vol. 12, n. 1, jun 2012, p.

36-45
Em pauta

Zonas de fronteira/ territrios de guerrilha:

ou como nos tornamos todos Marcos, Joaquins, Claras e Severinas

Suzana Schmidt Vigan1

Resumo
Este artigo pretende ampliar o conceito de ao cultural, colocando-o em dilogo com a anlise
sociopoltica de Antonio Negri e Michael Hardt e com as investigaes sobre os rumos da arte
contempornea. A ao cultural compreendida como resistncia ao estado de guerra total e
pacificao da capacidade criativa, possibilitando-se enquanto atitude de guerrilha.
Palavras-chave: ao cultural; arte e poltica; produo de subjetividade; arte e guerrilha.

Abstract
This article proposes to expand the concept of cultural action, making it talk either with the sociopolitical
analysis by Antonio Negri and Michael Hardt, as the investigations upon the pathways to the
contemporary art. Cultural action is understood as a means of resistance to the total war state and to
the pacification of the creative capacities, making it possible as a guerrilla attitude.
Key-words: cultural action; arts and politics; subjectiveness production; arts and guerrilla.

Hoje a legitimao da ordem global baseia-se fundamentalmente na guerra.

Resistir guerra, e portanto resistir legitimao dessa ordem global, torna-
se assim uma tarefa tica comum (NEGRI, Antonio e HARDT, Michael.
Multido. RJ:Record,2005, p.130)

Anlise do territrio: a ao cultural e o estado de exceo

H cerca de dez anos, iniciei minha prtica e pesquisa no campo da ao cultural.

Trabalhando na periferia sudoeste de So Paulo, buscava naquela poca o sentido
de uma prtica artstica, pedaggica e poltica que possibilitasse a construo de
discursos crticos e o desencadeamento de processos que levassem prpria democra-
tizao da cultura (VIGAN, Suzana: 2006, p.17). Entrei em contato com um universo
de aes fragmentadas, mas que se fortaleciam nos centros urbanos e oscilavam

1
Suzana Schmidt Vigan mestre em Teatro-Educao pela Universidade de So Paulo. Autora do livro: As
Regras do Jogo: a ao sociocultural em teatro e o ideal democrtico, SP: Hucitec, 2006. Atua como formadora
de professores e orientadora de processos artstico-pedaggicos. Foi professora conferencista do curso de
Licenciatura em Artes Cnicas da ECA-USP e coordenadora pedaggica do Programa Vocacional, da Secretaria
Municipal de Cultura de So Paulo.
entre construes artstico-pedaggicas aliadas a trabalhos comunitrios e prticas
utilitaristas, realizadas de acordo com a valorao e necessidade da classe hegem-
nica, empreendedora das aes. Meu principal interesse era questionar a adoo de
polticas culturais teis, contrastando-as com outros processos mais marginais, que
buscavam ser emancipatrios.
Nos ltimos 20 anos, as prticas de ao cultural, sejam elas ligadas ao terceiro
setor ou ao poder pblico multiplicaram-se, tanto em movimentos oriundos das classes
pobres como das classes mdias. Ao longo do tempo, inmeras aes foram sucate-
adas, outras foram enfraquecidas em seu poder emancipatrio ao serem absorvidas
pelo discurso e imaginrio da incluso social, ou pelo desmantelamento das polticas
pblicas de cultura; enquanto outras ainda tornaram-se oficiais ao reproduzir as
necessidades hegemnicas de controle e apaziguamento do imaginrio, construindo
sujeitos dceis (NEGRI:2005, p.84) e cidados teis. No entanto, resistindo contra os
modelos dominantes de produo econmica e social, novas prticas foram criadas,
reconfigurando a ao cultural em suas formas, objetivos e identidades.
Procuro neste artigo rever o conceito de ao cultural, ao analisar suas possibi-
lidades em relao ao panorama socioeconmico atual, com o avano do capitalismo
tardio, do processo de globalizao, das crises ecolgicas, do estado generalizado de
guerra e da hegemonia do trabalho imaterial. Que amplitude ganharia a ao cultural,
considerando-a em um contexto urbano e metropolitano, como possibilidade de resis-
tncia? E como manter-se alerta contra o uso que ainda se faz e cada vez mais refi-
nadamente da ao cultural e da prtica artstico-pedaggica como instrumentos de
pacificao e apaziguamento das mentes, das sensibilidades e dos conflitos sociais?
Antonio Negri e Michael Hardt, em sua anlise sobre a ordem poltica e o poder
no atual estgio do processo de globalizao e do capitalismo tardio2, explicitam as
novas formas de soberania, baseadas no apenas nos Estados-Nao, mas tambm
nas instituies supranacionais que os sustentam. Com o poder organizado mundial-
mente em rede e em hierarquia assimtrica, os mecanismos de controle social e pol-
tico deixam de se delimitar claramente em conflitos armados pontuais e instituies de
segurana pblica que apartam da sociedade os excludos. Abre-se ento um estado
de exceo permanente, chamado por Negri e Hardt de estado de guerra global,
como instrumento regulador de amplo espectro. Ao aliar-se o poderio militar e policial

2
NEGRI, Antonio e HARDT, Michael, Imperio, RJ: Record, 2001 e Multido, RJ: Record, 2005.

37
ao controle poltico, social, econmico, psicolgico e ideolgico, em um complexo
vital-militar (NEGRI: 2005, p.69) gera-se, ao mesmo tempo, destruio e criao ideol-
gica de subjetividade, produtividade e modos de vida.
Para ter xito, no necessrio atacar o inimigo diretamente, mas destruir
o ambiente, fsico e social, que lhe d sustentao. (NEGRI: 2005, p.89)

A partir do atual estado de guerra total, como se pensar na ao cultural? Consi-

derando-se que esta compreende a criao de interferncias no universo da cultura, que
possibilitam a singularizao de experincias e a gerao de bens imateriais, creio que
o sentido que ela pode encontrar hoje o de criao de focos e redes de resistncia.
Ao produzir novas subjetividades e formas possveis de vida, a ao cultural enquanto
resistncia ao estado de guerra total, no se configura como um incuo instrumento
apaziguador de diferenas e conflitos sociais, mas como aes que trazem em si a cria-
tividade, a comunicao e a cooperao como valores fundamentais.
Num estado de guerra, quando as relaes humanas esto extremamente
fragilizadas e quando parece impossvel fazer frente aos mecanismos de controle,
a sociedade civil resiste. Atrapalha-se, criam-se redes subterrneas, silenciosas e
criativas de solidariedade. Ampliando o entendimento da ao cultural para o campo
sociopoltico, torna-se necessrio o confronto da estrutura do poder, criando aes,
no de enfrentamento aberto, mas de resistncia, que trabalhem no domnio do
imaterial, da produo de subjetividade e das relaes afetivas, perpassadas pelo
sentido da sobrevivncia.
Sobrevivncia de qu? De valores humanos, que reconsiderem a existncia nesse
planeta, que reconsiderem as formas de vida criadas nas lutas de poder que levaram a
humanidade ao estado atual de exceo, ao contraste extremo das desigualdades sociais,
s massas de desempregados e trabalhadores informais, ao apaziguamento e amorteci-
mento das singularidades criativas, escassez dos recursos naturais e aos modos preda-
trios de ocupao geogrfica e social das grandes aglomeraes humanas.
Num estado de guerra no basta conscientizar, no basta criar pequenos espaos
de convvio e de debate, preciso criar perfuraes, atacar diretamente na produo
de subjetividade, em larga escala, tornar visvel a possibilidade de se recriar padres
mentais, estticos, de comportamento, valores, formas de relaes humanas e de
produo material e de relao com o ambiente. Para isso, inmeras aes so neces-
srias e que se faam no mais diplomaticamente, mas em territrio de combate.

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 A ao cultural deve ser mais uma aliada na luta do homem pela sobrevivncia,
nas lutas cotidianas dos trabalhadores e na subverso das relaes de dominao.
Pode agir como resistncia ao cruzar campos de conhecimento que so detidos por
parcelas privilegiadas da populao com a fora revolucionria e criativa de quem tem
a necessidade de deslocar-se o tempo todo para gerar sobrevivncia, e vice-versa.
Em nossa sociedade, a complexidade das relaes humanas, de poder, trabalho,
afetos, multidimensional. As relaes de opresso so bvias quando se luta pela
sobrevivncia. O que no bvio perceber-se como ser criativo, gerador de formas
inusitadas de produo imaterial e de renda. No se trata mais de simplesmente criar
indivduos crticos, mas sim indivduos para os quais se abre a possibilidade de intuir
e de sonhar. No se trata mais de antepor opressor e oprimido, mas de fazer compre-
ender a multidimensionalidade da experincia de cada um e de todos neste mundo
em que habitamos.

Estratgias de Guerrilha: transformar fraqueza em fora

Os conflitos e as derrotas ao longo da Histria so o que impulsionam para
o futuro o desejo de libertao (NEGRI: 2005, p.126)

Com os modelos dominantes de produo econmica e social estruturados

em rede, recompondo as hierarquias do poder e trazendo a hegemonia do trabalho
imaterial3 gera-se o sucateamento de algumas formas tradicionais de resistncia e
ativismo poltico. A resistncia guerra total e ao poder em rede torna-se mais eficaz
ao organizar-se tambm de maneira dinmica, flexvel e horizontalmente estruturada,
tendo a comunicao, a subverso das formas tradicionais e a produo de subjetivi-
dade como concepo. preciso criar resistncias que esvaziem o poder dominante,
criando zonas limtrofes de vulnerabilidade.
Movimentos expressivos de resistncia transformam, mesmo que imperceptivel-
mente, as estruturas de poder, a curto e longo prazo, pois as obrigam a se refor-
mularem para se manterem operantes. Se as formas da guerra e do poder mudam
para fazer frente s estratgias de resistncia, ento as lutas sociais e aes que se
pretendem revolucionrias no campo da cultura podem ser entendidas como movi-
mentos dinmicos no processo histrico.

3
Segundo Negri e Hardt, trabalho imaterial todo aquele que gera produtos imateriais, ou seja: conhecimento,
informao, comunicao, relaes pessoais e afetivas. NEGRI\HARDT:2005, p.149.

39
 Situaes de luta, insurgncia e subverso s cessariam atingindo-se um equil-
brio na ordem sociopoltica. Mas possvel obter esse equilbrio em uma sociedade to
complexa como a do capitalismo tardio? Para tal, seria necessrio optar por uma tenta-
tiva comum, uma escolha consciente em torno de algum ideal realizador de homem e
de sociedade. Isto de fato possvel? Ou no seria o embate entre os movimentos de
resistncia e contrarresistncia o que de fato mantm a dinmica do processo histrico,
impulsionando no apenas a produtividade econmica, mas tambm as relaes sociais
e a subjetividade, os desejos e ideias, mesmo que nunca amplamente realizados?
A ao cultural, entendida aqui como ao de insurgncia e resistncia, opera
diretamente nessa luta do mais fraco contra o mais forte, aproximando-se ento da
prtica de guerrilha. Atuar com radicalidade nesse campo abre a investigao sobre
a sntese entre a ao esttica e a ao poltica. Criam-se assim perturbaes nas
estruturas de poder, atacando no diretamente o inimigo, mas reconfigurando o prprio
espao de habitao e as relaes que ali operam e se estabelecem.
Como na guerrilha tradicional, a ao cultural hoje deve lutar com as armas
do mais fraco, operando em territrio inimigo e em terreno obscuro, surpreendendo
em aes pontuais e contundentes, radicalizando no aprendizado e proposio das
formas artsticas, a fim de vencer pelo cansao. Aproximando-se enquanto forma
das instncias de poder dominantes, utiliza a inteligncia da comunicao, revelando
indeterminadamente sua presena ou ausncia, adotando e transformando estruturas
tradicionais de criao e de relao. Abrem-se assim limiares, que permitem, como no
ideal zapatista,mudar o mundo sem tomar o poder (NEGRI: 2005, p.124).
A ao cultural como guerrilha atua ento em uma zona de fronteira, proporcio-
nando movimento entre a apropriao do trabalho imaterial e das formas simblicas
estabelecidas e a ressignificao dessas formas. Investiga como caminhar coletiva-
mente em terrenos maleveis, fludos, em zonas de conflito e transformao constante.
A partir da percepo da realidade como uma ausncia de pontos fixos, propem-se
investigaes artstico-pedaggicas, interferncias relacionais e espaciais que insti-
guem novas possibilidades de ser e estar no mundo ou, como diz Bachelard, de se
habitar melhor o mundo.
Aprender a habitar melhor o mundo, em vez de tentar constru-lo a partir
de uma ideia pr-concebida da evoluo histrica. Em outros termos, as
obras j no perseguem a meta de formar realidades imaginrias utpicas,
mas procuram constituir mtodos de existncia ou modelos de ao dentro
da realidade existente, qualquer que seja a escala escolhida pelo artista
(BOURRIAUD: 2009, p.18).

40
Zonas de fronteira: transio, subverso, fluidez e gozo
A experincia da fuga como um treinamento para o desejo de liberdade
(NEGRI: 2005, p.181)

Tradicionalmente, a cultura o espao de estruturao das sociedades na longa

durao: o cultivar, o compartilhar experincias individuais que sedimentam caminhos
para prticas coletivas. Na sociedade ps-moderna estruturada em rede, a prpria cultura
pode ser compreendida como espao de troca permanente (espao performtico), inters-
tcio: fenmeno instvel que se materializa fenomenologicamente a cada execuo. Ao
se tratar de regies metropolitanas, esse espao de fronteira constantemente criado,
destrudo e recriado. Ao se pensar na cultura contempornea como fenmeno instvel,
pensamos na ao cultural como criadora, ou atuante em zonas de fronteira.
As zonas de fronteira so espaos de contradies e possibilidades criativas;
lugares ainda no constitudos e em estado de constante transio e permeabilidade,
separando ao mesmo tempo em que misturam. As fronteiras so linhas imaginrias
e fluidas, ao mesmo tempo em que distinguem o eu e o outro, so lugares vagos e
indeterminados, criados pelo resduo emocional de uma delimitao no natural. So
constantemente transgredidas e subvertidas, promovem os encontros migratrios e
interculturais, as hibridizaes e heterogeneidades.
Vivenciar a realidade pela transicionalidade das zonas intermedirias possibilita
a compreenso da vida enquanto relao trans-subjetiva entre universos existenciais.
Dessa maneira, encontramos nos processos criativos de fronteira o lugar das prticas
revolucionrias, ao se constiturem enquanto territrios ligados ao risco, inquietao,
capacidade de imaginar e razo criativa.
A nica finalidade aceitvel das atividades humanas a produo de
uma subjetividade que autoenriquea continuamente a sua relao com o
mundo (GUATTARI: 1992, p.38)

Ao irromper o campo da cultura enquanto performatividade, a ao cultural busca

prticas que no sejam apenas representativas ou apaziguadoras, mas construtoras
de espaos de contradio que gerem movimento entre os indivduos e o coletivo.Que
no contato entre agentes culturais, comunidades, artistas e a cidade possa-se esta-
belecer essa zona de transgresso e frico. E que pela radicalizao da experincia
criativa e das formas artsticas, a ao produzida pelo confronto entre os lados fron-
teirios faa emergir experincias que, como diz Bourriaud, possibilitem decodificar

41
relaes, criar comportamentos de trabalho, reinventar territrios, reorganizar tempo-
ralidades e subverter o cotidiano, ou seja, produzir subjetividade.
No se trata mais de caminhar com segurana em direo a uma utopia reali-
zadora de sociedade, ou de organizar racionalmente o debate poltico, mas sim de
se caminhar incertamente e fluidamente pelas malhas de uma rede de conflitos, que
traa suas linhas de fuga estimulada pela imaginao criadora. Pela radicalizao
das formas de organizao, estruturao e escolhas estticas dos processos cria-
tivos empreendidos em ao cultural, pode-se verticalizar a experincia da fronteira,
criando-se e recriando-se novas coerncias e significaes, ressingularizando as
aes sobre o mundo e sobre os prprios indivduos e comunidades.

Construo de territrios: reconfigurar nosso lugar no mundo

Toda obra modelo de um mundo vivel (BOURRIAUD:2009, p.27);

Hannah Arendt, ao questionar a hegemonia do utilitarismo nas relaes sociais,

coloca a seguinte pergunta: para que serve servir?4. Em tempos de hegemonia da
produo imaterial, creio que se coloca uma nova questo: a que serve criar? Quais
os sentidos da criao, seja ela em qual campo do conhecimento opere: artstico,
filosfico, cientfico, pedaggico? Quais as possibilidades de ressignificao e ressin-
gularizao de territrios existenciais e prticas de controle social que a criao pode
trazer como interferncia no campo da cultura?
A manipulao dos processos criativos uma faca de dois gumes, pois atua
em um limiar que pode tanto se materializar em aes afirmativas ou subversivas do
poder dominante. A ao cultural enquanto resistncia possibilita a criao de linhas
de fuga: construo de novos circuitos de comunicao, novas formas de colaborao
social, novos modos de interao, de singularizao dos afetos, novas possibilidades
de relaes e de convvio, novos campos de explorao do imaginrio, o que gera, em
si, novas formas de conhecimento.
A radicalizao das formas artsticas, por sua vez, em seus meios e modos de
produo, pode levar a ao cultural a uma radicalizao da sua prpria atitude pol-
tica, ganhando, assim, coerncia intrnseca enquanto atividade criativa e produtora de
subjetividade. Seu horizonte passa a ser a esfera das interaes humanas, decodifi-
cando-as, problematizando-as, oferecendo possibilidades de reinvent-las em seus

4
ARENDT, Hannah. A Condio Humana.RJ: Forense Universitria, 2003

42
modos de trabalho e em suas maneiras de vivenciar as realidades temporais e espa-
ciais. Ao trabalhar no aprofundamento do encontro entre singularidades individuais
e artsticas, imiscuindo-se por entre o silncio dos limiares entre individualidades e
comunidades e por entre os micro-poderes, criam-se atitudes de guerrilha nas prprias
formas de proposio artstica.
A arte contempornea realmente desenvolve um projeto poltico quando
se empenha em investir e problematizar a esfera das relaes (...) A arte
no cria representaes, nem se inspira no tecido social, mas se insere
nele, remete a valores transferveis para a sociedade. (BOURRIAUD: 2009,
pp.23-24).

A ao cultural como produo de modos de convvio rompe com processos

artsticos, pedaggicos e de produo tradicionais e busca a experincia do comum,
criando interferncias, produzindo conhecimento a partir do que compartilhado,
desvendando sentidos ao se tomar de surpresa pelo prprio processo. Experincias
radicais de convivncia e criao artstica so empreendidas hoje na regio metro-
politana de So Paulo, instalando-se, residindo e atuando performativamente em
espaos de instituies pblicas e de convvio privado5. Se vrias experincias como
essas trouxerem o inusitado para a cidade, para a intimidade dos cidados, para as
instituies tradicionais de ensino, sade e lazer, pode-se ressingularizar os lugares,
relaes e produes simblicas institudas. E ao se dissolverem e atacarem novos
lugares-alvos, deslocando-se clandestinamente, focos de resistncia seriam criados,
multiplicando-se questionamentos, estranhamentos, imaginrios e novas possibili-
dades de produo sobre a realidade.
Experincias artsticas inusitadas buscam radicalizar seus meios e modos de
produo e instalam territrios de guerrilha. O conflito entre modos habituais e excep-
cionais de existir multiplica as singularidades possveis e abre espaos de reinveno
que abalam as redes de controle hegemnicas. Dessa maneira a cultura pode confi-
gurar-se no como espao de conservao tradicional de prxis sociais e experincias
simblicas, mas tambm como territrio malevel, que permite reconfigurar-se a todo
(ou qualquer) momento pela criao de linhas de fuga.
Afirma-se assim a ao cultural no como um projeto de incluso social ou
de pacificao da capacidade criativa, mas como observao e reconfigurao das

5
Pode-se destacar, nesse sentido, o trabalho da II Trupe de Choque, residente no Hospital Psiquitrico Pinel,
em Pirituba e das prticas criativas do Teatro Documentrio, ao interferir em espaos ntimos como criao de
dramaturgia, atuando no limiar entre realidade e fico.

43
prticas sociais atravs da produo simblica. Ao deixar de compartimentar as
relaes pedaggicas, artsticas e de produo de bens imateriais para criar uma
sntese ente elas, faz valer a fora do trabalho imaterial gerado nas estratgias de
sobrevivncia e nas relaes assim criadas entre homens e mundo. Abandonando
lgicas bipolarizadas de entendimento da realidade, busca trabalhar sobre a comple-
xidade da experincia humana. Se toda obra modelo de um mundo vivel, no
experimentar e confrontar essas formas-mundo (BOURRIAUD: 2009, p.28) que se
possibilita, como diz Negri, que o outro no se defina em relao a UM, mas que se
singularizem na multiplicidade.
Somos uma multiplicidade de formas singulares de vida, ao mesmo tempo
compartilhamos de uma existncia comum (NEGRI:2005, p.172) e o comum o que
temos de humanidade. A ao cultural encontra assim o seu sentido na fronteira
em que consiste o espao criativo, nas lutas pela sobrevivncia e na exploso de
singularidades que passam a traar a malha da cultura como algo sempre malevel
e indefinvel, apontando para possibilidades mltiplas de se perceber, compreender,
estruturar,brincar, contemplar, imaginar, fazer sonhar o mundo que habitamos.

Referncias

Marcos: guerrilheiro zapatista: Marcos gay emSo Francisco, negro nafricado Sul, asi-
tico naEuropa, palestino em Israel, indgena nas ruas de San Cristbal, roqueiro na cidade universitria,

judeu naAlemanha, feminista nos partidos polticos, comunista no ps-guerra fria, pacifista naBsnia,

artista sem galeria e sem portflio, dona de casa num sbado tarde, jornalista nas pginas anteriores

do jornal, mulher no metropolitano depois das 22h, campons sem-terra, editor marginal, operrio sem

trabalho, mdico sem consultrio, escritor sem livros e sem leitores e, sobretudo, zapatista no Sudoeste

do Mxico. Enfim, Marcos um ser humano qualquer neste mundo. Tudo que incomoda o poder e as

boas conscincias, este Marcos. (Declarao do Subcomandante Marcos, EZLN, 28\03\1994)

Joaquim: criana, 3 anos: me, no fui eu quem jogou gua no cho. que ela achou ele
to bonito que quis namorar com ele!

Clara: criana, 3 anos: me, vamos fazer uma msica de colorir?

Severina: personagem de fico: Somos muitos Severinos\iguais em tudo e na sina\a de
abrandar estas pedras\suando-se muito em cima,\a de tentar despertar\terra sempre mais extinta\a de

querer arrancar\algum roado da cinza. (Joo Cabral de Mello Neto)

44
Bibliografia
BOURRIAUD, Nicolas. Esttica Relacional. SP: Martins Fontes, 2009.
FRIEDMAN, Susan. O falar da fronteira, o hibridismo e a performatividade: teoria da cultura e
da identidade nos espaos intersticiais da diferena.www.eurozine.com, 2011.
GUATTARI, Flix. Caosmose: um novo paradigma esttico. SP: Ed.34, 1992.
HARDT, Michael e NEGRI, Antonio. Multido: guerra e democracia na era do Imprio. RJ:
Record, 2005.
VIGAN, Suzana Schmidt. As Regras do Jogo: a ao sociocultural em teatro e o ideal
democrtico. SP: Hucitec, 2006.

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