O corpo utpico.

Texto
indito de Michel
Foucault
Nesta conferncia de Michel Foucault que acaba de ser publicada em
espanhol o corpo , em primeiro lugar, o contrrio de uma utopia,
lugar absoluto, desapiedado, com o qual a utopia da alma se
confronta. Mas, finalmente, o corpo, visvel e invisvel, penetrvel e
opaco, o ator principal de toda utopia e cala apenas diante do
espelho, do cadver ou do amor.
A conferncia O corpo utpico, de 1966, integra o livro El cuerpo
utpico. Las heterotopas, cuja verso espanhola acaba de ser
publicada (Ed. Nueva Vision). Esta verso est publicada no jornal
argentino Pgina/12, 29-10-2010. A traduo do Cepat.
Eis a conferncia.
Basta eu acordar, que no posso escapar deste lugar que Proust [A
recuperao do corpo no processo do acordar um tema recorrente na
obra de Marcel Proust Nota da Redao], docemente, ansiosamente,
ocupa uma vez mais em cada despertar. No que me prenda ao lugar
porque depois de tudo eu posso no apenas mexer, andar por a, mas
posso moviment-lo, remov-lo, mud-lo de lugar , mas somente por
isso: no posso me deslocar sem ele. No posso deix-lo onde est para
ir a outro lugar. Posso ir at o fim do mundo, posso me esconder, de
manh, debaixo das cobertas, encolher o mximo possvel, posso deixar-
me queimar ao sol na praia, mas o corpo sempre estar onde eu estou.
Ele est aqui, irreparavelmente, nunca em outro lugar. Meu corpo o
contrrio de uma utopia, o que nunca est sob outro cu, o lugar
absoluto, o pequeno fragmento de espao com o qual, em sentido estrito,
eu me corporizo.
Meu corpo, topia desapiedada. E se, por ventura, eu vivesse com ele em
uma espcie de familiaridade gastada, como com uma sombra, como
com essas coisas de todos os dias que finalmente deixei de ver e que a
vida passou para segundo plano, como essas chamins, esses telhados
que se amontoam cada tarde diante da minha janela? Mas, todas as
manhs, a mesma ferida; sob os meus olhos se desenha a inevitvel
imagem que o espelho impe: rosto magro, costas curvadas, olhos
mopes, careca, nada lindo, na verdade. Meu corpo uma jaula
desagradvel, na qual terei que me mostrar e passear. atravs de suas
grades que eu vou falar, olhar, ser visto. Meu corpo o lugar
irremedivel a que estou condenado.
Depois de tudo, creio que contra ele e como que para apag-lo, que
nasceram todas as utopias. A que se devem o prestgio da utopia, da
beleza, da maravilha da utopia? A utopia um lugar fora de todos os
lugares, mas um lugar onde terei um corpo sem corpo, um corpo que
ser belo, lmpido, transparente, luminoso, veloz, colossal em sua
potncia, infinito em sua durao, desligado, invisvel, protegido, sempre
transfigurado; e bem possvel que a utopia primeira, aquela que a
mais inextirpvel no corao dos homens, seja precisamente a utopia de
um corpo incorpreo. O pas das fadas, dos duendes, dos gnios, dos
magos, e bem, o pas onde os corpos se transportam velocidade da
luz, onde as feridas se curam imediatamente, onde camos de uma
montanha sem nos machucar, onde se visvel quando se quer e
invisvel quando se deseja. Se h um pas mgico realmente para que
nele eu seja um prncipe encantado e todos os lindos peraltas se tornem
peludos e feios como ursos.

Mas h ainda outra utopia dedicada a desfazer os corpos. Essa utopia

o pas dos mortos, so as grandes cidades utpicas deixadas pela
civilizao egpcia. Mas, o que so as mmias? So a utopia do corpo
negado e transfigurado. As mmias so o grande corpo utpico que
persiste atravs do tempo. H as pinturas e esculturas dos tmulos; as
esttuas, que, desde a Idade Mdia, prolongam uma juventude que no
ter fim. Atualmente, existem esses simples cubos de mrmore, corpos
geometrizados pela pedra, figuras regulares e brancas sobre o grande
quadro negro dos cemitrios. E nessa cidade de utopia dos mortos, eis
aqui que meu corpo se torna slido como uma coisa, eterno como um
deus.

Mas, talvez, a mais obstinada, a mais poderosa dessas utopias atravs

das quais apagamos a triste topologia do corpo nos seja administrada
pelo grande mito da alma, fornecido desde o fundo da histria ocidental.
A alma funciona maravilhosamente dentro do meu corpo. Nele se aloja,
evidentemente, mas sabe escapar dele: escapa para ver as coisas,
atravs das janelas dos meus olhos, escapa para sonhar quando durmo,
para sobreviver quando morro. A minha alma bela, pura, branca. E se
meu corpo barroso em todo o caso no muito limpo vem a se sujar,
certo que haver uma virtude, um poder, mil gestos sagrados que a
restabelecero em sua pureza primeira. A minha alma durar muito
tempo, e mais que muito tempo, quando o meu velho corpo apodrecer.
Viva a minha alma! o meu corpo luminoso, purificado, virtuoso, gil,
mvel, tbio, fresco; o meu corpo liso, castrado, arredondado como uma
bolha de sabo.

E eis que o meu corpo, pela virtude de todas essas utopias,

desapareceu. Desapareceu como a chama de uma vela que algum
sopra. A alma, as tumbas, os gnios e as fadas se apropriaram pela
fora dele, o fizeram desaparecer em um piscar de olhos, sopraram
sobre seu peso, sobre sua feira, e me restituram um corpo fulgurante e
perptuo.

Mas meu corpo, para dizer a verdade, no se deixa submeter com tanta
facilidade. Depois de tudo, ele mesmo tem seus recursos prprios e
fantsticos. Tambm ele possui lugares sem-lugar e lugares mais
profundos, mais obstinados ainda que a alma, que a tumba, que o
encanto dos magos. Tem suas bodegas e seus celeiros, seus lugares
obscuros e praias luminosas. Minha cabea, por exemplo, uma
estranha caverna aberta ao mundo exterior atravs de duas janelas, de
duas aberturas estou seguro disso, posto que as vejo no espelho. E,
alm disso, posso fechar um e outro separadamente. E, no entanto, no
h mais que uma s dessas aberturas, porque diante de mim no vejo
mais que uma nica paisagem, contnua, sem tabiques nem cortes. E
nessa cabea, como acontecem as coisas? E, se as coisas entram na
minha cabea e disso estou muito seguro, de que as coisas entram na
minha cabea quando olho, porque o sol, quando muito forte e me
deslumbra, vai a desgarrar at o fundo do meu crebro , e, no entanto,
essas coisas ficam fora dela, posto que as vejo diante de mim e, para
alcan-las, devo me adiantar.

Corpo incompreensvel, penetrvel e opaco, aberto e fechado: corpo

utpico. Corpo absolutamente visvel porque sei muito bem o que ser
visto por algum de alto a baixo, sei o que ser espiado por trs, vigiado
por cima do ombro, surpreendido quando menos espero, sei o que
estar nu. Entretanto, esse mesmo corpo tambm tomado por uma certa
invisibilidade da qual jamais posso separ-lo. A minha nuca, por
exemplo, posso toc-la, mas jamais v-la; as costas, que posso ver
apenas no espelho; e o que esse ombro, cujos movimentos e posies
conheo com preciso, mas que jamais poderei ver sem retorcer-me
espantosamente. O corpo, fantasma que no aparece seno na miragem
de um espelho e, mesmo assim, de maneira fragmentada. Necessito
realmente dos gnios e das fadas, e da morte e da alma, para ser ao
mesmo tempo indissociavelmente visvel e invisvel? E, alm disso, esse
corpo ligeiro, transparente, impondervel; no uma coisa: anda,
mexe, vive, deseja, se deixa atravessar sem resistncias por todas as
minhas intenes. Sim. Mas at o dia em que fico doente, sinto dor de
estmago e febre. At o dia em que estala no fundo da minha boca a dor
de dentes. Ento, ento deixo de ser ligeiro, impondervel, etc.: me torno
coisa, arquitetura fantstica e arruinada.

No, realmente, no se necessita de magia, no se necessita de uma

alma nem de uma morte para que eu seja ao mesmo tempo opaco e
transparente, visvel e invisvel, vida e coisa. Para que eu seja utopia,
basta que seja um corpo. Todas essas utopias pelas quais esquivava o
meu corpo, simplesmente tinham seu modelo e seu ponto primeiro de
aplicao, tinham seu lugar de origem em meu corpo. Estava muito
equivocado h pouco ao dizer que as utopias estavam voltadas contra o
corpo e destinadas a apag-lo: elas nasceram do prprio corpo e depois,
talvez, se voltaro contra ele.
Uma coisa, entretanto, certa: o corpo humano o ator principal de
todas as utopias. Depois de tudo, uma das utopias mais velhas que os
homens contaram a si mesmos, no o sonho de corpos imensos, sem
medidas, que devorariam o espao e dominariam o mundo? a velha
utopia dos gigantes, que se encontra no corao de tantas lendas, na
Europa, na frica, na Oceania, na sia. Essa velha lenda que durante
tanto tempo alimentou a imaginao ocidental, de Prometeu a Gulliver.

O corpo tambm um grande ator utpico quando se pensa nas

mscaras, na maquiagem e na tatuagem. Usar mscaras, maquiar-se,
tatuar-se, no exatamente, como se poderia imaginar, adquirir outro
corpo, simplesmente um pouco mais belo, melhor decorado, mais
facilmente reconhecvel. Tatuar-se, maquiar-se, usar mscaras, , sem
dvida, algo muito diferente; fazer entrar o corpo em comunicao com
poderes secretos e foras invisveis. A mscara, o sinal tatuado, o enfeite
colocado no corpo toda uma linguagem: uma linguagem enigmtica,
cifrada, secreta, sagrada, que se deposita sobre esse mesmo corpo,
chamando sobre ele a fora de um deus, o poder surdo do sagrado ou a
vivacidade do desejo. A mscara, a tatuagem, o enfeite coloca o corpo
em outro espao, o fazem entrar em um lugar que no tem lugar
diretamente no mundo, fazem desse corpo um fragmento de um espao
imaginrio, que entra em comunicao com o universo das divindades ou
com o universo do outro. Algum ser possudo pelos deuses ou pela
pessoa que acaba de seduzir. Em todo o caso, a mscara, a tatuagem, o
enfeite so operaes pelas quais o corpo arrancado do seu espao
prprio e projetado a outro espao.

Escutem, por exemplo, este conto japons e a maneira como um

tatuador faz passar a um universo que no o nosso o corpo da jovem
que ele deseja:

O sol lanava seus raios sobre o rio e incendiava o quarto das sete
esteiras. Seus raios refletidos sobre a superfcie da gua formavam um
desenho de ondas douradas sobre o papel dos biombos e sobre o rosto
da jovem em sono profundo. Seikichi, depois de ter corrido os tabiques,
tomou entre as suas mos suas ferramentas de tatuagem. Durante
alguns instantes permaneceu imerso numa espcie de xtase.
Precisamente agora saboreava plenamente a estranha beleza da jovem.
Parecia-lhe que podia permanecer sentado diante desse rosto imvel
durante dezenas ou centenas de anos sem jamais experimentar nem
cansao nem aborrecimento. Assim como o povo de Mnfis embelezava
outrora a terra magnfica do Egito de pirmides e de esfinges,
assim Seikichi, com todo o seu amor, quis embelezar com seu desenho
a pele fresca da jovem. Aplicou-lhe de imediato a ponta de seus pincis
de cor segurando-os entre o polegar, e os dedos anular e pequeno da
mo esquerda, e medida que as linhas eram desenhadas, picava-as
com sua agulha que segurava na mo direita.

E quando se pensa que as vestimentas sagradas ou profanas, religiosas

ou civis fazem o indivduo entrar no espao fechado do religioso ou na
rede invisvel da sociedade, ento se v que tudo quanto toca o corpo
desenhos, cores, diademas, tiaras, vestimentas, uniformes faz alcanar
seu pleno desenvolvimento, sob uma forma sensvel e abigarrada, as
utopias seladas no corpo.

Mas, se fosse preciso descer mais uma vez abaixo das vestimentas, se
fosse preciso alcanar a prpria carne, e ento se veria que em alguns
casos, em seu ponto limite, o prprio corpo que volta contra si seu
poder utpico e faz entrar todo o espao do religioso e do sagrado, todo
o espao do outro mundo, todo o espao do contra-mundo, no interior
mesmo do espao que lhe est reservado. Ento, o corpo, em sua
materialidade, em sua carne, seria como o produto de suas prprias
fantasias. Depois de tudo, acaso o corpo de um danarino no
justamente um corpo dilatado segundo todo um espao que lhe interior
e exterior ao mesmo tempo? E tambm os drogados, e os possudos; os
possudos, cujo corpo se torna um inferno; os estigmatizados, cujo corpo
se torna sofrimento, redeno e salvao, paraso sangrante.

Bobagem dizer, portanto, como fiz no incio, que meu corpo nunca est
em outro lugar, quer era um aqui irremedivel e que se opunha a toda
utopia.

Meu corpo, de fato, est sempre em outro lugar. Est ligado a todos os
outros lugares do mundo, e, para dizer a verdade, est num outro lugar
que o alm do mundo. em referncia ao corpo que as coisas esto
dispostas, em relao ao corpo que existe uma esquerda e uma direita,
um atrs e um na frente, um prximo e um distante. O corpo est no
centro do mundo, ali onde os caminhos e os espaos se cruzam, o corpo
no est em nenhuma parte: o corao do mundo esse pequeno
ncleo utpico a partir do qual sonho, falo, me expresso, imagino,
percebo as coisas em seu lugar e tambm as nego pelo poder indefinido
das utopias que imagino. O meu corpo como a Cidade de Deus, no
tem lugar, mas de l que se irradiam todos os lugares possveis, reais
ou utpicos.
Depois de tudo, as crianas demoram muito tempo para descobrir que
tm um corpo. Durante meses, durante mais de um ano, no tm mais
que um corpo disperso, membros, cavidades, orifcios, e tudo isto no se
organiza, tudo isto no se corporiza literalmente, seno na imagem do
espelho. De uma maneira mais estranha ainda, os gregos de Homero
no tinham uma palavra para designar a unidade do corpo. Por mais
paradoxal que possa parecer, diante de Tria, sob os muros defendidos
por Hector e seus companheiros, no havia corpo, havia braos
levantados, havia peitos valorosos, pernas geis, cascos brilhantes
acima das cabeas: no havia um corpo. A palavra grega que significa
corpo s aparece em Homero para designar o cadver. esse cadver,
por conseguinte, o cadver e o espelho que nos ensinam (enfim, que
ensinaram os gregos e que ensinam agora as crianas) que temos um
corpo, que esse corpo tem uma forma, que essa forma tem um contorno,
que nesse contorno h uma espessura, um peso, numa palavra, que o
corpo ocupa um lugar. O espelho e o cadver assinalam um espao
experincia profunda e originariamente utpica do corpo; o espelho e o
cadver fazem calar e apaziguam e fecham sobre um fecho que agora
est para ns selado essa grande raiva utpica que deteriora e
volatiliza a cada instante o nosso corpo. graas a eles, ao espelho e ao
cadver, que o nosso corpo no pura e simples utopia. Ora, se se
pensa que a imagem do espelho est alojada para ns em um espao
inacessvel, e que jamais poderemos estar ali onde estar o nosso
cadver, se pensamos que o espelho e o cadver esto eles mesmos em
um invencvel outro lugar, ento se descobre que s utopias podem
encerrar-se sobre elas mesmas e ocultar um instante a utopia profunda e
soberana de nosso corpo.
Talvez seria preciso dizer tambm que fazer o amor sentir seu corpo se
fechar sobre si, finalmente existir fora de toda utopia, com toda a sua
densidade, entre as mos do outro. Sob os dedos do outro que te
percorrem, todas as partes invisveis do teu corpo se pem a existir,
contra os lbios do outro os teus se tornam sensveis, diante de seus
olhos semi-abertos teu rosto adquire uma certeza, h um olhar
finalmente par ver tuas plpebras fechadas. Tambm o amor, assim
como o espelho e como a morte, acalma a utopia do teu corpo, a cala, a
acalma, a fecha como numa caixa, a fecha e a sela. por isso que um
parente to prximo da iluso do espelho e da ameaa da morte; e se,
apesar dessas duas figuras perigosas que o rodeiam, se gosta tanto de
fazer o amor porque, no amor, o corpo est aqui.