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ENCONTRO
Vemos atualmente se desenhar
u m a corrente q u e considera a criana
c o m o u m a minoria e q u e tenta diante
desse escndalo outorgar-lhe direitos.
Na corrente de n o s s o sculo X X , c o m -
preendemos c o m o uma criana se tor-
n a vtima d e v i o l n c i a , d e a b u s o , d e
maus-tratos, de explorao, apesar dos
discursos gerais que se s u c e d e m
(Gavarini & Petitot, 1998). Estes a b u -
sos repetidos, n o lugar e m q u e dever-
a m o s estar obrigados diante deles, l
o n d e reside n o s s a r e s p o n s a b i l i d a d e
fundamental, so denunciados, e m e -
lhor assim. Procura-se proteger a cri-
ana das conseqncias s vezes noci-
vas d e sua d e p e n d n c i a . Mas, e m s e
fazendo isso - e este o d e b a t e atual
a c e r c a dos direitos da criana - ,
e s t a m o s lhe d a n d o direitos, instituin-
do-a c o m o r e s p o n s v e l e a u t n o m a
antes da hora, e q u e b r a n d o sua legti-
m a d e p e n d n c i a ( E l i a c h e f f , 1996).
Estamos, p o r causa d o abuso, p o n d o
e m p e r i g o u m a d e p e n d n c i a funda-
mental, a de u m h u m a n o e m relao a
outro h u m a n o , e e s t a m o s instalando
relaes nas quais o intersubjetivo re-
sume-se n o afrontamento de u m direi- Muitas crticas s o b r e o t r a b a l h o
to contra u m outro. Pode-se imaginar dos psiclogos mostram que a
que, se essa tendncia prossegue, as cri- vitimizao d o s indivduos u m a ar-
anas logo sero clientes q u e ser pre- madilha, rentvel para esses profissio-
ciso servir, q u e podero nos denunciar nais. O h u m a n o n o se reduz a seu es-
se n o gostarem d e alguma coisa, q u e tado de vtima, afirma, c o m veemncia,
usaro o s adultos c o m o objetos e p o - Alain B a d i o u (1993), q u a n d o fala d o
d e r o j o g - l o s fora s e n o s e r v i r e m mal e da tica. Designar a l g u m p e l o
mais. D e fato, teramos somente inver- seu trauma v e m novamente impedir de
tido a c e n a ; s e r o as c r i a n a s q u e s e integr-lo numa evoluo e o impele a
tornaro tirnicas, suficientes, cruis, fundar sua identidade sobre ele. O dis-
destruidoras, c o m aqueles q u e se apro- curso psicolgico n o s e m ressonn-
ximarem, e isso c o m a fora de estarem cia s o b r e o social e s o b r e a e v o l u o
confortveis e m seus direitos. d o sujeito, n o seu desejo de u m a segu-
T o d a inverso nociva. n e c e s - rana a qualquer preo, na sua queixa
srio q u e o s adultos, tanto pais c o m o contnua e m face d o sofrimento encon-
professores, a s s u m a m suas responsa- trado na vida. C o m o dizer a identidade
bilidades e suas obrigaes, e n o uti- s e m bloque-la? C o m o trabalhar para
lizem a fraqueza da criana d e manei- d e s c e n t r a r o sujeito d o l o r o s o d e si
ra ruim. Mas seria dramtico s e o p o - mesmo?
der d a d o s crianas s o b r e o s adultos A clnica daqueles q u e sofreram o
levasse a isso. Entre estas duas cultu- mal o terreno dos terapeutas. A repa-
ras, iramos na direo d e u m c o m b a - rao lhes c o m p e t e . O trabalho de cl-
te, u m face-a-face de violncia. C o m o n i c o se m a n t m na b o r d a deste enig-
respeitar a d e p e n d n c i a , mobilizar a ma: c o m o este acontecimento - o mal
responsabilidade d o adulto e trabalhar sofrido - p o d e n o s e repetir, c o m o
s o b r e o s abusos? Tal a perspectiva, esse sofrimento p o d e n o s e incrustar,
o u seja, a o m e s m o t e m p o permitir c o m o a vida p o d e integr-lo, o n d e es-
criana q u e sua palavra seja escutada, to as fontes, as foras d e vida d e uma
m a s q u e e l a n o seja m a i s p o d e r o s a pessoa, c o m o d e vtima ela p o d e n o
q u e a dos outros. se tornar carrasco? nosso papel, uma
vez o mal feito, mas este trabalho de
preveno, pois trabalhamos para q u e
CONFRONTADAS
o sofrimento n o recaia sobre outros,
AO MAL q u e a vtima n o engendre outras vti-
Podemos retornar a nossa posio mas. s vezes, n o entanto, vemos essas
de profissionais, u m a vez q u e aqueles profisses denunciar o mal e p o r sua
q u e esto sofrendo c o m aquilo q u e o s ao repetir o mal sofrido, usar o outro
fez sofrer v m tentar integrar nas suas mais uma vez para seu narcisismo e seu
vidas o q u e foi insuportvel. Muitas b o m direito. Assim a c o n t e c e s v e z e s
questes se p e m . C o m o ajudar a vti- c o m o m a u trato sexual, e c o m a m a -
m a a n o s e identificar c o m seu trau- neira c o m q u e certos psiclogos e as-
ma, c o m o , e n q u a n t o profissional, n o sistentes s o c i a i s f a z e m u s o disso n o
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repetir o trauma j sofrido? Nossa s o - debate social e na caa a o monstro .
ciedade deu legitimamente existncia A partir d e s s a clnica da vtima,
queles q u e sofreram o mal. Mas podem-se tomar posies sociais, q u e
t r a n s f o r m - l o s e m vtimas p o d e s e c o r r e m o risco d e desvios. S o m o s as
mostrar nocivo. testemunhas d o sofrimento de u m des-
tino q u e b r a d o pela violncia, d o into- m o s convidados a fazer u m a reflexo
lervel de uma violncia atualizada so- sobre a tica de nossos gestos, e a ser-
b r e u m a criana, u m a m u l h e r o u u m m o s atentos aos q u e esto e m extrema
h o m e m , da paixo destruidora de u m fragilidade social.
casal, da a g r e s s o s e l v a g e m d e u m a
pessoa velha, e podemos medir as con-
seqncias enquanto clnicos. Podera- RESPEITO INIBIDOR
mos optar por uma posio extrema que Nas nossas profisses, c h e g a m o s
consistiria e m sustentar q u e nossa pro- a u m tal respeito pelo outro, que n o se
fisso intervm uma vez o mal feito, que ousa mais quase n e m toc-lo. "Respei-
n o s o m o s responsveis pela socieda- t e - m e " transforma-se e m " a c e i t e - m e
de, pelos erros humanos e pelas condi- c o m o e u sou", " n o m e p e a nada",
e s q u e causam o mal. Nossa profis- " n o m e empurre", " d e i x e - m e o n d e
s o ligada a o mal, e nossa existncia estou c o m aqueles q u e se parecem c o -
social tambm. Poderamos ficar nisso, migo", " a m e - m e , m a s c o m o e u sou".
esperando at m e s m o que o mal no se "Voc m e deve respeito" p a r e c e final-
atenue, pois isto nos lanaria na impos- m e n t e significar: "Eu sou suficiente, e
sibilidade de exercer. m e u e n c o n t r o c o m v o c n o mudar
O discurso clnico, n o podemos nada d o q u e eu sou". Se lhe d e v e m o s
mant-lo. E m n o m e das vtimas, n o s respeito, p o d e m o s ento exigir dele al-
associamos aos movimentos q u e que- g u m a coisa, impor-lhe o q u e e l e n o
rem que o mal cesse, que a violncia se quer primeira vista? Se sentimos c o m o
a t e n u e , q u e o outro s e t o r n e m e n o s violncia tudo aquilo q u e n o entra n o
ameaador. Samos d e nossa reserva. n o s s o m u n d o , e vice-versa, e n t o o
Saberemos, n o entanto, c o m p r e e n d e r fim d o encontro. Mas n o fundo o q u e
q u e nossa p o s i o n o p o d e resolver permite crescer, aprender? o fato d e
sozinha o problema da violncia, e que ser empurrado, de^ncaminhado, puxa-
ns contribumos, c o m o outras profis- d o para fora de si mesmo, ser seduzido
ses, indiretamente, para fabricar a des- p e l o q u e n o s e ? Ora, u m r e s p e i t o
confiana? Eu subscrevo a p o s i o d e t o m a d o a o p d a letra n o s interdita
Antoine Garapon e Denis Salas (1996), empurrar este outro, d e q u e r e r outra
q u e sustentam q u e o problema d o mal coisa dele; tem-se e m conta seu "eu no
n o se revolve unicamente c o m o dis- quero" emitido primeiramente porque
curso psicolgico. Enquanto profissio- ele tem medo, pois o esforo demanda
nais, t e m o s d e n o s i n t e r r o g a r s o b r e a sada de sua tranqilidade. Desta for-
nossa participao nessa vitimizao e ma, os gestos d o encontro, os disposi-
n o fato d e que, cada vez mais, n o s to- tivos p r o p o s t o s p o d e m s e r s e n t i d o s
m a m o s a n s m e s m o s c o m o vtimas c o m o violncia.
detentoras de direitos. A vida u m ris- O q u e u m encontro? Ele a c o n -
co, feita de encontros b o n s e ruins, d e tece entre dois seres, s e m poder ser pro-
sofrimento, n o qual devemos e m segui- gramado. Ele transforma, c o m o n u m
da encontrar foras e fontes para q u e verdadeiro dilogo q u e n o s deixa ou-
n o seja to destrutivo. Nossas profis- tros depois que nossas palavras tenham
s e s consistem minimamente e m n o sido trocadas (Gadamer, 1995). T o d o s
acrescentar destrutividade quela ine- o s profissionais p o d e m s e r s e r e s d e
rente vida, e m permitir q u e se tirem encontro. Muitos bigrafos relatam es-
dos inevitveis acidentes negativos for- ses e n c o n t r o s s e m o s quais n o tera-
as d e vida, e n o foras d e morte. S o - m o s nos tornado o q u e somos: Camus
(1994) e seu professor, por exemplo. precisa e que no constitudo de ou-
Temos uma dvida a honrar, no a d- tra coisa seno materialidade, mas tam-
vida impagvel, mas a dvida em rela- bm de imaterialidade. Certamente exis-
o a alguns outros. Pode-se desejar a tem encontros destrutivos. Um huma-
cada um na sua vida a possibilidade de no pode ser nocivo para outro. Em
ter encontros. Os adolescentes que vol- nome dessa nocividade, poderamos
taram de suas derivas o fizeram proteger cada um e impedir que a par-
freqentemente porque algum esteve tir de ento os encontros tenham lu-
l, no os deixando onde estavam, ten- gar, tomados na armadilha de um pen-
do confiana neles, empurrando-os, samento que, sempre partindo do no-
chacoalhando-os. No teorizvel nem civo, quer extirpar o mal.
racionvel. Isso pertence ao que esca-
pa, e deveria escapar a toda programa-
o. Estamos l e alguma coisa irrompe. CONSEQNCIAS
A presena do outro no nos deixa tran- Falando do terapeuta, Winnicott
qilos. Ele nos disse: "Voc poder", (1988) escrevia que acontecia de ele
enquanto tudo enunciava o contrrio. referenciar-se na crueldade que for-
Esse encontro pertence ao humano; osamente a sua prpria, a fim de no
desde a noite dos tempos, faz-se a nar- atualiz-la sobre um outro. Isto retorna
rativa; amanh ele dever sempre po- sua responsabilidade de profissional.
der ter lugar. Estamos postos, no en- Eu diria mesmo para toda profisso do
tanto, num enigma. Quais particulari- humano, quer se trate de curar, de ins-
dades psquicas ou quais circunstncias truir ou de educar. Nossa crueldade
permitem tomar tal ou qual elemento a deve ser trabalhada, tomando consci-
fim de mobiliz-lo para sua prpria ncia de que ela pode se atualizar tanto
vida? Se estruturas exteriores dadas so mais f a c i l m e n t e q u a n t o f o m o s
indispensveis para que um aconteci- fragilizados, que no compreendemos
mento advenha, em seguida preciso mais que um outro no mais nosso
que outra coisa acontea para que esta espelho, e nos surpreende com seus
estrutura desempenhe a funo de uma atos. S a trabalharemos se chegarmos
possvel passagem. a falar do que se passa conosco, quan-
Tocamos aqui na oposio das hi- do somos tomados pelo outro, que
pteses entre determinismo sociol- nossas defesas habituais no funcionam
gico e potica humana. Enquanto pro- mais. Freqentemente temos vergonha
fissionais, se no devemos negar a in- de nossas reaes excessivas, no entan-
fluncia dos determinismos psquicos to, no podemos ser diferentes. Ter ver-
e sociais, temos tambm de contar com gonha se esconder, se calar. Ora, se
a exceo que sela justamente o encon- no falamos, no podemos pensar o
tro. Importa que tenha estruturas, tc- que acontece, nem nos distanciar, nem
nicas, possibilidades, para que um hu- tomar a medida.
mano possa a encontrar o que ser Cada profisso tem sua ideologia
uma parte de sua vida. As ocasies nos defensiva, na qual se constri uma ma-
permitem nos enxertar e descobrir o neira de se defender do medo. O medo
que vai nos mobilizar. Um outro, de nossa fraqueza, de falar de nossas
tornamo-lo possvel no respeitando dificuldades, pertence a este registro.
o que somos, nossos hbitos, nosso Isto ultrapassa um indivduo. O medo
ensimesmamento. Isto se chama cultu- estrutura as profisses. Uma lei do si-
ra, sistema simblico, do qual cada um lncio atravessa-o nos lugares de sua
fragilidade, l o n d e para alguns existe
perigo de morte e, para outros, perigo
psquico. No se brinca n e m c o m o
m e d o , n e m c o m os sistemas de defesa
postos e m ao; no se ridiculariza, mas
n o s e deixa t a m p o u c o funcionar e m
silncio. Existem sistemas de defesa que
cumprem seu ofcio, mas que
obstaculizam, p o r q u e eles mobilizam
n o s s a energia, r e d u z e m o c a m p o d e
nossa ao e de nosso pensamento.
Tanto o m e d o c o m o a angstia p o d e m
ser tratados diferentemente, c o m u m
mnimo custo psquico, uma maior flui-
dez e inventividade. a q u e a palavra
e a compreenso p o d e m substituir cer-
tas defesas. Mantendo o silncio, aca-
ba-se morrendo de solido, e pode-se
permanecer cego quanto ao nosso pior.