticas conciliatrias, mas pretende ir alm, com a inveno de
modos libertrios e no-encarceradores de lidar com situaes-
problema. Desse modo, o abolicionismo no pactua com os posici-
onamentos da criminologia crtica e do direito penal mnimo e, afas-
tando-se do rtulo de utopia, se posiciona como prtica vivel no
presente.

Palavras-chave: abolicionismo penal, sociedade de controle, re-


beldias.

ABSTRACT

Penal abolitionism, as a sharp strategy to problematize penal law,


aims to affirm other possibilities to deal with situations currently
considered crimes. Penal abolitionism invests in tactical approa-
ches to civil law e its conciliatory practices. But it intends to go
beyond, inventing libertarian and non-incarcerating ways to deal
with situations-problem. Therefore, abolitionism does not concur
with the perspectives of critical criminology and minimum penal
law. And at the same time, it stands apart from utopias and affir-
ms itself as a viable practice today.

Palavras-chave: penal abolitionism, society of control, defiances.

Recebido para publicao em 18 de outubro de 2005 e confirmado


em 14 de fevereiro de 2006.

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