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Huberto Rohden - O Homem PDF
Huberto Rohden - O Homem PDF
O HOMEM
SUA NATUREZA, SUA ORIGEM E SUA EVOLUO
UNIVERSALISMO
ADVERTNCIA
A cincia integral dos nossos dias exige uma base metafsica para todas as
coisas fsicas, porque, segundo Einstein, do mundo dos fatos no conduz
nenhum caminho para o mundo dos valores; porque estes vm de outra
regio.
Neste livro admitimos todos os fatos histricos que a cincia provou como
etapas evolutivas do homem, mesmo os fatos anteriores prpria
hominalidade; mas alm desses tatos histricos afirmamos a inelutvel
necessidade de uma Potncia que justifique essas potencialidades. E
admitimos esse postulado intuitivo no em virtude de uma tal ou qual crena
religiosa, mas como o imperativo categrico da cincia integral, que no admite
efeitos, menores ou maiores, sem admitir uma causa mxima, como fonte ou
Potncia. pelo bom senso da lgica e matematicidade que somos obrigados
a aceitar esse postulado intuitivo como base indispensvel para a cincia
analtica.
H quem tente invalidar este argumento alegando que duma causa menor
pode vir um efeito maior, como provam os fatos da natureza. Pois, no a
planta maior que a semente? E no a ave mais perfeita que o ovo de que
nasceu?
No estranhe o leitor se, nas pginas deste livro encontrar repetidas certas
verdades fundamentais. Estas reiteraes, em formas vrias, so propositais,
porque sendo o homem o fenmeno menos compreendido, somos obrigados a
iluminar esse mistrio de todos os lados, a fim de induzir o leitor a uma auto-
compreenso.
Repetimos que no nos guiamos por nenhuma das teorias tradicionais sobre a
origem do homem, nem mitolgica, nem zoolgica, mas remontamos a uma
tese cosmolgica, talvez de difcil compreenso, mas de absoluta verdade.
O HOMEM COMO PARTE
INTEGRANTE DO UNIVERSO
Como que um pecado pode ser necessrio? E como que uma culpa pode
ser feliz?
A humanidade de hoje ainda se acha em plena luta contra duas frentes, contra
a natureza do bios e contra o lgos do esprito. Quando o homem passar do
nos do intelecto para o lgos da razo cessar a luta do intelecto contra a
razo, e com isto cessar tambm o pecado; cessar tambm a luta do
intelecto contra a natureza, e com isto cessaro os males e as doenas.
Deus e o diabo nada tm que ver com isto; simples questo de livre-arbtrio.
O livre-arbtrio o poder que pode provocar tanto a evoluo como a involuo
do homem; tanto a sua realizao como a sua frustrao.
O ego-pensante intelectual.
O cosmo-pensado racional.
A anlise unilateral.
A intuio onilateral.
Quanto mais algum Eu, e quanto menos ego, tanto mais enigmtico se
torna. Todo o ego age e reage como qualquer fator fsico, mas o Eu ultrapassa
toda a fsica e sobe s alturas da metafsica, desconhecida do ego analtico e
conhecida pelo Eu intuitivo. Quem pode opor no violncia, ou at
benevolncia, violncia, amor ao dio, esse necessariamente o enigma
para outros capazes somente de responder com violncia violncia, com dio
ao dio.
H quem pense que esta encarnao seja uma queda trgica, uma punio
imposta pela Divindade.
Sabe que deve evolver, e por isto inicia o seu roteiro evolutivo.
O homem uma entidade indita e original, que nunca deixa de ser homem. A
sua jornada evolutiva rumo auto-realizao seu fim supremo e nico. Ele
pode aproximar-se cada vez mais da sua meta, mas no pode jamais coincidir
ou identificar-se com o Infinito, porque entre qualquer finito e o Infinito medeia
sempre uma distncia infinita. Pode a creatura integrar-se no Creador, mas no
pode dissolver-se nele.
O Cristo Csmico, quando encarnou na pessoa humana de Jesus de Nazar,
continuou a ser o Cristo; e, depois de regressar s regies csmicas, no
deixou de ser homem, O Cristo Csmico era um encarnando, e Jesus, depois
da encarnao e ascenso, um Jesus cristificado e cosmificado.
Quanto mais ntida se tornar num esprito a conscincia da sua essncia divina,
tanto mais se alarga a sua presena corprea. Nos seres altamente evolvidos
h uma espcie de pluri-presena simultnea, e no apenas sucessiva, porque
para eles o tempo e o espao, o quando e o onde, no representam
obstculos, como para a presena material, que necessariamente limitada,
uni-local e uni-temporal.
De modo anlogo, pode o esprito lucificar um corpo a tal ponto que este se
transforma num maravilhoso prisma, fazendo aparecer o esprito incolor na
disperso multicolor da creatura espiritualizada.
No primeiro sculo, escreveu Paulo de Tarso que o corpo podia assumir muitos
aspectos, o aspecto material e tambm o aspecto espiritual, e muitos outros.
O homem, uma vez corporeificado, nunca deixar de ter corpo, nunca voltar a
ser puro esprito; mas pode e deve potencializar indefinidamente a
materialidade do seu corpo, tornando-o altamente energtico astral, e mesmo
luminoso e lucificado.
Mas, como o ego faz parte integrante da natureza humana, essa nudez no
consiste em que o homem se separe do ego, que seria um atrofiamento ou
mutilao da natureza humana; consiste em tornar o seu ego opaco cada vez
mais transparente pela penetrao e permeao da luz do Eu. As roupagens
do ego ilusrio e escravizante devem ser cada vez mais diafanizadas pela luz
do Eu, isto libertao, nudez, kaivalya.
Essa total diafanizao do ego opaco pela luz do Eu supe que este Eu
intensifique cada vez mais a sua luz; do contrrio, no poderia diafanizar
totalmente a opacidade do ego. O Eu deve no somente iluminar o ego, como
uma tbua batida unilateralmente por uma luz; mas deve lucificar totalmente o
ego, assim como um cristal diafanizado por uma luz extremamente intensa.
O esprito livre; mas, como ser consciente e livre, percebe ele que tambm
creador, e pode pr em atuao a sua creatividade. E, como toda a creatura
finita, e, portanto ulteriormente evolvvel, o esprito emanado da Divindade v
que deve continuar a sua evoluo herdada por uma evoluo adquirida.
Uma vez revestido desta matria mental, chamada ego, o esprito inicia a sua
luta contra a resistncia, o seu sofrimento, a sua evoluo rumo libertao.
Faz parte dos mais antigos equvocos da teologia afirmar que Deus creou o
homem perfeito, e que o diabo reduziu o homem a um ser imperfeito; nem
mesmo o prometido redentor conseguiu fazer o homem perfeito.
O prprio Jesus sentiu estas duas leis da sua natureza quando, nas sombras
do Getsmane, pedia para ser preservado do sofrimento, e, nos ardores do
Glgota clamava Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste? Mas
tanto aqui como acol o Nazareno, sob os auspcios do seu Cristo, proclama a
vitria do seu Eu divino, sob o seu ego humano, sentiu a luta, mas cantou
vitria.
Esse tratado de paz no o fim da luta, mas uma luta em perfeita harmonia
com a sua natureza integral, a integrao do plo negativo no plo positivo, e
no a extino daquele por este, que seria o atrofiamento da natureza humana.
Sabia Moiss que no corpo humano no existe nada que no tenha vindo da
natureza; por isto disse ele que o corpo do homem foi feito da substncia da
terra, como diz o texto grego da Septuaginta, traduo feita do original hebraico
por 70 Judeus de Alexandria, trs sculos antes da Era Crist. Deduzir da que
Deus tenha feito um boneco de barro, infantilismo ridculo. '
Um homem 100% perfeito que tivesse cado dessa perfeio para o grau 1 de
imperfeio suporia um poder anti-divino maior que o prprio Deus.
O homem, imperfeito, mas perfectvel, foi creado o menos possvel, como diz
um pensador moderno, para que ele se pudesse crear o mais possvel,
iniciando assim uma nova fase creadora, uma creatura creadora no meio de
creaturas apenas creadas. O Creador conferiu ao homem, por assim dizer,
uma parcela da sua creatividade divina, tornando-o evolvvel e responsvel por
sua evoluo ulterior; do marco 1 devia o homem evolver para o marco 100, e
alm.
O maior no vem do menor, mas pode vir atravs do menor; mas ambos, o
maior e o menor, vieram do mximo.
Todas as potencialidades, pequenas e grandes, vm da Potncia, e por isto
que pode aparecer em atualidade.
Crear no quer dizer fazer Algo do Nada, mas sim fazer Algo do Todo,
manifestar um finito vindo do Infinito.
Diz o Gnesis que isto se deu no fim do sexto e ltimo yom, ou perodo
creador, isto , depois que o substrato material do organismo havia atingido o
mximo da evoluo para servir de veculo manifestativo do esprito.
O mais perfeito veculo corporal era o corpo dos mamferos superiores, dos
chamados primates, que recebeu o sopro de Deus.
A nossa cincia de hoje sabe que a vida dos seres vivos da terra resulta da
unio de gua e luz, como at hoje acontece, quando a luz solar se une
gua, na clorofila das plantas, transformando os minerais da terra em
substncia viva.
A perfeio tpica do homem consiste no fato de ser ele o nico ser da terra
que possui em si o poder de determinar o prprio roteiro da sua evoluo, de
se tornar maior ou menor pelo poder do seu livre-arbtrio.
O SOPRO DE DEUS E O
SIBILO DA SERPENTE
A sabedoria milenar da Bhagavad Gita diz que o ego o pior inimigo do Eu, ao
passo que este o melhor amigo daquele. Diz ainda que o ego um pssimo
senhor da nossa vida, mas que um timo servidor.
Sendo que o homem no apareceu como homem perfeito, mas sim perfectvel,
em pleno processo evolutivo, era necessrio que nele atuassem duas foras
antitticas destinadas a se conciliarem na sntese da sua plenitude.
Um relojoeiro que fabrica um relgio de alta preciso um talento; mas, se ele
fosse capaz de jogar sobre a mesa apenas as peas e desse ordem para elas
se comporem num relgio, seria um gnio.
Faz parte do plano csmico que haja luta na natureza humana, porque sem
resistncia no h evoluo. O homem o nico ser auto-realizvel da terra,
quando os outros seres so alo-realizados. O homem a nica creatura
creadora, quando as outras so apenas creaturas creadas.
Cerca de seis sculos antes da Era Crist, vivia na ndia um prncipe real
chamado Gautama Siddhartha. Pouco depois do seu casamento abandonou
ele, clandestinamente, o Palcio Real e foi peregrinar pelas florestas da ndia,
durante 16 anos, meditando, meditando e jejuando. Queria descobrir uma
resposta definitiva ao tenebroso mistrio do sofrimento universal da
humanidade. Os animais selvagens no sofriam, e por que devia o homem,
coroa da creao, viver em sofrimento permanente? Certo dia, estava o
prncipe sentado sombra de uma rvore, mergulhado em profunda
meditao. Quando despertou do seu prolongado samadhi, proferiu quatro
palavras e os discpulos dele, sentados em derredor, exclamaram: Buda!
Buda! isto : acordou, acordou.
Cerca de mil anos antes de Buda dissera Moiss, com outras palavras, estas
mesmas verdades: Maldita seja a terra por tua causa, disseram os Elohim ao
primeiro homem, porque este se identificava com o seu ego ilusrio, aberrando
da verdade libertadora sobre a sua verdadeira natureza. E esta iluso funesta
provocou sua auto-expulso do paraso e o incio do sofrimento Universal.
Nesse caso estava Jesus, que no sofreu por dbito prprio, nem alheio, como
ele mesmo diz, mas para entrar em sua glria. O seu sofrimento voluntrio foi
um sofrimento crdito, a servio da sua evoluo superior, e no um sofrimento
dbito.
Quem pode, deve; e quem pode e deve, e no faz, cria dbito e todo o dbito
gera sofrimento, gera auto-maldio, gera auto-destruio.
Isto nada tem que ver com um Deus pessoal, com um Deus emocional, que se
possa irritar.
***
Mas esta jornada, de 0 para 90, tem numerosas linhas ascensionais, que
representam a tica pr-mstica. O princpio desta tica ascensional difcil,
porque a lei da gravidade atua fortemente para baixo.
Esta fase chamada pelo Cristo caminho estreito e porta apertada, que
conduzem ao Reino dos Cus.
Mas, na medida que o homem avana atravs desta tica rumo mstica, a
tendncia gravitacional diminui paulatinamente; no ponto 45, meio ngulo
reto, j mais fcil subir e h menos tendncia de recair.
Quando o homem se aproxima da linha vertical do ngulo reto, verifica ele que
a subida , na linguagem do Cristo, julgo suave e peso leve. E, quando atinge
a vertical, a sua tica coincide com a mstica, e ento cessa qualquer
dificuldade e perigo de recair. O querer do ego coincide com o dever do Eu; o
homem assim realizado quer o que deve, e deve o que quer, conciliando o ego
do querer com o Eu do dever.
Este estado de auto-realizao chamado nos Evangelhos entrada no Reino
dos Cus, e na filosofia oriental nirvana, onde no h mais luta, mas paz e
felicidade.
A filosofia oriental enumera cinco ticas (ou yamas) principais, pelas quais o
homem; deve passar para entrar no Nirvana; mas h numerosas outras
disciplinas menores, que abrem o caminho para o Reino dos Cus.
2 satya (verdade)
Nasceu assim a primeira rebeldia duma creatura contra a Lei da natureza, que
a porta-voz das Leis Csmicas. Nasceu a luxria, a libido pervertida,
falsificada.
Dizem os Elohim, as Potncias Creadoras, de que Moiss era fiel locutor, que
poro inimizade entre a serpente e sua gerao e entre a mulher e sua
gerao; o descendente da mulher esmagar a cabea da serpente, e a
serpente armar ciladas ao calcanhar do vencedor.
Se Moiss tivesse escrito em grego, poderia ter falado na vitria da razo sobre
a inteligncia; se tivesse escrito em snscrito, poderia ter falado do aham (ego)
que sempre hostiliza o atman (Eu).
Quem pode, deve; e quem pode e deve e no faz, cria dbito e todo o dbito
gera sofrimento. Esta frase concretiza em sua preciso lapidar, toda a lgica e
matematicidade da Constituio Csmica do Universo.
Estas ltimas palavras revelam uma cosmo-viso de grande alcance, fazem ver
que haver sempre hostilidade entre o sibilo da serpente e o sopro de Deus,
entre o ego e o Eu, entre o anticristo e o Cristo, como j fez ver Orgenes de
Alexandria no seu livro Apokatstasis, porque a evoluo continuar
indefinidamente, uma vez que sem resistncia no ha evoluo.
A evoluo ascensional vai rumo ao Infinito, sem jamais coincidir com o Infinito
a involuo descensional vai rumo ao nada existencial. A existncia creatural
pode deixar de ser esta existncia, mas sua essncia no pode deixar de ser
essncia, que una e eterna.
Esta existncia mstica ser como uma vertical sem fim, uma sinfonia
inacabada.
O homem com os olhos fitos na sua evoluo csmica est na linha reta da
verdade, seja qual for a sua distncia do Infinito. A vida eterna no uma
chegada final uma jornada certa sem fim.
A ILUSO SEPARATISTA E A
VERDADE UNITIVA
Com a origem do homem iniciou o Uno do Universo uma nova forma das suas
manifestaes: Verso apareceu uma creatura dotada da conscincia da sua
alteridade. Todas as outras creaturas s tm conscincia da sua identidade
com o Todo, mesmo inconscientemente.
Tudo que o ego faz por amor a esse ego separatista iluso. O ego s
conhece um falso agir, um agir por amor dos objetos externos, e nada sabe de
um reto agir, por amor ao sujeito interno.
O longo dilogo que, na Bhagavad Gita, Krishna mantm com Arjuna, gira em
torno desse assunto fundamental: a luta pela auto-libertao, ou auto-
realizao.
3 O homem csmico descobriu o seu sujeito real e, mais do que isto, verificou
que pode intensificar cada vez mais a conscincia desta verdade se se servir
dos objetos sem ser por eles dominado, se agir intensamente, em qualquer
setor da vida, sem se apegar a nenhum objeto, mas realizar todas as suas
atividades unicamente por amor ao seu verdadeiro sujeito Eu; esse homem
um auto-realizado.
este o roteiro evolutivo, onde o Alfa inicial pode atingir o mega final.
A POTNCIA NICA E AS
POTENCIALIDADES
MLTIPLAS
Em face disto, todo e qualquer finito (Verso) veio do Infinito (Uno), que, todavia,
no exclue a possibilidade de terem os finitos fludo atravs de outros finitos.
O homem, tanto luz da lgica como tambm dos fatos histricos, foi veiculado
atravs de outros organismos vivos; mas todos esses canais, menores e
maiores, fluiram duma fonte nica.
Ningum dir, com boa lgica, que a gua vem da torneira, nem do
encanamento, nem mesmo da caixa dgua, porque nenhum desses fatores
produz gua, mas todos podem receber e veicular a gua que veio de uma
fonte.
Na natureza fsica, nem mesmo a fonte fator ltimo da gua, nem o mar e os
rios donde subiram os vapores que originam a chuva e as fontes. No mundo
fsico, nada ltimo, absoluto; tudo derivado, relativo.
Todos os fatos relativos vm da lei absoluta, e Einstein identifica esta lei com o
Infinito, dizendo: Deus a Lei.
Nenhum cientista de nosso sculo fala tanto em Deus como Einstein; mas ele
no entende por Deus alguma pessoa individual, e sim a alma do Universo,
como j escrevia Spinoza.
O homem , aqui na terra, a nica creatura que tem nas mos as rdeas do
seu destino evolutivo. Nas outras creaturas, a evoluo depende da
Inteligncia Csmica; elas so alo-evolvveis, ao passo que o homem auto-
evolvvel.
Quando ento esse ego se torna algo virtuoso, permite egos alheios a seu
lado, repartindo o seu egosmo em alter-egosmo, ou altrusmo.
esta a experincia que todo o homem tem da sua jornada evolutiva, cujo
incio difcil e cujo fim se torna fcil.
A sabedoria milenar da Bhagavad Gita diz que o ego o pior inimigo do Eu,
mas logo acrescenta que o Eu o melhor amigo do ego.
Mas o germe do Eu, presente no ego, est envolto num invlucro rgido, quase
sem vida; esta casca uma proteo necessria para o germe nela contido.
A seu tempo, porm, a casca protetora deixa de ser uma proteo para o
germe e se torna um obstculo.
Esta porta, porm, mantida fechada pelo narcizismo do ego ilusrio, que
identifica a sua periferia com o centro, o seu contenedor com o seu contedo.
Nesta obra mostrava Orgenes que a evoluo de toda a creatura humana est
condicionada a dois fatores, positivo e negativo. O fator positivo representado
historicamente pelo Cristo, e o negativo pelo Anticristo.
Orgenes quis dar a comer comida slida s crianas do seu tempo, aos
catecmenos e nefitos de Alexandria, ao que parece. Por isto, a hierarquia
eclesistica tomou a defesa do jardim de infncia espiritual, queimando a obra
monumental de Orgenes; s crianas de catecismo e de escola dominical se
deve dizer que o Cristo deve existir e o anticristo deve morrer.
Por qu?
Sendo que, como diz a filosofia oriental, o ego o pior inimigo do Eu, este ego
faz o possvel para impedir o despertamento do Eu, da razo, do lgos, do
esprito.
iluso tradicional dos telogos que o batismo possa anular o tal pecado
original. O nico fator capaz de superar o ego pecador o Eu redentor, se este
conseguir prevalecer contra aquele. Sabiamente, dizia Joo Batista: Eu s vos
mergulho na gua, mas aps mim vir algum que vos mergulhar no fogo do
Esprito Santo, aludindo a esse despertamento do Eu Crstico no homem.
O livro de Orgenes mais crstico do que cristo, se por esta ltima palavra
entendemos a nossa teologia dominante.
EVOLUO PELO
SOFRIMENTO
Mas, quanto mais o homem sobe tanto mais ele sente a feliz insatisfao com
o seu nvel atual, e tanto mais cresce o seu anseio rumo um nvel superior. A
sua evolvibilidade cresce na razo direta da sua evoluo.
Quanto mais algum possui a Deus, tanto mais vai em busca dele e esse
mais-de-possuir e esse mais-de-buscar a sua vida eterna, a sua eterna
felicidade; no uma vida esttica, mas uma vida dinmica.
Essa infinitude e essa retitude so os dois plos sobre os quais gira toda a
evoluo do homem superior: um cu deliciosamente sofrido e dolorosamente
gozado.
Esse querer-subir-mais nada tem que ver com egosmo, como pensam os
inexperientes, mas o destino de toda a creatura creadora, a razo-de-ser
da sua prpria existncia.
Nem exato atribuir essa antidromia dos avatares ao desejo de ajudar outras
creaturas existentes em planos inferiores. O avatar no desce para fins de alo-
redeno, mas sim para sua auto-redeno ulterior, ou seja, sua maior auto-
realizao. que todo o alo-amor se baseia necessariamente num auto-amor:
amar seu semelhante como a si mesmo, esta a sabedoria de todos os
mestres da humanidade, quem no tem auto-amor no pode ter alo-amor.
Acontece, porm, que muitos desses seres inferiores, no meio dos quais
aparece o avatar, no tm essa abertura receptiva e esses seres sentem
ento a presena do avatar como uma ofensa, um desaforo, um desafio, e o
hostilizam de todos os modos. Dificilmente, um pigmeu tolera ser eclipsado
pela sombra de um gigante, como aconteceu ao maior dos avatares, que foi
crucificado, morto e sepultado pelos pigmeus da incompreenso.
Quanto mais liberto se acha um avatar, tanto mais se escraviza ele livremente
a fim de se libertar cada vez mais. Somente os pouco libertos evitam a
escravizao voluntria, porque ainda no conseguiram soletrar o abc da
evoluo e auto-libertao.
Quem est nas baixadas do ego como a gua, que pode tornar-se impura;
mas quem est nas alturas do Eu como a luz, que absolutamente
incontaminvel por qualquer impureza, nem acessvel ofendibilidade.
Se houvesse apenas entropia fsica sem ectropia metafsica, seria possvel tal
paralizao universal.
No falta quem estranhe esse paralelo entre causa e efeito no mundo hominal
e no mundo material; acham que uma causa espiritual no pode ter efeito
material, porque ignoram que o maior pode exercer impacto sobre o menor,
que o espiritual pode afetar o material.
Freud declara que o prazer, cuja expresso mxima est na libido. Outros,
porm, j compreenderam que o sentido da vida est no valor realizado pela
obedincia ao dever.
A Bhagavad Gita diz que o ego o pior inimigo do Eu, mas que este o melhor
amigo do ego.
Como pode o Eu sapiente fazer com que o ego insipiente enxergue a verdade
de que a Essncia do ego essencialmente idntica Essncia do Eu?
Quer dizer, a soluo definitiva est na mstica do Eu. Esta mstica vertical Eu
produzir paulatinamente a tica do ego, a plenitude do Eu transbordar em
benefcio do ego.
Para que este transbordamento seja recebido pelo ego, deve este tornar-se
receptivo. Esta receptividade a tica pr-mstica do ego, que sempre
dolorosa, caminho estreito e porta apertada que conduzem ao Reino de Deus
enfrentar a dolorosidade desta tica pr-mstica que cria abertura para
receber o transbordamento da plenitude do Eu.
No princpio, este feito sacro doloroso, mas no fim se torna jugo suave e
peso leve e ento o homem achar repouso para a sua alma.
Mas certo que a qualidade atua sobre a quantidade, que a elite atua sobre a
massa.
Esta osmose, esta induo vital do Eu para o ego alheio infalvel, suposto
que o Eu j tenha permeado totalmente o seu prprio ser.
Porque fizeste isso, rastejars sobre o teu ventre e teu peito e comers do p
da terra, todos os dias da tua vida.
Sobre o homem os Elohim lanaram esta maldio: Seja maldita a terra por
tua causa; se a cultivares, ela te produzir espinhos e abrolhos, e no suor do
teu rosto comers o teu po.
Quanto ganncia, o homem moderno trabalha 24 horas durante 365 dias por
ano, por muitos decnios, unicamente para amontoar grandes quantidades do
excremento de satans como Papini chama o dinheiro. As grandes indstrias
exploram milhes de escravos humanos para dar um super-conforto
pequenos grupos de ricaos exploradores.
Hoje em dia, podemos admitir como altamente provvel, para no dizer certa, a
existncia de outras humanidades, ou seres conscientes, em outras regies do
Universo.
A nossa pergunta referente aos tais discos voadores esta: Por que que
eles no entram em contato direto com os habitantes do nosso planeta terra?
Tudo faz crer que os nossos visitantes planetrios ou espaciais esperam por
uma oportunidade da nossa parte. No nos podem revelar os segredos da
superioridade da sua cincia e tcnica, enquanto a nossa tica no igualar a
nossa cincia e tcnica. E a nossa tica deploravelmente primitiva.
Por isto os nossos vizinhos csmicos no podem ainda entrar em contato direto
com os telricos.
Que fazer?
Nada podemos esperar dos nossos governos nem das nossas igrejas, que s
tratam de instruo ou de moralizao, que se movem no plano horizontal do
ego e no se interessam pela dimenso vertical do Eu. Dos governos, para c
e para l do Atlntico, nunca nenhum deles se interessou pela educao da
conscincia, mas to-somente pela instruo na cincia mas a cincia no
torna o homem melhor; nenhum dos grandes malfeitores da humanidade foi
analfabeto.
Esse homem no bom para merecer um cu, nem para temer o inferno, mas
porque realizou em si a sua prpria natureza, o Reino dos Cus, que est em
todo o ser humano como um tesouro oculto, como uma luz debaixo do
velador, como uma prola preciosa no fundo do mar.
O homem integral sabe que sem resistncia no h evoluo, e por isto rejubila
com todas as quedas e todos os surtos do seu itinerrio, cantando o felix culpa
e o necessarium peccatum do seu hino pascal, no preldio da sua ressurreio
e auto-realizao.
O homem integral sabe que, na sua vida terrestre, ele deve forjar as armas que
o conduzam vitorioso atravs dos campos de batalha de outros mundos, em
perptua evoluo ascensional; sabe que a existncia humana uma vida
aps vida, um dia aps dia, cujo interstcio noturno chamado morte pelos
viajores incipientes e insipientes.
O homem integral sabe que a vida terrestre no vale pelos fatos que ele
descobre fora de si, mas pelos valores que realiza dentro do seu prprio ser, e
que esta auto-valorizao o destino supremo e a vida eterna de todo o
homem.
NDICE
PREFCIO
O NARCIZISMO DA EGODADE
QUERER O DEVER
DISCIPLINAS EVOLUTIVAS DO HOMEM
FATORES ANTI-EVOLUTIVOS
OUTRAS HUMANIDADES
O HOMEM INTEGRAL
HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA
Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado
para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University
(ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e
Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade
japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi
nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no
tomou posse.
zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica
naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste
mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em
estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade.
A FILOSOFIA CONTEMPORNEA
O SERMO DA MONTANHA
O NOSSO MESTRE
DOLOS OU IDEAL?
ESCALANDO O HIMALAIA
O CAMINHO DA FELICIDADE
DEUS
EM ESPRITO E VERDADE
PORQUE SOFREMOS
LCIFER E LGOS
A GRANDE LIBERTAO
FILOSOFIA DA ARTE
ORIENTANDO
ROTEIRO CSMICO
A METAFSICA DO CRISTIANISMO
A VOZ DO SILNCIO
A NOVA HUMANIDADE
O HOMEM
ESTRATGIAS DE LCIFER
O HOMEM E O UNIVERSO
IMPERATIVOS DA VIDA
PROFANOS E INICIADOS
NOVO TESTAMENTO
LAMPEJOS EVANGLICOS
A EXPERINCIA CSMICA
MARAVILHAS DO UNIVERSO
ALEGORIAS
SIS
COLEO BIOGRAFIAS:
PAULO DE TARSO
AGOSTINHO
MAHATMA GANDHI
JESUS NAZARENO
PASCAL
MYRIAM
COLEO OPSCULOS:
CENTROS DE AUTO-REALIZAO