Pragmatismo na Igreja: Uma Religio

Orientada Para Resultados e Que Abre a

Porta Para o Anticristo. Uma Apostasia
Com Propsitos.
Captulo 13: Vivendo em um Tempo de Mudana de
Paradigma
Sinopse: medida que a sociedade adota as filosofias ps-modernas, o conceito
de verdade absoluta torna-se mais reduzido na mente das pessoas. Esse processo
chamado de "Mudana de Paradigma". Em oposio a essa mudana de
mentalidade, a igreja crist precisa se posicionar contra as mudanas que atacam a
Palavra de Deus como verdade absoluta. Entretanto, a Igreja do Novo Paradigma
busca justamente atrair aqueles que tm uma mentalidade ps-moderna por meio
da aceitao da cultura ps-moderna. medida que este manuscrito se aprofunda
nas origens da metodologia usada no Movimento de Crescimento de Igrejas "com
propsitos" e "sensvel aos que procuram", as descobertas tornam-se no somente
surpreendentes, mas tambm absolutamente chocantes. Este captulo expe a
origem da metodologia, a fonte do financiamento e o trgico impacto da Religio
Orientada Para Resultados do Novo Paradigma.

O que uma "mudana de paradigma"? Melhor ainda, o que um paradigma? O

termo "mudana de paradigma" foi cunhado por Thomas Kuhn, em seu livro The
Structure of Scientific Revolutions, publicado em 1962; e, de acordo com Marilyn
Ferguson, as idias de Kuhn "aumentam a compreenso do surgimento de novas
perspectivas e analisam as causas da resistncia s novas mudanas sistmicas".
(1) A prpria Marilyn Ferguson ento descreve a definio de Kuhn da palavra
"paradigma" da seguinte maneira:

"Uma estrutura de pensamento (do grego paradigma, "padro"). Um paradigma

um esquema para a compreenso e explicao de certos aspectos da realidade ...
"uma mudana de paradigma" um modo completamente novo de pensar sobre
antigos problemas." (2)

(O contexto dos comentrios da autora Ferguson tirado de seu famoso livro A

Conspirao de Aqurio, publicado em 1980. Esse livro tornou-se conhecido como
"a Bblia da Nova Era" e est estruturado dentro de uma cosmoviso pantesta que
dita que "tudo deus". A autora Ferguson tornou-se bem conhecida como uma
mestra da Nova Era.)

dentro dessa estrutura que a Igreja do Novo Paradigma e a Religio Orientada

Para Resultados emergiram. A Igreja do Novo Paradigma reavaliou o cristianismo
baseado na Bblia e desenvolveu um "novo modo de pensar" sobre os velhos
princpios da Palavra de Deus. A reao inicial a esses novos mtodos discutidos at
este ponto neste manuscrito podem ser candidamente resumidos como um
afastamento dos "antigas veredas" da Palavra de Deus. Esse afastamento coloca
em questo um conceito crtico da doutrina bblica - o fato que o prprio Deus
imutvel - Ele no muda. Deus no se adapta cultura ps-moderna, de modo que
por que deveriam se adaptar aqueles se afirmam serem seus seguidores? Deus
nunca desenvolveu "um novo modo de pensar"; por que ento deveriam Seus filhos
adotar essas metodologias? Se a Palavra de Deus inspirada, infalvel e inerrante,
por que deveriam os filhos de Deus acreditar que precisam desenvolver uma nova
mentalidade quando na realidade possuem a "velha histria"? Em essncia, esse
afastamento pode ser chamado de apostasia, mas o termo bblico infidelidade.

A ascenso da infidelidade espiritual dentro da Igreja do Novo Paradigma apenas

outro exemplo da incapacidade da humanidade de aprender com as lies
ensinadas nas Escrituras do Velho Testamento. O Velho Testamento registra
explicitamente a infidelidade espiritual da nao de Israel, que resultou no seu
distanciamento de Deus e a adorao aos falsos deuses da cultura cananita. A
Igreja do Novo Paradigma imita essas aes freqentemente condenadas,
distanciando-se da metodologia e dos padres bblicos de modo a abraar a cultura
ps-moderna atual. Portanto, a nfase da Religio Orientada Para Resultados do
novo paradigma pode ser resumida como uma transio das "antigas veredas"
delineadas e determinadas pela Palavra de Deus para os "novos modos" detalhados
na filosofia ps-moderna.

esse processo de transio que considerado uma mudana de paradigma, e

essa mudana de paradigma est ocorrendo bem diante dos olhos da igreja
professa. Essa mudana na conscincia no foi disparada por algum evento
cataclsmico, mas est ocorrendo em "passos de beb" - um pequeno passo de
cada vez. A despeito dessa implementao gradual, a transio no est ocorrendo
sem oposio, pois muitas vozes dentro dos crculos fundamentalistas e at mesmo
no crculo evanglico esto clamando para fazer soar o alarme. Entretanto, os
nmeros do novo movimento esto crescendo como uma onda gigante que
potencialmente abafa essas vozes at o nascer da prxima gerao. Como disse o
fsico Max Planck, "Uma nova verdade cientfica (ou uma mentira - autor) no
triunfa convencendo seus oponentes e fazendo-os ver a luz, mas, ao contrrio, por
que seus oponentes eventualmente morrem, uma nova gerao cresce que est
familiarizada com ela." (3) Para interpretar esse comentrio em um contexto
bblico, pode-se certamente acrescentar este exemplo: "... e outra gerao aps ela
se levantou, que no conhecia ao SENHOR, nem tampouco as obras que ele fizera a
Israel." [Juzes 2:10]

A Educao Progressiva e a Religio Orientada Para

Resultados
A mudana de paradigma que habilita a transio do passado para o futuro, das
velhas estrutura para a nova, e de antigas crenas para novas cai nos ouvidos
como ecos dos princpios que esto sendo promovidos pelos educadores
progressivos h quase trs quartos de sculo. Como os paralelos encontrados nas
metodologias da Igreja do Novo Paradigma e a Educao Progressiva (Baseada em
Resultados) tm sido referenciados diversas vezes neste manuscrito, preciso
lembrar que a mais fundamental de todas as similaridades o objetivo central de
ambos os movimentos - a transio. Como na Religio Orientada Para Resultados, a
Educao Progressiva tem como objetivo principal uma completa transio do
"antigo" para o "novo". O diagrama a seguir foi tirado de um relatrio feito para a
Secretaria da Educao da Carolina do Sul, propondo um plano de educao
pragmtica para as escolas estaduais. Ele ilustra muito sucintamente os dogmas
bsicos da pedagogia da educao progressiva como o veculo para levar o aluno a
fazer a transio para um novo paradigma: (4)
Este documento uma forte evidncia do desejo de produzir uma mudana
sistmica completa nas atitudes e valores do aluno de modo a prepar-lo para um
futuro percebido. O termo tcnico para isso "Educao Progressiva
Tranformacional", conforme promovido pelo marqueteiro da educao progressiva
William Spady. O processo implementado para obter essa transio est baseado
no estabelecimento de uma srie de objetivos (ou resultados) a serem alcanados
por meio de um esforo cooperativo (dinmica de grupo) por uma srie de grupos
pequenos (ou equipes) de alunos com o professor (o agente de mudana)
funcionando como facilitador. O facilitador no ensina nada ao grupo pequeno, mas
influencia-o a alcanar um consenso predeterminado introduzindo situaes
emocionais ou afetivas em conflito com conceitos cognitivos para alcanar o
resultado especificado. Esse processo dialtico de dinmica de grupo replicado na
Religio Orientada Para Resultados por aqueles que querem obter o crescimento da
igreja por meio da criao da assim-chamada meta-igreja, formada por grupos
pequenos que podem ser facilitados por meios pragmticos para o status de uma
mega-igreja.

A Conexo Drucker / Demming

Como a Educao Progressiva e a Religio Orientada Para Resultados compartilham

aquilo que parece ser um nmero desproporcional de similaridades, preciso
questionar a origem desses princpios e buscar uma fonte comum para essas
similaridades, ou ento consign-las mera coincidncia. Entretanto, no existem
coincidncias, porque a fonte desses pontos em comum pode ser prontamente
descoberta e a busca inicia olhando-se para as vidas de dois homens, Edward
Demming e Peter Drucker. Demming (j falecido) e Drucker (com
aproximadamente 95 anos) esto entronizados como especialistas renomados
internacionalmente na administrao empresarial e como gurus da metodologia da
administrao. Esses dois indivduos estavam entre os membros principais de um
grupo seleto de americanos (embora Drucker seja um cidado americano, ele na
verdade nasceu na ustria) que so louvados como parte do esforo quase sobre-
humano que desenvolveu filosofias de administrao baseada em sistemas que
comearam a ganhar reconhecimento pblico no Japo aps a Segunda Guerra
Mundial. A histria popular que americanos desenvolveram uma metodologia
empresarial avanada que foi rejeitada pelas empresas ocidentais mas que foi
avidamente adotada pelos japoneses. Quando essas filosofias foram postas em
prtica no Japo, o pas derrotado se ergueu como a mitolgica fnix de sua morte,
devastao, desmoralizao e destruio para se tornar um gigante industrial em
pouco mais de uma dcada.

Embora essa histria seja parcialmente verdadeira, a realidade que a abordagem

de Demming est baseada principalmente em "processo" e "melhoria contnua do
processo", e a "Administrao Por Objetivos", de Peter Drucker, inteiramente
baseada em resultados. Entretanto, embora a abordagem dessas metodologias
originem-se de um ponto-fonte diferente, as filosofias orientadas para resultados de
Drucker podem ser mapeadas com os mesmos princpios de processos incorporados
por Demming. Por exemplo, o tema de Drucker de "construir comunidades" com
"trabalhadores do conhecimento" precisamente equivalente busca de Demming
para implementar um "esprito de equipe" de modo a "cultivar a lealdade
corporativa e uma identidade compartilhada". (5) Essencialmente, Demming
menos baseado em resultados, mas Drucker incorpora processos que imitam ou
so idnticos queles propostos por Demming para alcanar o resultado
predeterminado. Portanto, a busca precisa continuar para uma origem comum
desses mtodos, pois os pontos filosficos em comum so bvios demais para
serem apenas uma coincidncia. Essa busca, entretanto, levar a pessoa para o
lado mais tenebroso da administrao empresarial.

A "Administrao por Objetivos" de Peter Drucker no foi uma idia original, mas
emanou de dentro das fileiras da filosofia esotrica alem do sculo XIX. Os
conceitos sistmicos e orientados para resultados podem ser rastreados
diretamente aos ensinos de Hegel, Marx, Nietzsche, Wellhausen, Blavatsky, e
outros que foram fortemente influenciados pelo paganismo alemo. Por sua vez,
esses mesmos princpios foram depois adotados pelos socialistas fabianos no incio
do sculo XX e facilmente comunicados a tipos como John Dewey, o "Pai da
Educao Progressiva" (da a origem do termo Educao Baseada em Resultados).
(6) De forma muito preocupante, um exame mais profundo dos dogmas bsicos
desse sistema revela influncias esotricas e muito tenebrosas. Isto no segredo
nem mesmo para as fontes seculares da administrao, que tm a coragem de
fazer uma avaliao honesta do sistema. Por exemplo, em um artigo publicado pelo
The Journal of Organizational Change Management, David M. Boje e Robert D.
Winsor tratam do Gerenciamento da Qualidade Total (TQM, do acrnimo em ingls)
- o m da metodologia de Demming / Drucker:

"A tese deste artigo que como um fenmeno econmico, a Administrao da

Qualidade Total tem sido posicionada como um conjunto cuidadosamente criado de
modificaes dos processos tecnolgicos que objetivam levar a nveis avanados de
qualidade do produto ou a custos menores e, dessa forma, fornecem a capacidade
de alcanar e sustentar uma vantagem competitiva global. Entretanto, para
alcanar esses objetivos, TQM direta e encobertamente altera os valores, a cultura
e as mentalidades dentro de uma organizao. Como resultado, e em paralelo com
essas modificaes tecnolgicas, TQM estabelece um programa cuidadosamente
integrado de engenharia social e psicolgica que crtico para sua implementao
"bem-sucedida" e que tem um impacto significativo no comportamento e na
conscincia dos gerentes e dos funcionrios." (7)

Observe a frase que inicia no meio da citao, "... TQM direta e encobertamente
altera os valores, a cultura e a mentalidade ... um programa integrado de
engenharia social e psicolgica...". Esse mesmo artigo diz, "TQM busca aperfeioar
os sistemas de controle que produzem e impem a uniformidade dentro dos
produtos, componentes, trabalhadores, fornecedores e todo o sistema geral de
produo. O problema que uma maioria desse controle, em linha com os
princpios de Taylor (1911), est direcionado aos corpos, almas e espritos dos
trabalhadores." (8) Compare essa observao de mudana sistmica com o
diagrama mostrado no incio deste captulo e que retrata a Educao Progressiva
Tranformacional. Esse aspecto da metodologia de Drucker / Demming busca os
mesmos resultados - uma mudana de paradigma - uma mudana da mente do
velho para o novo, do passado para o futuro, do individualismo para a dinmica de
grupo, e do nacionalismo para o globalismo. Em seu livro de 1959, Landmarks of
Tomorrow, Drucker estende-se longamente para descrever o que ele via com uma
"mudana do sistema cartesiano linear de causa e efeito". (9) Ele no chama isso
de "mudana de paradigma", pois Kuhn somente cunhou essa expresso em 1962.
Entretanto, o dogma bsico desse mesmo conceito engenhosa e deliberadamente
expresso nas filosofias de Drucker pr-1962. Por outro lado, o aspecto esotrico
desta questo vem frente quando comea-se a dirigir os princpios da
administrao para o corpo, alma e esprito. Essa metodologia cruza o limiar do
secular para o religioso; e uma vez que a pessoa mergulhe em arenas religiosas
com metodologias humanistas, a situao transiciona-se rapidamente do mundano
para os nveis esotricos.

(Nos anos 50s, o pblico americano no estava exatamente estusiasmado em

adotar o "druckerismo" ou o "demmingismo". Na verdade, as bases esotricas
mencionadas anteriormente foram componentes crticos para a rejeio dos
mtodos de Drucker pelos magnatas da indstria americana. Entretanto, os
mistrios esotricos estavam no centro das religies orientais, de modo que esses
aspectos foram mais um incentivo do que um obstculo para a mentalidade
japonesa. Portanto, Demming tornou-se o pai de um novo paradigma empresarial
que floresceu no Japo vinte anos antes de dar grandes passos no ocidente, mas a
sorte estava lanada para trazer o ocidente a bordo tambm. Com o sucesso de
TQM e da "Administrao Por Objetivos" no oriente, a General Motors abriu suas
portas para Peter Drucker e a implementao de seu plano. Uma vez que as
primeiras portas se abriram, as comportas foram abertas em seguida. Hoje, a
pouca base industrial que resta nos EUA luta sob a maldio das filosofias de
Drucker / Demming, e essas mesmas filosofias contriburam grandemente para o
xodo macio dos empregos industriais americanos para os polos de mo de obra
barata nos pases do Terceiro Mundo e do sudeste asitico.)

Na realidade, existe uma explicao muito lgica para a natureza esotrica da

metodologia de Drucker / Demming. Esses indivduos basearam suas metodologia
na "Teoria Geral dos Sistemas" (TGS). A TGS foi originalmente proposta pelo
bilogo hngaro Ludwig von Bertalanffy, em 1928. Ele props que "um sistema
caracterizado pelas interaes de seus componentes e a no-linearidade dessas
interaes." (10) Kuhn, o criador da expresso "mudana de paradigma" aplicou a
TGS cultura e sociedade, e via as culturas como sub-sistemas de interligao de
uma sociedade planetria mais ampla. (11) Em 1980, o cosmlogo Stephen
Hawking ento expandiu o pensamento sistmico para a plataforma global
introduzindo a "Teoria do Caos" (12), que afirma a "interconectividade de todas as
coisas" - (isto , a batida das asas de uma borboleta na sia pode afetar o curso
dos furaces no Atlntico). Como resultado, a Teoria Geral dos Sistemas tornou-se
muito esotrica quando levada s suas concluses lgicas:

TGS sintomtica de uma mudana na nossa cosmoviso. No

vemos mais o mundo em um jogo cego de tomos, mas ao invs
disso, como uma grande organizao." (13)
De acordo com a TGS, nada pode ser compreendido em isolamento,
mas precisa ser visto como parte de um sistema." (14)
 Se a pessoa aceitar a teoria que o mundo um sistema holstico
interconectado e interdependente (e dentro desse sistema h uma
infraestrutura que anloga de um sistema para outro), dever
logicamente concluir que a Hiptese de Gaia verdadeira.
"A Hiptese de Gaia, de James Lovelock, apareceu em 1979 e evoluiu
para se tornar um livro - Gaia: A New Look at Life on Earth,
publicado pela Oxford Press em 1982. A Hiptese de Gaia defende a
posio que a prpria Terra um organismo vivo, a fonte de toda a
vida, que tem a capacidade de regular-se, ou curar a si mesma sob
condies "naturais". A posio de Lovelock que a espcie humana
desenvolveu a tecnologia para sobrepujar a capacidade de Gaia de
"curar" a si mesma, e est, portanto, condenada destruio, a no
ser que a espcie humana interrompa esse assalto tecnolgico." (15)
Essencialmente, a Hiptese de Gaia no nada mais do que a antiga
adorao da deusa Me-Terra do paganismo antigo e da feitiaria
moderna.

Com base em tudo o que foi dito acima, pode-se concluir que a Teoria Geral dos
Sistemas um sistema de crenas esotrico baseado em uma fuso de darwinismo
e do misticismo oriental - muito similar ao que agora chamado de "Nova Era". A
TGS afirma que o homem est se movendo para o prximo nvel de evoluo, mas
para alcanar esse patamar mais elevado, a humanidade precisa adotar uma
conscincia universal e comum, ou sistema de crenas ("as velhas crenas"
precisam fazer a transio para "novas crenas"). Peter Drucker confirmou sua
adeso a esse conceito por meio do desenvolvimento do modelo do "banquinho de
trs pernas". As pernas representam o sistema empresarial, o estado e o "setor
privado". O assento do banquinho representa o alcance daquilo que ele chama de
"comunidade", ou consenso, desses trs setores separados (ou sub-sistemas) da
sociedade. Drucker gastou a ltima metade de sua vida concentrando-se nesse
"setor privado" (igrejas e organizaes no-lucrativas) porque esse segmento
oferece a plataforma para o consenso dialtico para unir toda a humanidade para
produzir o "fenmeno do salto" (16) para o prximo nvel de "evoluo social". De
acordo com a Teoria Geral dos Sistemas e a Hiptese de Gaia, o "antigo sistema"
precisa ser quebrado para que o "novo sistema" possa irromper.

medida que algum se aprofunda nesse cenrio, a nfase de Drucker no setor

no-lucrativo deve vir sem qualquer surpresa - especialmente se a pessoa
compreender o que Barry Goldwater compreendia. Em seu livro, With no Apologies,
o senador Goldwater descreveu a estratgia da Comisso Trilateral, o Conselho das
Relaes Exteriores, e outras entidades globalistas em uma tentativa de controlar
os "Quatro Cantos do Poder" para fazer a transio do mundo para o modelo
planetrio que eles imaginavam. Ele descreveu esses "quatro cantos" como os
campos poltico, econmico, teolgico e intelectual; e defendeu a posio que
aqueles que controlam os Quantro Cantos do Poder controlam o mundo. (17) O
modelo do "Banquinho de Trs Pernas" de Drucker simplesmente combina os
cantos teolgico e intelectual de poder na perna "setor privado / no-lucrativo",
exatamente como o modelo de Drucker para alcanar a "comunidade" far surgir
uma nova sociedade. Contudo, o fato que o setor no-lucrativo - e a igreja
evanglica em particular - representa a maior ameaa para alcanar a sntese da
"comunidade" - ou pelo menos representava - at que Bill Hybels, Bob Bufford, Rick
Waren e Cia. Ltda. comearam a levar os membros das igrejas para a transio s
centenas de milhares para uma posio de se alinhar com o modelo dos sistemas
completos.

Peter Drucker & Cia. Ltda. na Igreja do Novo Paradigma

Para trazer esses conceitos de volta ao contexto da Igreja do Novo Paradigma, o
nome "Peter Drucker" aparece muitas vezes quando se investiga as fontes para a
metodologia desse novo movimento religoso hbrido. De acordo com a revista
Christianity Today, Drucker declarou revista Forbes, "... as mega-igrejas pastorais
so certamente o fenmemo social mais importante na sociedade americana nos
ltimos trinta anos." (18) No mesmo artigo, Drucker descreveu "administrao"
como um ministrio para salvar nossa sociedade e assim direcionou os lderes de
igrejas a adotarem suas filosofias da "Administrao Por Objetivos" -
essencialmente, a Religio Orientada Para Resultados. Entretanto, conforme o
artigo da Christianity Today continuou, tornou-se muito aparente que o autor do
artigo simplesmente no entendeu nada.

Ele afirmou que Drucker fez todas as tentativas de prover "comunidade" por meio
da implementao de seus princpios no local de trabalho - mas esses esforos
fracassaram. Ele ento admitiu que uma tentativa "de fornecer comunidade" dentro
da estrutura do estado tambm fracassaria. Entretanto, Drucker conclui que "As
organizaes no-lucrativas so a comunidade americana". (19). Ele tambm
afirmou que "uma nova forma de sociedade est tentando emergir", e as igrejas e
as organizaes no-lucrativas precisam representar um novo e central papel:

"O pastor, como gerente, tem de identificar suas foras e especializaes (os
lderes na igreja), posicion-los, equip-los para o servio e habilit-los para
trabalhar no todo harmonioso e produtivo conhecido como corpo de Cristo." (20)

No contexto da plataforma da TGS do Peter Drucker, esse artigo da Christianity

Today pode ser comparado com uma maravilhosa refeio temperada com
arsnico. Ele exalta Drucker por seu reconhecimento da importncia da igreja e o
coloca em um pedestal como um "bom cristo" interessado nos negcios do reino.
Entretanto, a falta de compreenso de Stafford das verdadeiras definies da
terminologia de Drucker e sua falta de pesquisa no sistema de crenas de Drucker
fazem com que ele negligencie completamente o fato que a nfase de Drucker na
igreja e nas organizaes no-lucrativas no nada mais que uma afirmao que
dentro do contexto da igreja pode ser alcanado o consenso dialtico para conceber
a nova sociedade emergente. Esse processo descrito pelos globalistas como
"Transio do Sistema Inteiro", e essa transio est sendo realizada pela "quebra
do sistema" do sistema existente para iniciar a "ruptura do sistema" para um novo
sistema e uma nova sociedade planetria. O artigo de Tim Stafford na Christianity
Today ingenuamente confirmou esse fato quando disse, "Drucker v uma nova
forma de sociedade lutando para sair de sua crislida, com as igrejas e as
organizaes no-lucrativas representando um novo e central papel." (21) Quando
se l Uma Igreja com Propsitos, de Rick Warren, e Transio - Conduzindo Sua
Igreja na Mudana, de Dan Southerland luz desses princpios, novas realizaes
vm frente to distintamente quanto a observao da exploso de uma
supernova.

A dissertao acima na verdade no suficiente para igualar Rick Warren e

companhia com o Dr. Drucker. As similaridades esto l, mas existe alguma prova
slida que Warren modelou sua metodologia com base na de Peter Drucker? Essa
realmente uma boa pergunta, mas antes de apresentar uma resposta, preciso
voltar ao Captulo 12 e ver novamente a Galeria da Fama do Novo Paradigma. O
indivduo na Galeria da Fama que precisa ser tratado ao se discutir Peter Drucker
Bob Buford, o fundador da Rede de Liderana, uma fundao privada com a funo
principal de identificar, criar redes e capacitar os ministrios e equipes das
congregaes com 1.000 membros ou mais. Buford tambm o presidente e
fundador da Junta de Diretores da Fundao Peter F. Drucker Para a Administrao
No-Lucrativa. No prefcio de seu livro, A Arte de Virar o Jogo no Segundo Tempo
da Vida, Buford refere-se a Drucker como "o homem que formou minha mente".
(22) A Organizao de Bob Buford ento identifica-se com Drucker e trabalha de
mos dadas com ele com esforos de fazer a transio da igreja para trazer as
igrejas existentes para o modelo do novo paradigma. De acordo com o artigo
referido da Christianity Today, a Rede de Liderana de Bob Buford "convidou
Drucker para falar em conferncias de lderes de grandes igrejas e o tem ligado a
muitos pastores que buscam orientaes." Esse artigo tambm diz que Drucker
interagiu com "muitas igrejas 'pastorais'. Essas igrejas incluem mega-igrejas, como
a Igreja da Comunidade de Willow Creek, de Bill Hybels, e a Igreja da Comunidade
de Saddleback, de Rick Warren." (23)

Portanto, de acordo com a Christianity Today, Rick Warren e Bill Hybels foram
educados na metodologia de Drucker, conforme promovida por Bob Buford. Na
verdade, Drucker j chamou Rick Warren de "o inventor do reavivamento perptuo"
(24), mas isso somente no confirma que Warren tem feito interface diretamente
com Drucker. Entretanto, em um artigo escrito por Warren no site da The Southern
Baptist Press, ele prprio diz, "Uma vez perguntei a Peter Drucker, o pai da
administrao moderna, com que freqncia uma organizao crescente precisa se
reestruturar..." (24). O Dr. Warren tambm faz referncias de ter recebido Peter
Drucker em sua residncia. Quando se comea a somar esses incidentes e avaliar
suas totais implicaes, o quadro comea a se tornar muito claro. Esses flautistas
de Hamelin evanglicos esto utilizando os mtodos de homens cuja cosmoviso
holstica permeia seus estilos de administrao e todos os demais aspectos de suas
filosofias pessoais. Uma vez que eles comeam a utilizar essa metodologia para
criar ou fazer a transio de uma igreja, essa igreja cai direto nas mos dos
engenheiros globalistas de sistemas que esto procurando uma avenida para fazer
a ruptura do sistema e estabelecer a Igreja da Mudana de Paradigma. Como foi
explicado anteriormente neste manuscrito, aps somente uma gerao de tal
manipulao generalizada, a igreja no ter absolutamente nenhuma semelhana
com a igreja daqueles que lutaram contra o modernismo, contra a infidelidade
espiritual e contra o ecumenismo aberto nos anos 1960. O efeito da Teoria Geral
dos Sistemas nesses lderes evanglicos fica ainda mais evidente pela prpria
terminologia usada pelo Dr. Warren em seu website, Pastors.com. Observe as
seguintes afirmaes de Dr. Warren no artigo "Como Pensar Como um Cristo de
Classe Mundial" (esse artigo um excerto de seu livro Uma Vida com Propsitos):

O sub-ttulo inicial, "mudana do pensamento auto-centrado para

centrado nos outros" - esta seo utiliza frases tais como "uma difcil
mudana mental", "mudana de paradigmas", e fala de "oraes com
a respirao".
O prximo sub-ttulo "Mudana do pensamento local para o global".
Aqui ele diz, "Deus um Deus global", diz que a maior parte do
mundo j "pensa globalmente" e menciona conglomerados
multinacionais. Ele ento diz, "Estamos mais conectados do que
percebemos."
Ele tambm diz, "As pessoas so mais receptivas a Deus quando
esto so sob tenso e transio." (26)

Todos esses pontos contm uma certa dose de verdade, mas o leitor deste
manuscrito precisa agora exercer o discernimento para analisar criticamente essas
afirmaes com o total conhecimento do que foi apresentado at aqui. Como um
modo de reviso, os pontos para avaliao so como seguem:

A frase "mudana de paradigma" foi cunhada por Thomas Kuhn, um

subscritor da Teoria Geral dos Sistema. A TGS, quando executada em
suas concluses lgicas, leva a pessoa a uma jornada para as
crenas esotricas e at ocultistas da deusa Me-Terra.
 Marilyn Ferguson, autora do livro A Conspirao de Aqurio
(juntamente com outros aderentes da Nova Era) popularizou o
conceito de "mudana de paradigma" e a ruptura para um novo
sistema que sinalizar o fim da Era de Peixes, a aurora da Era de
Aqurio e a vinda do novo nvel de evoluo humana, o homo
noeticus.
Peter Drucker baseia suas filosofias na TGS e utiliza o Processo
Dialtico Hegeliano na formulao de suas teorias da "comunidade"
(consenso ou sntese). A abordagem holstica dele dos princpios da
administrao deram origem ao seu sistema de "Administrao Por
Objetivos" - um modelo baseado em resultados que utiliza os
processos de Edward Demming (outro discpulo da TGS) que mudam
os valores e a cosmoviso daqueles que esto envolvidos no modelo
holstico.

Com essas consideraes em mente, no mnimo deve-se questionar o intento do

Dr. Warren em fazer afirmaes to permeadas com implicaes sistmicas. Por
exemplo:

Todas as referncias mudana, transio, e mudana de paradigma

do pensamento auto-centrado para o centrado nos outros faz algum
pensar exatamente o que ele tem em mente. Se o Dr. Warren est
realmente falando de misses mundiais e trabalhando para o plano
bblico de Deus; ele certamente poderia ter escolhido a terminologia
bblica, em vez de uma terminologia holstica e ps-moderna.
Ao recomendar "oraes de respirao", o Dr. Warren est se
aventurando em um terreno perigoso. A orao de respirao
incorpora uma orao de uma frase simples que repetida com o
ritmo da respirao. A tcnica para isso descrita como segue:

"Sente-se calado e repita a frase calmamente em sua mente por vrios minutos.
Permita que a orao tome o formato de sua respirao para que as palavras
acompanhem sua respirao. Faa uma caminhada, repetindo a orao enquando
voc se mover. Observe como a orao molda suas percepes. Permita que a
orao acompanhe o ritmo de seus passos e da sua respirao... os instrumentos
da orao contemplativa so usados somente para ajudar a nos guiar a uma
experincia de unio com Deus..." (27)

O artigo citado acima tambm mostra fotografias de adolescentes caminhando em

um labirinto enquanto entoam essas oraes repetitivas. Embora isso possa parecer
ser muito espiritual, uma rpida leitura de revistas e boletins ocultistas de nova era
mostram esses mesmos labirintos e falam de atingir os estados alterados de
conscincia via meditao transcendental. Essa uma tcnica utilizada por aqueles
que desejam contactar os "espritos-guia" em seus "lugares seguros". A "orao"
repetitiva e a entonao originam-se nas religies ocultistas, e no tm lugar na
prtica crist. No h absolutamente dvida da natureza ocultista desses mtodos
quando se percebe o significado da afirmao, "ajudam a guiar-nos a uma
experincia de unio com Deus." Esse no um conceito cristo, mas, ao contrrio,
um princpio pantesta. O cristo nunca ser "um com Deus". Somente Jesus
Cristo ou pode ser um com o Pai. Esse ensino est baseado nas religies orientais
e em ensinos ocultistas. Todavia, esse princpio est no website da Igreja
Presbiteriana dos EUA, e Rick Warren promove e apia "as oraes com a
respirao" em seu livro Uma Vida com Propsitos. O prprio Jesus Cristo advertiu
que os cristos no devem usar de "vs repeties nas oraes, como fazem os
gentios" [Mateus 6:7] pois comprendeu perfeitamente os perigos envolvidos nessa
prtica. Todavia, o Dr. Warren defende isso que Jesus condenou claramente.
 Sim, Deus ama a todos os indivduos no mundo. Sim, Deus mandou
os cristos irem a todo o mundo e pregarem o evangelho. Sim, os
cristos devem ter a mente em misses e sentir amor pelos perdidos.
Entretanto, dizer que "Deus um Deus global" implica que Deus
favorvel ascenso do globalismo poltico e religioso to
proeminentemente exibido na cultura ps-moderna. Se a pesssoa
ignora o treinamento que Rick Warren recebeu de Peter Drucker at
poderia lhe dar o benefcio da dvida.
Pode-se at acusar este autor de estar forando demais em um ou
dois desses pontos, e francamente, talvez o Dr. Warren mereceria
que "dssemos um tempo" nessas questes se no fosse pela
prxima afirmao que revela seus verdadeiros intentos. A afirmao
dele, "Estamos mais conectados do que percebemos" oferece
evidncia suficiente para acus-lo de adotar a filosofia da TGS, e
circunstancialmente diz que ele engoliu a filosofia de Drucker "vara,
anzol e linha". No mnimo, essa afirmao condena o Dr. Warren de
tornar-se um inocente til para as filosofias de "ruptura do sistema"
de foras luciferianas em todo o mundo.
Finalmente, essa afirmao de as pessoas se tornarem mais
receptivas a Deus sob tenso ou transio contm algumas sementes
de verdade... MAS... as filosofias da Teoria Geral dos Sistemas
ensinam que a evoluo ocorre em tempos de contestao e macia
agitao e tanto a contestao quanto a macia agitao precisam
estar presentes para a prxima fase da evoluo social ocorrer.

Como observado anteriormente, Rick Warren, Bob Buford, Dan Southerland, Bill
Hybels, e outros, agora j treinaram centenas de milhares de pastores na Religio
Orientada Para Resultados. Muitos que verdadeiramente sentem amor e uma
responsabilidade pelos perdidos tm sido sugados para dentro desses programas, e
outras igrejas esto adotando muitos dos aspectos individuais dessa filosofia de
modo a atrair os "sem-igreja" e construir seus ministrios. Entretanto, as filosofias
holsticas e ps-modernas esto vindo para a igreja por influncia das mega-igrejas
e de seus seminrios de treinamento; e infelizmente, as questes no param com
essas preocupaes - elas se tornam piores.

Siga o Rastro do Dinheiro

Uma igreja autnoma geralmente no iniciada com muito dinheiro no banco. Na
verdade, algumas mega-igrejas informam em seus histricos que seus fundadores
comearam a trabalhar com pouco ou nenhum dinheiro. (Alguns exemplos mais
notveis disso so Robert Schuller e Jerry Falwell.) Embora algumas igrejas sem
afiliao possam comear como um programa missionrio de outra igreja, ou grupo
de igrejas, essas doaes tendem a prover somente uma pequena parte dos
recursos necessrios para o sustento de um pastor em tempo integral. Muitos
pastores de obras independentes e menores mantm um emprego secular at que
a igreja tenha condies financeiras de sustent-los em tempo integral.

O dinheiro um tpico muito discutido na igreja local, e tambm discutido com

uma certa extenso na Palavra de Deus. Freqentemente, tambm um motivo de
disputa quando envolve as questes da separao bblica. Por exemplo, uma igreja
firmada nas Escrituras no aceitar dinheiro de fontes abertamente hostis ao
evangelho ou at mesmo de fontes questionveis. Essa uma questo at com
alguns grupos conservadores, como a Conveno Batista do Sul, pois os seminrios
batistas sulistas que so membros da Associao das Escolas Teolgicas pertencem
a uma organizao que patrocinada pela Luce Foundation e pela Lilly Endowment
(Fundo Lilly). Uma igreja independente, por outro lado, no pertence a qualquer
instituio que financiada ou patrocinada por organizaes seculares em qualquer
nvel. Para ilustrar esse princpio, um fluxograma mostrar o caminho de
financiamento de trs igrejas. Duas sero imaginrias; a outra ser a Igreja da
Comunidade de Saddleback, do pastor Rick Warren.

O primeiro caminho de financiamento ser uma igreja bblica independente e no

vinculada a uma denominao. O pastor dessa igreja (por facilidade de ilustrao)
formado pela Universidade Bob Jones e o pastor assistente e ministro de msica
graduado pela Universidade Crist de Pensacola:

Nessa igreja, o pastor recebe sua direo diretamente do Esprito Santo de Deus,
conforme comunicada a ele por meio da Palavra de Deus. O financiamento para
as atividades da igreja recebido dos membros, medida que eles contribuem de
acordo com a proporo que Deus prosperou a cada um. O relacionamento do
pastor e do pastor assistente com suas respectivas instituies de ensino reduzida
associao e orientao; e neste caso, essas instituies recebem fundos de
doaes privadas e ofertas de f. Alm disso, a metodologia nas operaes
tambm conforme especificado na Palavra de Deus, e no existem influncias
exteriores nas operaes dessa igreja-modelo. Essa a verdadeira posio bblica.

O prximo exemplo est baseado na Igreja da Comunidade de Saddleback,

pastoreada por Rick Warren:
Esse diagrama torna-se extremamente complicado e confuso. Entretanto, em uma
tentativa de preservar algum vestgio de simplicidade, no sero mostrados os
pastores assistentes e outros membros da equipe ministerial. Tenha tambm em
mente que a Igreja da Comunidade de Saddleback est afiliada Conveo Batista
do Sul dos EUA, e isso a vincula a todos os outros membros dessa organizao.
Alm disso, devido ao vasto nmero de associaes envolvidas na Igreja da
Comunidade de Saddleback, a pgina pequena demais para criar um diagrama
detalhado. Entretanto, a extenso dessa ilustrao ser adequada o suficiente para
comunicar a contemporizao que criada com essa situao. Como o Dr. Warren
tem Doutorado em Ministrio pelo Seminrio Teolgico Fuller, est ligado em rede
linha de financiamento de Fuller, que inclui a Fundao Rockefeller e a Luce
Fundation. (Henry Luce foi um maom de grau muito elevado), o Lilly Endowment
(a Lilly um grande laboratrio fabricante de medicamentos para doenas
mentais), bem como a Associao das Escolas Teolgicas. Aps uma anlise crtica
da situao da Igreja de Saddleback, as perguntas mais profundas podem ser
simplesmente estas: Se a metodologia de Saddleback est baseada na
Administrao Por Objetivos, de Peter Drucker, onde que a Palavra de Deus e
suas doutrinas fundamentais entram na equao? Levando esse raciocnio ao
prximo nvel, se as doutrinas e a metodologia da Palavra de Deus ficam
subordinadas a uma tcnica gerencial, onde que o prprio Deus realmente entra
nesse cenrio?

Finalmente, para propsitos de comparao, um diagrama ser mostrado para uma

igreja afiliada Igreja Luterana na Amrica:
Os conceitos utilizados pelas igrejas protestantes tradicionais esto mais em linha
com as metodologias catlicas. O snodo colocado como um intercessor entre o
pastor e Deus: o pastor local recebe seus sermes da ILA, a igreja local sustenta a
ILA, e a ILA, por sua vez, redistribui a riqueza para as igrejas individuais de acordo
com a necessidade estabelecida ou pr-determinada. Esse um sistema
hierrquivo que vai contra os princpios bblicos, mas h definitivamente um
movimento em andamento para adotar o modelo orientado para resultados do novo
paradigma.

Juramentos, Pactos e Promessas de F

Quando se comea a seguir o cheiro do dinheiro dentro da Igreja do Novo
Paradigma e nas igrejas protestantes tradicionais, algumas coisas surpreendentes
comeam a se revelar - surpreendentemente, isto , em comparao com o modelo
bblico encontrado no Novo Testamento. A viso tradicional dos cristos bblicos
com respeito ao dinheiro e s ofertas definido de forma simples: "Se Deus tiver o
controle do corao de um homem, tambm controlar sua carteira." A Bblia
ensina especificamente que os cristos devem ofertar para a igreja "conforme a sua
prosperidade" [1 Corntios 16:2] Como resultado, nas igrejas bblicas, o dinheiro
discutido principalmente no contexto dos projetos especiais de construo, uma
necessidade incomum de um membro da igreja, ou um projeto missionrio especial
- entretanto, h (como regra) pouca meno de ofertas ou dinheiro do plpito das
igrejas bblicas simplesmente porque tais sermes so sem sentido. Entretanto, nas
igrejas que apenas se inclinam em direo ao modelo do novo paradigma, h no
mnimo um "ms da mordomia" em que o nico assunto discutido a partir do
plpito e na Escola Dominical dinheiro e ofertas.

Embora o "ms da mordomia" seja geralmente procedimento padro para manter a

oferta em um nvel apropriado para atender aos requisitos mnimos do oramento,
as congregaes do novo paradigma que alcanam um resultado de crescimento de
igreja timo so foradas a se envolverem em um programa de construo
perptuo. Isso freqentemente toma mais dinheiro que o oramento permite e,
portanto, requer assistncia que ultrapassa as paredes da igreja. Esse fenmeno
deu origem s agncias de consultoria em crescimento de igreja, como a Injoy
Ministries, de John Maxwell. A Injoy oferece programas que consistem de
programas de liderana, compromissos, pactos e "promessas de f" que tm um
registro comprovado de aumentar grandemente a receita da igreja. Entretanto,
existem vrias questes com esses programas que no somente "foram muito",
mas vo a extremos que so claramente sem base bblica. Os programas das
agncias de consultoria em crescimento de igrejas baseiam-se no fato que a
maioria das igrejas do novo paradigma j tem uma declarao de misso, uma
declarao dos valores fundamentais, e uma declarao de viso. Esses
documentos vm diretamente do mundo de Demming e Drucker e no so em
parte alguma encontrados na Palavra de Deus. (A Bblia no diz que sem uma
declarao de viso o povo perece.) Usando como base esses documentos
principais, esses programas tambm implementam uma srie de juramentos e
pactos que requerem a assinatura dos membros em geral e "da liderana da igreja"
em particular. (A "liderana da igreja" nesse caso no a equipe pastoral, mas, ao
invs disso, pessoas leigas que ocupam "posies de liderana" dentro do corpo de
membros. John Maxwell e outros esto conduzindo seminrios muito caros e
escrevendo livros para desenvolver a prxima gerao de liderana da Igreja do
Novo Paradigma.) A Injoy e outras firmas de consultoria em crescimento de igrejas
baseiam-se nessa premissa e ajudam a "liderana da igreja" recm-treinada pela
Injoy a estabelecer um sistema de "promessa de f" que, em efeito, suga dinheiro
das contas bancrias dos membros da igreja para erigir edifcios maiores e mais
bonitos para abrigar com mais conforto a todos.

Existem vrias questes que saltam vista com a implementao desse plano:

Os juramentos so expressamente proibidos pela Palavra de Deus.

Isso no somente aplicvel s ofertas, mas tambm assinatura de
pactos da igreja, declaraes de viso, declarao de misso, e a
declarao dos valores fundamentais.

"Mas, sobretudo, meus irmos, no jureis, nem pelo cu, nem pela terra, nem
faais qualquer outro juramento; mas que a vossa palavra seja sim, sim, e no,
no; para que no caiais em condenao." [Tiago 5:12]

O esprito bblico de ofertar aquele em se d com alegria. As tticas

de manipulao e intimidao no so apropriadas para a formao
de pessoas que do com alegria, que do com amor para a obra do
Senhor.
Tticas de manipulao freqentemente somente alcanam
conformidade instilando culpa e medo nos indivduos que so
envergonhados ou intimidados a assinar o pacto ou a "promessa de
f".

O fato da matria que a igreja que baseia sua metodologia nos princpios da
administrao empresarial em vez de nos princpios da Palavra de Deus tem uma
massacrante tendncia de se tornar dependente da mesma droga intoxicante que
vicia muitos no mundo corporativo. Esse vcio a busca por mais - mais dinheiro,
edifcios maiores e mais suntuosos, mais administrao do patrimnio, e mais
crescimento financeiro. Embora nem todas as igrejas do novo paradigma
enquadrem-se nessa categoria, o perigo de cair presa dessa tendncia muito mais
provvel nesse tipo de igreja pois, se o pastor v a si mesmo como um executivo, o
tesoureiro da igreja v-se como um executivo financeiro, os "membros da "equipe
de liderana" so equivalentes a membros da diretoria de uma empresa, e a
metodologia vem da "Administrao Por Objetivos" - o todo-poderoso dlar ou real
tem um papel muito mais significativo do que em uma igreja cujas finanas e
ofertas so entregues a Deus sem coero ou manipulaes externas.

Escoamento das Mega-Igrejas Para as Congregaes

Menores
Aqueles que so velhos o suficiente para se lembrar das eleies americanas em
1980 em que Ronald Reagan enfrentou o ento presidente Jimmy Carter, tambm
se lembram do remdio de Reagan para os desesperadores problemas econmicos
da nao. Essa teoria econmica foi chamada de "escoamento econmico" porque
Reagan defendia a posio que qualquer alvio nos impostos concedidos classe
social mais rica daria um alvio correspondente s famlias das classes
trabalhadoras que se beneficiariam grandemente com a prosperidade dos ricos,
cujas empresas iriam contratar mais funcionrios e dar aumentos salariais
medida que os lucros aumentassem. No inteno deste autor defender a
validade ou no dessa teoria na rea econmica, mas o efeito dela existe nas
igrejas do Novo Paradigma e nas tradicionais.

Referenciando novamente os diagramas que ilustram os caminhos de financiamento

que fluem pelas igrejas ilustradas nesses exemplos, uma anlise "da base para
cima" pode ser o mtodo mais esclarecedor de explicar o efeito do "escoamento".
Para ilustrar isso, inicia-se com o pastor ou com o pastor assistente da igreja.
Observe que todos os trs diagramas mostram uma linha pontilhada do pastor at
a instituio de ensino superior ou seminrio. A linha pontilhada, e no uma linha
slida, aparece aqui porque a igreja, como regra, no recebe ofertas monetrias
das instituies em que o pastor estudou (embora o contrrio freqentemente
acontea). Entretanto, a conexo importante para a academia o estabelecimento
e suporte de redes que transmitem metodologias e relacionamentos comuns que
contribuem para a formao de filosofias derivadas da experincia do indivduo
obtidas em uma determinada instituio. Os princpios centrais dessas
metodologias e relacionamentos so ento transferidos e disseminados entre os
alunos formados por essas instituies.

Portanto, se uma instituio membro da Associao das Escolas Teolgicas (que

patrocinada pela Lilly Endowment e pela Luce Foundation), que efeito isso ter nas
igrejas individuais? Melhor ainda, por que a Lilly, que fabrica o Prozac e outras
drogas para as doenas da mente, estaria interessada nas igrejas crists? O mesmo
pode ser perguntado a respeito da Luce Foundation, j que Henry Luce foi um
maom de grau elevado. Como os efeitos prticos no ministrio dos graduados
pelos seminrios que esto associados com a Associao de Escolas Teolgicas so
as redes de contatos, relacionamentos, e filosofias que "escoam" pelos corredores
da rede - onde que as fundaes filantrpicas da elite econmica se encaixam na
misso da igreja?

Como uma resposta a essa questo, os programas especficos que vm por meio
dessas duas fundaes filantrpicas podem ser detalhados por suas prprias
palavras:

Bolsistas em Teologia da Fundao Henry Luce III

"Estabelecido em 1993, o programa Bolsistas em Teologia da fundao Henry Luce

III suporta a pesquisa de acadmicos juniores e seniores cujos projetos ofeream
contribuies significativas e inovadoras aos estudos teolgicos. O programa
procura patrocinar a excelncia em erudio teolgica e fortalecer os vnculos entre
a pesquisa teolgica, as igrejas e o pblico mais amplo."

"O programa gerenciado pela Associao das Escolas Teolgicas, a agncia que
define os programas, regula e autoriza a educao teolgica em nvel graduado nos
EUA e Canad. Suas 235 instituies-membro so escolas teolgicas catlicas,
ortodoxas e protestantes, inclundo seminrios independentes e escolas teolgicas
vinculadas s universidades." (28)
O Fundo Lilly

"Lilly Endowment Inc. uma fundao filantrpica privada baseada em

Indianpolis, criada em 1937 por trs membros da famlia Lilly - J. K. Lilly Sr. e
seus filhos J. K. Jr. e Eli - por meio da oferta de aes de sua indstria
farmacutica, a Eli Lilly and Company. Mantendo os desejos dos seus trs
fundadores, o Fundo Lilly existe para suportar a causa da educao, o
desenvolvimento comunitrio e a religio.

Os objetivos da diviso de religio do Fundo Lilly so:

1. Aprofundar e enriquecer as vidas religiosas dos cristos

americanos, principalmente ajudando a fortalecer suas
igrejas.
2. Suportar o recrutamento e educao de uma nova gerao de
ministros talentosos e outros lderes religiosos;
3. Encorajar a reflexo teolgica e as prticas religiosas que
recuperam a sabedoria da tradio crist para nossa situao
contempornea.
4. Suportar os acadmicos e educadores que procuram ajudar o
povo americano a compreender melhor a religio
contempornea e o papel que ela realiza nas nossas vidas
pblicas e privadas; e
5. Fortalecer as contribuies que as idias, prticas, valores e
instituies religiosas fazem para o bem comum da nossa
sociedade.

De todas essas formas, o fundo Lilly Endowment Inc. busca suportar as pessoas e
as organizaes que esto lutando para gerar conhecimento, comunicar vises,
desenvolver as prticas, e renovar e sustentar as instituies que oferecem os
recursos religiosos dos quais uma sociedade florescente e humana depende." (29)

Depois de ler essas notas de marketing, mais algumas perguntas esto em ordem:
Por que esses indivduos ricaos esto to interessados em religio e teologia? Eles
possuem motivos ou agendas ulteriores? Esto esses indivduos poderosos tentando
moldar a direo dos movimentos religiosos ou simplesmente facilitando suas
conscincias culpadas? Esto genuinamente preocupados com os perdidos? Existe
um aspecto financeiro a ser considerado? Esto eles simplesmente tentando
comprar seu caminho para o cu? OU - Essas organizaes aspiram chegar ao
modelo do banquinho de trs pernas de Peter Drucker; e percebem que de modo a
"alcanar a comunidade" ou realizar a "transio de todo o sistema" precisam
controlar os "canto teolgico do poder", conforme expressou o senador Goldwater?

Pode-se somente especular quais so as verdadeiras respostas a essas perguntas.

Por exemplo, uma indstria farmacutica veria a igreja como um veculo para
avanar o evangelho ou como um mercado potencial? Bem possivelmente a ltima,
pois de acordo com G. A. Pritchard, a Igreja da Comunidade de Willow Creek faz
centenas de encaminhamentos a cada ano para o atendimento psiquitrico, (30) e
com o surgimento da "Psicologia Crist", esse mercado est se expandindo
rapidamente. Alm disso, quem se beneficiaria com um extenso banco de dados
religioso? O Fundo Lilly est construindo um banco de dados religioso no Arquivo
Religioso Americano. Um pastor estaria inclinado a oferecer suporte a uma
organizao que fornece a ele frias e retiros espirituais? O Fundo Lilly tambm
financia um programa intitulado "Sustentando a Excelncia Pastoral":
"... o programa estabelecer projetos para permitir que os ministros criem
ambientes de contnuo estudo bblico, reflexo teolgica, renovao espiritual .....
identificar, nutrir, e educar uma talentosa nova gerao de pastores suportando os
excelentes que j temos.... Aprendizado com a presso do grupo - este um grupo
de pastores que se rene regularmente ... muitos programas incluem um
componente de mentores ou liderana." (31)

Independente de quais possam ou no ser as respostas, o efeito do escoamento

das filosofias das fundaes filantrpicas est chegando at a porta da frente das
igrejas tradicionais e as do Novo Paradigma. Os efeitos dessas filosofias esto
tendo um profundo efeito sobre a "grande comunidade evanglica" at ao ponto em
que os aspectos doutrinrios e metodolgicos das igrejas esto mais rapidamente
fazendo a transio do modelo bblico para a total conformidade com a Religio
Orientada Para Resultados. Alm disso, e talvez ainda mais importante, esse
processo mais um componente da criao da mudana de paradigma - uma
mudana no modo como os indivduos pensam sobre a religio, os valores
religiosos, as doutrinas bblicas e sobre as igrejas.

As Areias da Mudana de Paradigma Produzem Bases

Instveis
O tema recorrente deste manuscrito o perigo imposto sobre o destino eterno das
futuras geraes devido ao desejo de "fazer tudo o que for necessrio" para
aumentar os nmeros de pessoas no rol da igreja. O Dr. Bob Jones Sr. advertiu
contra esse princpio quando disse, "Nunca sacrifique o permanente no altar do
imediato." (32) Embora o Dr. Jones nunca em seus mais lcidos pesadelos pudesse
ter visualizado uma igreja construda com base nas filosofias pragmticas do "fim
justifica os meios" dos flautistas de Hamelin do Novo Paradigma, a grande
comunidade evanglica atual est sacrificando seus filhos no altar do ps-
modernismo ao mesmo tempo em que proclama pragmaticamente seu grande
sucesso na "construo do reino de Deus". Entretanto, quando se faz um exame
mais atento naqueles que esto envolvidos na cena religiosa do ocidente, a triste
verdade da condio desesperadora desta gerao vem para o primeiro plano.

A evidncia dessa questo generalizada confirmada por uma pesquisa feita pelo
Barna Research Group com 2.033 adultos em novembro de 2003. Os resultados so
chocantes, para dizer o mnimo:

4% dos adultos pesquisados tm uma cosmoviso bblica.

9% dos "cristos nascidos de novo" pesquisados tm uma
cosmoviso bblica
7% dos protestantes pesquisados tm uma cosmoviso bblica
2% dos protestantes tradicionais pesquisados tm uma cosmoviso
bblica
0,04% dos catlicos romanos pesquisados tm uma cosmoviso
bblica
13% dos protestantes no-denominacionais pesquisados tm uma
cosmoviso bblica
10% dos pentecostais pesquisados tm uma cosmoviso bblica
8% do batistas pesquisados tm uma cosmoviso bblica

Barna ento acrescentou:

"Entre as cosmovises alternativas prevalecentes estava o ps-modernismo, que

parecia ser a perspectiva dominante entre as duas geraes mais novas... Para os
propsitos da pesquisa, uma cosmoviso bblica foi definida como: crer que existe
uma verdade moral absoluta; que tal verdade definida pela Biblia; e uma crena
firme em suas vises religiosas especficas. Essas vises eram que Jesus Cristo
viveu uma vida sem pecado; que Deus o onipotente e onisciente criador do
universo e que Ele ainda o governa hoje; que a salvao um dom de Deus e que
no pode ser obtida por meio de esforos prprios; que Satans real; que um
cristo tem a responsabilidade de compartilhar sua f em Cristo com outras
pessoas; e que a Bblia correta em todos os seus ensinos." (33)

Como as informaes coletadas por essa pesquisa foram chocantes, Barna realizou
uma segunda pesquisa. Nessa segunda pesquisa, que utilizou o mesmo conjunto de
perguntas para determinar a cosmoviso, 601 pastores titulares foram
entrevistados em todo o pas. Os resultados foram igualmente surpreendentes.

71% dos pastores batistas sulistas tm uma uma cosmoviso bblica

59% dos pastores pesquisados e que no freqentaram seminrio
tm uma cosmoviso bblica
57% dos pastores batistas no vinculados Conveno Batista do
Sul pesquisados tm uma cosmoviso bblica
51% dos pastores protestantes pesquisados tm uma cosmoviso
bblica
51% dos pastores protestantes no denominacionais pesquisados
tm uma cosmoviso bblica
45% dos pastores pesquisados que so graduados em seminrios
tm uma cosmoviso bblica
44% dos pastores carismticos e pentecostais pesquisados tm uma
cosmoviso bblica
35% dos pastores das igrejas de negros pesquisados tm uma
cosmoviso bblica
28% dos pastores protestantes tradicionais pesquisados tm uma
cosmoviso bblica
27% dos pastores metodistas pesquisados tm uma cosmoviso
bblica
15% das mulheres pastoras pesquisadas tm uma cosmoviso bblica
(34)

Embora esses nmeros sejam absolutamente aterrorizadores para qualquer

genuno filho de Deus, o mais horrivel de todas essas estatsticas o fato que
somente 9% daqueles que foram pesquisados e que afirmam serem "nascidos de
novo" professam uma cosmoviso bblica. O verdadeiro crente compreende que a
prova est feita e a maioria questionaria como qualquer indivduo que respondeu
negativamente a qualquer uma dessas perguntas de Barna poderia ser um cristo
de acordo com os padres bblicos. Por exemplo:

Um indivduo que nega a existncia da verdade absoluta salvo?

Um indivduo que nega que a verdade absoluta definida pela
Palavra de Deus, conforme encontrada na Bblia, salvo?
Um indivduo que nega que Jesus Cristo viveu uma vida imaculada
salvo?
Um indivduo que nega o poder onipotente de Deus como o criador
do universo salvo?
Um indivduo que cr na salvao por meio das obras salvo?
Um indivduo que nega a existncia de Satans e a exatido da Bblia
salvo?
O fato da matria que ningum pode conhecer o corao do homem, somente
Deus; entretanto, a Bblia diz claramente, "Pelos seus frutos os conhecereis"
[Mateus 7:16]. Assim, qualquer um que negar uma dessas doutrinas fundamentais
ou muito ignorante da Palavra de Deus - ou esse indivduo um perdido.

A nica possvel responsabilidade pela falha exibida nesses fatos aponta

diretamente para o pastorado da cristandade professa. Se somente a metade dos
pastores protestantes doutrinariamente slida o suficiente para ter a cosmoviso
bblica, o que se pode esperar dos membros de suas igrejas? Alm disso, quando a
luz mostrada na cosmoviso desses pastores, a questo arrasadora torna-se
bvia: A falta de pregao doutrinria expositiva a partir dos plpitos deste pas
est produzindo uma nova gerao que "crist" nominal somente. Todavia, a
despeito disso, a Igreja Evanglica proclama que existe mais "cristos" no mundo
hoje do que em qualquer outro perodo histrico. (Dificilmente pode-se resistir
tentao de imaginar se essa afirmao ainda soaria verdica se o nmero fosse
dividido por dez de modo a refletir as propores indicadas pela pesquisa.) De
acordo com a pesquisa de Barna, menos de um em cada dez indivduos que
professa ser nascido de novo tem qualquer convico doutrinria para suportar sua
afirmao. Alm disso, se homens como Robert Schuller, Rick Warren, Bill Hybels e
outros continuarem a comunicar suas metodologias orientadas para resultados,
mais indivduos recebero pouca ou nenhuma instruo doutrinria, e milhares de
"cristos" do Novo Paradigma estaro condenados a ouvirem um dia as palavras,
"No vos conheo; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade." Os nmeros
crescero, o patrimnio financeiro aumentar, o antigo sistema morrer, e as
almas dos participantes sero enfraquecidas pela falta de ensino doutrinrio. Como
resultado, as mentes mudaro, o fundamentalismo desaparecer, o novo sistema
irromper, e a nova sociedade de Peter Drucker emergir.

Thomas Kuhn, em seu livro The Structure of Scientific Revolutions, diz:

"O conhecimento aumenta para os limites do paradigma atual, e ento

substitudo por um novo paradigma. A mudana de paradigma que ocorre remodela
o pensamento cientfico at que seja substitudo por um novo paradigma." (35)

Assim, com base na avaliao de Kuhn, agora o tempo para a mudana de

paradigma. O pensamento religioso est sendo remodelado mais do que a qualquer
tempo desde o primeiro sculo. Todas as reas enfocadas por este manuscrito: os
frutos do modernismo, o neo-evangelicalismo, o movimento carismtico, a agenda
de mudana de valores daqueles que querem a transio de todo o sistema, a
influncia da poltica na igreja, o financiamento da elite secular e a tolerncia ps-
moderna esto vindo a dar seus frutos nas mentes dos membros doutrinariamente
desnutridos da Igreja do Novo Paradigma que foram mesmerizados pelos flautistas
de Hamelin da Religio Orientada Para Resultados.

D um clique aqui para ler o Captulo 14: Aproxima-se a Meia-Noite

Notas Finais
1. Ferguson, Marilyn, The Aquarian Conspiracy, J. P. Tarcher, Inc., Los
Angeles, CA, 1980, pg 26.
2. Ibidem.
3. Walonick, David S., Ph. D. General Systems Theory, www.survey-
software-solutions.com/walonick/systems-theory.htm, pg 15.
4. Thomas, Don. Don Thomas Report: A Plan of Action for South
Carolina, Empowered Education Systems for the 21st Century,
November 30, 1993, Chart 3.
5. Boje, David M. &Windsor, Robert D. The Resurrection of Taylorism:
Total Quality Managements Hidden Agenda, The Journal of
Organizational Change Management, Vol 6, 1993, pg 62.
6. Blumenfeld, Samuel L., NEA,Trojan Horse in American Education, The
Paradigm Company, Boise, Idaho, 1984, pg 44-47.
7. Boje, pg 57.
8. Ibidem, pg 59.
9. Drucker, Peter. Landmarks of Tomorrow, Dimensions Publishing,
1959.
10. Walonick, pg 1.
11. Ibidem.
12. Ibidem, pg 6.
13. Ferguson, pg 157.
14. Ibidem, pg 52.
15. Lamb, Henry, Rise of the Global Green Religion, Eco-Logic
magazine, 2/12/98.
16. Houston, Jean, Whole System Transition and the Rise of the
Planetary Society, audio tape, Association of Curriculum
Management and Development, 1989.
17. Goldwater, Barry, With No Apologies, William Morrow Publishing,
1979, pg 280.
18. Stafford, Tim, "The Business of the Kingdom, Christianity Today,
11/15/99.
19. Ibidem
20. Ibidem
21. Ibidem
22. Buford, Bob. Halftime, Zondervan Press, Grand Rapids, MI, Flyleaf.
23. Stafford.
24. Drucker, Peter, www.thepurposedrivenlife.com/rick.asp.
25. Warren, Rick, First Person: Stifled by Structure,
www.scbaptistpress.org/bpnews.asp, 9/22/03, pg 4.
26. Warren, Rick. How to Think Like a World Class Christian, excerpt
from The Purpose-driven Life, http://www.pastors.com/.
27. Contemplative Prayers, http://www.pcusa.org/.
28. www.hluce.org/4thhlfm.html.
29. www.centerforcongregations.org/lilly.asp.
30. Pritchard, G. A., Willow Creek Seeker Services, Baker Books, Grand
Rapids, MI, 1996, pg 228.
31. www.centerforcongregations.org/lilly.asp.
32. Bob Jones Sr.
33. The Barna Update, 12/1/03, http://www.barna.org/
34. The Barna Update, 1/12/04, http://www.barna.org/.
35. Walonick, pg 15.