Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Granmsci Ler Este PDF
Granmsci Ler Este PDF
RESUMO
1
. Bacharel em Cincias Sociais. Faculdade de Filosofia e Cincias, Unesp Campus de Marlia. Quintoanista
do Curso de Cincias Sociais, Licenciatura Plena. Orientanda do professor Dr. Marcos Tadeu Del Roio. E-
mail: mcastro.unesp@gmail.com
2
. Quartoanista do Curso de Cincias Sociais, Licenciatura Plena. Faculdade de Filosofia e Cincias, Unesp
Campus de Marlia. Orientando do professor Dr. Marcos Tadeu Del Roio. E-mail:
valdirlemos.unesp@gmail.com
vias que pode vir a propiciar s massas uma conscincia verdadeiramente criadora de uma
outra ordem hegemnica. Isto nos remete a pensar que a hegemonia, enquanto direo
moral e intelectual no se faz apenas na estrutura econmico-poltica da sociedade, se faz
tambm no campo das idias e da cultura, na capacidade de uma classe especfica criar o
consenso e de formar uma base social concreta, ou seja, nas formas de pensar e construir
estratgias de acordo com orientaes ideolgicas. Nesse sentido, escreve Gramsci no
Caderno 13 (GRAMSCI, 2001), que a cincia e a arte poltica, dizem respeito a um
conjunto de regras prticas de pesquisas e de observaes particulares teis para despertar o
interesse pela realidade efetiva e suscitar intuies polticas mais rigorosas.
Desta maneira, Gramsci pontual a respeito da escola, bem como do partido e da
questo econmica como uma determinao central da sociedade. Conforme aponta, no
sentido de denncia, a diferenciao classista das escolas, umas, a maioria, para formar
operrios e outras para formar especialistas e dirigentes. No entanto, j se abre a
possibilidade, por volta da dcada de 1930, de formao de dirigentes apenas tcnicos, para
as atividades jurdico-formais, ou seja, coloca-se um risco para a vida poltico-estatal, a
formao de dirigentes com um mnimo de cultura que saiba apenas aplicar as solues
projetadas pelos especialistas, ou seja, j se apresenta a formao de tcnicos-polticos, se
assim pode-se dizer.
Embora Gramsci esteja analisando a particularidade italiana, ele extremamente
importante para analisarmos a particularidade brasileira, considerando que o Brasil sofreu
um processo de revoluo passiva, no processo de independncia e em 1964, por
exemplo, semelhante ao que a Itlia sofreu no processo de unificao em 1870/71, tambm
Brasil um pas de desenvolvimento tardio do capitalismo, considerado hiper-tardio para
alguns autores, assim como a Itlia. relevante acrescentar que Gramsci no est
analisando apenas as escolas soviticas ou as escolas vermelhas, tambm faz uma anlise
crtica da escola tradicional e da escola nova. Para ele a escola tradicional no corresponde
demanda e dinmica social, essa se preocupa em responder cultura industrial. J a
escola nova representa a reafirmao da hegemonia burguesa num processo de
transformao de diferenas em desigualdades, por outro lado, assim como Marx (1973;
1982; 1985; 1986), Gramsci reconhece a importncia da burguesia no desenvolvimento
histrico e reconhece a relevncia das idias da escola nova. A experincia sovitica,
embora Gramsci tambm tenha crticas quanto aos seus desdobramentos na Unio
Sovitica, era a nica, para ele, que propunha a unidade entre trabalho intelectual e trabalho
manual, mesmo ela no superando a perspectiva de escola classista, e nisto consiste uma
das crticas de Gramsci a esta escola. A escola profissionalizante, tambm criticada pelo
autor como uma forma de enfatizar ou reforar a diviso social do trabalho. Por outro lado,
Gramsci compreende que em termos metodolgicos e de formao, que todos precisam ter
acesso cultura dominante, a cultura socialmente construda, apropriada de maneira
privada, que d as devidas condies de todos serem dirigentes, ou melhor, de todos
estarem em condies de assumirem funes de dirigentes. Mesmo no sendo este o fim
ltimo para Gramsci isto permitiria com que as pessoas tivessem acesso quilo que
historicamente foram privadas, do conhecimento construdo coletivamente, transformado
em propriedade privada. com este contedo dialtico que Gramsci compreende a
transmisso tradicional do conhecimento, no como um tipo ideal, mas como parte de um
processo poltico de construo de uma outra hegemonia ou de uma contra-hegemonia. Este
terico compreende que toda relao de hegemonia necessariamente uma relao
pedaggica: processo de aprendizado pelo qual a ideologia da classe dominante se realiza e
se transforma em senso comum, mas como pedagogia poltica pode permitir a transmisso
de um saber prtico.
Tanto no campo da economia, quanto no scio-poltico, embora estes no sejam
coisas separadas, os grupos sociais, nascendo de sua funo no mundo da produo, criam
para si, de modo orgnico, uma ou vrias camadas de intelectuais que lhes do conscincia
e unidade de sua prpria funo. Deste modo, Gramsci nos d o exemplo dos empresrios:
e nas relaes sociais) podemos afirmar que toda atividade prtica por tendncia, cria uma
escola especfica para dirigentes e especialistas. Assim, Gramsci reitera a necessidade de
uma escola nica, de sentido humanista, destinada a desenvolver em cada sujeito uma
cultura geral, bem como de educar para a vida.
Isto requer que o Estado, a princpio, assuma as despesas com os servios pblicos,
requer que a educao como um todo seja pblica sem diferenciar classes. na escola que
o estudo e o aprendizado cientfico deve comear, no se restringir s universidades, a
escola nica deve ser uma escola criadora, que desenvolva a autonomia dos sujeitos. O
Estado deve ser entendido, segundo Gramsci, como educador na medida em que tende
precisamente a criar um outro tipo ou nvel de civilizao, uma vez que este opera sobre as
foras poltico-econmicas que se reorganizam. O Estado tambm um instrumento de
racionalizao, atua, pressiona, incita, solicita e pune, cria condies e modos de vida.
Nesse contexto, Gramsci atribui uma dupla funo escola, numa perspectiva dialtica: a
de conservao e a de superao das estruturas capitalistas. Alm disto, faz uma reviso do
conceito de Estado, dividido em duas esferas em termos metodolgicos, pois o autor
compreende que ambos os processos caminham juntos: a sociedade poltica (onde se
concentra o poder repressivo da classe dirigente) e a sociedade civil (constituda pelas
associaes privadas igreja, escola, sindicato, meios de comunicao), onde se busca
obter o consentimento dos governados, atravs da difuso de uma ideologia unificadora.
Atravs da sociedade civil, como expresso do momento da persuaso e do consenso, junto
com o momento da represso (sociedade poltica), que se assegura a manuteno da
estrutura de poder (o Estado).
Assim, o princpio de escola nica para Gramsci no diz respeito a uma escola igual
para todos, uma vez que a igualdade colocada como resultado do processo, mas uma
escola que proporcione a todos os homens o acesso ao conhecimento, de acordo com suas
necessidades, com suas respectivas realidades histricas, uma escola que proporcione a
todos a condio de se tornar dirigentes.
Em termos filosficos e teleolgicos, a negao do existente, portanto, seria a nica
possibilidade que restaria ao conhecimento crtico e a educao, ou seja, abrir-se-ia a
possibilidade de se contrapor ao movimento das imposies objetivas que reduzem o
conhecimento e educao ao status quo. Por outro lado, o estado de reificao no deve
ser negado simplesmente, mas refletido, enquanto uma determinao do real e o real, neste
seio, tambm deve ser negado, no enquanto absoluto, mas enquanto uma determinao a
ser superada. Assim, o que pode ser denominado por educao, aquilo que pode ser
realizado por sua prpria configurao espiritual e que atua na sociedade de maneira
mediata, de acordo com sua integridade espiritual ou de acordo com sua essncia e no
mediante a adequao imediata s imposies do existente. Isto parte do processo
educativo em termos de apreenso, mas que deve servir para elucidar a prtica e se fazer na
prxis social objetiva.
Em outras palavras, a educao para ser efetiva deve ter como norte a emancipao
como elemento central, bem como considerar as contradies histricas objetivas. Uma
formao concreta deve ser aquela que em seu dinamismo exponha as contradies que
esto presentes na sociedade, ou seja, aquela que pressupe o princpio de no-identidade
entre realidade e conceito, entre forma social e existncia humana.
A construo de um sujeito crtico e emancipado, por sua vez, passa pelo
estranhamento frente ao que est colocado, na compreenso de educao enquanto protesto
do particular frente s generalizaes, ou seja, um protesto contra a adaptao e contra o
conformismo. A educao no deve ser uma modelagem de pessoas e nem a mera
transmisso de conhecimentos, mas sim a produo de uma conscincia verdadeira, crtica
e autnoma. Nisto consistiria a maior importncia poltica, cujo princpio de formao se
baseia na democracia no como algo formal, e sim como parte do processo de emancipao
dos sujeitos sociais. Mas enquanto poucos lutam para alcanar este objetivo, embora no
podemos perder de vista isto como sendo nosso norte, precisamos resgatar, ao menos, o
conhecimento tradicional em suas ausncias nas escolas pblicas brasileiras e garantir que
todos tenham acesso ao mesmo, propiciar que todos assumam a sua condio de
intelectuais, embora ainda no orgnicos, propiciar a todos que saiam da sua condio
violenta de analfabeto funcional.
Referncias
______. Cadernos do crcere. Caderno 13: Maquiavel a poltica e o estado moderno. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2001.
______. Prefcio Contribuio para a crtica da economia poltica. Lisboa: Estampa, 1973.