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01 - A CRIAO DO HOMEM

INTRODUO

No devemos confundir essa matria com a antropologia

cultural, ou a cincia da raa, que inclui todas as outras cincias
ligadas ao homem, como por exemplo: psicologia, sociologia,
lingstica, etc. Neste captulo estudaremos uma antropologia bblica
e teolgica, no uma antropologia filosfica ou cultural. O homem
sempre foi o centro das preocupaes filosficas, mas no ser esta a
preocupao deste estudo. Veremos o homem luz do que Deus
pensa dele. Esta uma abordagem desafiadora, especialmente num
tempo quando as opinies de Deus no entram na conta dos
homens, quando estes se estudam a si mesmos.
Vamos analisar como o homem veio de Deus, qual foi seu
comportamento no den, quais foram as causas da sua queda, os
resultados dela, e a redeno do homem em Cristo, no pacto da
graa, tudo com base na revelao de Deus como est registrado nas
Santas Escrituras.
Na antropologia bblica vamos estudar o homem no seu
relacionamento com Deus, com seu semelhante, e com a natureza.
uma tolice tentar conhecer o homem sem que o conheamos luz da
revelao divina. Por causa da tentativa de se estudar o homem
parte das informaes que o prprio Deus d do ser humano, muitos
erros so cometidos na avaliao do homem pelo homem. Portanto, o
estudo da antropologia tem que ser feito luz da teologia que
baseada na revelao da Escritura.
 2

O estudo da antropologia extremamente importante,

especialmente dentro da esfera teolgica. A teologia crist foi
elaborada quando, cientificamente, o homem ainda pensava
geocentricamente, isto , que a terra era o centro de tudo. O grande
astro girava em torno da terra, e tudo servia a terra. Com a entrada
do pensamento de Nicolau Coprnico, o mundo passou a pensar
heliocentricamente. O sol, ento, passou a ser visto corretamente
como o centro do nosso universo. Com essa mudana do
geocentrismo para heliocentrismo, diz Verduin, a terra, a habitao
do homem, pareceu muito menos importante. Com o advento do
heliocentrismo, com a revoluo Coprnica, a terra perdeu o seu
lugar central. "Esta mudana tendeu a diminuir o lugar e a
importncia do homem; esta mudana f-lo sentir-se pequeno e
menos importante".1 A enormidade do universo veio tona com a
implementao das descobertas telescpicas. Cada vez mais a terra
tornou-se menor, e menor ainda a importncia daquele que foi feito
"menor do que Deus". De l para c, pouca ateno tem sido dada ao
estudo do homem, como parte da criao de Deus.
A diminuio da importncia do homem devido
descoberta do tamanho do universo, e a diminuio de sua
existncia to curta, em vista da suposta longa durao e existncia
do universo material, no devem desanimar o homem no estudo
srio das suas origens e do seu comportamento. E este estudo tem
crescido nestes ltimos dois sculos, mas sem as devidas
precaues. Os cientistas tm desprezado as informaes que Deus
d das origens e do comportamento dos homens na Sua Palavra. Isto
tem levado a distores srias no estudo da antropologia.

1 Leonard Verduin, Somewhat Less than God, (Eerdmans, 1970), 9-10.

 3

O estudo do homem deveria merecer uma ateno maior

da parte de todos ns, no que o homem seja o centro absoluto do
universo, mas pela dedicao e ateno que o prprio Deus lhe deu,
quando o criou sua prpria imagem e semelhana. Essa ateno
deveria ser dada, ao menos, pelos psiclogos, antroplogos e outros
cientistas cristos. Deveramos devolver ao estudo da teologia, uma
boa base de antropologia bblica.
Fazemos jus a uma boa antropologia bblica, quando
estudamos as origens do homem dentro da Escritura. Por essa razo,
a primeira parte da antropologia tem a ver com a criao do homem.

A DOUTRINA DO HOMEM NA SISTEMTICA

perfeitamente natural a transio do estudo do ser de

Deus (Teontologia) para o estudo do ser humano (Antropologia). Este
no somente a coroa da criao, mas o objeto especial da
preocupao de Deus. A Escritura mostra essa preocupao de Deus
nos muitos textos que tratam da criao, da queda e da redeno do
homem. Na Escritura, o homem sempre visto nas suas relaes
com Deus e, como ato reflexo, em suas relaes com os seus
semelhantes. Estas relaes mostram a grande importncia para
todos ns do estudo da antropologia.
A transio da teontologia para a antropologia
absolutamente necessria, porque a primeira prepara o terreno para
a segunda. A viso que temos do homem depender, em ltima
instncia, do conceito que tivermos de Deus. Ningum se conhecer
a si mesmo de forma correta, antes de conhecer Deus, o seu criador.
Os departamentos da sistemtica esto absolutamente interligados,
de tal forma que o conceito que temos de um, determina o conceito
de outro.
 4

ANTROPOGENIA

O livro do Gnesis, que o livro dos comeos, no trata

simplesmente da cosmogonia, que a vinda existncia do cosmos
material, mas tambm de antropogenia, que o vir existncia do
ser humano. A criao do mundo material foi em funo da criao
do dominador dele. Deus colocou o homem como governador e
dominador de toda a criao, conforme nos diz o Salmo 8. Depois do
propsito da glria de Deus, todas as coisas foram feitas para que o
homem desfrutasse delas. O nosso planeta e o restante do cosmos
foram designados para o bem-estar do ltimo dos seres criados, o
homem. Por isso, dito do homem como sendo a coroa da criao. O
homem apresentado na Escritura como o capeamento ou o
acabamento da empreitada criadora total do Todo-Poderoso. Da
criao do homem Leonard Verduin diz: "Antes do homem entrar em
cena, no fim de cada dia da atividade criadora de Deus, o Artfice
Divino chama o produto da Sua criao "bom"; mas s aps o
homem entrar em cena ele chamado "muito bom". 2

2 Leonard Verduin, Somewhat Less than God, (Eerdmans, 1970), 9.

 5

02 - O HOMEM NO ESTADO DE INOCNCIA

Doutrina da Justia Original do Homem no Estado de
Santidade no den
(ver The Complete Works of Thomas Boston, vol. 8, 9-25

1. O HOMEM EDNICO ERA UM SER PESSOAL

A inteligncia, a conscincia, o senso moral, o poder de auto-
determinao, etc., mostram que o homem no foi derivado, por um
processo natural de desenvolvimento, a partir de criaturas inferiores,
como ensina o evolucionismo. Somos compelidos a crer segundo o
que prescreve a Palavra de Deus, quando diz: "Faamos o homem
nossa imagem, conforme a nossa semelhana..." (Gn 1.26).
A pessoalidade uma das caractersticas do homem criado
imagem de Deus. Essa caracterstica distancia enormemente o
homem das suas outras criaturas.

DISTINES ENTRE O HOMEM E OS OUTROS ANIMAIS INFERIORES

Berkhof diz que

"com respeito aos peixes, aves, e as bestas lemos que

Deus os criou segundo a sua espcie, a saber, de uma
forma tpica prpria. Sem dvida, o homem no foi criado
desse modo e muito menos conforme o tipo de uma
criatura inferior. Com respeito a ele, Deus disse:
"Faamos o homem a nossa prpria imagem, segundo a
nossa semelhana". 3

A despeito de o homem ser considerado um animal, a

diferena entre ele e os outros animais enorme, como conseqncia
da maneira especial como Deus o criou.

3 Berkhof, p. 215 (edio castelhana).

 6

As enormes diferenas entre eles podem ser consideradas

desta forma:

Um ser relacional

Um ser inteligente
O animal no capaz de raciocnio, de ligar os fatos, de saber
que isto vem daquilo, acompanhado de um sentimento de que a
seqncia necessria. A associao de idias sem juzo o processo
tpico da mente animal.

Um ser auto-consciente
O animal consciente, mas no tem auto-conscincia. O
animal no se reconhece a si mesmo, no tem nenhum conceito
sobre mesmo. Jamais qualquer macaco pensaria de si mesmo: "Eu
sou um macaco", porque se isso acontecesse, ele deixaria de ser um
macaco. Um animal no distingue a si mesmo de suas sensaes.

Um ser com afeies

Um ser com auto-determinao

Um ser com concepes

Um animal percebe, mas somente o homem concebe. Os
animais conhecem as coisas brancas, mas no sabe o que a alvura.
Ele lembra coisas, mas no as pensa. S o homem tem o poder de
abstrao, o poder de derivar idias abstratas de coisas particulares
ou da experincia.
 7

Um ser que se comunica

O animal no tem linguagem. Linguagem a expresso de
noes gerais atravs de smbolos. As palavras so smbolos de
conceitos. Onde no h conceitos, no h palavras. Visto que a
linguagem sinal, ela pressupe a existncia de um intelecto capaz
de entender o sinal. Por que os animais no falam? Porque eles no
tm nada a dizer. Eles no possuem idias gerais que possam ser
expressas em palavras.

Um ser capaz de estabelecer julgamento

O animal no capaz de estabelecer um julgamento. No sabe
diferenciar uma coisa de outra. O animal no sabe associar idias e
nem tem senso do ridculo.

Um ser religioso
O animal no um ser religioso, no tem idia para o
sobrenatural, nem um ser moral.

2. O HOMEM EDNICO ERA UM SER MORAL

AS FONTES DE INFORMAO SOBRE A NATUREZA MORAL DO

HOMEM

A. ESCRITURA
A quem Ado era semelhante antes da queda? A nica fonte de
informao que possumos nesta matria a Escritura. Partindo de
uma perspectiva da teologia crist, no h nenhuma outra fonte de
informao confivel temos nossa disposio no que respeita
origem moral do homem, para a nossa pesquisa. Se cremos nas
 8

Escrituras, ento temos de admitir que o homem foi criado imagem

e semelhana de Deus. Logo, podemos concluir que a nossa natureza
moral vem daquele que nos criou, pois ele o Ser Moral por
excelncia.
Segundo a Escritura, a condio de nossos primeiros pais era
de perfeio natural. Estes podiam perfeitamente cumprir todas as
exigncias de Deus. Ado, por um certo tempo, foi um exemplo de
vida natural perfeita e normal (relativo norma), o que exatamente
Deus queria de todos os seus descendentes. A nica cousa anormal
no Paraso foi o pecado. Pecar era anormalidade, e ainda o , embora
seja extremamente comum. Foi por causa dessa anormalidade que
Jesus Cristo teve que vir ao mundo. Ser normal para o homem
estar em Cristo, dizer o que Ele diz e fazer o que Ele faz.

B. OBSERVAO

O SIGNIFICADO DE NATUREZA MORAL

O homem foi originalmente criado num estado de perfeio,

maturidade e liberdade. Isso no quer dizer que a humanidade em
Ado, antes da queda, estava no seu mais alto estado de excelncia.
bem possvel que o estado de maior excelncia seja aquele em que
os homens estiverem aps a concluso da redeno deles, porque
nem mesmo sero expostos ao pecado, em virtude de sua unio com
Cristo. Sero os homens, certamente, elevados a uma condio de
maior glria do que aquela que Ado teve antes da queda. Contudo,
importante ter-se em mente que essa glria futura do homem
devida sua unio com Cristo, o redentor dos filhos de Deus.
 9

Quando dizemos que Ado foi criado num estado de

maturidade, estamos dizendo que ele no foi criado num estado de
infncia, como todos os outros seres humanos que vieram ao
mundo. Diferentemente dos outros humanos, Ado no teve um
desenvolvimento de sua inteligncia ou de outras das suas
faculdades, como ns o temos. Deus f-lo completo, sem lhe
acrescentar nada posteriormente.
Quando dizemos que Ado foi criado perfeito, estamos
querendo dizer que ele era perfeitamente adaptado ao fim para o qual
foi criado e na esfera na qual foi designado viver. Seu corpo e alma
eram perfeitamente adaptados um ao outro. Ado era perfeito na sua
criao. Era livre de qualquer corrupo ou deficincia. No havia
nada na sua natureza que pudesse dar a idia de fraqueza ou falha.
O estado primeiro de nossa raa, no foi como os livros
chamados cientficos dizem, de primitivismo ou de barbarismo, que
se evoluiu at se tornar o homo sapiens, desenvolvido, como o
conhecemos hoje. De forma alguma! Deus criou o homem perfeito
que, com o passar dos tempos e levado pela queda, veio a sofrer
algum tipo de involuo, passando a viver em estado de
"barbarismo".
Quando dizemos que Ado foi criado num estado de
liberdade, estamos querendo dizer que Ele possua tanto a
capacidade de permanecer na condio em que foi criado, isto ,
santo, mas de tal forma que tambm pudesse cair do estado em que
foi criado, agindo contra a sua natureza.
Ado era livre de qualquer corrupo, doena ou morte.
No havia nada na sua constituio que pudesse denotar fraqueza
ou falha. O estado primitivo de nossa raa, portanto, no foi de
 10

barbarismo, ou o produto de um processo de desenvolvimento longo

e gradual.
Pelo ensino geral das Santas Escrituras e das cincias,
podemos concluir:
que o homem foi criado na perfeio de sua natureza.
Por perfeito no queremos dizer num estado de pleno
desenvolvimento, mas perfeito no sentido de no haver qualquer
falha na sua natureza. Esta uma matria decisiva para os cristos;
que as tradies de todas as naes falam de uma "era
dourada", da qual os homens caram. Tem havido uma involuo da
raa no sentido tico e moral, no uma evoluo para um estado
melhor. O estado primitivo de homem segundo a narrativa da
Escritura, est em harmonia com as melhores tradies de naes
antigas;
que os mais antigos registros em escritos e
monumentos tm demonstrado a existncia de naes no mais alto
grau de civilizao em perodos bem antigos da histria humana;
A teoria de que a raa humana passou atravs da idade
da pedra, bronze, ferro, estgios de progresso do barbarismo para a
civilizao, destituda de comprovado fundamento cientfico.
Tem sido crena universal de que o estado original do
homem aquele que a Bblia ensina. Seu mais alto estado comeou
no den. O que existe hoje so civilizaes que vo se deteriorando,
como j aconteceu no passado com muitas delas.
verdade que as civilizaes mais modernas tm tido a
oportunidade de desenvolver suas potencialidades nas reas das
cincias e da filosofia, mas nunca houve um desenvolvimento na
 11

personalidade ou nas faculdades da alma humana. O homem foi

sempre o mesmo em todas as pocas.

O homem ednico era imortal

O termo imortal aqui no deve ser entendido como significando
que o homem nunca morreria. verdade que, se ele no pecasse, ele
jamais morreria, mas o pecado entrou no mundo causando-lhe a
morte. Deus fez o homem perfeito em sua composio material e
imaterial, e isso o tornaria apto para viver eternamente na presena
de Deus (no apenas mera existncia, mas existncia em comunho
com Deus). Thomas Boston diz que a perfeita constituio de seu
corpo, que veio da boa mo de Deus, e a retido e santidade de sua
alma, removeram todas as causas interiores da morte; nada sendo
preparado para a boca devoradora da sepultura, exceto o vil corpo e
aqueles que pecaram.4 Deus fez a sua criatura mais importante de
modo perfeito de forma que o homem deveria existir em comunho
perene com ele, mas a queda trouxe prejuzos para o homem que foi
afastado dessa comunho, morrendo todos os tipos de morte a que
nos referiremos mais tarde: espiritual, fsica e eterna.
Mas ainda assim, o homem pode ser considerado como um ser
imortal. Por imortal aqui ns queremos dizer que Deus fez o homem
com existncia continuada. Uma vez vindo existncia, ele nunca
mais deixaria de existir. No sem razo que o Pregador diz que
Deus botou a eternidade no corao do homem ().

4 Thomas Boston, Human Nature in its Fourfold State (Edimburgo: The Banner of
Truth Trust, 1997), 52.
 12

3. O HOMEM EDNICO ERA SANTO

A Confisso de F de Westminster, com tradio
Agostiniana5 e Calvinista, assevera que o homem foi criado no estado
de "inocncia". Por inocncia os padres de Westminster querem
dizer que o homem, quando criado, no tinha qualquer mancha ou
pecado, nem propenso para pecar, embora pudesse cair do estado
em que foi criado.6 Shedd contesta que a palavra inocncia seja a
melhor para explicar o estado de Ado antes da queda. Com preciso
ele diz que

"santidade mais do que inocncia. No suficiente dizer

que o homem foi criado no estado de inocncia. Isto seria
verdadeiro, se ele houvesse sido destitudo de sua
disposio moral, para o errado ou para o certo. O
homem foi criado no somente negativamente inocente,
mas positivamente santo".7

Deus fez o homem positivamente santo no seu carter.

Nada errado poderia ter sado das mos de Deus. Deus dotou os
homens de "inteligncia, retido e perfeita santidade, segundo a Sua
prpria imagem."8 Estas coisas tm sido cridas pelos grupos de
tradio Agostiniana e Calvinista, mas tm sido negadas em
movimentos teolgicos na histria da Igreja, como o Pelagianismo 9 e

5 Agostinho disse: "A natureza do homem, de fato, foi criada sem qualquer falha e
sem nenhum pecado; mas aquela natureza do homem na qual cada um nascido de
Ado, necessita agora do Mdico, porque ela no sadia mais." (On Nature and Grace, 3,
citado por Norman Geisler, What Augustine Says, (Baker, 1982), p. 96.
6 Ver CFW, IX, ii.
7 W. G. T. Shedd, Dogmatic Theology, vol. 2, (Nashville: Thomas Nelson Publishers,
1980 edition), p. 96.
8 CFW, IV,ii.
9 Os Pelagianos no aceitam a santidade congnita do homem. A idia do
pelagianismo era que a vontade do homem era neutra, sem qualidades morais em si
mesma. Atravs de um ato da vontade, o homem se torna bom ou mau. A neutralidade
moral caracterstica do Pelagianismo. Shedd diz que "a posteridade de Ado nascida
como ele, sem santidade e sem pecado." (Shedd, vol. 2, p. 96).
 13

o Semi-Pelagianismo.10 O Semi-Pelagianismo, que, com algumas

variaes, no protestantismo assume o nome de Arminianismo,
atravs de alguns de seus defensores, nega o carter original santo
do homem por sustentar a tese do donum superadditum 11
natureza
constitucional do homem.
O Calvinismo, contudo, afirma categoricamente a
santidade original do homem, em consonncia com as Sagradas
Escrituras.12

DEUS FEZ O HOMEM RETO

Anlise de Texto

Ec 7.29 Eis o que to-somente achei: que Deus fez o

homem reto, mas ele se meteu em muitas astcias.

10 O Semi-Pelagianismo tambm sustenta quase a mesma posio, embora

considere os efeitos da queda, que o Pelagianismo no considera. O Semi-Pelagianismo
cr que o homem tem a iniciativa nos atos maus, tanto quanto nos bons. Nestes ltimos,
ele tem a cooperao conseqente de Deus. Shedd diz que o "Semi-Pelagiano assevera que
a santidade, igual ao pecado, deve ser auto-originada em cada indivduo. A antropologia
Tridentina uma mistura de Pelagianismo e Agostinianismo." (Shedd, vol. 2, p. 96).
11 Qual a razo desse posicionamento Semi-Pelagiano? A razo est no fato de a
santidade ser algo acrescido posteriormente criao do homem, no fazendo parte
originalmente dela. A isso eles chamam "donum superadditum". O que o donum
superadditum? um dom gracioso de Deus que foi acrescido aps a criao, mas antes
da queda. O conceito surge da dificuldade de se explicar o problema da capacidade
hipottica de Ado e Eva de reterem a sua justia original. Sem essa graa adicional, Ado
no seria capaz de resistir no estado de retido. Na verdade no houve uma concordncia
absoluta entre os telogos medievais sobre se o donum superadditum fazia parte da
natureza original do homem. Toms de Aquino sustentava que o donum superadditum era
parte da constituio original do homem, e que sua perda foi a perda da capacidade
original para a justia. Visto que essa graa acrescentada no foi merecida no comeo, ela
no poderia ser reconquistada por mrito aps a queda. A teologia Franciscana,
particularmente aquela orientada no final da Idade Mdia por Scotus, argumentava que o
donum superadditum no era parte da constituio original do homem ou sua justia
original, mas foi considerado como um dom merecido pelo primeiro ato de obedincia da
parte de Ado, apresentado por ele de acordo com sua capacidade puramente natural.
Visto que Ado podia, num ato finito ou mnimo, merecer o dom inicial da graa de Deus,
o homem cado deveria, por apresentar um ato mnimo, tambm merecer o dom da
primeira graa (Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek Theological Terms,
(Baker, 1986), p. 96.
12 Ver, como exemplo, Ec 7.29; Cl 3.10.
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Por homem aqui devemos entender a raa humana

representada por nossos primeiros pais, que so tambm a raiz de
todos os outros seres humanos.
Por reto devemos entender santo, no simplesmente como
entenderam os pais da f reformada do passado, dizendo que Ado
foi criado no estado de inocncia. Na verdade, Ado foi feito sem
qualquer mancha, sem qualquer defeito, sem qualquer corrupo ou
imperfeio, tanto no corpo como na alma. Ele foi criado puro,
refletindo a justeza e retido do seu Criador. Ado foi em alta medida
o que Davi o foi numa medida bem menor: Ado foi feito o homem
segundo o corao de Deus. Certamente essa citao bblica cabe
muito melhor no Ado ednico do que no Davi remido, porque
quando ela foi dita a respeito de Davi, este ainda era um pecador.
A justia original era parte integrante da imagem de Deus que
Ado portava. Deus soprou nele a vida e lhe deu toda a santidade
para viver num lugar santo que ele havia criado para o deleite de sua
criatura.
Mas ele se meteu em muitas astcias. Esta frase coloca um
fim na retido humana. Ela aponta para a queda humana que foi a
sua runa. Por causa de sua atitude Ado foi lanado para fora do
lugar santo, perdeu a comunho vital com Deus, arruinou toda a
sua vida, e a vida de sua prognie. Todavia, Deus logo prometeu a
restaurao do homem no descendente da mulher, porque o plano de
Deus era que o homem, num determinado momento da histria,
fosse trazido de volta sua condio de retido e santidade plenas.
Eis o que to somente achei O escritor sacro no precisou
fazer excessiva pesquisa para descobrir o que havia acontecido com
 15

os nossos primeiros pais e com a sua prognie. Nos dois versos

anteriores, o Pregador diz:

Ec 7.27-28 - Eis o que achei, diz o Pregador, conferindo

uma coisa com outra, para a respeito delas formar o meu
juzo, juzo que ainda procuro e no o achei: entre mil
homens achei um como esperava, mas entre tantas
mulheres no achei nem sequer uma.
O Pregador apenas conferiu os fatos. Estava difcil encontrar
um homem e uma mulher do jeito que ele esperava achar. A causa
da falta de homens segundo o corao de Deus estava na loucura
dos nossos primeiros pais. No necessrio se ler muitos livros para
descobrir a loucura que os homens vivem hoje. A experincia e o
estudo da Palavra de Deus nos mostram muito claramente a
situao calamitosa em que hoje nos encontramos devido s
astcias em que Ado se meteu.
No entanto, no essa a opinio que os homens de nosso
tempo tm de si mesmos. Eles no se acham a si mesmos mpios. O
julgamento que emitem sobre si mesmos muito acima da realidade
deles. Pensam de si mesmos muito alm do que convm. porque
eles no olham o que a Escritura diz a respeito da pecaminosidade
deles. Quando a pregao da Palavra lhes cai nos ouvidos, a verdade
da corrupo humana dolorida, mas a finalidade da pregao
tambm a de pregar que um dia, em Cristo, o homem que veio das
mos do Criador vai voltar a ser o que originalmente foi reto!

ADO ERA RETO EM SEU ENTENDIMENTO

O conhecimento tem a ver com o entendimento. A fim de que o

homem seja santo ele tem que entender e apreender as coisas de
Deus. O conhecimento que Ado e Eva possuam antes da queda era
diferente daqueles que tiveram depois da queda. Isto provado por
 16

Gn 2.5 - "Ora, um e outro, o homem e sua mulher, estavam nus, e

no se envergonhavam". - Eles estavam conscientes da sua
santidade, e no possuam nenhuma conscincia de pecado. Mas
quando eles se apartaram de Deus, o conhecimento do mal veio. Gn
3.7 diz: "Abriram-se, ento, os olhos de ambos; e, percebendo que
estavam nus, colheram folhas de figueira, e fizeram cintas para si."
Deus, ento, aps a queda do homem disse em Gn 3.22:
"Eis que o homem se tornou como um de ns, conhecedor do bem e
do mal".13 Deus conhece o bem conscientemente, mas o mal
intuitivamente, atravs de sua oniscincia. E seu conhecimento do
bem e do mal perfeito, embora Ele nunca tenha conhecido este
ltimo experimentalmente.
Antes da queda, contudo, o homem conhecia o bem
conscientemente e o mal apenas especulativa e teoricamente. Nesse
sentido, o seu conhecimento do mal foi imperfeito, porque ele no
possua a mesma oniscincia de Deus. Depois da queda, contudo, o
homem passou a conhecer o mal conscientemente e o bem apenas
especulativa e teoricamente (Gn 3.7-8; 1 Co 2.14). Com respeito ao
conhecimento do pecado e da santidade no homem antes da queda e
depois dela, Shedd diz:

Assim parece, que em Ado a conscincia do

conhecimento experimental da santidade implicava
somente em um conhecimento inadequado e especulativo
do pecado; e o conhecimento experimental consciente do
pecado implicou somente num conhecimento especulativo
e inadequado da santidade. O homem santo era ignorante
do pecado, e o pecador era ignorante da santidade. 14

13 Atravs de Sua apostasia, Ado veio a ter um conhecimento do mal,

similar ao de Deus (embora Deus nunca tivesse pecado), e foi um conhecimento completo
do pecado, pois ele o experimentou. Foi um conhecimento do mal consciente e idntico ao
de Satans, porque foi conhecimento experimental e consciente.
14 Shedd, vol. 2, p. 98
 17

Quando ainda estava no den, Ado tinha um entendimento

perfeito da lei de Deus. Feito imagem do Criador, Ado conhecia
perfeitamente a vontade de Deus, porque esse conhecimento da lei
de Deus era parte da imagem divina estampada nele. Em princpio,
ele cumpriu todas as exigncias de Deus, obedecendo suas ordens.
Ele entendeu perfeitamente o que Deus queria dele, dando um nome
inteligente a todos os animais que lhe foram trazidos por Deus (Gn
2.17). Alm de dar nome aos animais todos, porque conhecia a
natureza deles, Ado recebeu a capacidade de domnio sobre toda a
natureza, o que implica no conhecimento das leis da natureza. Alm
de tudo isso, o seu perfeito conhecimento da lei prova o seu
conhecimento na administrao dos afazeres civis, que, com respeito
da lei de Deus, um bom homem guiar com discrio. 15
No somente Ado havia recebido ordens expressas de Deus,
mas tambm em sua alma estavam gravados os princpios morais de
vida que, mais tarde, viriam a nortear o povo no tempo de Moiss
(Rm 2.14). Deus havia impresso em seu santo entendimento as suas
prescries para que houvesse vida santa no jardim de Deus. Mesmo
depois da queda ele no perdeu a lei gravada, mas perdeu o
entendimento dela. por essa razo que, em Cristo, o pecador
remido tem restaurado o conhecimento de Deus, que segundo a
imagem de Deus (cf. Cl 3.10).

ADO ERA RETO EM SUAS AFEIES

Boston, Fourfold State, p. 42-43)

15 Thomas Boston, Human Nature in its Fourfold State (Edimburgo: The Banner of
Truth Trust, 1997), 41.
 18

ADO ERA RETO EM SUAS VOLIES

Ado no somente entendia as ordens de Deus corretamente,

nem somente tinha suas afeies ordenadas e ajustadas s leis de
Deus, mas as volies de Ado estavam perfeitamente concordes com
seu entendimento e afeies. Ele fazia o que combinava com o seu
entendimento e com as suas afeies. No havia em seu corao reto
qualquer inclinao para o pecado, mas somente para o que era
santo. Ele desejava somente coisas santas e tinha capacidade de
faz-las (diferentemente de Paulo e de todos ns hoje, cf. Rm 7.18,
que lutamos com a inclinao pecaminosa que ainda nos molesta!)
Enquanto no den, Ado nunca foi molestado por qualquer desejo de
fazer coisas impuras. As suas volies eram santas.

Uma inclinao para o mal realmente uma fonte de pecado,

e, portanto, inconsistente com essa retido e santidade que o
texto expressamente diz de que ele era revestido em sua
criao. A vontade do homem, ento, era dirigida e
naturalmente inclinada para Deus e para a bondade, embora
fosse mutvel.16
semelhana de Jesus Cristo, do qual Ado o tipo,
originalmente a vida dele era fazer a vontade de Deus, pois suas
volies eram inclinadas somente para o bem. Como a sombra
acompanha os movimentos do corpo, assim Ado acompanhava os
movimentos divinos. Era perfeito em sua capacidade de fazer a
vontade de Deus.
Continuar Boston, p. 41

A fim de que o homem seja santo, ele deve desejar e ter prazer
em Deus e nas coisas divinas. 17 Quando Deus criou a vontade no
16 Thomas Boston, Human Nature in its Fourfold State (Edimburgo: The Banner of
Truth Trust, 1997), 41.
17 Idias tiradas de Shedd, vol. 2, pp. 97-98.
 19

homem, Ele criou, portanto a inclinao, porque vontade e inclinao

so inseparveis.

A vontade humana por criao voluntria, como o

entendimento humano por criao cognitivo. Quando
Deus cria o entendimento, ele o capacita com idias
inatas, e leis de pensamento, por virtude do qual ela
uma faculdade inteligente. Este o contedo do
entendimento. E quando ele cria a vontade humana, ele a
capacita com uma inclinao, ou disposio, ou uma
auto-determinao...em virtude da qual ela uma
faculdade voluntria. 18

Essa inclinao era originariamente santa. O homem no era

originariamente um ser moral neutro, mas possua inclinaes que
refletiam Aquele que o havia criado.
A inclinao e a disposio moral com a qual o homem foi
criado, consistiam numa harmonia perfeita de sua
vontade com a lei Divina. A concordncia era to perfeita
e total, que no havia distino entre as duas na
conscincia do Ado santo. A inclinao era um dever, e o
dever era uma inclinao... Numa perfeita condio moral
a lei e a vontade eram uma coisa s, como na esfera da
natureza fsica, as leis da natureza e as foras da
natureza so idnticas. 19

Na verdade, o homem santo no precisa de lei do mesmo

modo que os cados precisam. A lei, no fundo, dada para aqueles
que esto no estado de desobedincia, mas para os que esto em
santidade a lei e o desejo de cumprir a lei so a mesma coisa (Ver 1
Tm 1.8-9).
A santidade positiva, com que o homem foi capacitado na
criao, consistia de um entendimento iluminado no conhecimento
espiritual de Deus e de Suas coisas, e uma vontade totalmente
inclinada para elas.

18 Shedd, vol. 2, p. 100.

19 Shedd, vol. 2, p. 98.
 20

ASPECTOS DA SANTIDADE DE ADO

Santidade Derivada e Finita

A santidade em Deus essencial e infinita.

Diferentemente de Deus, a santidade no homem derivada e finita.
derivada porque no faz parte da essncia do homem,
embora originariamente ela tenha sido dada ao homem. Deus tem
santidade essencial, sem a qual Ele no pode ser o que . O homem
originalmente possua santidade, mas ele a perdeu, mas assim
mesmo ele continuou sendo exatamente o que : homem. Ele no
continuaria sendo homem se a santidade fosse essencial nele.
finita porque santidade de criatura dependente. Por
essa razo uma santidade mutvel. A santidade no homem
dependente, em ltima instncia, da ao do Criador. Deus a deu s
Suas criaturas racionais, homens e anjos, mas eles a perderam
voluntariamente, porque a santidade neles algo finito e dependente
de uma ao direta, imediata do Criador. Se o Criador decide
definitivamente no mant-las em santidade, elas voluntariamente a
perdem.
Este aspecto da santidade de Ado ser tratada mais
detidamente no captulo sobre a Imagem de Deus, quando tratarmos
da Justia original.

4. O HOMEM EDNICO ERA UM SER LIVRE

Quando estudamos sobre a responsabilidade do ser humano,
no podemos deixar de tocar no delicado assunto do livre-arbtrio.
uma pena que poucos volumes tocam seriamente neste assunto,
 21

luz da Escritura. Grande desentendimento tem havido entre os

estudiosos desta matria por causa da impropriedade no
entendimento e no uso desses termos, mesmo nos crculos
Reformados.
Neste estudo fazemos uma diferena entre os dois termos
usados acima. O primeiro foi uma propriedade singular de nossos
primeiros pais; o segundo propriedade inalienvel de todos os seres
humanos.
Livre Arbtrio - Se por livre-arbtrio entende-se a liberdade
que a vontade tem, sendo independente dos outros movimentos da
alma humana, ou seja, da razo e das afeies, devemos negar a
existncia dele. A vontade, como uma das faculdades da alma
humana, no soberana ou independente das outras, mas depende
do julgamento da razo ou das disposies afetivas que a
influenciam. Uma pessoa no toma nenhuma deciso sem que seja
levada pelo crivo da razo ou das emoes.
Se por livre-arbtrio entende-se a escolha livre que a
vontade faz, independente das outras partes da alma humana, temos
que negar esse livre-arbtrio, porque a vontade humana no controla
as outras faculdades, mas serva delas. As decises da vontade so
sempre calcadas nas disposies das outras faculdades.
Ento, quer dizer que os Reformados negam a doutrina do
livre-arbtrio? No. A f Reformada no nega o livre-arbtrio. A
resposta a essa pergunta depende, portanto, do entendimento que
temos dele. A f Reformada afirma o livre arbtrio, mas o entende da
seguinte forma: a capacidade que nossos primeiros pais tiveram,
quando criados, de escolherem as coisas que combinavam com a sua
 22

natureza santa, mas que, mutavelmente, pudessem escolher aquilo

que era contrrio sua natureza santa.
A Confisso de F de Westminster traduz essa idia assim:

"O homem, em seu estado de inocncia, tinha a liberdade

e o poder de querer e fazer aquilo que bom e agradvel a
Deus, mas mudavelmente, de sorte que pudesse decair
dessa liberdade e poder." (IX, 2)

Ado possuiu essa capacidade de fazer tudo o que era

justo e santo, mas tambm foi dotado com a capacidade de fazer
alguma coisa que era contrria santidade com que foi
originalmente criado. Ele possuiu aquilo que ningum hoje mais
possui, isto , a capacidade de fazer algo que contrrio sua
natureza moral. Ele teve, nesse sentido, a capacidade para uma
escolha contrria, isto , com natureza santa, escolheu o que era
mau.
Livre Agncia - Esta uma capacidade que todos os seres
humanos possuem. Ningum pode prescindir dela, pois esta uma
caracterstica de um ser racional. essencial no homem a livre-
agncia. Sem ela o homem deixa de ser o que : um ser racional.
Homens e anjos agem de acordo com a natureza deles, sendo para
eles impossvel agir de modo contrrio a ela.
A livre agncia, ento, poderia ser definida como a
capacidade que todos os seres racionais tm de agir
espontaneamente, sem serem coagidos de fora, a caminharem para
qualquer lado, fazendo o que querem e o que lhes agrada, sendo,
contudo, levados a fazer aquilo que combina com a natureza deles.
A CFW traduz este pensamento nestas palavras: "

"Deus dotou a vontade do homem de tal liberdade, que ele

nem forado para o bem ou para o mal, nem a isso
 23

determinado por qualquer necessidade absoluta de sua

natureza."(IX,1)

Os agentes livres agem espontaneamente, com a auto-

determinao da vontade deles. Eles no so seres amorais. Sempre
pendero para um lado ou para outro, dependendo de como so
interiormente. Os seres racionais so seres morais que agem
conforme as suas disposies interiores. A vontade deles no age
independentemente da natureza deles. A vontade deles sempre
inclinada a pender para um lado ou para o outro em termos morais.
Ela no existe num equilbrio de indiferena. Anselmo contende que
"se a vontade do homem ou de um anjo suposta ser criada num
estado de indiferena, sem qualquer inclinao para nada, ento,
no poderia comear qualquer ato de forma alguma. Ela
permaneceria indiferente para sempre, e nunca teria qualquer
inclinao."20 Se a vontade do homem est em indiferena moral,
nenhum homem pode ser responsabilizado por nada do que faz,
porque ele no comea nenhum ato. Mas a Escritura apresenta o
homem de uma outra maneira. Ele foi criado com disposio e com
inclinao, e sua disposio ou inclinao est sempre ligada sua
condio moral. Ado foi criado no somente com a livre agncia,
mas tambm com o livre-arbtrio, com a capacidade de escolha
contrria que nenhum de seus descendentes veio a possuir. Ela foi
perdida com a queda. Nesse sentido, nossos primeiros pais foram
singulares. Os seus descendentes, agora, no mais podem agir de
modo contrrio sua natureza.
Mas importante que no percamos de vista este ponto: o
ser racional sempre movido pelo seu ego. Nunca ele movido por

20 Citado por W.G.T. Shedd, Dogmatic Theology, vol. 2, p. 101.

 24

outra coisa que no seja por seu prprio ego. Quando ele faz coisas
pecaminosas, ele obedece ao seu ser interior pecaminoso. Quando
ele faz coisas santas e justas, ele o faz mediante o seu eu interior que
foi renovado pelo Esprito Santo. A responsabilidade dele sempre
estar diretamente ligada voluntariedade do seu ato. Todos os atos
dele devem ser auto-inclinados e auto-determinados. O homem
possui responsabilidade em tudo que faz, porque tudo que faz
produto das disposies de sua natureza interior.
Para fins didticos bom que se distinga a inclinao do
ato volitivo. Shedd faz essa distino que ajuda bastante:

A ao central da vontade est na pronta inclinao; e a

ao superficial em sua volio momentnea est numa
instncia particular. O dio de um assassino a atividade
central da sua vontade; o ato do assassinato superficial.
Ambos so auto-movidos, para que haja responsabilidade
e culpa. E ambos so auto-movidos. O assassino no
forado a odiar. Ele desejoso no seu dio, e em todos os
seus desejos morais e sentimentos;...Todavia, enquanto a
atividade central e superficial so iguais no que diz
respeito ao livre-movimento, elas so diferentes no que diz
respeito capacidade para coisas contrrias. A atividade
superficial, ou o ato volitivo, acompanhado com este
poder; a atividade central, ou a inclinao, no . O
assassino pode refrear-se no ato de matar, por uma ao
volitiva, mas ele no pode refrear o seu desejo interior, o
dio que pode levar ao assassinato. Uma volio pode
parar uma outra volio, mas uma volio no pode parar
uma inclinao. Um homem pode reverter sua volio
pecaminosa, mas no pode reverter sua inclinao
pecaminosa.21

Portanto, para que haja responsabilidade, no

necessrio que haja o poder de escolha contrria, mas sim, que haja
o poder de auto-determinao, que a ao seja nascida nas

21 Shedd, vol. 2, p. 103-104.

 25

inclinaes do ser racional. "A fim de responsabilizar o pecador por

uma inclinao pecaminosa, no necessrio que ele seja capaz de
reverter sua inclinao pecaminosa. necessrio somente que ele
seja capaz de originar a ao, e que ele de fato a origine".22
Para ser responsvel por seus atos, portanto, o homem
tem que simplesmente agir de acordo com sua vontade,
espontaneamente, sem ser forado de fora por ningum. Apenas ele
age de acordo com as suas disposies interiores.
Originalmente, antes da queda, o homem teve tanto o
livre arbtrio como a livre agncia. Depois da queda o homem ficou
somente com a livre agncia, pois perdeu tanto o desejo quanto a
capacidade de fazer o bem, isto , o poder de agir contrariamente
sua natureza pecaminosa.

A LIBERDADE E A MUTABILIDADE PARA O PECADO

Deus criou o homem com capacidade de auto determinar-

se, um agente livre, para agir sempre de acordo com as disposies
do seu corao. Ele poderia fazer tanto o bem, que era prprio de sua
natureza, mas tambm poderia, mudavelmente, fazer o que era
contrrio sua natureza, pecando contra o Senhor Deus e Suas leis.
Novamente a CFW diz:
O homem, em seu estado de inocncia, tinha a liberdade e o
poder de querer e fazer aquilo que bom e agradvel a Deus, mas
mudavelmente, de sorte que pudesse decair dessa liberdade e poder.
(IX.2)
Deus criou o homem com uma santidade mutvel. Como
j foi dito acima, a santidade no homem no era parte essencial nele,

22 Shedd, vol. 2, p. 105.

 26

como o em Deus. Santidade no um atributo constitucional do

homem. A prova disso que ele a perdeu e, ainda assim, continua
sendo homem. Deus livre na expresso da Sua santidade, e ela
sempre a mesma, por causa da prpria natureza imutvel de Deus.
Deus nunca vai fazer alguma coisa diferente daquilo que Ele . Por
isso Ele no pode pecar. Sua vontade quer sempre aquilo que a Sua
natureza determina. Na Sua infinitude h a excluso da idia de
mudana na vontade. Deus no tem o poder de escolha contrria,
isto , de fazer algo que v de encontro Sua natureza. Deus um
ser moral livre, todavia s faz aquilo que prprio da Sua natureza.
Portanto, em Deus liberdade e necessidade moral so a mesma coisa.
Para que haja liberdade, no h a necessidade de haver o poder de
escolha contrria.
A liberdade em Deus uma auto-determinao imutvel,
mas no homem, como ser finito que , a capacidade de auto-
determinao ou seja, a capacidade de fazer as coisas de acordo com
a natureza, mutvel. Deus deu ao homem, no princpio, aquilo que
Ele prprio no possua, a capacidade de escolha contrria. O
homem era livre para expressar a santidade com a qual Deus o havia
criado, mas de tal modo que pudesse tambm fazer algo contrrio
sua santidade. Para que Ado fosse livre, ele no precisava ter o
poder de fazer algo reverso. "O poder de reverter a auto-determinao
existente no a substncia da liberdade, mas um acidente dela."
23
Deus livre sem esse acidente. Mas Deus deu criatura essa
capacidade de escolha contrria, e ela a usou para a sua prpria
vergonha.

23 Shedd, vol. 2, p. 107.

 27

Por isso possvel entender como uma pessoa santa como

Ado poderia fazer o que fez. Ele usou a capacidade de escolha
contrria que lhe foi dada por Deus.
H que se olhar essa atitude de Ado de um outro prisma.
Ele era simplesmente uma criatura perfeita. Como criatura, contudo,
dependia de Deus para todas as coisas da vida natural, como
dependia de Deus para que sua vida de comunho com Ele
continuasse. prprio de toda a criao essa dependncia de vida.
Vida algo que dado, mantido e renovado por Deus. E Ado era
santo, mas apenas uma criatura, desprovida de qualquer senso de
oniscincia, passvel de ser enganada, que poderia pensar no mal
como algo que no fosse to mal assim. Embora a condio moral do
homem fosse de excelncia, sem tendncia para o mal, todavia,
poderia cair desse estado.
Toda a criatura tem algo que Deus no tem
mutabilidade. Esta uma das grandes distines entre Deus e a
criatura. Imutabilidade e impecabilidade so atributos do Criador,
no das criaturas, sejam elas homens ou anjos.
A liberdade de Ado e Eva consistia no fato de fato deles
poderem escolher ou abraar aquilo era bom e agradvel ao seu
entendimento, como Deus queria, ou para colocar de outro modo, em
recusar aquilo que era mau. Eles tinham o poder de continuar no
estado em que foram criados. Era s agirem de acordo com a
natureza santa que Deus lhes havia dado. Mas no foi assim que
fizeram. Simplesmente puseram em ao a capacidade de fazer
aquilo que era contrrio natureza deles. Contudo, desobedeceram a
Deus, agindo voluntariamente, constituindo-se numa situao
singular em toda a histria humana. Usaram da liberdade de escolha
 28

contrria que tiveram para perderem-se a si mesmos, imergindo-se a

si mesmos e toda a raa na escravido da misria.

5. O HOMEM EDNICO ERA UM SER DEPENDENTE E

RESPONSVEL

Esta parte trata do homem como criatura e como pessoa. So

dois aspectos distintos e muito importantes para que
compreendamos as peculiaridades da coroa da criao. Como
criatura o homem dependente e como pessoa o homem livre e
responsvel. Esta matria pode ser desenvolvida da seguinte
maneira:
Deus criou o homem sua prpria imagem e semelhana.
Uma caracterstica importante dessa criao que o homem uma
pessoa humana "que no existe autonomamente ou
independentemente, mas como uma criatura de Deus". 24
O fato de o homem ser uma criatura o torna
absolutamente dependente. Para colocar de uma forma diferente,
Shedd diz: "A natureza dependente da santidade finita implica que
ela criada."25 Todas as coisas criadas tm um sentido de absoluta
dependncia do Criador (Ne 9.6). No h nada que no precise da
assistncia providencial de Deus.
Mas como uma pessoa que , o homem tem um certo
grau de independncia,

"no uma dependncia absoluta, mas relativa. Ser uma

pessoa significa ser capaz de fazer decises, de
estabelecer metas e de mover-se em direo s metas
24 Anthony Hoekema, Created in God's Image, (Grand Rapids: Eerdmans,
1986), 5.
25 W.G.T. Shedd, Dogmatic Theology, vol. 2, (Nashville: Thomas Nelson
Publishers, 1980 edition), 101.
 29

estabelecidas. Isto significa possuir liberdade ao menos

no sentido de ser capaz de fazer suas prprias escolhas. O
ser humano no um robot cujo curso totalmente
determinado por foras externas. Ele tem o poder de auto-
determinar-se e de auto-dirigir-se". 26

O homem , portanto, uma criatura e uma pessoa. Como

criatura dependente totalmente de Deus, e como pessoa possui
uma independncia relativa no sentido de poder tomar decises, que
no o caso de outra criatura no racional.

"Ser uma criatura, portanto, significa que eu no posso

mover um dedo ou emitir uma palavra sem a ajuda de
Deus; Ser uma pessoa significa que quando meus dedos
so movidos, eu os movi, e quando as palavras so
emitidas dos meus lbios, eu as emiti. Ser criatura
significa que eu sou barro e que Deus o oleiro (Rm
9.21); ser uma pessoa significa que somos aqueles que
moldamos nossas vidas pelas nossas decises (Gl 6.7-
8)".27

importante que se faa essa distino para que vejamos

a grande diferena que h entre ns e os seres irracionais, que agem
instintivamente, e para que se tenha clara na mente a idia de que
dependncia e liberdade no so conceitos incompatveis entre si. Os
dois conceitos esto claramente presentes na Escritura. Estas duas
verdades devem ser preservadas para o correto entendimento do que
seja o homem. Alguns conceitos antropolgicos e soteriolgicos so
distorcidos justamente porque os estudiosos no distinguem
corretamente o fato de o homem ser criatura e pessoa. H que se
guardar ambas as idias juntas, em equilbrio.
Se enfatizarmos em excesso o fato do homem ser criatura,
subordinando sua pessoalidade, haveremos de cair num

26 Hoekema, 5.
27 Hoekema, 6.
 30

determinismo, onde o homem no tem qualquer participao na

realizao da sua prpria histria. Deus o Senhor da histria, mas
os homens, nesse caso, seriam meros robots. Nesse caso o homem "
desumanizado".28 Quando damos nfase exagerada na pessoalidade,
em detrimento do carter de criatura do homem, "o homem
divinizado e a soberania de Deus comprometida."29 Neste caso a
nfase na pessoalidade tornaria Deus um servo do homem. Estes
extremos devem ser evitados. Temos que ter uma viso equilibrada e
bblica da constituio da alma humana.
Estes conceitos so muito importantes para que
compreendamos o problema da responsabilidade do homem nos
pecados e nos atos bons que so a expresso da santificao,
assunto esse que j vimos no estudo da providncia de Deus.

28 Ver Hoekema, 7.
29 Ver Hoekema, 6
 31

3 - A NATUREZA CONSTITUCIONAL DO
HOMEM

Houve sempre dois conceitos predominantes na histria da

igreja com respeito composio da natureza essencial do homem:
dicotomia e tricotomia.
Historicamente, especialmente nos crculos cristos, concebeu-
se o homem composto de duas partes: corpo e alma. No decorrer do
desenvolvimento do pensamento cristo, contudo, apareceu outro
conceito que compunha o homem de trs partes: corpo, alma e
esprito a tricotomia.
Este ltimo movimento apareceu por causa da influncia da
filosofia grega, que concebeu a relao entre o corpo e o esprito
ligados entre si por meio de uma terceira substncia, ou um terceiro
elemento, que a alma. A alma era considerada, por um lado, como
imaterial quando relacionada com o esprito e, por outro lado,
material, quando se relacionava com o corpo. "A forma mais familiar
e mais crua da tricotomia a que toma o corpo como a parte
material humana, a alma como o princpio da vida animal, e o
esprito como o elemento racional e imortal que h no homem para
relacionar-se com Deus." 30
Berkhof ainda diz: "A alma se apropriava
do "nous" (ou pneuma) se fosse considerada como imortal; mas se
fosse relacionada com o corpo, ela era carnal e mortal." 31
O pensamento tricotmico encontrou apoio em vrios pais da
igreja grega, nos primeiros sculos da era crist. O pensamento

30 Berkhof, p. 225, (edio castelhana).

31 Berkhof, p. 225 (edio castelhana).
 32

dicotmico j teve seus adeptos na igreja ocidental ou latina, como

por exemplo, em Agostinho. Na Idade Mdia, foi crena comum a
dicotomia. Na Reforma aconteceu o mesmo, exceto uns poucos
estudiosos.

BASE ESCRITURSTICA DA NATUREZA CONSTITUCIONAL DO

HOMEM
A apresentao que a Escritura d do homem no a de
uma tricotomia (embora haja dois textos que paream favorecer essa
corrente), nem da dicotomia (embora muito mais textos favoream,
como veremos, a apresentao dicotmica), mas a da unidade do
homem. Cada ato do homem contempla-se como sendo um ato do
homem completo. No a alma que peca, mas o homem que peca;
no o corpo que morre, mas o homem que morre; no a alma que
Cristo redime, mas o homem. O homem uma unidade. Portanto,
quando a Escritura fala do corpo, ela est falando do homem;
quando fala da alma, est falando do homem; ou quando fala do
corao, est falando do homem. A concentrao das Escrituras no
nas partes que compem o homem, mas na unidade que cada
parte apresenta.
Temos sempre que ver o homem como uma unidade. assim
que a Bblia o apresenta.
Analisaremos o material bblico debaixo dos seguintes tpicos:
1. O homem Corpo ( Ado foi criado um ser material)
2. O homem Alma (Ado foi criado um ser espiritual)
3) O homem Corao.
Antes da exposio destes trs tpicos, vejamos as palavras
hebraicas e gregas usadas para os termos:
a) Corpo VT rfpf( ( 'apar) = p
rf&fB (basar) = carne
 33

hfl"b:n (nebhlah) = corpo (cadver)

NT sw=ma
b) Alma VT $epeNi (nephesh)
NT yuxh\n
c) Esprito VT axUr (ruah)
NT pneu=ma
d) Corao VT bfb"l (lebhabh)
b"l (lebh)
NT kardi/a

1. O HOMEM CORPO (ADO FOI CRIADO UM SER MATERIAL

OU FSICO)

A) CONSIDERE A NFASE SOBRE HOMEM NOS SEGUINTES

TEXTOS:
Gn 2.7 "Ento, formou o Senhor Deus ao homem
do p (rfpf() da terra, e lhe soprou nas narinas o flego da
vida, e o homem a passou a ser alma vivente."

Esta a primeira informao a respeito da natureza

constitucional do homem. Neste verso -nos dito que o ser humano
possui uma natureza fsica ou material. Antes dele ser alma
vivente, j dito que ele homem. Contudo, quando o autor sagrado
fala dessa natureza ele no est pensando numa parte do homem,
mas do homem na sua unidade.

Gn 3.19 "No suor do rosto comers o teu po, at que

tornes terra, pois dela foste formado: porque tu s p
(rfpf() e ao p tornars."

Este outro verso de Gnesis mostra a materialidade que o

homem . Antes de botar a alma vivente Deus fez o homem.
Novamente posso afirmar que o autor quis mostrar a natureza
 34

terrena do homem, no enfatizar que ele tem um corpo. Esse corpo

(p) o homem. Esse elemento de unidade no pode ser perdido de
vista quando se estuda este verso.
Nesses textos acima, embora se esteja falando da parte fsica
do homem, que o seu corpo, a nfase no homem como uma
unidade.

J 34.15 "Toda a carne juntamente expiraria, e o

homem voltaria ao p."

Novamente aqui a nfase recai sobre o elemento fsico ou

material do homem, considerando-o como uma unidade. A verdade
que quem expira o homem, no o corpo. A morte do homem, no
do corpo.

EXEMPLO DE DIFICULDADE
Essa a grande dificuldade que muitos ministros da Palavra
enfrentam quando vo oficiar uma cerimnia fnebre. Consideremos
que a pessoa que morreu seja crist. O oficiante geralmente fala de
Fulano que foi estar com Cristo, como se a pessoa consistisse
unicamente da sua alma. O corpo do Fulano, diz o oficiante, vai
ser enterrado, mas o Fulano j est no cu, como se o corpo no
fosse o homem, ou como se o homem no fosse corpo.
Embora a morte separe o homem (alma) de si mesmo (corpo),
devemos sempre pensar no ser humano como uma unidade. Quem
morre o homem (no o corpo) e quem ressuscita o homem (no o
corpo). A morte a separao do homem de si mesmo, enquanto que
a ressurreio reunio do homem consigo mesmo. Isto se dar
somente no dia final, quando haver o completamento da salvao
do pecador.
 35

B) CONSIDERE A EXPRESSO: "O HOMEM ESPRITO, MAS

ELE TEM UM CORPO".
No seria mais prprio dizer que o "homem corpo"? A
Escritura indica que o corpo representa o homem como uma unidade
e tambm como um ser total, completo. O corpo no um mero
acessrio (apndice, departamento), nem a priso da alma (ou
esprito). Se dizemos que o ser humano um esprito que tem um
corpo, o corpo no tem muita importncia.
Mas no esta a idia que a Escritura d do corpo, como j
vimos acima.

C) VEJA AS SEGUINTES OBSERVAES SOBRE ESTA

DOUTRINA:
Quando a Bblia ensina que Ado foi feito "do p da terra"
(Gn 2.7), est claramente afirmada a natureza material do homem.
Desde o princpio houve uma identificao, harmonia e continuidade
da composio humana com este mundo. O homem terreno.
Portanto, todas as noes gnsticas da criao material
como pecaminosas, devem ser terminantemente rejeitadas. Deus no
somente declarou a criao material "muito boa" (Gn 1.31), mas fez o
homem de elemento material. Vrios textos do NT so respostas s
heresias gnsticas, nas quais o universo material era mau. Veja a
luta de Paulo e Joo contra as heresias gnsticas em Cl 1.19; 2.9; 1
Jo 1.1; 4.2; 5.6-8. Esta a razo porque Paulo, quando fala da
morte, diz a respeito do anelo prprio do crente em assumir um
outro corpo, porque seria algo anormal no quer-lo (2 Co 5). A
morte um estado anatural para o homem. natural para o homem
sempre ser corpo. Na morte, o homem fica sem o que muito
importante nele, o corpo, que a devida expresso da alma. de
 36

grande importncia para ns o estado de Cristo ressuscitado ser

corporal, e o nosso estado final vai ser similar ao dele. No novo cu e
na nova terra, viveremos em plenitude a nossa humanidade perfeita.
"O corpo no para ser considerado, como os antigos filsofos
pensaram dele, como a priso material, da qual o homem deveria
ficar feliz se pudesse escapar na morte. Ele ( o corpo) parte de si
mesmo: uma parte integral de sua personalidade total, e corpo e a
alma em separao, no completam o homem."32
O ser humano no funciona melhor sem o corpo. O corpo
o veculo adequado para a expresso da alma. Essas duas
realidades so o homem e o homem essas duas realidades.
verdade que a criao material foi amaldioada por causa do pecado,
)tanto os elementos da natureza como o corpo humano), mas no por
causa da materialidade dele (porque os anjos foram pecaminosos,
sem terem qualquer forma corporal). A materialidade humana nunca
deve ser considerada (como infelizmente alguns o fazem) como uma
parte mais baixa da natureza humana, e a parte espiritual (imaterial)
a mais elevada. Ambas as criaes, material e espiritual, so
igualmente boas e igualmente importantes, porque ambas vieram de
Deus e vo para Deus (1 Co 6.14-15). Ambas as partes, igualmente,
foram corrompidas pelo pecado e tm que ser redimidas.
Freqentemente, num pensamento pecaminosamente
distorcido, o espiritual identificado com Deus e o material com o
diabo. bom ser lembrado que Satans espiritual (imaterial), e que
sua esfera de ao no mundo material. A materialidade humana,
portanto, jamais deve ser identificada com o mal, pois a matria no
m. Ela criao de Deus.

32 James Orr, God's Image in Man, ( Grand Rapids: Eerdmans reprint, 1948), p.
251-52.
 37

Corpo e esprito no so antitticos (isto , opostos entre

si). No h necessariamente qualquer conflito entre esses dois
aspectos da natureza humana.

2. O HOMEM ALMA

(ADO FOI CRIADO UM SER IMATERIAL OU ESPIRITUAL)

No podemos deixar de fazer referncia a esse aspecto to
importante da composio da natureza humana. Este o outro lado
da mesma moeda. Ambos os elementos, o material e o imaterial,
aparecem na narrativa da criao: Ado foi formado do p da terra,
mas somente quando o esprito foi soprado que Ado foi tornado
"alma vivente". O fato de Ado ser "alma vivente" no foi nico. Em
Gn 1.21, 24 e 30 o mesmo dito de outras criaturas vivas no-
humanas. O nico ponto digno de nota na criao do homem a
maneira pela qual Deus fez isso: Ele soprou em Ado o esprito da
vida. Este ato da parte de Deus foi pessoal, direto, singular, que
distinguiu a criao humana (e a vida humana) das outras vidas
animadas (Gn 2.7). O homem pertence aos dois mundos, ao
espiritual e ao fsico.
O sopro da vida animada mostra que o homem mais do
que corpo. O prprio Deus deu vida ao corpo por soprar o esprito
nele. Este ato especial aponta para um caso especial. Este soprar do
esprito a fonte da vida animada, e sem ela o homem propriamente
pode ser chamado de morto (Tg 2.26).
H uma referncia bvia a Gn 2.7 em Ec 12.7 onde se l:
"e o p volte a terra como o era, e o esprito volte a Deus, que o
deu." Est claro que o uso que o autor de Eclesiastes fez do
 38

Gnesis refere-se natureza dupla do homem. Diferentemente dos

animais, Ado foi formado de um elemento tomado da terra (p) e um
elemento que veio diretamente de Deus, que Ele "deu". Na morte,
estes dois elementos novamente se tornam distintos, e retornam s
suas fontes distintas. Est claro tambm que o autor de Eclesiastes
entendeu que a vida humana diferiu da vida animal em sua fonte e
composio. Ec 3.20-21 diz: "Todos vo para o mesmo lugar; todos
procedem do p, e ao p tornaro. Quem sabe que o flego de vida
dos filhos dos homens se dirige para cima, e o dos animais para
baixo, para a terra?" Aqui, o princpio que anima mencionado e
usado para ambos os casos, mas h uma clara distino entre os
dois, o homem e os animais: o esprito do homem vai para cima, para
Deus que o deu (Ec 12.7), enquanto que a "alma" do animal desce
para a terra, de onde veio (Gn 1.24 - "produza a terra seres viventes
(hfYax $epen) conforme a sua espcie..."). O esprito humano, ento,
separado do corpo humano na morte por causa dos aspectos
singulares que ele recebeu na criao (ele veio diretamente de Deus,
de cima), enquanto que o poder animador das outras criaturas
preso aos seus corpos, e ambos deixam de existir como constituintes
daquele animal, sendo sepultados na terra.
Este assunto, o da natureza dual do homem, tem
conduzido os estudiosos quilo que, infelizmente, tem sido chamado
de dicotomia e tricotomia.
A questo do nmero dos elementos distintos que compe
a natureza humana muito importante, mas o foco tem sido o da
separao, como os termos dicotomia e tricotomia claramente
indicam.
 39

A UNIDADE DO HOMEM

A nfase das Escrituras, portanto, sobre a unidade

desses elementos. O homem no o que sem o corpo, e nem pode
ser o que sem a alma.

"Corpo e alma existem somente em e um para o outro; o corpo

no um corpo, mas o corpo da alma; a alma no uma
alma, mas a alma do corpo; na nossa conscincia do 'eu' os
dois so um... O homem uma unidade, no uma juno de
duas partes separadas ou mesmo faculdades separadas, e a
Bblia trata com ele como tal." 33
por isso que neste estudo preferiremos o termo duplo
ou duplex, ao nos referirmos natureza humana, ao invs da idia
tradicional da dicotomia. Os termos duplo ou duplex enfatizam a
unidade dos elementos, antes que sua separao.
O nmero desses elementos que compem a natureza
humana importante, por causa das diferenas prticas que
resultam em problemas srios, dependendo da posio que uma
pessoa toma a respeito da matria. O psiclogo cristo Clyde
Narramore, por exemplo, mostra que sua tricotomia o levou a um
ponto insustentvel biblicamente. No aconselhamento ele diz que o
corpo deve ser tratado pelo mdico, o esprito pelo pastor, e a alma
pelo psiclogo. estranha tal separao na Escritura.
A Escritura no permite a viso triplex (trplice) do
homem. Quando h separao s por causa da morte, mas a
nfase sobre a unidade. Alm disso, na separao da morte, s h
dois elementos. Em adio a Gn 2.7, examine Mt 10.28.
Nesse verso de Mateus, ensinado que o todo (a
totalidade) do homem sofre no inferno. A verdadeira nfase sobre a
33 James Denny, Studies in Theology, (Grand Rapids: Baker reprint, 1967), p.
76.
 40

totalidade (unidade) do homem sofrendo e no apenas o corpo ou a

alma. A afirmao "alma" e "corpo" mostra que a natureza humana
duplex (veja outro exemplo em 1 Co 7.34b). Bultmann diz que

O homem no consiste de duas partes, muito menos de trs:

psyche e pneuma no so faculdades ou princpios especiais
(dentro do soma) de uma vida mental mais elevada que sua
vida animal. Em vez disso, o homem uma unidade viva. Ele
uma pessoa que pode tornar-se um objeto de si mesmo. Ele
uma pessoa que tem relao comigo mesma (soma). Ele
uma pessoa que vive em sua intencionalidade, sua busca de
algum propsito, seu desejo de saber (psyche, pneuma). Esse
estado de vida em direo a algum objetivo... pertence
prpria natureza humana.34
Vejamos este ensino de maneira sistemtica:

a) A Escritura frequentemente distingue entre corpo- alma

e/ou corpo-esprito.

(1) O AT SUGERE UMA DISTINO CORPO-ALMA (ESPRITO),

Contudo, esta distino s entrou em uso mais tarde, debaixo
da filosofia grega. A idia de que as duas partes formam uma
unidade, um conjunto harmonioso o homem, um ser que vive.

Gn 3.19 (aps a queda com respeito maldio)

"...tu s p e ao p tornars."
A nfase neste verso cai na parte fsica, mas o intento de Deus
tratar o ser humano como uma unidade. O particular tomado
como sendo a totalidade.

Ec 12.7 "e o p ( rfpf( - corpo) volte terra, com o era,

e o esprito (axUrf) volte a Deus, que o deu."
Este verso j mostra o homem com uma composio
duplex, mostrando a sua origem. Ambas as partes, material e
imaterial vieram de Deus.

34 Rudolf Bultmann, Theology of the New Testament, vol. I (SCM, 1952), 209
 41

J 32.8 "Na verdade h um esprito no homem (corpo),

e o sopro do Todo-Poderoso o faz entendido."
Neste verso de J a nfase cai sobre a parte material (corpo),
que chamada de homem. Contudo, a parte imaterial, o esprito,
foi colocado no homem por Deus. Portanto, este verso trata da
composio duplex da natureza humana, embora d mais fora ao
aspecto material. A mesma nfase vem neste verso seguinte, do
mesmo autor: (J 33.4) "O Esprito de Deus me fez: e o sopro do
Todo-Poderoso me d vida."

(2) O NT TAMBM SUGERE A DISTINO CORPO-ALMA (ESPRITO):

1 Co 2.11 "Porque qual dos homens sabe as cousas

do homem, seno o seu prprio esprito que nele (corpo)
est? "
A mesma nfase dada no VT est agora no NT. A parte
enfatizada aqui o corpo porque ela chamada de homem e que
nele est o esprito. Contudo, o intento de Paulo falar da unidade,
embora os dois elementos apaream claramente nesse verso.
Certamente o propsito de Paulo tratar da capacidade
perscrutadora do esprito humano, mas deixa evidente a composio
dual da natureza humana.

Mt 10.28 "No temais os que matam o corpo (soma) e

no podem matar a alma (yuxh\n); temei, antes, aquele
que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o
corpo."
Jesus Cristo est ensinando neste verso sobre o poder de Deus
em contraste com o poder dos homens. Obviamente, ele usa o
linguagem comum das pessoas quando fala da morte do corpo, pois
o corpo fica inerte sem a presena da alma. Contudo, quando Deus
exerce o seu poder ele pode fazer perecer tanto o aspecto fsico como
 42

o aspecto espiritual do homem. A idia de morte a de separao,

no de extino. O mesmo acontece se fala da morte do corpo: a
separao dele da alma por isso o homem fica sem vida. Sem
entrar mais do mrito desta questo, o texto mostra essa distino
entre as duas partes constituintes da natureza humana.
exatamente essa mesma idia que Tiago mostra no verso a seguir:

Tg 2.26 "Porque, assim como o corpo sem esprito

morto, assim tambm a f sem as obras morta."
Mesmo embora ele esteja falando da morte do corpo (que a
separao do homem de si mesmo), o texto nos ensina sobre a
composio dual da natureza humana.

1 Co 7.34 "...Tambm a mulher, tanto a viva quanto

a virgem, cuida das cousas do Senhor, para ser santo,
assim no corpo como no esprito."
A pureza de uma mulher, segundo Paulo, em qualquer estado
civl que possa estar, deve produzir uma vida que evidencie a
santidade crist na totalidade do seu ser: no material e no espiritual.

2 Co 7.1 "Tendo, pois, amados, tais promessas,

purifiquemo-nos de toda impureza, tanto da carne
(sarko\j) como do esprito (pneu/matoj), aperfeioando a
nossa santidade no amor de Deus."
Este verso de Paulo aos Corntios muitssimo claro quanto
obra santificadora do Senhor que feita na totalidade do homem,
isto , na sua parte material como na imaterial. Deus realiza a obra
da redeno. Assim como a santificao uma obra de Deus,
tambm ela um dever do homem que deve ser puro tanto na sua
natureza fsica quanto na sua natureza espiritual.

Mt 26.41 "...o esprito, na verdade, est pronto, mas a

carne fraca."
 43

Jesus ensina sobre o dever de orar e vigiar e, ao faz-lo, ensina

sobre a fraqueza da natureza humana. provvel que esprito esteja
ligado com uma nova natureza e que carne significa as fraquezas de
nosso ser. Seja como for, a idia da composio duplex no deve ser
deixada de lado, mesmo neste texto que pode ter dupla
interpretao.

b) A Escritura parece, ao mesmo tempo, distinguir os

termos alma e esprito.
Sem dvida, h duas passagens que parecem contradizer a
idia da apresentao da composio dual da natureza humana. So
os dois nicos textos usados pelos chamados tricotomistas: 1Ts 5.23
e Hb 4.12.

A pergunta levantada esta: "No ensinam estes dois textos

sobre a separao de alma e esprito, o que indica uma trplice
concepo do homem?" A resposta enfaticamente, "no"!!!

a) Vejamos, primeiro, Hb 4.12

"Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais

cortante do que qualquer espada de dois gumes, e
penetra at o ponto de dividir alma e esprito (yuxh=j
kai\ pneu/matoj), juntas e medulas, e apta para
discernir os pensamentos e os propsitos do corao."
A Palavra de Deus, a Escritura, como uma espada aguda, de
dois gumes, que penetra bem fundo, ao ponto de dividir alma e
esprito, juntas e medulas. Diz o tricotomista: "Se a Bblia afirma a
possibilidade de separar alma de esprito, por que no podemos
fazer?" O fato que o pensamento grego no est dizendo
realmente isso. O problema no de traduo. O texto grego no diz
que a alma separada do esprito, ou que as juntas podem ser
separadas das medulas. Ao contrrio, o que dito que a Palavra de
 44

Deus divide o esprito e tambm a alma, assim como as juntas e as

medulas. O escritor, de mentalidade hebraica, est usando
paralelismos, utilizando-se de sinnimos para reforar a idia da
natureza tanto material como espiritual do homem. Ele fala de
alma e esprito e de juntas e medulas, mostrando a
composio dual, no trplice da natureza humana.
Esse paralelismo tambm se evidencia na idia bsica do texto
de que a Palavra de Deus penetra profundamente, o suficiente para
discernir no ser mais interior do homem, que o corao, onde o
autor usa duas idias similares os seus pensamentos e propsitos
(vv. 12c e 13).
O quadro aqui fala em dividir as juntas, medulas, alma e
esprito. Observe que h duas categorias bsicas aqui: material
(juntas e medulas) e imaterial (alma/esprito), no trs. Exatamente
como os "pensamentos e propsitos" do corao no podem ser
divididos, mas so colocados juntos, abrangentemente, a fim de
expressar o aspecto total do intelecto, assim esprito e alma so
mencionados para mostrar que nenhum aspecto do interior do homem
est alm do poder penetrante da palavra de Deus.

b) Vejamos agora 1 Ts 5.23

"O mesmo Deus vos santifique em tudo; e o vosso

esprito, alma e corpo, sejam conservados ntegros e
irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo."
Novamente a nfase do texto no est sobre o nmero dos
elementos que compem a natureza humana, nem como podemos
dividi-la. Antes, est sobre a totalidade do homem. Poderamos
traduzir este verso, da seguinte maneira:
 45

"O mesmo Deus vos santifique em tudo (completamente);

e o vosso ser total (corpo, alma e esprito), seja
conservado ntegro e irrepreensvel na vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo."

Paulo aqui no est dividindo, mas unindo. Se voc no se

conforma com essa argumentao, mas cr que Paulo est somando
ao corpo a alma e o esprito, formando trs partes, o que voc faria
com os seguintes textos: Mt 22.37; Mc 12.30; Lc 10.27? Estes textos
falam de alma, corao, fora e entendimento. Voc acresceria essas
partes mencionadas composio do homem? Naturalmente que
no!
A Escritura usa freqentemente dois, trs ou at quatro termos
sobre a natureza imaterial do homem, para enfatizar a idia de
totalidade. necessrio que observemos o sentido da passagem luz
de toda a verdade, v-la luz de seu propsito e no daquilo que
queremos que o texto diga.

c) A Escritura usa, freqentemente, os termos alma e

esprito indistintamente

(1) Alma e esprito so usados indistintamente quando a

referncia a uma pessoa desincorporada.

a) Nos texto abaixo as pessoas desincorporadas so

chamadas de esprito:

Todas as pessoas que morrem, isto , que tm a sua natureza

material separada da sua natureza imaterial, so consideradas como
espritos. Na morte de qualquer ser humano, aplica-se a velha
mxima de sbio Salomo em Ec 7.12 "E o p ( 'apar) volte terra,
 46

como o era, e o esprito volte a Deus que o deu." Tanto os homens

comuns como o Salvador deles provaram a mesma experincia:

Lc 23.46 "Ento, Jesus clamou em alta voz: Pai, nas

tuas mos entrego o meu esprito! E, dito isto, expirou."
Desde a encarnao, o Redentor vere Deus e vere homo,
possuindo as duas naturezas a divina e a humana. Como homem,
ele possua os dois aspectos da natureza humana o material e o
espiritual. Quando o Redentor morreu, seu corpo foi para a
sepultura e o seu esprito (que no o Esprito Santo) voltou para
Deus, at que ele ressurgiu ao terceiro dia. Nesse perodo essa
pessoa desincorporada era um esprito.

At 7.59 "E apedrejavam a Estevo que invocava e

dizia: Senhor Jesus, recebe o meu esprito ((pneu=ma/
mou)."
Quem morreu apedrejado foi Estevo, seu corpo ficou inerte
porque foi separado do seu esprito. Essa parte, que veio diretamente
de Deus, voltou para Deus onde goza da alegria at que a redeno
se complete. Mas o esprito de Estevo que est com Deus.

Hb 12.23 "...e igreja dos primognitos arrolados no

cus, e a Deus, o juiz de todos, e aos espritos dos justos
(pneu/masi dikai/wn) aperfeioados."
Todos aqueles que fazem parte dos remidos, que j morreram
com Cristo, esto na presena de Deus gozando de suas delcias,
sendo justos e aperfeioados, so chamados de espritos

b) Nos textos abaixo uma pessoa desincorporada

tambm descrita na Escritura como alma:

Esta observao cabe tanto aos homens comuns como ao

Redentor deles.
 47

At 2.27 Porque no deixars a minha alma ( yuxh/n )

na morte, nem permitirs que o teu santo veja
corrupo."
Como humano que tambm era, Jesus possua o seu corpo que
foi sepultado, separado de sua alma at o terceiro dia. Perceba que o
texto fala da morte da alma. Ora, morte significa separao. O que o
escritor bblico profeticamente diz que o Senhor Deus no haveria
de deixar a alma humana do Redentor no estado de morte, isto , no
estado de separao do seu corpo. Nem o seu corpo haveria de
experimentar corrupo. A razo dessa incorrupo fsica e da alma
no poder ficar par sempre no estado de morte que ambos os
aspectos da natureza humana do Redentor estavam
indissoluvelmente ligadas sua natureza divina, ao Logos. Portanto,
quando houve a morte do Redentor, estando desincorporado, ele foi
chamado de alma, que a mesma coisa que esprito.

Ap 6.9 "...vi as almas ( yuxa\j ) daqueles que tinham

sido mortos por causa da palavra de Deus."
Ap 20.4 "....vi ainda as almas ( yuxa\j ) dos
decapitados por causa do testemunho de Jesus..."
Esses dois textos acima falam da situao dos remidos do
Redentor. Quando eles morrem, e nestes textos h o motivo de suas
mortes, eles so separados de si mesmos. O fsico deles repousam na
sepultura e esprito deles vai estar com Deus. No entanto, quando
desincorporados eles so chamados de almas, o que equivale a
espritos.
Obs: a) Note que a Escritura apresenta a pessoa
desincorporada como esprito que , auto-consciente, cnscio de sua
identidade pessoal: Lc 23.43; Lc 16.19-31; Fp 1.22-23; 2 Co 5.1-10
(especialmente vv.6-8).
 48

b) quando se fala de almas ou espritos das pessoas

desincorporadas, deve se ter em mente que o escritor bblico tem
como meta falar de pessoas em sua unidade, no somente uma das
partes delas.

(2) Alma e esprito so usados indistintamente quando a

referncia a expresses de emoo e de devoo.

Esta argumentao que se segue destri qualquer possibilidade

de algum reivindicar a tese tricotomista. A Escritura a intrprete
de si prpria. Ela mesma d as respostas s nossas inquiries.

(a) A Dor faz aluso tanto alma como ao esprito: isto est
claro nos ensinamentos sobre a pessoa de Jesus Cristo:

Este ponto pode e deve tanto ser aplicado aos homens comuns
como ao Redentor deles. Vejamos primeiro sobre Jesus:

Jo 12.27 "Agora est angustiada a minha alma

(yuxh/), e que direi eu?...
Jo 13.21 (aps lavar os ps dos discpulos) - "Ditas
estas cousas, angustiou-se Jesus em esprito
(pneu/mati)."
Esses dois textos acima falam de uma situao de sofrimento
angustiante de nosso Redentor. De acordo com o ensino geral dos
tricotomistas, somente a alma deveria ser a portadora dessa
angstia. Contudo, como esses termos so usados indistintamente,
tratando da mesma natureza espiritual do homem, dito tambm
que o esprito estava angustiado.

Mt 26.38 (No Getsmani) - "Ento lhes disse: a minha

alma (yuxh/ mou ) est profundamente triste at a
morte..."
Mc 8.12 (quando os fariseus pediram um sinal) -
"Jesus, porm, arrancou do ntimo do seu esprito (
 49

pneu/mati au)tou= ) um gemido, e disse: por que pede

esta gerao um sinal? ..."
O mesmo caso se aplica nestes dois textos acima. A emoo
chamada tristeza que normalmente atribuda pelos tricotomistas
alma, a Escritura atribu ao esprito, porque as duas palavras so
indicativas da mesma coisa a natureza imaterial do homem.
(Obs: note que o uso que Marcos faz de esprito menos
intenso do que na situao de Mateus, quando este usa a palavra
alma. Isto uma grande dificuldade para quem pensa
tricotomsticamente).
Tambm no caso dos homens comuns, a dor atribuda tanto a
alma como ao esprito.

At 17.16 "Enquanto Paulo os esperava em Atenas, o

seu esprito ( pneu=ma au)tou= ) se revoltava em face
da idolatria reinante na cidade."
2 Pe 2.8 (Sobre L em Sodoma) - "Porque este justo,
pelo que ouvia e via quando habitava entre eles,
atormentava a sua alma justa (yuxh\n dikai/an), cada
dia, por causa das obras inquas daqueles."
Tanto Paulo como L, ao contemplar o mal, num reflexo da
imagem de Deus que j havia sido restaurada neles, pois eram
justos, sentiram dor que lhes atormentava a alma (ou esprito-
pois essas duas palavras so usadas indistintamente) deles, pois
essa sensao dolorida que o pecado causa na vida dos redimidos.
Veja-se ainda Sl 77.3; 142.3; 143.7 - aplicando a dor ou a
tristeza ao esprito.

(b) Alegria e Ao de Graas esto relacionadas tanto alma

como ao esprito:

O escritor sacro narra uma ocasio quando Maria deixa os

tricotomistas numa situao muito embaraosa, pois ela inverte a
 50

ordem estabelecida por eles na distribuio dos elementos distintos

na natureza no material do homem. Veja o que Maria, a me do
Redentor, diz:

Lc 1.46-47 "Ento disse Maria: a minha alma ( (yuxh/

mou ) engrandece ao Senhor, e o meu esprito
(pneu=ma/ mou ) exulta em Deus meu salvador."
Segundo a teoria geral dos tricotomistas, o que prprio da
alma o sentimento, atribudo ao esprito o meu esprito exulta
em Deus meu salvador. E o que prprio do esprito, a adorao
crist, atribudo a alma a minha alma engrandece ao Senhor.
Por que Maria faz esse uso indevido dessas palavras?
Obviamente, no h uso indevido. O que acontece que no h
nenhuma autorizao nas Escrituras para considerarmos essas duas
palavras alma e esprito como elementos distintos na
composio da natureza humana.
Na adorao dos crentes comuns muito usada a expresso do
Salmista no Sl 42.1-2 "Como a cora suspira pelas correntes das
guas, assim, por ti, Deus, suspira a minha alma. A minha alma
(yi$:pan) tem sede de Deus, do Deus vivo..." Todos os verdadeiros
cristos adoram a Deus com todos os anelos de sua alma. Eles
poderiam perfeitamente usar duas outras palavras para expressar a
mesma idia. Eles poderia dizer que suspiram pelo Senhor com todo
o seu corao ou com todo o seu esprito. So termos usados
indistintamente para expressar o mesmo sentimento de adorao
num desejo ardente por Deus.

(b) Adorao e Devoo so tambm atribudas a ambos:

alma e esprito.
 51

Os textos abaixo criam uma dificuldade enorme para aqueles

que possuem uma mentalidade tricotomista, pois se a regra for
aplicada literalmente, os tricotomistas no mais poderiam ser
tricotomistas, mas pentatomistas, pois o verso abaixo fala de quatro
partes. Uma delas obviamente, se refere ao corpo (toda a tua fora).
As trs restantes dizem respeito s partes imateriais do homem que
deveriam ser consideradas distintas se fssemos aplicar a tese
tricotomista. Veja o texto

Mc 12.30 (pergunta sobre o 1o. grande mandamento)

- "Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu
corao ( kardi/aj sou ), de toda a tua alma ( yuxh=j
sou ), de todo o teu entendimento (dianoi/aj sou ), e de
toda a tua fora ( i)sxu/oj sou ).
Observe os outros textos paralelos:
Mc 12.30 - corao, alma, entendimento, fora
Mt 22.37 - corao, alma, entendimento,
Lc 10.27 - corao, alma, entendimento, fora
Dt 6.5 - corao, alma, fora
Obs: Uma observao que no pode deixar de ser feita esta: A
parte mais importante no nosso culto a Deus e na expresso de
nosso amor a Deus, segundo o entendimento tricotomista o esprito
do homem. Contudo, a ausncia de esprito nestes textos um
problema srio para o tricotomista.
Perceba no verso abaixo que o que dito de um (esprito) dito
do outro (alma) no que respeita ao esforo do cristo em preservar o
corpo de doutrinas que ele recebe, que aqui chamado de f
evanglica. Isto assim porque no se trata de elementos distintos,
mas do mesmo elemento. Paulo, obviamente, est usando um
paralelismo hebraico.
 52

Fp 1.27 "Vivei, acima de tudo, por modo digno do

evangelho de Cristo, para que, ou indo ver-vos, ou
estando ausente, oua, no tocante a vs outros, que
estais firmes em um s esprito ( pneu/mati ), com uma
alma ( yux$= ), lutando juntos pela f evanglica."
Ef 6.5-6 "Quanto a vs outros, servos, obedecei a
vossos senhores, segundo a carne com temor e tremor,
na sinceridade do vosso corao ( kardi/aj u(mw=n ),
como a Cristo, no servindo vista, como para agradar a
homens, mas como servos de Cristo, fazendo de corao
(e)k yuxh=j ) a vontade de Deus."
Note: de todas as referncias dor, alegria, adorao, perceba
que o lugar dos exerccios espirituais de um homem regenerado est,
tanto na alma como no esprito. Nenhum exerccio espiritual da alma
deve deixar de ser atribudo ao esprito, porque ambos os termos
significam a mesma coisa o aspecto imaterial do ser humano.
importante ser observado que a alma que tem anelos de
Deus em vrios textos da Escritura (Sl 42.1-2; 62.1, 5, 8; 84.2; 86.4;
130.5-6; 143.6; Is 26.9.
Observe-se ainda que a alma que devota a Deus (Sl 103.1,
2, 22; 104.1, 35; 108.1; 119.175; 143.8).

(3) Alma e esprito so usados indistintamente para

descrever o objeto da obra redentora e santificadora de Cristo.

(a) Quem vai para o cu ou para o inferno a alma ou o

esprito.

A existncia humana no futuro, seja em vida ou em morte, isto

, em comunho com Deus ou em separao de Deus, dita
pertencer alma ou ao esprito.
Os dois textos paralelos abaixo demonstram que a existncia
em morte pertence alma.
 53

Mt 16.26 "Pois que aproveitaria o homem se ganhar o

mundo inteiro e perder a sua alma ( yuxh\n )? Ou o que
dar o homem em troca de sua alma ( yuxh=j
au)tou= )? (cf Mc 8.36)
Lc 12.20 "Mas Deus lhe disse: Louco, esta noite te
pediro a tua alma ( yuxh/n ), e o que tens preparado,
para quem ser?"
Nos textos abaixo dito que a existncia em vida dos cristos
pertence alma. curioso que, na concepo tricotomista, quem vai
para o cu o esprito, no a alma. No entanto, a Escritura usa o
termo alma como equivalente a esprito.

Lc 21.19 " na perseverana que ganhareis as vossas

almas (yuxa\j u(mw=n)."
Hb 10.39 "Ns, porm, no somos dos que retrocedem
para a perdio; somos, entretanto, da f para a
conservao da alma (peripoi/hsin yuxh=j )".
Tg 1.21 "Portanto, despojando-vos de toda impureza
e acmulo de maldade, acolhei com mansido a palavra
em vs implantada, a qual poderosa para salvar as
vossas almas ( yuxa\j u(mw=n )."
Tg 5.20 "Sabei que aquele que converte o pecador do
seu caminho errado, salvar a alma dele ( yuxh\n
au)tou= ), e cobrir multido de pecados."
1 Pe 1.9 "Obtendo o fim da vossa f, a salvao das
vossas almas ( u(mw=n swthri/an yuxw=n )."
Ez 3.19 "Mas, se avisares o perverso, e ele no se
converter da sua maldade e do seu caminho perverso,
ele morrer na sua iniquidade, mas tu salvaste a tua
alma (!:$:pan) )."
Nos dois textos abaixo mostrado que um cristo que morre
vai para a vida com Jesus. No entanto, a palavra usada aqui
esprito no alma, como nos textos anteriores.

At 7.59 "E apedrejavam a Estevo que invocava e

dizia: Senhor Jesus, recebe o meu esprito ( \(pneu=ma/
mou)."
 54

1 Co 5.5 "....seja entregue a Satans para a destruio

da carne ( sarko/j ), a fim de que o esprito ( pneu=ma
swq$=) seja salvo no dia do Senhor."
(b) A Santificao da alma (ou esprito).

A salvao alguma coisa que j aconteceu no passado, mas

ainda uma realidade presente. Deus continua ainda a nos salvar. A
isto a Escritura chama santificao. O processo da santificao
acontece com a totalidade do seu humano, tanto da sua parte
material como da imaterial. Escrevendo aos Corntios, Paulo deixa
bem claro esta verdade. A parte material ele chama de carne e a
parte imaterial ele chama de esprito. Estes so os nicos dois
elementos que compem a natureza humana.

2 Co 7.1 "Tendo, pois, amados, tais promessas,

purifiquemo-nos de toda impureza, tanto da carne
(sarko\j ), como do esprito ( pneu/matoj ), aperfeioando
a nossa santidade no temor de Deus."
Pedro, no entanto usa, nos textos abaixo, a palavra
alma como sendo o locus da santificao que Deus opera em ns, e
que ns operamos mediante nossa obedincia verdade.

1 Pe 1.22 "Tendo purificado as vossas almas ( yuxa\j ),

pela vossa obedincia verdade, tendo em vista o amor
fraternal no fingido, amai-vos de corao uns aos
outros, ardentemente."
1 Pe 2.11 "Amados, exorto-vos como peregrinos e
forasteiros que sois, a vos absterdes das paixes carnais
que fazem guerra contra a alma ( yuxh=j ).
Is 38.16-17 "Senhor, por estas disposies tuas vivem
os homens, e inteiramente delas depende o meu esprito
( yixUr ); portanto, restaura-me a sade, e faze-me viver.
Eis que foi para a minha paz que tive eu grande
amargura; tu, porm, amas a minha alma ( yi$:pan ) e a
livraste da cova da corrupo porque lanaste para trs
de ti todos os meus pecados."
 55

O ensino dos profetas do Antigo Testamento no diferente dos

escritores do Novo Testamento. A contaminao da alma torna
necessria a purificao dela. Da mesma forma a sade do esprito
do homem depende da obra santificadora de Deus. Analise com
propriedade estes dois textos abaixo e verifique que alma ou esprito
so o locus da obra santificadora de Deus, pois so termos usados
indistintamente.

Ez 4.14 "Ento, disse eu: Ah! Senhor Deus! eis que a

minha alma ( yi$:pan ) no foi contaminada, pois desde
a minha mocidade at agora, nunca comi animal morto
de si mesmo nem dilacerado por feras, nem carne
abominvel entrou na minha boca."
Is 38.16-17 "Senhor, por estas disposies tuas vivem
os homens, e inteiramente delas depende o meu esprito
( yixUr ); portanto, restaura-me a sade, e faze-me viver.
Eis que foi para a minha paz que tive eu grande
amargura; tu, porm, amas a minha alma ( yi$:pan ) e a
livraste da cova da corrupo porque lanaste para trs
de ti todos os meus pecados."
(c) O Perdo de Deus para a Alma
Na concepo tricotomista, o perdo de Deus deveria ser para o
esprito humano, no para a alma. Contudo, a Escritura diz em
vrios lugares que a alma humana objeto da compaixo perdoadora
de Deus.

Sl 41.4 "Disse eu: compadece-te de mim, Senhor; sara

a minha alma, porque pequei contra ti."
Sl 102.2-3 "Bendize, minha alma ao Senhor, e no
te esqueas de nenhum s de seus benefcios. Ele
quem perdoa todas as tuas iniqidades."
Observe: muito importante que se leve em conta que,
quando a Escritura se refere ao perdo da alma, ao fato dela ir para
o cu, a nfase no est na diviso da pessoa, mas na unidade dela.
 56

Portanto, salutar pensar que Deus perdoa a pessoa, e no apenas o

lado imaterial dela; que a pessoa que vai para o cu, no um
pedao dela.
Explicao: O fato de que a Escritura usa alma e esprito
indistintamente em muitos contextos, como sinnimos bsicos em
tais contextos, no implica que no possa haver outro sentido do seu
uso em outros contextos; o mesmo acontece com carne e corpo.

3. O HOMEM CORAO
Numa tentativa de compreender a doutrina bblica do homem,
ateno foi dada s referncias ao corpo, tanto quanto s variaes
no uso com respeito alma e esprito. Entretanto, a Escritura
tambm apresenta o homem como corao. Este termo enfoca a
unidade da natureza bsica do homem.

A) A ABRANGNCIA DO SIGNIFICADO DO TERMO "CORAO" NA

ESCRITURA:
O livro de Provrbios abundantemente rico no uso do termo
corao especialmente quando fala que ele a sede da
personalidade humana.

(1) Referncia a "corao" no Livro de Provrbios

Pv 2.10 "Porquanto a sabedoria entrar no teu

corao, e o conhecimento ser agradvel tua alma."
3.5 "Confia no Senhor de todo o teu corao, e no te
estribes no teu prprio entendimento."
4.23 "Sobretudo o que se deve guardar, guarda o teu
corao, porque dele procedem as fontes da vida."
12.25 "A ansiedade no corao do homem o abate,
mas a boa palavra o alegra."
14.10 "O corao conhece a sua prpria amargura, e
da sua alegria no participar o estranho."
 57

14.13 At no riso tem dor o corao, e o fim da

alegria a tristeza."
14.14 "O infiel de corao dos seus prprios caminhos
se farta..."
15.13 O corao alegre aformoseia o rosto, mas com
a tristeza do corao, o esprito se abate."
Ver tambm: 15.14; 15.30; 16.5; 18.12, 15; 19.3; 23.17.

(2) Referncias a corao no uso de Jesus Cristo

Mt 5.8 "Bem aventurados os limpos de corao,

porque vero a Deus."
Mt 5.28 "Eu, porm, vos digo: qualquer que olhar
para uma mulher com inteno impura, no corao j
adulterou com ela."
Mt 15.19 Porque do corao procedem maus
desgnios, homicdios, adultrios, prostituio, furtos,
falsos testemunhos, blasfmias."
Mt 22.37 "Respondeu-lhes Jesus: Amars o Senhor
teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, e de
todo o teu entendimento."
Lc 8. 11-15 (Parbola do Semeador) "A que caiu na
boa terra so os que, tendo ouvido de bom e reto
corao, retm a palavra; estes frutificam com
perseverana." (v.15).
Observao: H dezenas de outras referncias de Jesus a
corao como a essncia da natureza humana, como o mago de
nosso interior, e so referncias usadas indistintamente para
descrever no somente toda a personalidade, mas as coisas da
prpria alma (ou esprito).

(3) Referncias a "corao" na mensagem de Paulo

H. Wheeler Robinson, em seu livro "Christian Doctrine of

Man" resume o ensino de Paulo como se segue:
 58

15 vezes Personalidade, ou vida interior em geral.

Cf 1 Co 14.14, 24, 25 - "Porm se todos profetizarem, e entrar algum
incrdulo ou indouto, ele por todos convencido, e por todos
julgado; tornam-se-lhes manifestos os segredos do corao e, assim,
prostrando-se com a face em terra, adorar a Deus, testemunhando
que Deus est de fato no meio de vs."
13 vezes lugar do estado emocional da conscincia, cf
Rm 9.1-3 "Digo a verdade em Cristo, no minto, testemunhando
comigo, no Esprito Santo, a minha prpria conscincia: que tenho
grande tristeza e incessante dor no corao, porque eu mesmo
desejaria ser antema, separado de Cristo, por amor de vs, meus
irmos, meus compatriotas segundo a carne."
11 vezes lugar das atividades intelectuais. Cf Rm
1.21-22 "Porquanto, tendo conhecimento de Deus, no o
glorificaram como Deus, nem lhe deram graas, antes se tornaram
nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-lhes o corao
insensato. Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos."
13 vezes lugar da vontade. Cf Rm 2.4-5 "Ou
desprezas a riqueza da sua bondade, e tolerncia, e longanimidade,
ignorando que a bondade de Deus que te conduz ao
arrependimento? Mas, segundo a tua dureza e corao impenitente,
acumulas contra ti mesmo ira para o dia da ira e da revelao do
justo juzo de Deus."

B) A ESCRITURA USA O TERMO CORAO COMO INDICATIVO DE:

Pensamento = intelecto
Querer = vontade (volio)
Sentimento = emoo (afeies)

1. Corao como Indicativo de Atividade Intelectual

 59

Dt 29.4 "Porm o Senhor no vos deu corao para

entender, nem olhos para ver, nem ouvidos para ouvir,
at o dia de hoje."
Lc 5.22 "Jesus, porm, conhecendo-lhes os
pensamentos, disse-lhes: que arrazoais em vossos
coraes?"
Jo 12.40 "Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o
corao, para que no vejam com os olhos, nem
entendam com o corao, e se convertam e sejam por
mim curados."
At 8.22 "Arrepende-te, pois, da tua maldade, e roga
ao Senhor; talvez que te seja perdoado o pensamento (
( e)pi/noia ) do corao."
2. Corao como Indicativo de Atividade Volitiva
Mt 15.19 "Porque, do corao, procedem maus
desgnios, homicdios, adultrios..."
Ex 25.2 "Fala aos filhos de Israel que me tragam
ofertas; de todo homem cujo corao o mover para isso,
dele recebereis a minha oferta."
1 Cr 22.19 "Disponde, pois, o vosso corao, e a vossa
alma para buscardes ao Senhor vosso Deus...."
Dn 1.8 "Daniel, porm, props no seu corao, no se
contaminar com as finas iguarias do rei..."
At 11.23 "Tendo ele chegado e, vendo a graa de
Deus, alegrou-se, e exortava a todos que, com firmeza de
corao, permanecessem firmes no Senhor."
1 Co 7.37 Todavia, o que est firme no seu corao,
no tendo necessidade, mas domnio sobre o seu prprio
arbtrio, e isto bem firmado no seu nimo ( kardi/# ),
para conservar virgem a sua filha, bem far."
3. Corao como Indicativo de Atividade Emocional

Ex 4.14 "Ento se acendeu a ira do Senhor contra

Moiss, e disse: No Aro, o levita, teu irmo? Eu sei
que ele fala fluentemente; e eis que ele sai ao teu
encontro e, vendo-te, se alegrar em seu corao."
 60

Ne 2.2 "O rei me disse: porque est triste o teu rosto,

se no ests doente? Tem de ser tristeza do corao.
Ento temi sobremaneira."
Sl 28.7 "O Senhor a minha fora e o meu escudo;
nele o meu corao confia; nele fui socorrido; por isso o
meu corao exulta."
Jo 14.1 "No se turbe o vosso corao...."
At 2.26 "Por isso se alegrou o meu corao e a minha
lngua exultou..."
2 Co 2.4 "Porque no meio de muitos sofrimentos e
angstias do corao vos escrevi, com muitas lgrimas,
no para que ficsseis entristecidos, mas para que
conhecsseis o amor que vos consagro em grande
medida."
C) A ESCRITURA APRESENTA O CORAO COMO A SEDE DO PECADO

No Antigo Testamento

Pv 6.14 "No seu corao h perversidade; todo o tempo

maquina o mal; anda semeando contendas."
Pv 6.18 "Corao que trama projetos inquos..."
Pv 6.25 "No cobices no teu corao a sua formosura,
nem te deixes prender com as suas olhadelas."
Pv 7.10 "Eis que a mulher lhe sai ao encontro, com
vestes de prostituta, e astuta de corao."
Pv 12.20 "H fraude no corao dos que maquinam o
mal, mas alegria tm os que aconselham a paz."
Pv 12.23 O homem prudente oculta o conhecimento,
mas o corao dos insensatos proclama a estultcia."
Jr 17.9 "Enganoso o corao; mais do que todas as
coisas e desesperadamente corrupto. Quem o
conhecer?"

No Novo Testamento
Jesus absolutamente claro quando trata da pecaminosidade
que atribuda ao corao humano:
 61

Mc 7. 21-23 "Porque de dentro, do corao dos homens,

que procedem os maus desgnios, a prostituio, furtos,
os homicdios, os adultrios....; ora, todos esses males
vm de dentro e contaminam o homem."

Paulo o apstolo que mais trata desta matria:

Ef 4.17-18 ver outros textos sobre o corao

endurecido.
Obs: averiguar esta matria no Livro de Provrbios.

D) A ESCRITURA APRESENTA TAMBM O CORAO COMO O CENTRO DA

OBRA REDENTORA DA GRAA.

Sl 51.10 "Cria em mim, Deus, um corao puro, e

renova dentro de mim um esprito reto."
Ez 36.26 "Dar-vos-ei um corao novo, e porei dentro
de vs um esprito novo."
At 16.14 (Sobre Ldia) "...e o Senhor lhe abriu o
corao para atender s coisas que Paulo dizia."
Rm 2.29 "Porm justo aquele que o interiormente,
e circunciso a que do corao."
Rm 10.9-10 "Porque, com o corao se cr para a
justia..."
Ef 3.17 "E assim, habite Cristo em vossos coraes,
pela f...."
"O corao o ponto de concentrao, a raiz religiosa de
nossa existncia humana total. Dele surgem todos os
nossos pensamentos, aes, sentimentos e desejos. Em
nossos coraes damos respostas s mais profundas e
definitivas questes, e em nossos coraes o nosso
relacionamento com Deus determinado. A regenerao,
a renovao do corao pelo Esprito Santo, faz-nos
voltar para Deus e redirige-nos o corao do caminho da
apostasia para Deus. O corao, ou alma do homem,
jamais pode ser identificado com qualquer outra funo
vital, tal como sentimento ou f. Ele mais profundo do
 62

que qualquer outra funo vital e transcende o temporal.

O corao o ponto do homem que determina o seu
relacionamento com Deus. No possvel dar um
conceito ou uma definio cientfica do corao, porque
como o centro de nossa existncia em seu todo, o
corao a pressuposio mais profunda de nosso
pensamento. Ns podemos somente repetir atravs da f
o que Deus nos tem revelado em Sua Palavra a respeito
do centro de nossa vida." 35
Resumo A fim de ajudar-nos a compreender melhor o
significado bblico de corao, perguntamos: O que deve ser oposto
ao corao, na Bblia? A resposta sempre, sem exceo, aquilo que
visvel, o homem exterior. A adorao que uma pessoa pode prestar
com seus lbios (exterior, visvel, adorao audvel), contrastada
com a adorao do corao (interior, invisvel, inaudvel) ilustrada em
Mt 15.8. Uma outra maneira de se ver esse contraste observar 1
Sm 16.7 - "aparncia exterior" e "corao" (Rm 10.8-10).
Sempre a Escritura usa a palavra "corao" para falar do
interior do homem ( ou do homem interior - 1 Pe 3.4; 2 Co 4.16). O
corao a parte interior de nossa vida diante de Deus e de si
mesmo, uma vida desconhecida dos outros, porque ela escondida
deles (Mt 5.28).
bom que se lembre aos tricotomistas de que tudo o que
dito da alma e do esprito, tambm dito do corao (Dt 11.13; Mt
22.37; 1 Rs 4.48; 1 Cr 22.19; At 4.32; Sl 32.2; Mc 14.38; 8.12; Ef
4.23; Hb 4.12-13; 1 Pe 3.4; Sl 64.6; 13.2).
Pode haver alguma distino entre alma e esprito? Por
que essas duas palavras so usadas para descrever uma s
entidade? Como essas duas palavras esto ligadas a corao? Como

35 J. M. Spier, An Introduction to Christian Philosophy, 15-16.

 63

j foi visto, o corao a parte interior, no-observvel, imaterial do

ser humano.
ALMA fala do homem em unidade dos elementos
material e imaterial como um ser vivo (1 Pe 3.20; Gn 46.22; alma
tambm diz respeito ao "eu " do homem (Sl 42.1; 103.1, etc.).
ESPRITO sempre pinta o aspecto imaterial da
natureza humana, fora da relao do corpo. O esprito fala do estado
desincorporado. Deus, por exemplo, nunca chamado Alma (embora
nephesh seja atribuda a Ele), mas sempre ele chamado Esprito (Jo
4.24). A terceira pessoa da Trindade o Esprito Santo, no a Alma
Santa. Quando Jesus disse que Deus Esprito, Ele enfatizou o fato
de que a adorao requerida deveria ser mais do que exterior (fsica);
Deus deveria ser adorado em esprito e em verdade. Quando Cristo
discutiu e definiu um esprito, Ele disse: "...apalpai-me e verificai,
porque um esprito no tem carne nem ossos, com vedes que eu
tenho"(Lc 24.39). Um esprito uma pessoa sem o corpo. Assim,
como a palavra alma (de uma forma ou outra) sempre descreve o
aspecto no-material da natureza humana em relao ao (ou em
unidade) material, assim a palavra esprito refere-se ao mesmo
aspecto imaterial da natureza humana, mas fora de sua ligao com
o corpo (o material).
CORAO refere-se ao aspecto imaterial do homem em
contraste com o aspecto material (usualmente enfatizando sobre a
visibilidade deste ltimo e a invisibilidade do primeiro).
So trs palavras distintas, contudo, todas elas referem-
se mesma entidade: a pessoa imaterial.
 64

4 - A IMAGEM DE DEUS NO HOMEM

Hoekema diz que "o conceito da imagem de Deus o

corao da antropologia crist." 36
Essa doutrina fundamental para
o entendimento de outros aspectos da antropologia, como por
exemplo, o do efeito do pecado na vida do homem, especialmente
quando estudamos a imagem de Deus aps a queda.
Segundo Herman Bavinck, o homem no carrega ou tem
simplesmente a imagem de Deus, mas ele a imagem de Deus, e diz
tambm que a imagem de Deus no um acidente, mas algo
essencial a ele, sem a qual ele no pode ser o que .

"Da doutrina de que o homem foi criado imagem de

Deus segue-se a implicao clara de que a imagem de
Deus estende-se ao homem em toda a sua inteireza. Nada
no homem excludo da imagem de Deus. Todas as
criaturas revelam traos de Deus, mas somente o homem
a imagem de Deus. E ele a imagem totalmente, na
alma e no corpo, em todas as faculdades e poderes, em
todas as condies e relacionamentos. O homem a
imagem de Deus porque e ao grau em que ele verdadeiro
homem, e ele homem, homem verdadeiro e real, porque
e ao grau em que ele a imagem de Deus." 37

Isto quer dizer que a imagem de Deus no acidental,

mas algo extremamente importante e essencial natureza humana.
O homem no pode ser homem sem a imagem de Deus. Por isso o
homem a imagem de Deus, no simplesmente a tem, como algo que
foi acrescentado depois de sua formao.
Quando criado, portanto, o homem era:

36 Anthony Hoekema, Created in God's Image, (Eerdmans,1986), p. 66.

37 Herman Bavinck, Dogmatiek, 2:595-96, citado por Hoekema, p. 65.
 65

a) O espelho de Deus Antes da queda, o homem refletia

perfeitamente o seu Criador. Bastava olhar para ele para ver a
perfeio de Deus refletida nele. Tudo era harmonia. Hoekema diz
que

"Deus era o homem tornado visvel na terra. Para ser

exato, outras criaturas, e mesmo os cus, declaram a
glria de Deus, mas somente no homem Deus torna-se
visvel. Os telogos Reformados falam da revelao geral
de Deus, na qual ele revela a sua presena, poder e
divindade atravs das obras de suas mos. Mas na
criao do homem, Deus revelou-se a si mesmo de um
modo singular, por tornar algum que era uma espcie de
espelho, uma imagem de si prprio. Nenhuma honra mais
alta poderia ter sido dada ao homem do que a do
privilgio de ser a imagem de Deus que o fez". 38

Esta imagem foi deformada pela queda, mas foi

restaurada por Cristo, e ser aperfeioada at que volte de novo a ser
como era.
b) O representante de Deus O domnio que Deus deu
ao homem sobre todas as obras de Sua criao, indica que Deus
deixou o homem como seu representante e governador da criao.
Deus governa atravs do homem, a quem deu o domnio sobre tudo.
Por essa razo, a responsabilidade do homem aumenta, pois ele tem
que fazer exatamente o que Deus faria, como um embaixador de
Deus que .

38 Hoekema, p. 67.
 66

SOBRE O SIGNIFICADO DAS PALAVRAS

"IMAGEM" E " SEMELHANA"

As duas palavras aparecem juntas e Gn 1.26, mas no se
referem a coisas diferentes, como, por muito tempo, creu-se na
histria da igreja.39
As duas palavras, imagem e semelhana, so sinnimas e
usadas indistintamente. Em Gn 1.26 aparecem as duas palavras,
enquanto que em Gn 5.1 aparece somente a "semelhana", e em Gn
5.3 as duas novamente. Em Gn 9.6 aparece somente a palavra
"imagem", como que indicando a idia total do homem. Hoekema
assevera que "se estas palavras pretendessem descrever aspectos
diferentes do ser humano, elas no seriam usadas, como as temos
visto sendo usadas, isto , quase indistintamente". 40 Berkhof observa
que

"a opinio corrente que a palavra 'semelhana' foi

acrescentada 'imagem' para expressar a idia de que a
'imagem' foi extraordinariamente parecida, uma imagem
perfeita. A idia que, mediante a criao, aquilo que era
arquetpico em Deus, se transformou em cpia no
homem. Deus foi o original de onde se tirou a cpia que
o homem." 41

39 Irineu (175...) e Tertuliano (160-225) pensaram que "imagem" e "semelhana"

fossem coisas distintas. A primeira tinha a ver com as caractersticas fsicas, enquanto que a
segundo com a natureza espiritual do homem;
Clemente de Alexandria (155-220) e Orgenes (185-254) pensaram que "imagem"
denotava as caractersticas do homem como homem, enquanto que "semelhana" dizia respeito s
qualidades essenciais que se podem perder ou cultivar;
Os escolsticos, com algumas variaes, conceberam a "imagem" como sendo as
capacidades intelectuais e da liberdade do homem, enquanto que "semelhana"dizia respeito
justia original. Num desenvolvimento desse conceito, acrescentou-se posteriormente que a
"imagem" era um dom natural de Deus ao homem, enquanto que a "semelhana", ou a justia
original, um dom sobrenatural que foi acrescentado ao homem, para que fosse freio para a
natureza baixa do homem. Este o donum superadditum.
40 Anthony Hoekema, Created in God's Image,(Eerdmans, 1986), p. 13.
41 Berkhof, p. 240, (edio em castelhano)
 67

A palavra hebraica para "imagem" (tselem) derivada de

uma raiz que significa "esculpir" ou "cortar". Portanto, podemos
entender "imagem" como sendo o homem uma representao de
Deus.42
A palavra hebraica para "semelhana" (demuth), que
vem de uma raiz que significa "ser igual". "Algum poderia dizer que
em Gn 1.26 a palavra imagem igual a semelhana, uma imagem
que igual nossa. As duas palavras juntas dizem-nos que o
homem uma representao de Deus, que igual a Deus em certos
aspectos."43

SOBRE A REFLEXO DA IMAGEM DE DEUS

Gn 1.26 "Faamos o homem nossa imagem,
conforme a nossa semelhana..."
A relevncia deste verso est no fato de Deus usar a
expresso "ns", uma expresso plural que anuncia o conselho
triunitrio da criao do homem. "Isto", diz Hoekema, "indica
novamente a singularidade da criao do homem". 44
Neste tpico, vamos analisar a imagem do homem
teologicamente, tanto quanto possvel, baseado no ensino geral das
Escrituras sobre o homem.
De que consiste o reflexo da imagem de Deus?

QUALIDADES ESSENCIAIS DA IMAGEM DE DEUS

O homem reflete a imagem de Deus por ter atributos que
chamamos "essenciais" nele, sem os quais ele no poderia continuar
sendo o que : pessoalidade, domnio, poder intelectual, afeies

42 Hoekema, p. 13.
43 Hoekema, p. 13.
44 Hoekema, p. 12.
 68

naturais, liberdade moral, espiritualidade, imortalidade e o aspecto

fsico.

A QUALIDADE DA PESSOALIDADE

O homem reflete a imagem de Deus como um ser pessoal

que . Nesse sentido ele se assemelha a Deus. Ele no pode viver
isolado, como Deus no vive em solido 45, mas sempre em
relacionamento. No existe a pessoalidade sem a noo de
companheirismo. Foi por isso que Deus fez uma companheira para o
homem, pois como pessoa que ele , no poderia ficar s. Nessa
capacidade de pessoalidade o homem reflete Aquele que o criou.

A QUALIDADE DA CAPACIDADE DE DOMNIO

O homem reflete a imagem de Deus pela capacidade de

domnio sobre as outras coisas criadas. Esta a indicao mais clara
que a Escritura d da imagem de Deus no homem.
H divergncia entre os telogos sobre se o domnio da
criao parte essencial da imagem de Deus. Alguns dizem que o
domnio sobre a criao resultado de o homem ser criado imagem
de Deus46, enquanto que outros afirmam que isso essencial ao
conceito de imagem de Deus. 47
Neste estudo, assumimos esta ltima
posio.

45 Eternamente Deus tripessoal. Antes de haver a criao, Ele j se comunicava

consigo mesmo, nas pessoas da Trindade. A prova disto est no fato de Deus usar a frase plural
"Faamos o homem", numa espcie de conselho, um acordo de pessoas que se entendem
relacionando-se.
46 Vide J. Skinner, Critical and Exegetical Commentary on Genesis, (New York: Scribner,
1910), p. 32; Berkouwer, Man: The image of God, (Eerdmans, 1984), pp. 70-72.
47 Vide Berkhof, Systematics; L. Verduin, Somewhat Less Than God, (Eerdmans, 1970),
pp.27-48.
 69

O domnio do homem parte essencial da sua natureza. A

palavra domnio vem da palavra latina dominus, que quer dizer
"Senhor". O homem foi colocado como o "senhor" da terra. Nesse
sentido, ele o imitador de Deus, como o Senhor absoluto e
supremo. Deus, quando estampou a Sua imagem no homem, colocou
o senso de domnio sobre todas as obras da criao, e ordenou esse
domnio ao homem. Obviamente, um domnio subordinado, no
absoluto como o do seu Senhor.
O texto de Gnesis 1 demonstra fartamente esta verdade:

Gn 1.26-28 "Tambm disse Deus: Faamos o homem

nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele
domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus,
sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre
todos os rpteis que rastejam pela terra. Criou Deus, pois,
o homem sua imagem, imagem de Deus o criou;
homem e mulher os criou. E Deus os abenoou, e lhes
disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e
sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves
do cus, e sobre todo animal que rasteja pela terra".

Este texto de Gn 1.26-28 d-nos uma idia vaga, mas

correspondente com a real, da imagem de Deus. o domnio do
homem sobre a criao, especialmente sobre os seres vivos. Quando
o homem exerce devidamente esse domnio, ele est se portando
como Deus, refletindo o domnio que Deus tem sobre todas as coisas.
O Salmo 8 uma "linguagem potica imponente" 48
que
descreve o contedo de Gn 1.26, mostrando o poder e o domnio do
homem. "O homem um rei, e no um rei sem territrio; o mundo
em derredor, com as obras da sabedoria criadora que o enchem, o

48 Esta uma expresso usada por Franz Delitzsch, em seu comentrio sobre o Salmo
8.7-9.
 70

seu reino". 49
Segundo este Salmo, o homem foi feito, por um pouco,
menor do que Deus, e foi coroado de glria e de honra, pelo domnio
sobre a criao (vv.5-9). A glria e honra do homem est, na verdade,
no fato dele ser parecido com Deus no domnio sobre toda a criao.
Nisto o homem reflete a imagem de Deus, como nenhuma outra
criatura racional, mesmo os prprios seres celestiais.
Esse domnio chamado por alguns telogos o "mandato
cultural", isto , a ordenao para o governo da terra no lugar de
Deus, como representante de Deus.

PODER INTELECTUAL

Por Poder Intelectual queremos dizer a faculdade do

raciocnio, inteligncia, e outras capacidades intelectivas em geral,
que refletem aquilo que Deus tem.
Se o homem perde as suas capacidades intelectivas, ele
deixa de ser o que . A racionalidade o aspecto distintivo dos outros
seres criados. Estas capacidades foram afetadas, mas no extintas
pela Queda.

AFEIES NATURAIS

Por Afeies Naturais queremos dizer as capacidades que o

homem tem de ligar-se emocional e afetivamente a outros seres ou
coisas. Deus tem essa capacidade e a passou para os seres
humanos.

49 C. F. Keil and Franz Delitzsch, Commentary on the Old Testament , vol. 9,

(Eerdmans,1982), p. 155.
 71

LIBERDADE MORAL

Por Liberdade Moral queremos a capacidade que o homem tem

de fazer todas as coisas de acordo com os princpios morais que nele
existem, de acordo com as leis que Deus implantou no seu corao
(Rm 2). Os telogos tambm dizem que a liberdade moral est
vinculada Libertas Naturae que o homem possui,
independentemente de sua queda. Ele capaz de agir sempre de
acordo com a sua natureza, tambm chamada de liberdade de
agncia. Essa a liberdade prpria do ser humano, sem a qual ele
no pode ser o que .

ESPIRITUALIDADE

Por Espiritualidade queremos dizer a natureza imaterial

do homem, com a qual ele foi criado. A Escritura diz que o homem
foi feito "alma vivente" (Gn 2.7). Deus Esprito, e num certo sentido,
o homem tem traos dessa espiritualidade, embora ele no seja
completo sem o corpo.

IMORTALIDADE

Por Imortalidade queremos dizer que o homem, depois

de criado, no mais cessa de existir. No somente a alma do
homem que imortal, mas o seu ser completo. A morte, no para o
corpo, mas para o homem. Morte separao, no cessao de
existncia. A imortalidade singular para Deus (1 Tm 6.16) no
sentido de ser essencial para Ele. O homem a possui num carter
secundrio e derivado. A imortalidade um dom que o homem
recebe de Deus.
 72

FISICALIDADE

Por Aspecto Fsico queremos nos reportar ao texto de Gnesis

9.6 que diz: "Se algum derramar o sangue do homem, pelo homem
se derramar o seu; porque Deus fez o homem segundo a sua
imagem". Um assassinato a destruio do corpo, mas o texto diz
que a destruio da imagem de Deus. "Portanto, quando algum
mata o ser humano, no somente ele tira a vida de uma pessoa, ele
ofende o prprio Deus o Deus que foi refletido naquele indivduo.
Tocar na imagem de Deus tocar no prprio Deus; matar a imagem
de Deus fazer violncia ao prprio Deus." 50
No podemos deduzir
de Gn 9.6 que o Senhor Deus tenha uma aparncia fsica, mas temos
que entender que quando a Escritura fala do corpo, do aspecto fsico,
ela est falando do homem completo, que a imagem de Deus.
Hoekema diz com grande acerto que "deveramos dizer no somente
que o homem tem a imagem de Deus, mas que o homem a imagem
de Deus. Do ponto-de-vista do Antigo Testamento, ser humano
carregar consigo a imagem de Deus." 51

No podemos menosprezar a idia do corpo, como sendo

algo descartvel, que no faz parte da imagem de Deus. Quando
Deus fez o homem sua imagem e semelhana, o corpo estava
incluso, porque o homem total a imagem de Deus.

QUALIDADES NO-ESSENCIAIS DA IMAGEM DE DEUS

O homem reflete a imagem de Deus por ter atributos que
consideramos "no essenciais" a ele.

50 Hoekema, p. 16.
51 Hoekema, p. 18.
 73

A rigor, o que no essencial, aquilo que algum pode

no ter, e mesmo assim, continuar a ser o que . Estes atributos dos
quais vamos falar, o homem perdeu na queda e, contudo, continuou
a ser homem. O homem no poderia perder as faculdades que o
fazem ser o que , mas perdeu as capacidades ticas de suas
faculdades. Berkhof diz que o homem

"era, por natureza, dotado com aquela justia original que

a glria culminante da imagem de Deus e vivia,
consequentemente, num estado de santidade positiva. A
perda dessa justia significou a perda de algo que
correspondia verdadeira natureza do homem em seu
estado ideal. O homem poderia perd-la e continuar
sendo homem, mas no poderia perd-la e continuar
sendo homem no seu sentido ideal. Em outras palavras,
sua perda significaria a deteriorao e runa da natureza
humana." 52

JUSTIA ORIGINAL

CONHECIMENTO VERDADEIRO

JUSTIA

SANTIDADE

OS ESTGIOS DA IMAGEM DE DEUS

Neste captulo vamos tratar da imagem de Deus nos seus

vrios estgios, isto , antes da queda, depois da queda, depois da
regenerao e no estado de glria.

52 Berkhof, p. 246 (edio castelhana).

 74

1. A IMAGEM ORIGINAL
Neste ponto vamos falar de um aspecto extremamente
importantssimo, que os telogos, com o suporte das Escrituras,
chamam de "justia Original".
Nesse tempo, antes da queda, no estado de integridade, o
homem refletia perfeitamente a imagem de Deus. Ele era capaz de
viver perfeitamente de acordo com as prescries de Deus. Agostinho
disse que ele era capaz de no pecar. A famosa frase latina posse non
peccare expressa bem a capacidade do homem em viver de acordo
com a vontade preceptiva de Deus explicitada ali no den.
Ado e Eva possuam a justia original. Esta justia
original uma terminologia teolgica, que no encontrada na
Escritura para os nossos primeiros pais. Contudo, podemos deduzir
claramente do ensino bblico que os nossos primeiros pais a
possuam, porque estas coisas perdidas, so restauradas
posteriormente.

Composio da Justia Original

Essa justia original que os nossos primeiros pais

possuram, composta de:

A) "CONHECIMENTO VERDADEIRO"

O NT indica que o conhecimento de Deus restaurado no

homem. Paulo, escrevendo a pessoas nascidas de novo, diz: "E vos
revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento,
segundo a imagem daquele que o criou" (Cl 3.10). Este conhecimento
restaurado no homem atravs de Cristo (2 Co 4.6), havia sido
perdido na queda. Aps o den, o homem perdeu a comunho e,
 75

portanto, o conhecimento de Deus, porque foi expulso do lugar que

revelava perfeitamente a presena de Deus.

B) "JUSTIA"

Novamente, falando do novo homem, do homem renovado

em Cristo, Paulo diz: "E vos revistais do novo homem, criado
segundo Deus, em justia e retido procedentes da verdade" (Ef
4.24). Por justia, portanto, entendemos a conformidade com a lei
divina. Antes da queda havia uma harmonia perfeita entre a
natureza moral do homem e todas as santas exigncias da lei de
Deus. A regra de conduta estabelecida por Deus era cumprida
perfeitamente antes da queda. A Bblia diz em Ec 7.29, que Deus fez
o homem reto (justo), referindo-se sua excelncia moral.

C) "SANTIDADE"

Aqui, santidade sinnimo de "retido" de Ef 4.24. Essa

santidade diz respeito pureza imaculada do ser humano quando
criado. Ele possua uma comunho direta com o seu Criador. A
santidade no era simplesmente advinda da comunho com Deus,
mas uma qualidade moral deles. Os nossos primeiros pais no eram
apenas separados do mal, mas possuam o bem. Eram limpos de
corao.
Esta a imagem moral de Deus que foi perdida no den,
mas o homem no deixou de ser homem, por perd-la.
O homem, portanto, por causa da imagem moral de Deus
estampada nele, a justia original, possua um relacionamento triplo
perfeito:
 76

Relacionamento Trplice Perfeito

A) RELACIONAMENTO COM DEUS

A harmonia com Deus originalmente era patente. Ele
respondia perfeitamente aos apelos da revelao natural de Deus. A
comunho dele com Deus no den era perfeita. A Escritura diz que
Deus "andava no jardim pela virao da tarde" (Gn 3.8). No h erro
em dizer que Ado amava a Deus "sobre todas as coisas", e dependia
totalmente dele. No sentido mais pleno da palavra, podemos dizer
que Ado vivia coram Deo, isto , na presena de Deus.
Deus criou o homem capaz de responder ao Seu amor e
providncia. E foi assim no den, at que o homem decidiu
voluntariamente desobedecer.
Esse relacionamento perfeito com Deus determinava os
outros relacionamentos. Os relacionamentos horizontais eram
diretamente relacionados com o relacionamento vertical. Do nosso
relacionamento com Deus dependem todos os outros
relacionamentos.

B) RELACIONAMENTO COM O SEMELHANTE

Como um resultado de andar bem com Deus, era perfeito
o relacionamento de Ado com sua mulher. Gn 2.18 diz que no era
bom para o homem viver s. Por isso Deus quis uma vida ainda
melhor para ele, uma vida que inclua o relacionamento com um
semelhante. Certamente, a vida com Eva foi de perfeio relacional.
Este foi o propsito de Deus para os seres humanos. Uma pessoa,
como pessoa, no pode viver em isolamento e, por isso, Deus fez a
mulher, para ser sua companheira, sua ajudadora, seu par, de tal
 77

forma que um no seria completo sem o outro. As palavras de Gn

2.18 indicam

"que a mulher complementa o homem, suplementa-o,

completa-o, forte onde ele pode ser fraco, supre suas
deficincias e preenche suas necessidades. O homem ,
portanto, incompleto sem a mulher. Isto vale tanto para o
homem quanto para a mulher. A mulher tambm
incompleta sem o homem; o homem suplementa a
mulher, complementa-a, preenche suas necessidades, e
forte onde ela fraca." 53

O casamento indica o melhor relacionamento que pode

haver entre dois seres humanos, e ilustra como podem ser os outros
relacionamentos com os nossos semelhantes. O que queremos dizer
que o ser humano no completo sozinho. Ele precisa de outros
seres humanos para se realizar. O ser humano no alcana a sua
plena satisfao sem o relacionamento, porque Deus nos fez pessoas,
e estas no podem viver em isolamento. Somos seres psicolgicos,
afetivos e sociais, diferentemente de outros seres criados. No
podemos viver sem as afeies do relacionamento. E os primeiros
seres humanos viviam em perfeito relacionamento entre si, antes da
queda. Quando Jesus estava tratando da quebra do casamento, do
divrcio, em Mt 19, Ele disse, em palavras bem claras: "No foi assim
desde o princpio". Isso quer dizer que, no den, havia um perfeito
relacionamento entre os seres humanos.

C) RELACIONAMENTO COM A NATUREZA

Este tambm era perfeito. Gn 1.26-28 descreve como
Deus quis que os seres humanos vivessem com a natureza.
Deus colocou o homem no mundo para viver em perfeita
harmonia com a sua criao. Deus o colocou para ter domnio sobre
53 Hoekema, p. 77.
 78

a vida vegetal e animal. isto o que est claro em Gn 1.28-29. Tudo

estava colocado para o bem-estar do homem, que a tudo dominava.
A natureza foi feita para servir ao homem, e este deveria viver em
perfeita harmonia com ela, cuidando dela. Do cuidado dela
dependeria toda a sua subsistncia.

"O homem chamado por Deus para desenvolver todas as

potencialidades encontradas na natureza e na raa
humana como um todo. Ele deve procurar desenvolver
no s a agricultura, horticultura, afazeres domsticos
com os animais, mas tambm a cincia, tecnologia e arte.
Em outras palavras, ns temos aqui o que
freqentemente chamado de mandato cultural: a ordem
para desenvolver uma cultura que glorifica a Deus." 54

Mas no foi assim at o fim. O pecado fez com que essa

harmonia fosse quebrada, e subsistncia do homem ficou
prejudicada pela desarmonia com a natureza.
Posse Non Peccare

O posse non peccare de Agostinho, era a condio natural

do homem antes da queda. Ele poderia perfeitamente viver sem
transgredir as leis de Deus, porque ele possua a habilidade para tal.
Ele no possua natureza pecaminosa, e nada no seu interior que o
levasse a pecar. A obedincia plena era perfeitamente possvel para
Ele. Ele poderia agir perfeitamente de acordo com a sua natureza. Os
escolsticos chamaram essa condio de libertas naturae. Ado
possua o potentia non peccandi. No jardim, enquanto no pecou,
Ado, portanto, refletia perfeitamente a imagem de Deus, com a qual
havia sido criado.
Mas o posse non peccare, no era uma condio imutvel.
Hoekema diz que -

54 Hoekema, p. 79.
 79

"a integridade na qual Ado e Eva existiram, no foi um

estado de perfeio consumada e imutvel. Para ser
exato, o homem foi criado imagem de Deus no comeo,
mas ele no era ainda uma "produto terminado". Ele
ainda necessitava crescer e ser testado. Deus desejou
determinar se o homem seria obediente a Ele livre e
voluntariamente, em face de real possibilidade de
desobedincia. Por esta razo, Deus ps Ado prova (Gn
2.16-17). Se Ado e Eva houvessem guardado aquela
ordem, quem sabe igual a qu seria a histria humana.
Mas triste dizer, eles desobedeceram a ordem, e
lanaram-se a si mesmos, e toda a raa humana que veio
depois, no estado de pecaminosidade." 55

esta tambm a opinio da Confisso de F de

Westminster:

"O homem, em seu estado de inocncia, tinha a liberdade

e o poder de querer e fazer aquilo que bom e agradvel
a Deus, mas mudavelmente, de sorte que pudesse
decair dessa liberdade e poder." (IX, 2)
Ado foi criado de tal forma que pudesse cair desse estado. E
foi exatamente isso o que aconteceu, com todas as suas
conseqncias.

2. A IMAGEM DESFIGURADA
A imagem de Deus permanece depois da queda, mesmo
embora no vejamos mais os vestgios da justia original. Todas as
suas capacidades intelectuais, afetivas, sua liberdade moral, seu
domnio sobre a criao, etc., foram afetados pela Queda, mas
mesmo depois da Queda, dito que o homem a imagem de Deus
(Tg 3.9 e Gn 9.6).
A condio da humanidade agora cada, portanto, a da
impossibilidade de no pecar. Neste estado o non posse non peccare
uma realidade indiscutvel. No h foras no pecador para fugir do

55 Hoekema, p. 83.
 80

pecado. Nesse estado, tambm dito que o homem tem impotentia

bene agendi, isto , ele incapaz de fazer o bem.
Calvino diz "mesmo embora concedamos que a imagem de
Deus no tenha sido totalmente aniquilada e destruda no homem,
ela foi to corrompida que, qualquer coisa que permanea, uma
deformidade horrenda".56 Possivelmente pensando na justia
original, Calvino acrescenta:

"Agora, a imagem de Deus a excelncia perfeita da

natureza humana que brilhava em Ado antes da queda,
mas que subseqentemente foi viciada e quase apagada,
de tal forma que nada permanece aps a runa, exceto
que ela confusa, mutilada e doentia." 57

Com a queda, a imagem ficou pervertida, e o homem

quebrou os relacionamentos com os quais Deus o havia dotado: O
homem quebrou o relacionamento com Deus, com o seu semelhante
e com a natureza.

A Quebra do Relacionamento Trplice

A) O HOMEM QUEBROU O RELACIONAMENTO COM DEUS

Depois da queda, ele passou a adorar a criatura ao invs
do Criador (Rm 1.20-23). A idolatria antiga era bastante primitiva,
pois o homem adorava esttuas de barro, madeira, coisas bastante
rudimentares. Hoje, no existe diferena de idolatria, apenas a
confeco mais elaborada dos dolos modernos. Hoje os homens
fazem outros tipos de idolatria sem se ajoelharem literalmente diante
delas, mas tm o dinheiro, a fama, o poder, os prazeres, as posses,
etc., como objetos de culto. No podemos, contudo, nos esquecer, de
que mesmo nesta nossa sociedade contempornea, ainda h idolatria
56 Institutes, I, xv, 4.
57 Institutes, I, xv, 4.
 81

moda antiga, ou seja, o curvar-se diante de dolos feitos imagem

e semelhana de homens e animais.
O homem se esqueceu daquele de quem foi feito imagem e
semelhana.

B) O HOMEM QUEBROU O RELACIONAMENTO COM SEU SEMELHANTE

Ao invs de ser bno para o seu semelhante, agora o
homem perdeu a verdadeira comunho com eles. Hoekema diz que
ao invs de ser til para eles, os "homens cados agora usam o dom
do relacionamento para manipular outros como ferramentas para os
seus propsitos egostas. Ele usa o dom da linguagem para falar
mentiras ao invs da verdade, para ferir o seu vizinho ao invs de
ajud-lo." 58

O relacionamento entre os cados tornou-se altamente

prejudicado. O amor no mais a tnica, e sim o dio. O real
interesse pelo bem estar dos outros tornou-se em indiferena e
descaso. Apenas nos interessamos pelos que so do sangue, e ainda
assim quando eles no nos decepcionam. Ningum ama ningum,
porque a imagem de Deus est terrivelmente desfigurada.
Se as cincias dos homens estudassem o homem antes da
queda, elas haveriam de entender muito melhor os relacionamentos
dos homens ps-queda. As cincias humanas que no prestam
ateno ao que Deus diz dos homens na Escritura, no so sbias, e
podem perfeitamente ser chamadas de no-cientficas, porque
sempre ficaro sem analisar os verdadeiros problemas dos homens.
As antropologias que no estudam o homem luz da revelao
divina, no so simplesmente no-crists, mas anti-crists.

58 In God's Image, p 84.

 82

"Todas as concepes do homem que no levam em conta

o ponto-de-partida da doutrina da criao e, que,
portanto, olham para ele como um ser autnomo e que
pode chegar ao que verdadeiro e reto totalmente parte
de Deus, ou da revelao de Deus na Escritura, devem
ser rejeitadas como falsas." 59

C) O HOMEM QUEBROU O RELACIONAMENTO COM A NATUREZA

Como os outros dois relacionamentos, este tambm fcil
de ser percebido. O homem foi colocado no mundo para ser o
guardador da terra que belamente Deus havia criado, mas depois da
queda, o mundo vem sendo estragado e suas riquezas tm sido
usadas para propsitos tremendamente egostas. A explorao das
riquezas tem sido somente para o enriquecimento de alguns mais
"espertos", em prejuzo da grande maioria de desfavorecidos. A
natureza que deveria ser para o bem de toda a humanidade, tem sido
estragada para o benefcio de alguns exploradores poderosos. Isso
tremendamente triste, porque o homem est se alienando de seu
prprio habitat. Modernamente, o homem pensa no futuro, mas no
sem pensar antes em seus prprios interesses, sem levar em conta
os interesses do Criador. O interesse da humanidade est aqum de
Seus prprios interesses.
Embora possamos ver resqucios da imagem de Deus,
fcil perceber que ela est bem distorcida, pervertida, desfigurada. E
o homem revela muito bem essa condio de pecador com a imagem
de Deus desfigurada. Por isso uma grande Providncia foi tomada
para recuperar aquilo que havia sido quase totalmente perdido.

Non Posse Non Peccare

59 Hoekema, p. 76.
 83

Nesta altura o homem perdeu a capacidade de fazer o

bem (o que agradvel a Deus). Agora, escravo do pecado, faz com
que o pecado seja uma necessidade nele. A condio pecaminosa
dele o obriga a pecar porque a nica coisa que ele sabe fazer, pois
de agora em diante, como um livre-agente que , s poder fazer o
que est de acordo com a sua natureza. Como ele s possui a
natureza pecaminosa, ele s far o que lhe prprio. Por isso que ele
no tem capacidade de viver sem pecar. Da a expresso latina non
posse non peccare.

3. A IMAGEM RESTAURADA
Cristo Jesus considerado na Escritura a imagem
perfeita de Deus. Em vrios lugares dito que Ele reflete Seu Pai de
maneira perfeita.60
Por isso dito na Escritura que Deus nos predestinou
para sermos "conformes imagem" de Jesus Cristo. Ser igual a
Jesus ter de volta a imagem de Deus.

Rm 8.29 "Porquanto aos que de antemo conheceu,

tambm os predestinou para serem conformes imagem
de Seu Filho, a fim de que Ele seja o primognito entre
muitos irmos."

Os eleitos foram predestinados para se parecerem com

Jesus Cristo, para refletirem a Sua perfeita varonilidade, a
humanidade plena de Jesus Cristo. Este texto de Romanos indica
que alguma coisa errada aconteceu com a imagem de Deus no
homem aps a queda, imagem essa que precisava ser refeita. A
conformidade com a imagem de Jesus Cristo o mesmo que ser feito
imagem de Deus. Jesus a imagem e o reflexo exato do ser de

60 Cl 1.15; Hb 1.3;
 84

Deus. A meta final da obra redentora de Cristo devolver ao homem

aquilo que foi perdido na queda, isto , a imagem de Deus. Ser
conformado imagem de Jesus Cristo, ser conformado imagem
de Deus. E para isso que fomos destinados de antemo. O
completamento da obra da redeno ser o sermos semelhantes a
Cristo, nosso Redentor. Esta restaurao da imagem j comeou,
mas ainda no est completada. Ainda temos sementes do pecado
em ns que impedem que a imagem de Deus seja completamente
vista em ns. medida em que Deus completa a sua salvao em
ns, restaurando-nos, Sua imagem ser plenamente vista, e Cristo
ser visto em ns.

2 Co 3.18 "E todos ns com o rosto desvendado,

contemplando, como por espelho, a glria do Senhor,
somos transformados de glria em glria, na Sua prpria
imagem, como pelo Senhor, o Esprito."

No tempo do VT as pessoas se aproximavam de Deus com

o rosto vendado, para no verem a glria de Deus. Opostamente, nos
tempos do NT, as pessoas no mais precisam tapar os seus rostos,
como medo de verem a glria de Deus. Essa glria de Deus, de
alguma forma, vai ser revelada na vida dos crentes, que esto sendo
transformados pela obra redentora de Cristo, para refletirem, de
novo, a imagem de Deus que foi desfigurada na queda.
Perceba-se que essa transformao paulatina, pouco a
pouco, "transformados de glria em glria", at que reflitamos
perfeitamente, amanh, a glria de Jesus Cristo. Assim como Cristo
reflete a glria de Seu Pai, como Ele a expresso exata do Seu Ser,
tambm ns haveremos de refletir perfeitamente a imagem daquele
que nos redimiu.
 85

Embora tenhamos a imagem do Senhor restaurada em

ns, ainda no podemos v-la plenamente, porque h embaraos, h
ainda pecaminosidade em nosso ser. Mas no podemos negar que,
de algum modo, j refletimos algo de nosso Senhor. O texto em
portugus diz que ns "com o rosto desvendado, contemplando,
como por espelho, a glria do Senhor..." - Essa traduo pode, s
vezes, dar uma interpretao falseada. Ela pode dar-nos a impresso
de que por contemplarmos a glria que somos transformados
imagem de Cristo. A idia no bem esta. A melhor traduo do
texto diz que ns estamos como que com "o rosto desvendado,
refletindo a glria do Senhor, somos transformados...na sua prpria
imagem". Hoekema diz que

"A palavra grega derivada de katoptron, que significa

"espelho". Literalmente, portanto, katoptrizo/menoi
significa espelhando. A palavra poderia significar tanto
"contemplando como num espelho" como "refletindo como
um espelho". Eu prefiro o segundo significado, visto que
ele se encaixa to bem no contexto. A face de Moiss
estava refletindo a glria de Deus, aps ele ter estado face
a face, em comunho com Ele. Visto que esta glria
estava brilhante demais para os Israelitas olharem para
ela, ...Moiss teve que esconder a face. Mas hoje, Paulo
aponta, ns podemos refletir a glria do Senhor Jesus
Cristo, com as faces desvendadas. deste modo que
vemos a superioridade do novo pacto sobre o antigo." 61

O processo de transformao pelo qual passamos, at que

reflitamos perfeitamente a imagem de Cristo, paulatino, pois o
verbo grego metamorfou/meqa ("estamos sendo transformados")
indica essa idia. O verbo d a idia de um processo contnuo, ainda
no acabado. J refletimos a imagem de Cristo, mas ainda no fomos
transformados completamente sua imagem.

61 Anthony Hoekema, In God's Image, p. 24.

 86

O primeiro texto analisado, o de Rm 8.29, aponta a meta

de Deus para ns destinados para refletir a imagem de Cristo; o
segundo texto, o de 2 Co 3.18, indica o carter progressivo dessa
transformao. Embora o Pai nos tenha destinado para sermos
conformes imagem de Jesus, dito que o Esprito nos transforma
nesse continuado processo.
Com a imagem de Deus restaurada em ns, Cristo
restaura tambm em ns os relacionamentos perdidos:

A) RESTAURA A NOSSA COMUNHO COM DEUS;

B) RESTAURA A NOSSA COMUNHO COM OS SEMELHANTES;

C) RESTAURA A NOSSA COMUNHO COM A NATUREZA.

Posse non peccare (?)

4. A IMAGEM APERFEIOADA
Os textos analisados na seo anterior, Rm 8.29 e 2 Co
3.18 indicam que a queda causou aos homens a necessidade de
serem transformados para terem de volta aquilo que perderam
quando da sua criao. A meta final de Deus para os redimidos a
perfeio de Cristo.
Que esta condio se dar somente depois da nossa
ressurreio, est claro de alguns textos da Escritura.

1 Co 15.49 "E, assim como trouxemos a imagem do

que terreno, devemos trazer tambm a imagem do
celestial".

"Terreno" aqui se refere ao primeiro Ado. "Celestial"

refere-se ao segundo Ado, Jesus Cristo. O contexto dessa passagem
est no ensino sobre a ressurreio. Somente depois do
 87

completamento de nossa salvao que refletiremos a perfeio da

imagem de Jesus Cristo. A glorificao do homem o estado final da
redeno do pecador por quem Cristo morreu. Somente no estado de
glorificao que o remido refletir perfeitamente a imagem de
Cristo. Por enquanto, ele ainda est no processo, mas ento, o
processo j estar terminado. Nesse tempo, at o corpo refletir
aquilo que Cristo j . Teremos um corpo semelhante ao corpo de
Sua glria (Fp 3.21).
Hoje no somos o que seremos, mas quando Cristo se
manifestar, isto , na completamento de nossa salvao, haveremos
de refletir perfeitamente Jesus Cristo. Por essa razo, Joo diz:
"ainda no se manifestou o que haveremos de ser. Sabemos que,
quando Ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque
havemos de v-lo como Ele ." (1 Jo 3.2). A idia de imagem de
Cristo, est perfeitamente delineada nesse verso. Aps a nossa
ressurreio, haveremos de exibir tudo aquilo para o que fomos
destinados de antemo.

Non Posse Peccare

A reflexo da imagem de Cristo, nessa poca, ser vista

na capacidade de no pecar. No teremos a impecabilidade 62
de
Cristo, porque continuaremos a ser homens, mas o Senhor Deus nos
livrar da presena do pecado e o non posse peccare de Agostinho,
ser uma grande e maravilhosa realidade.

62 Impecabilidade que advm do fato de Sua natureza humana estar

inseparavelmente unida natureza divina.
 88

A IMAGEM DE DEUS NA TEOLOGIA CRIST

1) CATOLICISMO

A justia original dentro do catolicismo uma espcie de

donum superadditum, algo que Deus acresceu ao homem depois da
sua criao. O homem foi criado com uma justia natural (justitia
naturalis), que composta dos dons naturais que recebeu de Deus.
Mas ainda assim, com a justia natural, o homem estava sujeito a
paixes baixas e apetites indevidos. Esta tendncia chamada
concupiscncia, que em si mesma, no pecado, mas oferece
elementos para acontecer o pecado. Essa concupiscncia uma
espcie de combustvel para o pecado, quando a ao se torna
voluntria. Para refrear impulsos pecaminosos, Deus acrescentou,
ento, aos dons naturais os dons sobrenaturais (dona
supernaturalia), que inclui a justia sobrenatural. Este o donum
superadditum. Originalmente, portanto, a justia original no fazia
parte do homem, mas foi acrescentada como uma recompensa pelo
uso dos dons naturais. Mas esses dons sobrenaturais, incluindo a
justia original, foram perdidos com a queda.
A deduo clara desse ensino que o homem hoje
exatamente o mesmo que Ado antes de receber a justia original,
ainda que agora tenha uma tendncia muito mais forte em direo
ao mal, especialmente porque no tem o freio da justia original, que
o donum superadditum.
 89

2) SOCINIANISMO

Segundo os socinianos, a imagem de Deus consistia,

quase que unicamente, do domnio do homem sobre os outros
elementos da criao.
Os socinianos, assim como os arminianos primitivos,
descartam qualquer possibilidade de o homem ter sido criado num
estado de santidade. Eles no criam que o homem foi feito pecador,
mas no criam que a justia original fizesse parte deles na criao.
Eles apenas criam que o homem foi criado num estado de
neutralidade moral, capacitado com uma vontade livre, para poder ir
para qualquer direo. O homem era inocente, sem pecado, mas no
santo. Por essa razo, eles colocaram a imagem de Deus apenas na
esfera do domnio sobre a criao.

3) LUTERANISMO

Os luteranos, s vezes, tentam distinguir a imagem de

Deus num sentido mais estrito e num mais amplo. No sentido mais
estrito, o luteranismo viu a imagem de Deus como sendo a justia
original. Sendo assim, o homem perdeu totalmente a imagem de
Deus, por causa do pecado. No sentido mais amplo, a existncia do
intelecto e da vontade, que ainda existem no homem, que o diferem
dos outros seres animais, nada tem a ver com o religioso ou
teolgico. Por essa razo Piepper diz que "chamar a imagem de Deus
porque ele possui razo e vontade no levar em considerao o que
o homem est para se tornar em Cristo." 63
Portanto, muito mais

63 Francis Pieper, Christian Dogmatics, vol. 1, (Saint Louis: Concordia Publishing

House, 1950), p. 520.
 90

comum para os luteranos enfatizarem o aspecto justia original do

que os outros aspectos geralmente considerados dentro da teologia
Reformada.

"Os telogos luteranos so concordes em que imagem de

Deus, que consiste no conhecimento de Deus, santidade
da vontade, est faltando no homem depois da
queda...Eles diferem, contudo, sobre a questo se em
Gnesis 9.6 a imagem divina ainda atribuda ao homem
aps a Queda." 64

Lutero preferiu esta interpretao, de que a queda

aniquilou a imagem de Deus, em seu comentrio sobre Gnesis 9.6.

4) CALVINISMO

H idias diferentes entre os vrios telogos Reformados:

Robert Dabney insiste "que a imagem de Deus no consiste de algo
absolutamente essencial natureza do homem, mas unicamente em
alguns acidentes. 65
provvel que Dabney estivesse pensando aqui
somente na justia original.
Alguns telogos Reformados limitam a imagem de Deus
apenas justia original, enquanto que outros incluem toda a
natureza racional e moral. Outros ainda incluem o corpo como parte
da imagem de Deus, como j vimos.
De qualquer modo, o conceito de imagem de Deus
extremamente importante para a teologia reformada, porque essa
imagem o que h de mais distintivo no homem em sua relao com
Deus. O conceito reformado de imagem de Deus muito mais
abrangente e inclusivo do que o luterano e o catlico romano. O

64 Francis Pieper, Christian Dogmatics, vol. 1, (Saint Louis: Concordia Publishing

House, 1950), p. 518-19.
65 Systematic and Polemic Theology, p. 293.
 91

homem no perdeu a imagem de Deus, pois se a tivesse perdido,

haveria deixado de ser o que homem.
 92

5 - O HOMEM NO PACTO DAS OBRAS

Teologia do Pacto ou Teologia Federal 66

A Teologia Reformada conhecida como a Teologia do

Pacto, porque desde os seus primrdios, creu-se no
estabelecimento de pactos da parte de Deus. Do comeo ao fim, a
Escritura mostra que Deus estabeleceu relacionamentos com os
homens atravs de pactos. As alianas de Deus com Israel um
tema dominante atravs de toda a Escritura.
Deus estabeleceu pactos para relacionar-se
amorosamente com as Suas criaturas, porque, doutra forma, no
poderia haver ligao entre Ele e elas. Eis o que diz a Confisso de
F de Westminster:

"To grande a distncia entre Deus e a criatura, que,

embora as criaturas racionais lhe devam obedincia
como ao seu Criador, nunca poderiam fruir nada dele
como bem-aventurana e recompensa, seno por
alguma voluntria condescendncia da parte de Deus,
a qual foi ele servido significar por meio de um pacto."
(VII, 1).

1. O SIGNIFICADO DO TERMO PACTO

No simples definir em nossa lngua o termo hebraico
tyir:b (berith), que traduzimos como "pacto". Etimologicamente
muito improvvel que consigamos o seu significado fundamental.
Robertson diz que "investigaes extensivas na etimologia do

66 O termo Federal vem do latin "foedus", que significa "pacto". A doutrina do

foedus operum pressupe que Ado conhecia a lei moral de Deus, tanto a da natureza (lex
naturalis que foi impressa no seu corao desde sua criao) quanto quela que foi
expressamente ordenada por Deus (lex paradisiaca, lei do Paraso).
 93

termo do Antigo Testamento para o termo "pacto" (tyir:b) tm se

provado inconclusivas na determinao do significado da
palavra." 67
Ela tem muitas conotaes dadas na prpria Escritura.

Robertson define que "pacto um vnculo de sangue

administrado soberanamente". 68
Ele sempre contm a idia de
vnculo ou relacionamento, antes que a idia de "obrigao" ou
"compromisso". McCoy diz:

"Enquanto os pactos divinos envolvem invariavelmente

obrigaes, o propsito definitivo deles vai alm do
cumprimento garantido de um dever. Ao invs disso,
uma inter-relao pessoal de Deus com seu povo que
est no corao do pacto. Este conceito do corao do
pacto foi percebido na histria dos investigadores do
pacto logo cedo no tempo de Coceius, como tambm foi
visto por sua nfase sobre o efeito de um pacto como o
que estabelece a paz entre as partes." 69

Portanto, o estabelecimento de pacto sempre o

estabelecimento de um relacionamento "em conexo com" ou
"entre" pessoas. O elemento essencial de um pacto que algum
fica vinculado a outrem pelo estabelecimento de um compromisso.
O vnculo leva a obrigaes graciosas da parte de Deus para com o
homem, e de uma resposta obediente da parte deste ltimo.
Essas obrigaes ou compromissos so decorrentes do
vnculo estabelecido. Por essa razo, muitas vezes h a meno de
"juramentos" 70
nos pactos divinos. Um pacto faz com que uma

67 O. Palmer Robertson, The Christ of Covenants, (P&R, 1982), p. 5.

68 Ibid., p. 4.
69 Ver Charles Sherwood McCoy, The Covenant Theology of Johannes Coceius, (New
Haven, 1965), p. 166), citado por Robertson, p. 5, nota de rodap 4.
70 Em quase todos os pactos estabelecidos por Deus h a meno de "juramentos"
de Deus, embora esses juramentos formais no devam ser considerados como conditio sine qua
non dos pactos. Robertson diz que "embora o juramento aparea repetidamente em relao a um
pacto, no est claro que uma cerimnia formal de tomada de juramento seja absolutamento
essencial para o estabelecimento de um relacionamento de pacto" (Robertson, p. 6, nota de
rodap 7).
 94

pessoa seja comprometida com outra. Isto mostra que um pacto

em essncia um vnculo. Robertson diz:

A Escritura sugere no meramente que um pacto

geralmente contm um juramento. Ao invs disso, pode
ser afirmado que um pacto um juramento. O
compromisso da relao pactual liga as pessoas com a
solidariedade equivalente aos resultados alcanados
pelo processo de um estabelecimento formal de
juramento. "Juramento" adequadamente capta a
relao efetuada pelo "pacto" de tal forma que os
termos podem ser permutveis (cf Sl 89.3, 34 sgts;
105.8-10). O processo de formalizao da tomada de
juramento pode estar ou no presentes. Mas o
compromisso pactual inevitavelmente resultar numa
obrigao muito solene." 71

A quase identidade entre os termos pacto e juramento

mostram estas duas palavras enfatizam a idia de relacionamento,
de estreito vnculo, que parte essencial do que a Escritura
chama de Pacto. As partes contratantes de um pacto esto
profundamente comprometidas entre si.
Na sua definio Robertson disse que pacto "vnculo
em sangue administrado soberanamente." A idia de sangue
porque pacto sempre envolve uma questo de vida ou morte, e
quase que sempre mostra o derramamento de sangue de uma
vtima.

2. O NOME PACTO DAS OBRAS

Vrios nomes tm sido dados ao relacionamento entre
Deus e o homem no den: Pacto da Criao, Pacto da Natureza,
Pacto Ednico, Pacto Admico, mas o que prevaleceu foi o nome
Pacto das obras. Embora no me agrade pessoalmente desse
nome, vou us-lo porque este que os nossos smbolos de f
usam.

71 Robertson, p. 6, nota de rodap 7.

 95

Portanto, o primeiro dos pactos estabelecido

historicamente, segundo os smbolos de Westminster, o pacto de
obras.

O primeiro pacto feito como o homem era um pacto de

Obras; nesse pacto foi a vida prometida a Ado e nele
sua posteridade, sob a condio de perfeita obedincia
pessoal." (VII, 2)

Nesse pacto de Obras Deus viu Ado, no como um

indivduo simplesmente, mas como o "cabea federal" de toda a
humanidade, debaixo da obrigao de obedecer as leis
estabelecidas por Deus atravs da natureza e das Suas
asseveraes verbais. Tem sido chamado pacto das obras para
enfatizar a responsabilidade de Ado.

3. EVIDNCIA BBLICA DO PACTO DAS OBRAS

O termo "pacto" (tyir:b) no aparece nos eventos do
den. Isto tem dado motivo a alguns telogos Reformados para
desistirem da teologia do pacto, to fortemente sustentada pela
tradio Reformada. Contudo, h uma passagem na Escritura que
considera o que se passou entre Deus e Ado, como sendo um
pacto. Osias 6.7 diz: "Mas eles transgrediram o pacto (tyir:b),
como Ado (({fdf):K); eles se portaram aleivosamente contra mim."
Alguns telogos tm tentado dar uma outra
interpretao a este texto, alterando o sentido de "como Ado"
para "em Ado". "Ado" significaria o nome de uma cidade.
Portanto, a idia a de que os homens do tempo de Osias
transgrediram o pacto como os homens de Ado fizeram. Isso
altera o sentido do texto, invalidando assim, a doutrina do pacto
l no den. Esta interpretao dificilmente encontraria apoio.
Robertson diz:

"Somente uma pura suposio pode proporcionar uma

ocasio concreta de pecado nacional em Ado,
 96

localizada no Jordo, cerca de 12 milhas ao norte de

Jeric. A narrativa de um transbordamento do Jordo
a Ado no faz qualquer meno de um pecado da
parte de Israel." 72

Essa uma interpretao tendenciosa. H um nico

registro de uma cidade chamada "Ado", mas no h nenhuma
meno de os homens terem violado o pacto de Deus. "Alm disso,
esta interpretao pareceria requerer uma emenda ao texto
massortico. Este verso no deve ser traduzido "em Ado", mas
"como Ado".73 H outros dois versos na Escritura que possuem a
mesma conotao e so traduzidos como Ado (J 31.33 e Sl
82.6-7), sem que algum tente afirmar que Ado ali signifique um
lugar ou cidade.
Uma outra possibilidade de interpretao tem sido
esta: que Israel tenha quebrado o pacto "como homem" ou "igual a
raa".74 De qualquer forma, esta interpretao tem que estar ligada
queda da raa ou do homem, o que no faz muita diferena se
comparada com a interpretao tradicional que assumimos neste
trabalho.
Tradicionalmente, os telogos do pacto, sejam eles
Reformados ou no, tm traduzido as palavras hebraicas "como
Ado" relacionando-as ao pecado do primeiro homem. Esta a
traduo que oferece menos dificuldade que as outras. "Como
Ado transgrediu os arranjos pactuais estabelecidos pela criao,
assim Israel tem transgredido o pacto designado no Sinai". 75

72 O. Palmer Robertson, The Christ of the Covenants, (P&R, 1982), p. 22. O texto ao
qual Palmer Robertson se refere de um transbordamento do Jordo est registrado em Jose
3.15-16.
73 Ibid., p. 22.
74 Robertson argumenta que a Septuaginta traduz a expresso hebraica {fdf):K
como w(j a)/nqrwpoj, o que favoreceria esta interpretao. Calvino tambm sugere esta
interpretao em seu Commentaries on the Twelve Minor Prophets, (Edinburgh, 1846), 1:233, 235.
(Robertson, p. 23, nota de rodap 4).
75 Ibid., p. 23.
 97

De qualquer forma, as duas ltimas interpretaes

falam de um pacto que foi quebrado por um Ado indivduo, ou
por um Ado representativo da raa. Robertson diz:

"Se 'Ado' tomado genericamente, o termo se referiria

a uma obrigao pactual mais ampla que recai sobre o
homem que lhe d uma responsabilidade solene no
mundo de Deus pela criao. Em qualquer caso,
Osias 6.7 pareceria referir-se a uma terminologia
pactual na relao de Deus com o homem estabelecido
pela criao."76

Ningum duvida do pacto da graa, porque ele est

afirmado explicitamente nas Escrituras, mas porque no aparece
explicitamente em Gnesis, h os que tentam destruir a noo de
pacto de obras ali. Charles Hodge, um partidrio da teologia do
pacto, coloca nestes termos a sua crena no pacto de obras feito
entre Deus e Ado, por comparao ao que aconteceu no pacto da
graa:

Embora a palavra pacto no seja usada em Gnesis...

o plano de salvao constantemente representado
como o novo pacto, novo, no meramente em anttese
ao que foi feito no Sinai, mas novo em referncia a
todos os pactos legais quaisquer que fossem... Est
claro que a Bblia apresenta o arranjo feito com Ado
como uma transao verdadeiramente federal. A
Escritura no conhece nenhum outro alm dos dois
mtodos de se obter a vida eterna: um aquele que
exige perfeita obedincia, e o outro aquele que exige
f. Se o ltimo chamado pacto, o primeiro declarado
ser da mesma natureza.77

Portanto, queiramos reconhecer ou no, a idia de

pacto de obras est presente no Gnesis, embora ali no esteja o
termo prprio.

76 Ibid., p. 24.
77 Systematic Theology, vol. II, 117.
 98

O PACTO DAS OBRAS E A LEI DE DEUS

No h como se questionar que Deus deu lei para

Ado. A lei foi dada para Ado como um princpio regulador para a
sua vida. Ela declara ao homem o que bom e o que no bom e,
por virtude de ser de autoridade divina, ela obriga o homem
obedincia.
A lei dada no den indica que o homem um ser
moral, no um ser moralmente neutro ou indiferente.
Deus deu duas espcies de lei a Ado no den: a lei da
natureza e a lei expressa em palavras.

1. DEUS DEU AO HOMEM UMA LEI NATURAL.

Paulo nos diz que h uma lei impressa nos coraes
dos homens desde que foram criados (Rm 2.14-15). Esta a lei da
natureza. Essas leis no foram escritas nos coraes dos homens
depois da Queda, mas na criao do homem. Se o homem depois
da Queda ainda possui essas leis, quanto mais o homem antes da
Queda! Essas leis fazem parte da natureza constitucional do
homem, e o tornam um ser absolutamente moral, com padres a
serem seguidos.
Essas leis naturais refletem no somente o carter
moral de Ado, mas tambm a natureza de Deus. A natureza de
ambos exige a presena de leis, porque um reflete o primeiro
reflete a imagem do segundo. Se Deus um ser moral, o homem
tambm tem que ser e, portanto, h algumas normas dadas por
Deus que refletem a moralidade do Criador na criatura. Por
virtude de Sua natureza, Deus est acima da criatura e tem a
prerrogativa de estabelecer leis para ser obedecido. Deus
soberano e o homem criatura dependente dEle em todas as
coisas, sendo sujeito a Ele em tudo.
 99

Essas leis naturais so uma sombra daquilo que foi

posteriormente dado em forma escrita no tempo de Moiss. Elas
refletem os 10 Mandamentos quase que na sua inteireza. Essas
leis naturais so perfeitas, e Ado estava em posse dela. Ainda
possvel perceber a impresso delas na alma humana, embora os
homens tenham sido afetados moralmente pela Queda, mesmo os
homens que vivem numa civilizao muito distante daquela que
conhecemos como "civilizao crist ou ocidental". Todos eles tm
noes bsicas das leis morais de Deus, a quem devem obedecer.
Aps a Queda, Paulo diz, essa lei tornou-se enferma por causa da
natureza pecaminosa do homem que obsta o homem de obedec-
la plenamente (Rm 8.3). A inadequacidade no da lei, mas
daquele que se torna incapaz de obedec-la, mas h algo claro no
texto: essa lei, se obedecida, concederia vida, porque ela
espiritual.
Portanto, desde a sua criao, Ado tinha deveres de
obedincia, embora estas leis impressas no revelem um carter
pactual.

2. DEUS DEU AO HOMEM UMA LEI EXPRESSA EM PALAVRAS.

Elas esto afirmadas nas proibies de Gn 2.15-17. A
lei natural dada na criao expresso o carter moral de Deus.
Estas leis so a expresso da Sua soberania que agora
formalmente declarada. Elas so expresso de Sua soberania
porque Ele no precisava d-las se no quisesse. Ao homem foi
ordenado o cuidado do jardim e a proibio de no comer da
rvore do conhecimento do bem e do mal.
Por qu Deus deu esta ordem a Ado? Se Deus no a
houvesse dado, Ado no teria pecado. A resposta a esta objeo
que Deus no costuma dar justificativa de todos os Seus atos, e
Ele agiu assim conforme o conselho da Sua vontade. Alm disso,
 100

uma lei no significa necessariamente que algum deva

desobedec-la.
De uma coisa podemos todos estar absolutamente
certos: Com essa ordem Deus declara formalmente a Sua
soberania, que Ele era o Senhor, e que Ele requeria a obedincia
da criatura de maneira inequvoca, sem que esta lhe pedisse
qualquer justificativa. Era dever do homem obedecer lei e fazer a
vontade de Deus desejosamente, pois esta era a maneira de
continuar em boas relaes com o Criador. A alegria e a santa
comunho s poderiam continuar e tornar-se ainda num grau
maior e definitivo com a continuada obedincia da lei. Isto
significava que o homem deveria estar contente com aquilo que o
Criador lhe havia dado at ento, sem desejar qualquer coisa
superior a ela.
A resposta pergunta feita logo acima no pode,
portanto, ser respondida, a menos que a entendemos luz da
soberania divina, que faz todas as coisas segundo o conselho da
sua vontade.

4. OS ELEMENTOS DO PACTO DAS OBRAS

Embora no den no aparea o termo, os elementos do
pacto esto presentes nos atos reveladores de Deus. H as partes
contratantes, h a promessa de vida sob a condio de obedincia,
e h a penalidade fixada no caso da desobedincia lei
estabelecida.

1. PARTES CONTRATANTES

Sempre h o envolvimento de duas partes num pacto.

Neste caso so Deus, como soberano e supremo Senhor e Ado.
Este foi feito imagem e semelhana daquele. Foi tornado cabea
e representante de toda sua prognie.
 101

Deus prescreveu todas as coisas a Ado com poder

absoluto, de forma que todas as condies e promessas do pacto
foram unilaterais, estando Ado apenas na posio de aceitar e
obedecer todas as exigncias de Deus. Deus estabelece todas as
condies virtude da sua absoluta soberania, supremacia,
majestade e eminncia, que so Seus atributos essenciais. O
profeta Jeremias mostra esses atributo de Deus de uma forma
bem simples e resumida, que colocam o homem na posio de
obedecer todas as prescries divinamente enviadas:

Jr 10.6-7 - Ningum h semelhante a ti, Senhor; tu

s grande, e grande o poder do teu nome. Quem te
no temeria a ti, Rei das naes? pois isto a ti
devido; porquanto entre todos os sbios das naes, e
em todo o seu reino, ningum h semelhante a ti.

Dessa idia de Deus, segue-se que o homem est sob o

dever de obedecer todas as estipulaes. Ado acatou todas as
exigncias divinas e, como criatura finita, no discutiu as
exigncias de Deus porque conhecia o seu papel de criatura e das
responsabilidades como mordomo do jardim que Deus lhe havia
confiado.

2. PROMESSA DE VIDA ETERNA CONDICIONADA

OBEDINCIA

Nenhum pacto estabelecido por Deus sem promessas.

A promessa deste pacto das obras a de vida eterna, que est
implcita no texto de proibio de comer da rvore do
conhecimento do bem e do mal. No pacto das obras, a Ado foi
prometida a mesma vida eterna a ser obtida pela justia que da
lei, da qual os crentes so tornados participantes atravs de
 102

Cristo.78 A promessa de vida prometida no evangelho aos que

crem em Cristo exatamente da mesma natureza da que foi feita
no den a Ado. Os dois tipos de vida prometidos so
absolutamente iguais. Quando Jesus disse: Aquele que cr em
mim tem a vida eterna, a repetio da idia que Moiss disse:
Faze isso, e vivers.
Essa idia de vida plena est no bojo de todos os
homens. isso o que todos desejam. O desejo de felicidade eterna
algo que est ainda presente em todos os homens, mesmo nos
mais mpios. Todos eles sabem que a felicidade est vinculada ao
fazer o que bom como a infelicidade no fazer o que mau. uma
noo universal a idia de recompensa para os que obedecem e
punio para os que no obedecem as leis estabelecidas. Isso
advm das leis naturais impressas na alma humana, sem que
ningum ensine aos homens.
Contudo, a noo de vida eterna muito mais
claramente percebida pela ordem dada por Deus como expresso
da Sua Soberania no den. Se o pago ainda hoje tem a noo de
recompensa para os que fazem o bem e a punio para os que
fazem o mal, quanto mais Ado! Ele possua o conhecimento
advindo dois tipos de lei que Deus lhe havida dado no den. O seu
conhecimento dessas leis era perfeito, ento.
O ensino de que a vida eterna vem pela obedincia
uma tnica de toda a Escritura.

ESTE O ENSINO DE MOISS

O pacto das obras, num sentido estrito, tem relao
absoluta com a Lei de Deus. A vida eterna de Ado, assim como de
toda a sua posteridade, estava vinculada sua obedincia estrita

78 Herman Witsius, The Economy of the Covenants between God an Man,

vol. 1,(Phillispsburg, New Jersy: Presbyterian and Reformed Publishing House, 1990),
75.
 103

lei estabelecida por Deus. Mesmo aps a desobedincia, Deus

no retirou a idia de que a vida eterna vem pela mesma
obedincia. Veja algumas sugestes da Escritura no tempo em que
o homem j havia cado:

Lv 18.5 - Portanto os meus estatutos e os meus juzos

guardareis; cumprindo os quais, o homem viver por
eles: Eu sou o Senhor.

Deus poderia ter retirado o mandado de ter vida pela

obedincia, pela simples razo de que ele o Senhor. No pacto das
obras a ordem Faze isto e a promessa e vivers. Deus ainda
coloca uma ameaa: Se no fizeres isto, morrers.

ESTE O ENSINO DE DAVI

Davi um outro famoso escritor sacro. A sua nfase na
importncia da obedincia lei conhecida nos salmos que
escreveu. O Salmo 119 mostra o seu apego lei de Deus. Veja
tambm como se se porta falando sobre a perfeio da lei do
Senhor:

Sl 19.7-11 - A lei do Senhor perfeita e restaura a

alma... Alm disso, por eles se admoesta o teu servo...;
os preceitos do Senhor so retos... e em os guardar h
grande recompensa.

Todo homem que guarda perfeitamente a lei do Senhor

recompensado com a vida eterna, com a comunho imperdvel.
Contudo, mesmo embora saibamos que a lei do Senhor perfeita,
no existe perfeio em ns para que a guardemos perfeitamente,
a fim de que recebamos a recompensa da vida eterna.

ESTE O ENSINO DE PAULO

A mesma vida eterna que algum recebe pela f em
Cristo prometida queles que obedecem perfeitamente lei de
 104

Deus. Paulo reafirmou o pensamento de Moiss de que a vida

eterna vem pela obedincia irrestrita lei de Deus.

Rm 10.5 - Ora, Moiss escreveu que o homem que

praticar a justia decorrente da lei, viver por ela.

Gl 3.12 - Ora, a lei no procede da f, mas: aquele que

observar os seus preceitos, por eles viver.

Rm 7.10 - E o mandamento que me fora para a vida,

verifiquei que este mesmo se me tornou para morte.

Obviamente, Paulo sabe da impotncia do pecador para

cumprir a lei de Deus perfeitamente. Por essa razo, ele trata
abundantemente da justia da f (Rm 10.6-9). Ele ainda
argumenta que, porque ningum pode ser justificado pelas obras
da lei (pela impotncia de pecador em cumprir todos os
preceitos), Cristo teve que nos resgatar da maldio da lei (Gl
3.10-13). Paulo argumenta que a lei tornou-se impotente de dar
vida ao homem, mas o problema no estava na lei, mas na
impotncia humana (Rm 8.3-4).
Mas ningum pode negar que a vida eterna de um
homem vem pela obedincia. Os mesmos preceitos que Deus
props a Ado, que produzem vida eterna, e sobre os quais o
pacto das obras est fundado, so repetidos e reforados na Lei de
Moiss. H uma continuao entre a lei dada a Ado e a lei
repetida a Moiss. A mesma lei que estava em vigor no den,
antes da entrada do pecado no mundo, ainda permanece em vigor.
Se devidamente observada, ela produz vida. Basicamente a
mesma lei qual todos os homens devem obedincia, se querem
ter vida eterna.
Paulo confirmou isso, mas reconheceu a incapacidade
humana dessa obedincia irrestrita a todos os preceitos da lei. Por
essa razo, Cristo obedeceu perfeitamente todos os preceitos, para
que Deus nos concedesse vida eterna. Cristo veio fazer o que o
 105

primeiro Ado no fez: obedecer para conseguir vida eterna para

os seus representados.

ESTE O ENSINO DE JESUS

Jesus confirmou o ensino do VT de que a vida eterna
dos homens vem pelo cumprimento da lei estabelecida por Deus
no den e na confirmao dela por Moiss
A lei natural dada no den era uma sombra da lei que
haveria de ser dada de forma escrita muito tempo depois, no
Monte Sinai. a lei dos 10 Mandamentos. Essa lei contm uma
noo de vida eterna para aqueles que obedecem a Deus. Jesus
admitiu claramente que a obedincia lei produz vida eterna. Isto
est registrado em Mt 19.16-21 O jovem perguntou:

"Mestre, que farei eu de bom, para herdar a vida

eterna? Respondeu-lhe Jesus: Por que me perguntas
acerca do que bom? Bom, s existe um. Se queres,
porm, entrar na vida, guarda os mandamentos. E ele
lhe perguntou: Quais? Respondeu Jesus: No matars,
no adulterars, no furtars, no dirs falso
testemunho; honra a teu pai e a tua me, e amars o
teu prximo como a ti mesmo."

Est claro que a obedincia lei produz vida. Os

homens podem ganhar a vida eterna no cu pela plena obedincia
lei de Deus. O verso 21 afirma esta verdade inequivocamente.
Jesus, portanto, afirma a concesso da vida eterna por meio da
obedincia, e nisso, tem o apoio de muitos outros escritores
sagrados.

ESTE O ENSINO DOS PADRES DE F DE WESTMINSTER

A promessa do pacto uma promessa condicional,
porque a os benefcios dela dependem do cumprimento de uma
condio: a da obedincia. A CFW deixa a idia de obedincia para
se obter vida como uma condio absoluta no pacto das obras:
 106

Deus deu a Ado uma lei como um pacto de obras.

Por este pacto Deus o obrigou, bem como toda a sua
posteridade, a uma obedincia pessoal, inteira, exata e
perptua; prometeu-lhe a vida sob a condio dele
cumprir com a lei e o ameaou com a morte no caso
dele viol-la; e dotou-o com o poder e a capacidade de
guard-la. (XIX, 1)

A obedincia lei era condio para o homem obter a

imperdibilidade da vida. Ado possua vida natural perfeita
quando foi criado. Ele ainda no possua a eternidade dela, que
sinnimo de comunho imperdvel. Se ele a possusse, obviamente
ele no a perderia. A palavra "eterna" implica em algo que no
pode ser perdido.
Ado poderia ter vida eterna se ele obedecesse aos
preceitos de Deus. Por um tempo (no fixado na Escritura) ele
ficaria debaixo de prova. Se passasse no teste, poderia ter acesso
vida eterna pelo comer da rvore da vida. O texto de Gn 3.22
mostra-nos claramente que ele ainda no havia se apossado da
vida eterna, porque no havia ainda comido da rvore que estava
no meio do jardim (Gn 2.9). Porque desobedeceu, no pode ter
acesso a essa rvore (Gn 3.22).

3. A AMEAA DE MORTE EM CASO DE DESOBEDINCIA

Ao mesmo tempo que o pacto inclua uma promessa de

vida, ele apresentava uma ameaa de morte. Por causa desse
castigo de morte, toda a humanidade est, por natureza, debaixo
da culpa do pecado de Ado (Rm 5.12). Todas as pessoas esto
debaixo da maldio da lei, mesmo antes de terem cometido
qualquer pecado voluntrio. Todos devem a Ado a culpa de seus
pecados, pois o pecado dele foi imputado a todos os homens. Por
essa razo, todos nascem por natureza, filhos da ira (Ef 2.3).
 107

A idia de obedincia como condio para se obter vida

eterna est deduzida do ensino da Escritura de que Jesus Cristo
teve que obedecer toda a lei para garantir-nos vida eterna (Rm
5.19). Por causa da nossa incapacidade de cumprir a lei por ns
mesmos79, Cristo teve que morrer para resgatar os que estavam
sob a lei (Gl 4.5), a fim de que a lei no os condenasse. Onde no
h a obedincia perfeita da lei, h o castigo da lei. Certamente a
punio da lei vem sobre todos aqueles que no so obedientes
perfeitos dela. Se guardamos toda a lei, mas tropeamos num s
preceito dela, tornamo-nos culpados de toda a lei. Este foi o
ensino de Jesus Cristo () e o de Paulo (Gl 3.10). Por essa razo, a
fim de livrar-nos do castigo dessa lei, Ele obedeceu a lei, sofrendo
a penalidade dela, porque todos ns nos tornamos violadores do
pacto com Ado e em Ado.

Gl 3.13 - Cristo nos resgatou da maldio da lei,

fazendo-se ele prprio maldio em nosso lugar, porque
est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em
madeiro.

4. O SACRAMENTO DO PACTO

Em todos os pactos estabelecidos por Deus houve a

colocao de sinais e selos neles.80 Deus no somente nos instrui
atravs das Suas Palavras, mas Ele tambm nos d smbolos
visveis para que aprendamos com eles. Deus nos ensina tambm
atravs dos olhos, dando-nos um ensino aprofundado pelo que
vemos. Os nossos sentidos todos tm que ser exercitados no
aprendizado. Aquilo que vemos com os olhos causam profunda
79 Paulo disse com muita clareza sobre a impotncia do pecador em
cumprir a lei de Deus. Por esa razo, ningum pode ser justificado pelas obras da lei.
A impotncia, na verdade, no est na lei. Ela a mesma lei, santa, justa e boa, mas a
inadequacidade est na condio do pecador, por sua pecaminosidade. Por isto, Paulo
diz: evidente que pela lei ningum justificado diante de Deus... (Gl 3.11).
80 No Pacto com No, houve a colocao do arco nas nuvens (Gn 9.12-
13); O pacto com Abro possuuia o sinal da circunciso (Gn 17.10-11); no Novo Pacto,
o batismo.
 108

impresso em ns. Deus tem-nos ensinado pelas palavras, mas ele

tambm nos ensina pelos sacramentos de forma visvel a mesma
verdade. Foi assim com a ceia e com o batismo.
O pacto das obras, que foi o primeiro estabelecido por
Deus historicamente, no fugiu regra. No pacto de obras Deus
tambm usou o recurso dos sacramentos para ensinar atravs
daquilo que os nossos primeiros pais viam. Assim como Deus
estabeleceu um pacto com Ado, tambm Ele se agradou em
colocar um selo a esse pacto: a rvore da vida (Gn 3.22).
No existe harmonia entre os telogos reformados
quanto ao nmero de sacramentos. Alguns falam em quatro:
Paraso, rvore da vida, rvore do conhecimento do bem e do mal e
o sbado.81 Outros falam em apenas 3 sacramentos: as duas
rvores e o paraso; outros dois: as duas rvores; enquanto que
outros preferem um s: a rvore da vida. Esta a mais comum
das opinies da f reformada, segundo Berkhof. 82
H algumas menes sobre a rvore da vida na
Escritura: Gn 2.2; 3.22; Ap 2.7; 22.2. Juntamente com essa
ltima h uma referncia em Ez 47.12, que parece indicar que
essa rvore tem as mesmas propriedades da rvore da vida,
embora o seu nome no aparea.
Essa rvore da vida parece possuir elementos
medicinais, mas atribuir a ela essas virtudes medicinais para a
cura de doenas no parece ser uma idia razovel, se
examinarmos o contexto geral da Escritura. No den, antes da
queda, o homem no possua enfermidades. Depois da redeno
completada, na nova terra, os remidos no tero qualquer

81 Herman Witsius trata abundantemente desta idia qudrupla dos

sacramentos do pacto das obras (The Economy of the Covenants Between God and
Man, 105-117).
82 Louis Berkhof, Teologia Sistematica, 257 (edio castelhana).
 109

enfermidade a ser curada. As enfermidades so, em ltima

instncia, os efeitos do pecado.
A rvore da vida, portanto, deve ser entendida como
smbolo e indicativa de Jesus Cristo, o Filho de Deus encarnado.
Ele a vida encarnada, tendo vida em Si mesmo, e sendo o doador
dela. Todo aquele que se apropriar dEle tem a vida eterna. A
rvore da vida no jardim do den (tanto no Gnesis como no
Apocalipse) aponta para Cristo, que a cura de todos os povos.
Ele o salvador e mdico das gentes de todas as naes. Os que
so da posteridade de Ado, a fim de que sejam curados de seus
pecados, tm que se apropriar da Vida, que Jesus. Assim como
no novo pacto, o sacramento da ceia, com o po e o vinho, aponta
para Cristo, a Vida, assim, no pacto das obras a rvore no jardim
apontava para a vida eterna. O sacramento uma figura que trata
de uma verdade, mas atinge os olhos, no somente os ouvidos
com a mensagem falada. o evangelho visvel que Deus nos deu.
Deus criou originalmente o homem com vida natural
perfeita, mas a fim de que ele se apropriasse da vida eterna ele
teria que obedecer e tomar da rvore a vida (Gn 3.22).

5. A VIOLAO DO PACTO DAS OBRAS

Alguns cristos mal informados pensam que a
transgresso de nossos primeiros pais foi algo sem muita
importncia, ou que Deus tenha sido muito severo no julgamento
da atitude deles. Precisamos estar de acordo com as Escrituras,
sem tentar suavizar o que Deus considera algo extremamente
srio.

A GRAVIDADE DA VIOLAO DO PACTO

Os 6.7 diz que Ado quebrou o pacto. Tratando dessa

matria, Paulo diz que o pecado entrou no mundo atravs de um
 110

homem (Ado) e, por causa disso, a morte passou a todos os

homens. No texto de Rm 5.12-21, Paulo usa algumas expresses
bastante fortes para expressar o ato de Ado: Pecado (v.12);
transgresso (v.13); ofensa (v.14,15,16,17,18, 20); desobedincia
(v.19). Todas essas expresses mostram a gravidade do ato de
Ado ao violar o pacto.

A CONSEQNCIA DA VIOLAO DO PACTO

A conseqncia imediata da violao do pacto foi a

entrada do pecado no mundo (Rm 5.12).
Com a entrada do pecado no mundo a harmonia dele
se foi. At ento, o mundo criado havia considerado muito bom
por Deus, e no havia qualquer iniqidade nele. Havia perfeita
comunho entre o universo criado e o homem, a criatura mais
elevada de Deus, sob quem tornou sujeitas todas as coisas.
Quando o pecado entrou no mundo, essa harmonia absoluta entre
as coisas criadas desapareceu: Desapareceu a harmonia entre o
homem e os animais; desapareceu a harmonia entre o casal;
desapareceu a harmonia entre irmos carnais; desapareceu a
harmonia entre os prprios animais; mas acima de tudo
desapareceu a harmonia entre a criatura e o Criador.
Com a entrada do pecado no mundo apareceu a
maldio de Deus sobre a natureza e sobre o ser humano. A terra
tornou-se maldita e agora o homem tinha que trabalhar com pesar
para ganhar o po de cada dia, e a mulher haveria de sofrer dores
para ter filhos, e as relaes de sexo ficaram prejudicadas, pois o
prazer ficou mais voltado para o homem. Tudo por causa da
entrada do pecado no mundo.
Com a entrada do pecado no mundo no ficou ningum
sem ser afetado por ele. A morte passou a todos os homens (Rm
 111

5.12). A conseqncia mais sria do pecado, a morte, bateu

porta de todos os homens, sem exceo.
A violao do pacto certamente foi um ato muito grave
contra Deus para Ele mostrar to fortemente o seu desgosto
contra o universo criado e, principalmente, contra o homem.

6. A IDIA DE REPRESENTATIVIDADE NO PACTO DAS OBRAS

No pacto das obras Ado foi constitudo uma pessoa
pblica, que agiu no somente em seu prprio nome, mas foi
considerado como agindo como representante de toda a raa.
A deduo desta matria claramente retirada do texto
de Paulo aos Corntios, onde fica absolutamente evidente a
presena de dois homens: o Primeiro Ado, e o Segundo Ado.

1Co 15.45-49 - Pois assim est escrito: O primeiro

homem, Ado, foi feito alma vivente. O ltimo Ado,
porm, esprito vivificante. Mas no primeiro o
espiritual, e, sim, o natural; depois o espiritual. O
primeiro homem, formado da terra, terreno; o
segundo homem do cu. Como foi o primeiro homem,
o terreno, tais so tambm os demais homens terrenos;
e como o homem celestial, tais tambm os celestiais.
E, assim como trouxemos a imagem do que terreno,
devemos trazer tambm a imagem do celestial.

Conforme o texto acima, Ado possui conosco um

relacionamento duplo:

ADO O CABEA NATURAL DA RAA

Dele todos os homens descendem. Ele o primeiro

duma srie enorme, todos derivados naturalmente dele por
propagao. No discurso em Atenas Paulo disse: Deus de um s
fez toda a raa humana para habitar sobre toda a face da terra
(At 17.26) e, citando provavelmente o poeta Arato, segundo o
entendimento de Calvino, ele continua: Porque dele tambm
 112

somos gerao (At 17.28b). O livro de Gnesis indica que Eva, a

esposa de Ado (Gn 2.21-24), a me de todos os seres
humanos (Gn 3.20). Dessa forma, Ado foi o pai de todos os seres
humanos.

ADO O CABEA REPRESENTATIVO DA RAA

Contudo, Ado no foi somente o primeiro de uma srie

de indivduos, que constituram a raa humana, mas ele foi o
primeiro e o representante de todos eles, de tal forma que o ato
dele foi considerado o ato de todos. A posio de Ado foi nica
com relao aos seus descendentes. Ele foi considerado uma
pessoa pblica e agiu no lugar de todos representando-os. Toda a
raa humana foi representada por ele de forma que o seu ato foi
considerado por Deus o ato de todos. A Escritura mostra que Ado
agiu em favor e no lugar de seus descendentes. O que ele fez foi
considerado como se todos eles fizessem.83
No h nenhuma dvida de que todos os descendentes
do primeiro casal receberam a culpa e a corrupo do pecado de
Ado, que em teologia conhecido como o pecado original.

83 H duas ressalvas a serem feitas nesta matria: (1) Cristo no estava includo
nesta representao. No texto de 1Co 15.45-49 Cristo est em oposio ao Primeiro Ado. Se
Ado houvesse guardado o pacto, Cristo no teria vindo, porque a Sua obra foi fazer
exatamente o que o primeiro Ado no fez obedecer, para conseguir vida eterna para o seu
povo. Embora Cristo seja, em ltima instncia, descendncia natural de Ado, via Maria, Ele
no representado por Ado, no recebendo, portanto, a culpa e a herana pecaminosa dele; (2)
No podemos afirmar de modo dogmtico que Eva estava inclusa nessa representao.
Contudo, h indcios de que Ado era o cabea da famlia, porque era o varo e o primeiro a ser
formado. Gn 2.16-17 d-nos uma perfeita idia de que o pacto foi feito com Ado, antes mesmo
de Eva ter sido formada. O pacto foi feito exclusivamente com Ado e Eva, ao que nos parece,
foi inclusa nessa representao. A razo disso est no fato de Eva ter pecado primeiro e Ado
ter sido responsabilizado por Deus. verdade que ela caiu pela sua prpria transgresso, mas a
runa da raa s veio a ser anunciada depois de Ado caiu, porque o pacto havia sido
estabelecido com ele. Ado foi o primeiro a ser convicto do seu pecado, embora Eva fosse a
primeira a ter cado. A culpa do pecado atribuda a Ado como representante da raa. Deus
foi ajustar contas com ele, quando disse: Comeste da rvore de que eu te ordenei que no
comesses? (Gn 3.11).
 113

Com base em qual critrio os descendentes receberam

a culpa de Ado? Pelo processo da imputao de culpa do
representante aos representados.
O texto de Romanos 5.12 comea indicando que o
pecado de um o pecado de todos. O texto diz que todos
pecaram. Este verso no pode indicar o pecado individual de cada
um porque eles ainda no existiam quando Ado pecou. A morte
passou a todos os homens que ainda no eram historicamente
existentes. Mas o pecado deles est no pecado de um, Ado. Todos
eles pecaram em Ado, representativamente.
Os versos subseqentes de Romanos 5 mostram que o
ato do representante considerado o ato dos representados.
O v.15 diz que ofensa de um s causa a morte de sua
posteridade;
O v.16 trata do pecado de um s, e do julgamento
que derivou de uma s ofensa, trazendo a condenao sobre a
posteridade.
O v.17 fala que pela ofensa de um, e por meio de um
s, a morte veio a reinar sobre a sua posteridade.
O v.18 diz que o juzo de Deus veio sobre todos os da
posteridade de Ado, por causa de uma s ofensa.
O v.19 diz que o fato de a posteridade de Ado ser
pecaminosa se deve desobedincia de um s homem.
Com estas cousas em mente, no possvel ignorar o
assunto da representatividade, onde a imputao da culpa do
pecado e de suas conseqncias so absolutamente ntidas.
Somente aqueles que no crem que Deus estabeleceu um pacto
de obras que so capazes de fechar os olhos para to grande
verdade. o estabelecimento do pacto com Ado que nos d o
direito de pensar que ele foi tornado o representante da sua
 114

posteridade, agindo em lugar deles. O seu ato foi considerado por

Deus o ato de todos aqueles que ele representou. Fechar os olhos
para essa verdade ignorar o modo de Deus de tratar o pecado. Se
fizermos assim, teremos tambm de fechar os olhos para o modo
como Deus fez com que a justia de Cristo fosse imputada a ns.
O processo o mesmo. Este o assunto do ponto seguinte.

PARALELO ENTRE O PRIMEIRO ADO E O LTIMO ADO

Os textos de Rm 5 e de 1Co 15 so absolutamente

claros em mostrar o paralelo entre o primeiro Ado e o ltimo
Ado. Vejamos o paralelo nos dois textos mencionados:

1Co 15. 21-22 - Visto que a morte veio por um homem,

tambm por um homem veio a ressurreio dos mortos.
Porque como em Ado todos morrem, assim tambm
todos sero vivificados em Cristo.

Como o primeiro Ado est para a morte, assim o

ltimo homem est para a vida. O primeiro traz morte e o segundo
traz ressurreio, que o mesmo que vida. Perceba que h um
paralelo absoluto entre eles. O que um faz traz conseqncia na
vida de todos. O princpio da representatividade est revelado em
ambos. O primeiro Ado representa toda a raa humana, e o outro
representa todo o seu povo. Dessa forma podemos entender que
todos morrem em Ado assim como todos vivem em Cristo.

1Co 15.45-49 - Pois assim est escrito: o primeiro

homem, Ado, foi feito alma vivente. O ltimo Ado,
porm, esprito vivificante. Mas no o primeiro o
espiritual, e, sim, o natural; depois o espiritual. O
primeiro homem, formado da terra, terreno; o
segundo homem do cu. Como foi o primeiro homem,
o terreno, tais so tambm os demais homens terrenos;
e como o homem celestial, tais tambm os celestiais.
E, assim como trouxemos a imagem do que terreno,
devemos trazer tambm a imagem do celestial.
 115

Estes versos mostram que tanto o primeiro Ado como

o ltimo Ado eram pessoas pblicas, no simples indivduos.
Eles no agiram em favor de si prprios, mas o ato deles foi
considerado o ato de todos aqueles que eles representaram.
1) A idia de representao est patente no fato de
Paulo falar no primeiro Ado e no ltimo Ado.

v.45 -Pois assim est escrito: o primeiro homem, Ado,

foi feito alma vivente. O ltimo Ado, porm, esprito
vivificante.

v.47 - O primeiro homem, formado da terra, terreno; o

segundo homem do cu.

verdade que linearmente falando Ado foi o primeiro

homem, mas seqencialmente no podemos dizer que Jesus
Cristo foi o ltimo, ou mesmo o segundo Ado. bvio que Paulo
est tratando de duas pessoas especiais que agiram pactualmente.
O primeiro Ado agiu como representante do pacto das obras,
agindo em lugar de toda a sua posteridade, enquanto que Cristo
agiu como representante do pacto da graa, atuando em favor e no
lugar de todos aqueles que o Pai lhe havia entregue.
2) A idia de representao est patente do fato de
Paulo fazer um contraste entre o que natural e o que espiritual.

v.46 - Mas no o primeiro o espiritual, e, sim, o

natural; depois o espiritual.

O que natural vem primeiro. O que espiritual vem

depois. Perceba que quando Paulo fala do primeiro, o natural, ele
est se referindo a um homem, no a um princpio. Quando fala
do espiritual a mesma coisa. Isto significa que antes da redeno
est a queda; que antes da ressurreio est a morte; antes do
segundo o primeiro. Ambos so representantes das coisas
diametralmente opostas: o primeiro, do pecado e o segundo, da
salvao.
 116

importante que se observe que assim como natural

(v.46) est para terreno (v.48), o espiritual (v.46) est para celestial
(v.48).
3) A idia de representao est patente no fato de
Paulo estabelecer as conseqncias para os naturais assim como
para os espirituais.

v.48 - Como foi o primeiro homem, o terreno, tais so

tambm os demais homens terrenos; e como o
homem celestial, tais tambm os celestiais.

O estado do representante reflete o estado dos

representados. Todos os da descendncia de Ado refletem a
situao baixa dele. Os da prognie de Cristo refletem tambm o
estado dele. Por isso que Paulo chama de terrenos os de Ado e
celestiais os de Cristo. Isso indica que o que Um os outros o so,
seja do primeiro Ado ou do ltimo Ado.
4) A idia de representao est patente do fato de a
nossa participao ser tanto no natural como no celestial.

v.49 - E, assim como trouxemos a imagem do que

terreno, devemos trazer tambm a imagem do
celestial.

Isto significa que todos aqueles que esto em Cristo,

estiveram em Ado. Certamente nem todos os que estiveram em
Ado vieram a estar em Cristo, pois este agiu somente em favor do
Seu povo, mas indubitavelmente, todos os que esto em Cristo
hoje, j estiveram em Ado. Todos os que possuem a imagem do
que celestial j refletiram a imagem do terreno. Usando o prprio
raciocnio de Paulo, posso concluir: todos os que so de Ado
refletem a imagem das coisas pecaminosas, assim como devem
refletir a santidade de Cristo todos os que esto nele. A imagem
nossa reflete aquele de quem somos.
 117

Rm 5.12-21-84
O verso 14 diz que Ado era tipo daquele que haveria de vir.
H um paralelo perfeito entre ambos. Nos versos subsequentes, os
dois aparecem em paralelo representando cada um o seu povo. O
primeiro Ado representando a velha humanidade, e o ltimo
Ado, Cristo, representando a nova humanidade.
O primeiro Ado, foi tornado representante de todos
por causa do pacto das obras; o segundo Ado, Cristo, foi tornado
representante por causa do pacto da graa. O primeiro
desobedeceu o pacto, o segundo obedeceu todas as prescries
estabelecidas pelo primeiro pacto. Cristo cumpriu todas as
exigncias do pacto de obras, obedecendo em nosso lugar. E a
obedincia dEle considerada por Deus como nossa obedincia,
assim como a desobedincia de Ado tambm considerada nossa
desobedincia. Ns recebemos todas as coisas gratuitamente por
meio de Jesus Cristo (por isso chamado de pacto da graa), mas
para Jesus Cristo foi um pacto de obras, porque Ele, como
segundo Ado, teve que fazer todas as cousas por seu povo, que o
primeiro Ado no fez. Logo, como a culpa de Um atribuda a
todos, assim a justia de Um tambm atribuda a todos.

7. FUNO ATUAL DO PACTO DAS OBRAS

SENTIDOS EM QUE O PACTO DAS OBRAS AINDA VIGORA

O Pacto das obras no foi anulado. So evidentes as

amostras de que ainda ele vigora. Contudo, esse no o
pensamento sustentado pelos arminianos.
O Pensamento Arminiano

84 A anlise deste texto aparecer em detalhes quando tratarmos do

Captulo sobre o Pecado Original.
 118

O prprio Armnio afirma que os pecadores no tm

mais nada a ver com o pacto das obras. Eis alguns dos
argumentos arminianos 85:
1) Quando o homem est no estado de pecado, ele no
est pactuado com Deus. Portanto, no h mais nenhum contrato
entre Deus e o homem, pelo qual Deus possa requerer obedincia;
2) Deus tem privado o homem da capacidade e do
poder de cumprir a lei, por causa do pecado. Por essa razo, Deus
no mais pode requerer do homem o cumprimento das exigncias
do pacto, o que seria injustia, a menos que ele devolva ao homem
a sua capacidade de obedec-lo;
3) Deus no pode exigir do pecador que ele O ame,
respeite e O obedea no estado de maldio em que o pecador se
encontra. Deus no pode exigir do pecador que cumpra algo, se o
pecador est fora do seu favor.
Basicamente por estas razes, todos os segmentos
arminianos rejeitam a idia de que o pacto est ainda em vigor.
O Pensamento Reformado
Respondendo as objees arminianas, podemos dizer o
seguinte:
1) Quanto ao primeiro argumento: o fato de uma das
partes violar o contrato no implica que o contrato deva ser
desfeito. Num contrato humano a parte lesada pode ou no
desfazer o contrato, no quem lesa. Muito mais srio o pacto de
Deus com a criatura. Acima de tudo isso, porm, temos que
considerar que a parte ofendida Deus, o Supremo Legislador e
Soberano. O homem no pode afrontar o soberano e ainda ficar
impune pela desobedincia.
2) Quanto ao segundo argumento: o fato de o homem
ficar impotente por causa do pecado no retira de Deus o direito
85 Idia retiradas de Witsius, p.152.
 119

de continuar exigindo dele a obedincia. A perda da capacidade de

obedecer no foi uma deciso arbitrria. Deus havia avisado ao
homem que, se ele desobedecesse, ele haveria de morrer. A
impotncia do homem uma das conseqncias dessa morte.
Como a parte ofendida no pacto, Deus pode ainda exigir que o
homem continue debaixo da obrigao de obedecer. Deus no
retirou essa exigncia, ainda que os homens no mais sejam
capazes dela.
3) Quanto ao terceiro argumento: Novamente o
argumento arminiano esbarra na idia da soberania divina. bom
que nos lembremos de que Deus quem estabeleceu todas as
condies e estipulaes do pacto. Somente ele pode p-las ou
retir-las. Ningum mais. No a situao do homem que vai
alterar as exigncias de Deus.
Passemos agora argumentao positiva que os
Calvinistas fazem a respeito dos sentidos em que o pacto das
obras ainda vigora:
1) Deus ainda afirma que se algum obedecer a lei de
Deus obtm vida eterna. Deus no retirou essa lei.
Lv 18.5 diz: Portanto os meus estatutos e os meus
juzos guardareis; cumprindo os quais, o homem viver por eles:
Eu sou o Senhor. Deus poderia, se quisesse, ter retirado esta
obrigao, mas Ele no o fez. Os homens ainda podem obter vida
eterna se obedecerem lei. Embora os homens sejam incapazes
de cumprir essa lei, Deus no a retirou. Paulo deixou este ensino
bem claro, quando recordou os seus leitores dessa lei de Moiss
(Rm 10.5; Gl 3.12).
2) Deus ainda afirma que os homens esto debaixo da
obrigao de obedecer Sua lei de modo perfeito.
 120

Mesmo depois da promulgao do evangelho da graa

de Jesus Cristo, aqueles que violaram o pacto das obras no esto
livres de guardar toda a lei, se aventuram a querer guardar um s
princpio para obter vida. Essa lei exige deles absoluta obedincia,
e que, por causa da impotncia do pecado, continuaram a ser
devedores de toda a lei (Gl 5.3). Deus no facultou aos homens
guardarem apenas alguns dos Seus princpios, mas toda a lei.
3) Deus ainda afirma que o homem continua a morrer
por causa da violao do pacto das obras.
Paulo diz: E o mandamento que me fora dado para a
vida, verifiquei que este mesmo se me tornou para morte. (Rm
7.10). Lembremo-nos de que Paulo est falando milnios depois do
evento do den. Ainda continua a lei de morte para o transgressor
dos preceitos divinos. A alma que pecar ainda morre. A lei que
originariamente foi dada para que, por sua obedincia, houvesse a
vida eterna, continua matando os homens.
Portanto, diferentemente dos arminianos, os calvinistas
afirmam que o pacto das obras ainda vigora.

SENTIDOS EM QUE O PACTO DAS OBRAS NO MAIS VIGORA

H algumas coisas que indicam que nenhum homem

mais pode ter vida eterna pelo pacto das obras:
O Apstolo Paulo declara que Deus, por enviar seu
nico Filho ao mundo, f-lo porque a lei no podia fazer mais
nada pelo homem. Este tornou-se impotente para cumprir a lei.
Por essa razo, o que fora impossvel lei, no que estava enferma
pela carne, isso fez Deus enviando o seu prprio Filho... (Rm 8.3).
Por carne, entenda-se a inclinao pecaminosa. Por causa da
carne, o homem no mais pode observar todos os preceitos a lei.
Por essa razo a lei impotente para dar vida. A vida que vem da
 121

lei depende da obedincia absoluta do homem. Como isto

impossvel pela condio pecaminosa do homem, a lei torna-se
ineficaz. Se no fosse pelo pecado, todo homem poderia obedecer
perfeitamente a lei e possuir vida eterna.
Se Ado houvesse obedecido a lei estabelecida por
Deus, ele haveria de receber a herana da vida eterna, que
equivalente vida que Jesus Cristo nos traz. A lei sempre foi
compatvel com a vida eterna. Paulo trata desse assunto, sem
qualquer constrangimento:

Gl 3.21 - , porventura, a lei contrria s promessas

de Deus? De modo nenhum. Porque se fosse
promulgada uma lei que pudesse dar vida, a justia, na
verdade seria procedente da lei.

Mas a justia no procede realmente da lei, mas da

obedincia lei, que o pecador no mais tem condio de prestar.
Por essa razo, no mais esto debaixo do pacto das obras para
conseguir a vida eterna aqueles em favor de quem Cristo
obedeceu. Aqueles que so beneficirios do pacto da graa, no
mais esto na obrigao de guardar a lei perfeitamente para
obterem vida, pois Cristo j a obteve por eles e no lugar deles.
Todas as obrigaes que devamos, Cristo as satisfez por ns.
Daquele que est em Cristo j no mais se pode dizer
que est sob o pacto das obras no que concerne obteno da
vida eterna.
 122

6 - A ORIGEM DO MAL MORAL

O fato de Ado possuir a liberdade de escolha contrria, no

explica todos os mistrios relacionados ao problema da entrada do
mal no mundo. H que se pensar que o mal moral anterior
queda do homem.
H, na verdade, dois grandes problemas praticamente
impossveis de serem explicados: O primeiro problema, que tem a
ver com a entrada do mal no universo, a dificuldade de entender
a queda dos anjos sem haver tentador externo e sem que eles
tivessem natureza propensa para o mal; o segundo problema, que
tem a ver com a entrada do pecado no mundo dos homens, a
dificuldade de explicar como Ado veio a pecar j que no possua
natureza pecaminosa. Este um problema da teodicia, que
estudaremos neste captulo.
O problema da origem do mal tem sido considerado como
um dos mais profundos dentro da filosofia e da teologia. No se
pode fechar os olhos para o problema do mal que universal. Ele
uma mancha indelvel que caiu sobre o universo e sobre a vida
em todas as suas manifestaes, e tem sido a tnica diria de
cada membro da raa humana. Os estudiosos tm tentado
encontrar uma resposta para o problema do mal no universo, mas
sem sucesso, especialmente quando a resposta procurada fora
da esfera da revelao divina.

A QUESTO DA VONTADE PERMISSIVA DE DEUS

A f reformada, ainda que em alguns crculos tenha usado
essa expresso, seguindo Agostinho, nunca se satisfez com a
 123

idia de permisso.86 Essa expresso pode fornecer a idia

errnea de que a entrada do pecado no mundo era inevitvel e,
ento, Deus fez concesso, permitindo-a. Ela pode denotar ainda a
idia da sugesto do pecado vinda de outra pessoa que pediu
permisso para deixar o pecado entrar e Deus permitiu.
Para os propsitos deste trabalho prefervel no usar a
expresso decreto permissivo, para evitar enganos. Se um
decreto, ento ele partiu de deciso divina. Se de deciso divina,
as coisas aconteceram porque Deus assim o quis. Todavia, esta
explicao ainda deixa no ar algumas perguntas.
As grandes e freqentes perguntas feitas so estas: "Se Deus
bom como Ele permitiu a entrada do mal no mundo? Se Deus
bom, por que Ele no tira todas as manifestaes do mal no
mundo?"
O MAL NA VISO DE AGOSTINHO
O MAL NA VISO DE KUSHNER
O rabino Harold S. Kushner autor do livro When Bad
Things Happen to Good People, concluiu em seu livro que o
paradoxo da teodicia s pode ser resolvido por limitar os
atributos tradicionais de Deus.87 Se Deus for visto como
onisciente, onipresente e onipotente, assim como todo-amoroso,
todo-poderoso e todo-bondoso, haveremos de ter contradies
internas. Ao menos um dos atributos deve ser abandonado, e o
mais indicado deles a onipotncia. Na viso de Kushner Deus
no evitou os ataques terroristas de 11 de Setembro porque no
teve poder suficiente para faz-lo. Deus pode somente chorar com
as vtimas.

86 BAVINCK, Hermann. Reformed Dogmatics, vol. III (Grand Rapids: Baker

Academics, 2006), 28.
87 Harold S. Kushner, When Bad Things Happen to Good People (Schoken
Books, 1981)
 124

O MAL NA VISO DO TESMO ABERTO

No pensamento do tesmo aberto, conforme o entendimento
de Albert Mohler, Deus est sempre pronto como o Plano B
quando o Plano A falha. Ele infinitamente cheio de recursos,
mas no realmente soberano no sentido convencional do termo.

H alguns conceitos dos quais no podemos abrir mo,

que servem como salva-guardas que no podemos ultrapassar:
1. Deus bom
2. O mal real
3. Deus Soberano
4. O bem triunfa
Com estas quatro realidades colocadas em concomitncia,
passemos a estudar os dados bblicos sobre a origem do mal.
H algumas respostas bblicas e teolgicas a essas
perguntas, que so delineadas com o maior temor diante de to
grande mistrio, luz de algumas sugestes que a Escritura d
sobre o assunto.

1. DADOS BBLICOS SOBRE A ORIGEM DO MAL

A primeira grande descoberta no tratamento deste assunto
reconhecer a nossa pequenez diante de to grande problema e, a
segunda grande descoberta reconhecer a soberania divina em
todas as coisas que existem no mundo em que Ele nos colocou.
A CFW diz categoricamente:

Pela Sua muito sbia providncia, segundo a sua

infalvel prescincia e o livre e imutvel conselho da
Sua prpria vontade, Deus, o grande Criador de todas
as coisas, para o louvor da glria da Sua sabedoria,
poder, justia, bondade e misericrdia, sustenta,
dirige, dispe e governa todas as Suas criaturas, todas
as aes e todas as cousas, desde a maior at a menor"
(V,1).
 125

Este um ponto-de-partida sem o qual vamos ter srios

problemas. Deus o governador de todas as coisas. No somente
ele as traz existncia, mas ele controla todas as coisas
conseqentes, desde a menor at a maior. Ao invs de ser
criticado ou desprezado por esse seu governo, Deus deveria ser
louvado, admirado e amado pelos que pertencem ao seu povo.
A abordagem acima da Confisso de F de Westminster
um ponto indispensvel e a condio sine qua non para se ter
alguma luz sobre este assunto.
A Escritura ensina que Deus bom, mas que tambm exerce
a Sua soberania. Estes dois atributos parecem no poder existir
juntas na mente de muitos crentes, como se fossem atributos
incompatveis. por isso que esta pergunta surge freqentemente:
"Se Deus bom, como pode permitir a entrada no mal no
mundo?"
Para que tenhamos resposta a perguntas como essa,
precisamos ir ao profeta Isaas, no captulo 45, quando ele trata
da soberania de Deus, onde o prprio Deus quem Se dirige a
Ciro, o rei da Prsia.
Neste captulo, Isaas enfrentou corajosamente um assunto
que muitos telogos relutam em aceitar hoje, mesmo depois de
vrios sculos de reflexo teolgica, onde muitas vezes a teologia
deles tem sido controlada pelos seus pressupostos, sem que estes
sejam submetidos ao crivo da totalidade prpria Escritura. Isaas
enfrentou a questo que freqentemente nos assedia: "Quem o
responsvel pelo mal no mundo?" A resposta a essa pergunta vai,
de algum modo, definir a nossa teologia sobre quem Deus
realmente .
 126

ANLISE DE ISAAS 45.1-7

H algumas coisas preliminares que precisam ser ditas deste

texto: Primeira, temos que ver quem o autor destas palavras.
Claramente Deus o sujeito delas e Ele fala, em todos os versos,
na primeira pessoa do singular; Segunda, temos que ver a quem
Deus se dirige. Ele se dirige a Ciro, rei da Prsia, quase dois
sculos antes mesmo dele vir existncia. Ele era um rei de uma
terra onde se cria num dualismo, isto , cria-se num deus do bem
e num deus do mal; Terceiro, Deus est mostrando a Ciro que s
existe um Deus (v.5, 6), isto , que no h o chamado dualismo
persa, e que, como Deus, Ele faz tudo o que Lhe apraz (v.7),
inclusive usa os homens mpios para cumprir os seus propsitos
(v.1).
No ponto culminante desta passagem majestosa de Isaas,
h um verso que trata de frente o problema do mal, encarando-o
luz da soberania divina (v.7). Nada pode ser mais claro do que este
verso. Esta uma palavra inspirada pelo Esprito Santo, palavra
que Deus quis que fosse registrada para o nosso conhecimento. O
profeta narra aquilo que Deus quer que enfrentemos com o maior
santo temor: o problema do mal. Mesmo no compreendendo
todas as razes de Deus, porque Deus , pelo que faz, um "Deus
misterioso" (v.15), temos que admitir que este texto lana alguma
luz sobre o to importante e incomodante problema do mal. O
texto no trata das razes ltimas de Deus. No podemos
entender porque Deus faz o que faz, mas podemos crer que Ele faz
o que faz.
Nos captulos 40 a 45, o tema de Isaas a soberania divina.
Alis, este um tema que atravessa toda a Escritura, mas Isaas
d uma ateno especial a ele. H um s Deus e Ele est sobre
todas as coisas.
 127

Como Paulo, Isaas declarou todo o conselho de Deus e,

fazendo isto, proclamou que Deus est acima e sobre todas as
coisas. A declarao pelo prprio Deus sobre a origem do mal nas
palavras do v.7 nos d algumas idias sobre as quais passamos a
discorrer: 88

Em que sentido Deus o criador do mal? O que Ele quer

dizer com Is 45.7? Ser que o mal do v.7 diz respeito apenas aos
castigos, aos flagelos, s penalidades que Ele impinge aos
homens? Ou ser muito mais que isso?
No temos todas as respostas s perguntas sobre a origem
do mal, mas cremos que o mal referido no texto de Isaas seja o
problema do mal moral. De qualquer forma, de algumas coisas
temos absoluta certeza:

1) DEUS NO FOI TOMADO DE SURPRESA PELA PRESENA DO

MAL NO MUNDO

No creio que Deus seja o autor do mal no sentido dele

envolver-se pessoalmente no mal, mas sabemos que o mal no
produto do acaso, como veremos mais tarde. A expresso de
Isaas, crio o mal no deve ser entendida com a clssica frase
que torna Deus "o autor do mal" ou "o autor do pecado". Deus
santo e no pode pecar, no se envolve pessoalmente com aquilo
que moralmente mau. Podemos admitir que Deus pode expor o
homem para ser tentado, induzindo-o tentao ( ), mas no
podemos dizer que Deus leva os homens ao pecado, tentando-os,
porque isto est claramente afirmado nas Escrituras (Tg 1.13, 14).
Isaas 45.7 no est dizendo essas coisas. Do Deus da
Escritura no pode ser dito que faz coisas moralmente ms,
embora faa coisas que sejam contrrias lei que ele estabeleceu
88 Fundamentalmente, essas idias esto includas no livro de William
Fitch, Deus e o Mal, (So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1984), 9-21.
 128

como regra de vida para ns, e ele est acima dessa lei, no
sujeito a ela. Se ele viola uma dessas leis, ele no se torna
pecador, porque a lei para homens, e no para ele.
O mal existente no universo de Deus parte de um plano
maior que Deus estabeleceu, plano esse que Ele no deu a
conhecer aos homens em todos os seus detalhes. Com certeza, o
decreto eterno de Deus tornou segura a entrada do pecado no
universo. Nada mais verdadeiro do que isso. No existe nada que
acontece neste mundo que no seja parte dos desgnios de Deus.
O que dito pelo profeta para confortar Ezequias, que havia
sido ameaado pelo rei Senaqueribe, serve para ilustrar que Deus
faz todas as coisas na histria do mundo como produto de um
plano previamente traado.

2 Rs 19.25 - Acaso no ouviste que j h muito dispus

eu estas cousas, j desde os dias remotos o tinha
planejado? Agora, porm, as fao executar, e eu quis
que tu reduzisses a montes de runas as cidades
fortificadas.

Todas as coisas que Deus executa na histria so o produto

de um plano previamente estabelecido. Todos os eventos, os
grandes e os pequenos, vm como produto do cumprimento dos
desgnios eternos de Deus. No diferente com o decreto da
entrado do pecado no mundo.
A entrada do mal no universo angelical e humano serve para
um propsito previamente estabelecido, especialmente se
entendemos o plano da salvao que foi proclamado e anunciado
antes da fundao do mundo (Tt 1.2).
A segunda verdade neste assunto que, no texto de Isaas,
 129

2) DEUS ASSUME A RESPONSABILIDADE PELA PRESENA DO

MAL NO MUNDO

Quando Deus fala que "crio as trevas e fao o mal", Ele

assume perfeitamente a responsabilidade pela entrada do mal no
mundo. Esta uma revelao que no devemos desprezar para
justificar a nossa teologia, porque, fazendo assim, estaremos
andando de (no ao) encontro Sua revelao.
Ele no conta as razes pelas quais ele se responsabiliza
pela presena do mal no mundo, mas obvio que Ele no foi
apanhado de surpresa pela presena do pecado no Seu universo.
Com certeza, sabemos que Deus rejeita algumas idias
errneas a respeito da origem do mal:

a) Neste texto de Isaas Deus rejeita a doutrina do

Dualismo. 89

O dualismo ensina sobre deuses rivais, de igual poder.

Hughes define dualismo como a teoria de que por dentro e por
detrs de toda a realidade h a presena no de um, mas de dois
princpios eternos e absolutos que so irreconciliveis, opostos um
ao outro, 90
especialmente quando se trata do difcil problema da
coexistncia do bem com o mal neste mundo.
A presena do mal coexistindo com o bem teve uma soluo
simplista na teologia das religies do oriente. assim que o livro
sagrado do zoroastrismo, a mais elevada das religies no-
89 Dependendo do ponto-de-vista, vrios "dualismos" podem ser
identificados na teologia. Um deles, o dualismo relacionado matria e ao esprito,
muito comum no gnosticismo que a Escritura combateu, logo no primeiro sculo da
era crist. Esta seita ensinava que havia dois poderes supremos, o da luz e o das
trevas. Ela ensinava que a luz no poderia abordar as trevas, que era irreconciliavelmente
oposto a ela. A fim de ligar esse abismo entre luz e trevas, tinha que haver seres
intermedirios. Jesus era um desses seres intermedirios (eons). Por ele ser da luz, ele
no poderia ser matria, no poderia ter vindo em carne. esse tipo de erro que Joo
combate na sua carta (I Jo 1.1-2).
90 Philip Edgcumbe Hughes, The True Image, (Grand Rapids: William
Eerdmans Publishing Company, 1989), 83.
 130

bblicas, contorna a dificuldade da presena do mal no universo.

O zoroastrismo apregoa dois deuses Ormuz e Arim. Ambos
criaram o mundo. O bom deus Ormuz criou as coisas boas; o mau
Arim criou todas as coisas ms. O primeiro era o deus da luz, e o
segundo o das trevas, que sempre lutaram num conflito
ininterrupto. Hughes nos diz que

foi este tipo de dualismo que tornou-se um elemento

proeminente na filosofia sincretista do Maniquesmo,
fundado por um persa chamado Mani, no terceiro
sculo da era crist, pelo qual Agostinho sentiu-se
muito atrado antes de sua converso para a f
crist.91

Esse tipo de dualismo pairava na Prsia, onde reinava o rei

Ciro, quando Deus se lhe dirigiu, porque este cria
dualisticamente. Foi por essa razo que Deus disse vrias vezes:
"Eu sou Deus. Alm de mim no h outro...".
Esta soluo dualista para explicar a coexistncia do bem
com o mal uma soluo anti-escriturstica porque ata o princpio
do mal como algo inseparvel do universo que Deus fez. Em
ltima instncia, a religio do dualismo nunca dar a vitria ao
bem, porque os dois princpios so eternos e igualmente
poderosos. A religio dualista uma religio sem esperana da
eliminao definitiva do mal e do triunfo do bem. 92 A teoria
dualista absolutamente incompatvel com a teologia do
cristianismo. Por essa razo, Deus rejeita a possibilidade do
dualismo no texto de Isaas 45.

b) Neste texto de Isaas Deus rejeita a idia da

espontaneidade do mal.

91 Hughes, 85.
92 Hughes, 85.
 131

Este teoria da teodicia de alguns estudiosos diz que o mal

apareceu sem que algum o trouxesse existncia. Se o mal
surgisse assim, Deus no teria tido qualquer controle sobre as
coisas deste mundo. O mal sendo gerado espontaneamente tira
Deus do trono de sobre todas as coisas. Mas Deus diz: "Eu fao
todas as coisas...".
Sendo espontneo, portanto, fora do controle de Deus, o mal
nunca poder ser eliminado do universo.

c) Neste texto de Isaas Deus rejeita as idias

deterministas que apresentam o pecado como uma
necessidade inerente na natureza ntima de todas as coisas.
O filsofo alemo G.W. Leibniz (1646-1716) ensinou em sua
teodicia que existe uma imperfeio metafsica que inerente na
real constituio de todas as coisas criadas. 93 A presena do mal
parte constituinte e est embutida na estrutura de todas as
cousas. Leibniz admitiu claramente que h uma imperfeio
original na criatura, mesmo antes de o pecado ser cometido,
porque a criatura limitada em sua essncia.94
Nesse ponto, Barth assimila algo de Leibniz, porque sustenta
que o problema do homem o fato dele ser criatura. O pecado
apenas complica esse problema. O mal est inerente e
necessariamente presente no mundo pelo fato dele ser criao.
Leibniz falou ainda do verdadeiro pecado necessrio de Ado que
cancelado pela morte de Cristo!95
Hegel sustenta que o aparecimento do mal algo necessrio
para que o homem chegue sua humanidade plena. A idia de
Hegel que a queda em si mesma foi um desenvolvimento
93 Hughes, 93.
94 G. H. Leibniz, Theodicy: Essays on the Goodness of God, the Freedom of
Man, and the Origin of Evil, (London, 1951), pargrafo 20-21.
95 G. H. Leibniz, Theodicy: Essays on the Goodness of God, the Freedom of
Man, and the Origin of Evil, (London, 1951), pargrafo 40.
 132

necessrio para a realizao pelo homem de sua humanidade

autntica.96 Hegel no nega que o homem foi criado bom, mas
afirma que a vinda do mal era necessria para que o homem se
tornasse completo. Assim, Hegel sups que ambos, o bem e o
mal, foram necessrios se o homem estava para desenvolver para
a plenitude de sua humanidade, e que o alcance da sntese fosse
possvel somente pelo modo da confrontao entre a tese e a
anttese.97
Estas teorias tornariam Deus o autor direto do mal, porque
Ele teria criado todas as coisas como necessitadas do mal. A
teodicia crist no pode admitir tais teorias. Deus criou todas as
coisas e disse que elas eram muito boas! "E viu Deus tudo o que
criou e disse: Eis que tudo muito bom" (Gn 1.31).

d) Neste texto de Isaas Deus rejeita a idia da

eternidade do mal.
A idia da eternidade do mal geralmente surge da idia do
dualismo dos deuses rivais. Assim como houve sempre o bem, da
mesma forma houve o mal.
Mas a Escritura rejeita essa teoria. O mal veio a existir no
universo e no mundo dos homens. Houve um tempo quando no
havia a presena do mal no universo criado. O mal apareceu
primeiro no mundo angelical e, depois, no mundo dos homens. O
mal no eterno. Eterno Aquele que o bem, por isso o bem
deve ser considerado como eterno.
Portanto, quando Deus diz que "cria o mal", Ele est
aceitando a responsabilidade pela presena do mal no meio da
Sua criao. No basta dizer, como Calvino 98
e outros, que
96 Hughes, 96.
97 Hughes, 97.
98 No seu comentrio de Isaas, Calvino interpreta o mal como sendo
"aflies, guerras e outras ocorrncias adversas". Isto ele faz para livrar-se daqueles
que ele chama de "fanticos, que torturam a palavra mal, como se Deus fosse o autor
 133

disseram que o mal mencionado por Isaas se refere aos males

dos juzos e punies que Deus envia aos homens. O texto parece
ir muito mais profundo do que isso. A palavra usada para "criar"
aqui em Isais 45.7, )frfB, exatamente a mesma que foi usada
em Gnesis, quando da criao das coisas sem ter qualquer
material pr-existente. Portanto, Deus tambm chamou o mal
existncia, mas Ele fez com que ele viesse ao mundo atravs da
agncia das criaturas racionais, tanto anjos como Ado e Eva, que
agiram livremente, isto , sem compulso exterior ou interior. Eles
foram capacitados a desejar e a praticar o mal por uma liberdade
que Deus lhes havia dado, que a liberdade de escolha contrria.
Essas criaturas atravs de quem o mal veio existncia podem ser
chamadas em teologia de causas secundrias.
Vejamos alguma coisa relacionada com o contraste entre as
palavras usadas em Is 45.7. Deus disse: "Eu fao a paz e formo a
luz". No havia necessidade de Deus "criar" a paz e a luz, porque
Deus luz e paz (1 Jo 1.5; Gl 5.22). Deus compartilha a Sua vida
com os homens quando lhes d o dom da luz e da paz. Mas o mal
cousa muito diferente. Ele ainda no existia, e, por razes
desconhecidas de ns, Deus resolveu dar origem ao que no havia
antes. Por isso, o mal requer uma criao especial e, assim, as
Escrituras inspiradas empregam a palavra )frfB, para referir-se
criao do mal.
Todas as respostas no esto, obviamente, aqui, mas no
podemos fugir de um assunto que Deus aceita tratar abertamente,
embora no nos revele todos os seus detalhes.

Alguns axiomas sobre o Mal Moral

do mal; mas muito bvio quo ridiculamente eles abusam desta passagem do
profeta...Deus o autor do mal de punio, no do mal de culpa". (Ver John Calvin,
Commentary on the Book of the Prophet Isaiah, (Baker, 1981 edition), p.403.
 134

Aps ver a anlise de Isaas 47.1-7, vejamos algumas

concluses axiomticas que devem fazer parte da F Reformada, e
que devem ser entendidas de maneira clara a fim de que sejam
evitados algumas idias errneas sobre a relao entre Deus e o
mal.
Eis o resumo:

1. DEUS NO O AUTOR DO MAL

As idias colocadas neste captulo podem parecer ao leitor

desatento que assumimos a idia de que Deus o autor do mal.
Longe de ns esteja este pensamento vil. Todavia, trabalhamos
com o princpio de que a origem do pecado nunca isolada do
governo de Deus, nem excluda do seu conselho. 99

2. DEUS FEZ COM QUE O MAL VIESSE EXISTNCIA

3. DEUS CRIOU O HOMEM COM A POSSIBILIDADE DE PECAR

Como parte do seu governo sobre o mundo Deus fez com que
essas criaturas viessem existncia (por obra sua) e ele as criou
com a possibilidade de pecar. Essa idia est estabelecida em sua
revelao especial.

No somente ele fez a humanidade de tal modo que ela

pudesse cair, mas ele tambm plantou a rvore do
conhecimento do bem e do mal no jardim, confrontou
Ado com uma opo moral por meio de uma ordem
probatria, cuja deciso teve a maior importncia para
ele prprio e para toda a sua posteridade...100

99 Bavinck, Reformed Dogmatics, vol. III, 29.

100 Bavinck, Reformed Dogmatics, vol. III, 29.
 135

Deus criou no somente anjos pecveis, mas muito

certamente homens com a mesma capacidade, ainda que tenham
sido criados santos. Foi deciso de Deus colocar a humanidade
no caminho perigoso da liberdade ao invs de elev-lo por um
simples ato de poder acima da possibilidade de pecado e morte. 101

4. DEUS SEMPRE FAZ USO DE CAUSAS SECUNDRIAS

A terceira verdade que devemos apresentar sobre este

assunto :

5) DEUS RESTRINGE A OPERAO DO MAL EM SUA CRIAO

A Bblia afirma que Deus restringe o pecado. No h

nenhum ponto nas Escrituras em que a vitria seja concedida s
foras das trevas. Muitos crentes podem at perguntar: "At
quando, Senhor, at quando o mal reinar?" Mesmo em suas
horas mais sombrias, quando das profundezas do seu ser eles
suplicam ao trono nas alturas, os filhos de Deus ainda se mantm
confiantes em que a justia haver de triunfar e que, finalmente, o
bem ser visto claramente como o supremo vencedor, porque
crem que Deus poder e justia.
O livro do Apocalipse fala do sangue do martrio dos filhos do
povo de Deus, fala da mutilao dos corpos deles, mas de forma
alguma esse livro proftico fala da vitria e do domnio do mal no
universo de Deus. O universo de Deus, no do diabo. Deus
ainda est no trono. Deus no perdeu o controle de nada. Tudo o
que acontece de mal para o cumprimento dos Seus santos e
eternos propsitos, mesmo que as razes ltimas deles sejam
escondidas de ns.

101 Idem, 29.

 136

A Escritura acentua que Deus nunca permite que o mal Lhe

escape das mos. Ele o controla, restringindo-o. Satans no tem
o poder de frustrar os desgnios de Deus. O inimigo dos filhos de
Deus pode acarretar grandes prejuzos para ns, causando um
dano considervel em nosso meio, mas o seu governo no
absoluto sobre o mal. Ele opera debaixo da ordem expressa de
Deus. Nada de mal executado neste mundo sem que seja da
vontade decretiva de Deus, que est no controle da histria. Se
Deus no estivesse no leme do barco que caminha para o fim da
histria, como poderia Deus ter certeza de que vai chegar onde
determinou que haveria de chegar? fcil perceber nas Escrituras
que, para que o fim chegue, muita coisa m ainda tem que
acontecer. O mal que ainda vai acontecer est determinado por
Deus, que o executar atravs da agncia de suas criaturas
racionais, mas tudo acontecer sempre debaixo do controle
restringente dele
Deus est executando um plano de redeno, e redeno
do mal, e resgate das foras do Maligno. Para que sejamos
confortados no meio de grandes males que o mundo enfrenta,
necessrio que olhemos a histria do ponto-de-vista de Deus que
a determina, ainda que ns sejamos os agentes dela. Deus haver
de eliminar o mal do Seu mundo, e a implantao da justia
uma questo apenas do "tempo" de Deus.
interessante notar o otimismo da Escritura, quando ela
observa o contraste entre o bem e o mal. A Escritura

completamente realista acerca do mal, porm jamais

concede vitria ao mal. Os poderes do mal so
mantidos em constrio. As suas reas de operao
so delineadas e delimitadas por Deus. Quando Cristo
morreu na cruz, parecia que o mal triunfara realmente.
Mas, veja! no terceiro dia Cristo ressurgiu dos
mortos. Satans e suas legies so frustrados e a sua
fraqueza bsica exposta. E sobre isso que Isaas
 137

canta neste grande captulo, qual Monte Everest:

"Destilai vs, cus, dessas alturas, e as nuvens chovam
justia; abra-se a terra, e produza-se salvao, e a
justia frutifique juntamente (Is 45.8). Eis aqui o
otimismo bblico em sua mxima e melhor expresso.
Deus no est desamparado no meio da aparente runa
da Sua criao. Deus est realizando os Seus
propsitos, ano aps ano; e os seus propsitos esto
muito alm da compreenso do homem mortal.
Todavia, isto claro. Naquele propsito soberano, Deus
usar o mal para a Sua glria. Ele far com que a ira
dos homens o louve (Sl 76.10). Ele no descansar
enquanto o mal no se queimar totalmente e toda a
criao no for libertada para o glorioso dia em que o
pecado no mais existir. 102

A sexta verdade sobre este assunto que

6) DEUS SEMPRE PROPORCIONA UM ESCAPE PARA O MAL

Deus diz: "Eu formo a luz" e "Eu fao a paz". Deus toma a
iniciativa na proviso de um meio de escape do domnio do mal.
Veja que doce promessa para o escape do mal:

"Israel, porm, ser salvo pelo Senhor com salvao

eterna; no sereis envergonhados, nem confundidos em
toda a eternidade. Porque assim diz o Senhor que criou
os cus, o nico Deus que formou a terra, que a fez e
que a estabeleceu; que no a fez para ser um caos, mas
para ser habitada: Eu sou o Senhor e no h outro.
No falei em segredo, nem em lugar algum de trevas da
terra; no disse descendncia de Jac: Buscai-me em
vo; eu, o Senhor, falo a verdade, e proclamo o que
direito" (Is 45.17-19).

Parece que as promessas do Senhor demoram para ser

cumpridas, mas Deus tem se mostrado fiel a todas as Suas
promessas, e tambm no falhar nesta. Jesus a proviso de
Deus para a redeno do pecador do mal. Ele a luz que, vinda ao
mundo, d vida aos homens (Jo 1.9; 8.12). O calvrio a fonte

102 Fitch, p. 18-19.

 138

onde somos lavados de todas as nossas imundcies da natureza

pecaminosa. O pecado j no mais tem domnio sobre ns (Rm
6.14). Essa a promessa que temos de que Deus est no trono,
sendo vitorioso sobre o mal, proporcionando um escape para ele.
O pecado no mais reinar sobre os nossos corpos mortais,
porque Cristo j conseguiu a vitria por ns e no nosso lugar, e
bem logo, veremos estas coisas claramente, quando o Senhor
Jesus se manifestar em glria.
A stima verdade sobre esta matria que

7) DEUS INSTA AOS HOMENS PARA QUE FUJAM DO MAL E SE

REFUGIEM NELE.

Veja o que Deus diz nesse mesmo captulo de Isaas:

"Olhai para Mim e sede salvos, vs, todos os termos da

terra; porque Eu sou Deus e no h outro. Por mim
mesmo tenho jurado; da minha boca saiu o que
justo, e a minha palavra no tornar atrs. Diante de
mim se dobrar todo o joelho, e toda lngua. De mim se
dir: to somente no Senhor h justia e fora; at Ele
viro e sero envergonhados todos os que se irritarem
contra Ele. Mas no Senhor ser justificada toda a
descendncia de Israel, e nele se gloriar." (Is 45.23-
25).

A verdade vista de forma duplamente completa: os do Seu

povo tm salvao do mal nele e nele sero justificados, e os
mpios havero de prestar contas a Ele de suas maldades, porque
ele o Deus da justia.
Deus continua no trono. do Seu trono que ele est falando
aqui. E para o Seu trono que somos convocados a olhar. O
homem ter que ser libertado do pecado, e isso acontecer por
Jesus Cristo, em quem o homem dever olhar com f. A Escritura
sempre encoraja os homens a buscarem refgio e socorro nele,
 139

afastando-se do mal. isso que o Senhor deseja que faamos e,

para isso, necessitamos de Seu auxlio!

2. DADOS BBLICOS SOBRE O CARTER DO PECADO

1) O PECADO UMA CLASSE ESPECFICA DE MAL103

Muito se fala na atualidade a respeito do mal, mas pouco se

tem dito a respeito do pecado. Esta uma palavra omitida na
maioria das publicaes ou conferncias cientficas que tratam
dos problemas da raa humana. Contrariamente, a Escritura fala
muito a respeito do pecado, que tem a ver com a transgresso de
uma lei divina, mas preciso ter em mente que nem todo o mal
pecado. O pecado no deve ser confundido com os males fsicos
que provocam as calamidades e prejuzos, que tantas dores tm
trazido raa humana. Estes ltimos, na maioria das vezes, vm
como manifestao do julgamento parcial de Deus sobre os
pecados dos homens. Aquele, entretanto, um mal moral, porque
afeta e viola uma lei moral de Deus, uma oposio deliberada
quilo que Deus estabeleceu. No seu cerne, o pecado sempre um
ato positivo de oposio a Deus, que envolve culpabilidade
pessoal, e produto de uma ao voluntria da parte do homem,
como agente livre que (Gn 3.1-6; Rm 1.18-32; 1 Jo 3.4).

2) O PECADO TEM UM CARTER ABSOLUTO 104

Na esfera tica o contraste entre o bem e o mal absoluto.

No h um intervalo de neutralidade entre ambos. Ainda que haja
graus em ambos, no h grau entre um e outro. A transio de
um para o outro no de carter quantitativo, mas qualitativo.
Um ser moral que bom no se converte em mau por diminuir a
103 Ver Berkhof, p. 276 (edio em castelhano).
104 Ver Berkhof, p. 277 (edio em castelhano).
 140

sua bondade, mas unicamente por uma mudana qualitativa

radical volvendo-se para o pecado. O pecado no um grau menor
de bondade, mas um mal positivo. A Escritura no reconhece
qualquer posio de neutralidade entre o bem e o mal. O homem
est do lado do justo ou do mpio.

Mt 12.30 - Quem no por mim, contra mim; e

quem comigo no ajunta, espalha.

O que Jesus est querendo dizer neste verso que se

Ele merece o nosso respeito, merece que o recebamos de todo o
corao. Se no rendemos todo o corao a Cristo, no lhe
estamos rendendo cousa alguma. No existe a idia de estar
indiferente com respeito a Cristo. A indiferena considerada
oposio a Ele. Ou lhe damos a honra, a adorao e o amor que
Ele merece, ou o desonramos, cultuamos o demnio e odiamos ao
Filho de Deus. Trata-se de ser oito ou oitenta com Jesus. No
existe equilbrio no sentido de ficar entre Jesus e Satans. No h
posio de indiferena ou neutralidade. Por isso, Ele disse: Quem
no por mim, contra mim.
No h forma de ser neutro nas coisas espirituais. Se
algum no seguidor de Jesus Cristo, certamente estar do lado
do maligno. Aqueles que no esto fazendo a obra de Deus esto
fazendo as obras do diabo. No-estar do-lado-de-Deus significa
estar-do-lado-de-Satans. No existe meio termo ou neutralidade
na esfera espiritual.

3) O PECADO TEM A VER COM A TRANSGRESSO DA LEI

A Escritura afirma categoricamente que o pecado a

transgresso da lei (1Jo 3.4). O pecado propriamente no existiria
para o homem se no houve uma lei estabelecida. Desde o comeo
do mundo, no pacto de obras do den, Deus estabeleceu leis para
 141

serem cumpridas pela sua criatura racional. Para que no

houvesse dvida quanto ao conceito de que pecado tem a ver com
a lei, Deus colocou duas leis para o homem: uma interna, quando
imprimiu as suas leis nos coraes deles (Rm 2.12-15); a outra ele
a transmitiu em palavras, quando no jardim deu as devidas
ordens (Gn 2.15-16). Posteriormente, Deus formalizou essas leis
gravando-as em tbuas no tempo de Moiss, para que ningum
pudesse alegar falta de conhecimento.
Portanto, quando o homem peca, ele transgride uma lei
que Deus estabeleceu.

3. A ORIGEM DO PECADO NO MUNDO ANGELICAL

A Bblia deixa absolutamente claro que o pecado no
comeou no den, com a queda dos nossos primeiros pais. O
pecado vai alm de Gn 3. Deus havia criado as hostes angelicais, e
todos as cousas que Deus fez eram boas quando vieram das mos
do seu Criador (Gn 1.31; 2.1).
2 Pe 2.4 diz que "Deus no poupou a anjos quando
pecaram, antes, precipitando-os no inferno, os entregou a abismos
de trevas, reservando-os para juzo". A queda dos anjos ocorreu
quando legies deles "abandonaram o seu estado original" (Jd 6).
O tempo exato dessa queda no se sabe, mas Jo 8.44 diz que o
Diabo foi "homicida desde o princpio", e 1 Jo 3.8 diz que ele vive
"pecando desde o princpio".
Estas passagens mostram que houve um primeiro
estado, um estado original no qual eles eram santos, estado de
criao esse que eles abandonaram. Eles caram e foram tornados
instrumentos de runa para os outros seres racionais, os homens.
A Escritura, contudo, no diz quase nada sobre a queda dos
anjos. possvel que o "orgulho" tenha sido o pecado de Satans
 142

105
, mas no h nenhuma outra indicao que nos d mais luz
sobre a queda de Satans.
Vrios estudiosos da Escritura usam as passagens de
Is 14.12; Ez 28.12-15 e 31.1-18 para explicar a queda de Satans.
Creio que estas passagens se referem a homens que viveram em
nossa histria, e no se referem a Satans. Contudo, podemos ver
nessas passagens a respeito de homens orgulhosos, uma
ilustrao do que aconteceu a Satans, mas seria injusto com a
Escritura afirmar estas passagens so um registro do que
aconteceu a Satans. Assumo esse ponto-de-vistas, pelas
seguintes razes:
1) Porque estas passagens no so vaticnios, isto , elas no
esto dizendo que os reis so tipos de Satans, porque este
anterior queles;
2) Porque o NT no lana luz sobre essas passagens,
explicando-as como fez com outras. Se houvesse uma aluso do
Novo Testamento quelas passagens, ento, poderamos, com
certeza, afirmar a queda de Satans, porque a Bblia teria
interpretado a si mesma;
3) Porque a Escritura fala claramente que os personagens
so seres humanos reais que viveram em nossa histria.

4. A ORIGEM DO PECADO NO MUNDO DOS HOMENS

No h outra maneira de se explicar o que est
acontecendo raa humana, se no atravs do episdio do Jardim
do den. A revelao divina a nica que d uma resposta para o
problema dos pecados no pecado do homem. Os antroplogos,
socilogos e psiclogos ficam totalmente perdidos quando
comeam a tratar do problema do pecado, embora essa palavra
105 Esta uma inferncia sacada de 1 Tm 3.6, onde se supe que Satans
orgulhoso, soberbo, porque quis ser igual ou superior a Deus. O mesmo pode
deduzir-se das palavras que ele usou para tentar Eva, em Gn 3, onde ele a induziu a
ser como Deus.
 143

quase nunca aparea nos seus escritos. Ficam totalmente

perdidos nessa matria porque no levam em conta o registro
bblico sobre a origem e a queda do homem. Se o fizessem, muito
mais luz haveria entre os homens que estudam e lem e ensinam
sobre antropologia, psicologia e sociologia. A ignorncia da Palavra
de Deus traz a ignorncia da origem dos males nos coraes dos
homens.
A filosofia tambm no tem respostas a perguntas
como estas: Qual a fonte das imperfeies da natureza humana?
Por que h tantos males que infestam a vida dos homens? Por que
o homem sempre avesso lei que lhe imposta? Por que o
homem sempre se ope a um cdigo de tica que til para os
seus semelhantes e, por conseguinte, para si prprio? Estas
perguntas no so respondidas, a no ser por aquele que estuda a
Palavra de Deus, a nica fonte confivel de informao sobre a
real condio humana. Nenhum cientista ou filsofo pode negar as
inclinaes pecaminosas do ser humano, mas eles no sabem
como ele se tornou assim. O problema da hereditariedade no
responde muito s indagaes, porque deixa por explicar como
nossos ancestrais originais vieram a ser o que foram. No h como
fechar os olhos para o que est diante de ns. Pink diz:

"Olhe no somente para os nossos presdios, hospitais,

cemitrios, mas tambm para a antipatia entre o justo
e o mpio, entre aqueles que temem a Deus e os que
no O temem. O antagonismo entre Caim e Abel,
Ismael e Isaque, Esa e Jac, repetidamente
duplicado em todas as pocas e lugares. Mas a Bblia,
somente a Bblia, indica a fonte de todas essas coisas."
106

A Escritura tem a resposta para os males no mundo

dos homens, e seu terrvel comportamento, em Gn 3.1-6.

106 A.W. Pink, Gleanings from the Scriptures, (Chicago: Moody Press, 1977),
p. 14.
 144

ANLISE DE GN 3.1-6

Este texto descreve o evento que deu origem aos males

que h no mundo dos homens. O que Moiss narra nestes versos
diz muito mais do que todos os homens poderiam dizer juntos
sobre o pecado, se tivessem que descobrir a razo do
comportamento deles por si prprios. Este um dos captulos
mais importantes da Escritura, porque a chave para o
entendimento da pecaminosidade humana. Aqui comea o grande
drama da misria humana, e Deus muitssimo claro quando
trata da origem do pecado em nossa raa e, ao mesmo tempo,
mostra a Sua proviso para a misria humana.
Vejamos a anlise, verso por verso:

Gn 3.1 "Mas a serpente, mais sagaz que todos os

animais selvticos que o Senhor Deus tinha feito, disse
mulher: assim que Deus disse: "No comereis de
toda rvore do Jardim?"

Devemos ter muito cuidado ao interpretarmos este

verso. Cremos que a afirmao do texto refere-se a uma serpente
literal como sendo instrumento 107
de um ser superior. Cremos que
esta narrativa histrica, e no alegrica, como sugerem alguns
estudiosos. Observe outras referncias ao episdio de Gn 3.1 e
veja que outros autores bblicos a consideram como a narrao de
um fato histrico (J 31.33; Is 43.27; Os 6.7; Rm 5.12, 14; 1 Tm
2.13, 14). Estes versos que dizem respeito ao livro de Gnesis no
devem ser interpretados figuradamente, mas como que narrando
eventos que realmente aconteceram. Perceba que Paulo trata de
dois personagens histricos: Ado e Cristo. A menos que Cristo
tenha sido um mito, Ado deve ser considerado um personagem
histrico.

107 Ver esta idia desenvolvida por Berkhof, p. 266 (edio em castelhano).
 145

A serpente deve ser vista como um animal entre as

criaturas de Deus. No seria boa exegese substituir "serpente" por
"Satans". Satans no igual serpente. O castigo mencionado em
Gn 3.14, 15, pressupe uma serpente verdadeira, e Paulo no
imagina uma serpente de outra maneira. 108
Houve, de fato, um
poder sobre-humano na serpente, que no mencionado em
Gnesis 3. Mas a Escritura deixa claro que a serpente era
unicamente o instrumento de Satans, e que o verdadeiro tentador
estava operando em e por meio da serpente, do mesmo modo que
posteriormente operou nos homens e nos porcos. A serpente foi o
instrumento adequado de Satans para que fizesse o que fez. A
serpente simboliza a natureza sutil e enganosa do pecado, e tem
um aguilho venenoso que mata o homem. por isso que
Satans, por sua astcia e sagacidade, chamado de a "antiga
serpente" ( Ap 12.9; 20.2).
O leitor atento haver de perceber que a narrativa
abrupta, que comea no verso 1, d a entender que a serpente
estava replicando a alguma cousa que Eva havia dito antes. Com
toda a probabilidade, quando a serpente chegou, Eva j estava
observando a rvore proibida.
Concordamos com aqueles que tm concludo que Ado
no estava com Eva quando a serpente conversou com ela,
embora saibamos que, logo aps, ele juntou-se a ela. Eva estava
s, portanto, quando confrontou-se com a serpente. A base dessa
afirmao est em 1 Tm 2.13-14, onde o Esprito Santo deixou
enftico o fato de Eva ter sido enganada, no Ado. Ela foi quem
seduziu Ado, no a serpente. Pode muito bem ser dito que
Satans tentou Eva que, por sua vez, seduziria Ado; assim
Satans tentou J por sua esposa e Cristo atravs de Pedro. Esta
108 Compare Gn 3.1 com 2 Co 11.3 onde Paulo temia que "assim como a
serpente enganou Eva com a sua astcia, assim sejam corrompidas as vossas mentes,
e se apartem da simplicidade e pureza devidas a Cristo."
 146

a sua poltica: enviar tentaes por mos insuspeitas, isto , por

aqueles que tm interesse e influncia sobre ns.
A serpente, ento, tentou Eva, na ausncia do marido.
O fato de Eva estar s, lana luz sobre o que ocorreu. Ela no
havia recebido pessoalmente a ordem de Deus, e, sim, Ado.
Sozinha, ela no teria ningum para lembr-la da ordem divina e,
assim, foi presa mais fcil para Satans. Ela aproximou-se da
rvore, brincando assim com a ordem de Deus. Como
conseqncia, recebeu o ataque da serpente sagaz. Ela entrou em
territrio inimigo e foi ferida por ela.
por essa razo que a Escritura nos adverte para no
andarmos no territrio do inimigo, "para que Satans no alcance
vantagem sobre ns, pois no lhe ignoramos os desgnios" (2 Co
2.11), porque quem "anda no caminho dos mpios, detm-se no
caminho dos pecadores e acaba assentando-se na roda dos
escarnecedores" (Sl 1.1; ver tambm Pv 4.14-15).
A serpente disse mulher: " assim que Deus disse:
No comereis de toda rvore do jardim?"
Nessa pergunta da serpente percebemos a astcia e a
malcia de um inimigo. Sua aluso restrio divina muito
maior e mais severa do que parece ser. O Senhor havia feito
aluso, de fato, a uma proviso para a alimentao de nossos
primeiros pais, dizendo que eles poderiam comer "livremente de
todas as rvores do jardim", com uma simples exceo (Gn 2.16).
Mas Satans alterou as providncias de Deus na sua pergunta.
Ele tentou no somente fazer com que Eva duvidasse da
veracidade de Deus, mas que tambm suspeitasse da ordem
divina. Satans est sempre procurando injetar veneno em nossos
coraes: fazer com que desconfiemos da bondade e da veracidade
de Deus especialmente em conexo com Suas proibies e
 147

preceitos. Isto o que realmente est por detrs de toda

desobedincia: um descontentamento com aquilo que Deus nos
d. Este descontentamento a serpente plantou no corao de Eva.
O veneno j havia sido injetado. As palavras iniciais da conversa
da serpente foram designadas para produzir em Eva um esprito
de descontentamento.
Observe, agora, que a reao de Jesus ante o tentador
foi muito diferente. Ele recusou-se a debater com Satans,
justamente porque Ele queria fazer a vontade Deus. Cada vez que
o inimigo atacava, simplesmente Ele se apegava Palavra de
Deus. Satans tentou torcer a verdade, mas Cristo conhecia muito
bem as ordens de Deus. O que a mulher no foi capaz de fazer, a
Semente da mulher, Cristo, o fez.

Gn 3.2-3 "Respondeu-lhe a mulher: do fruto das

rvores do jardim podemos comer, mas do fruto da
rvore que est no meio do jardim, disse Deus: Dele
no comereis, nem tocareis nele, para que no
morrais."

Ao invs de fugir do encontro com a Serpente, Eva

entabulou conversa com ela, o que lhe foi fatal. Satans muito
mais hbil e inteligente do que ns, e se tentamos dialogar com ele
em seu prprio territrio, o resultado ser desastroso. Sua
influncia m j tinha comeado a afetar Eva perigosamente,
como podemos deduzir da primeira parte da resposta dela
serpente. O Senhor havia dito: "De toda rvore do jardim comers
livremente" (2.16), mas ela omitiu a palavra "livremente". Isso
indicativo de que a generosidade de Deus j estava sendo
questionada. Na sua resposta parece-nos que Eva acrescentou
ordem de Deus, a expresso "nem tocareis nele". Isto no um
acrscimo necessariamente, porque dificilmente ela poderia comer
do fruto sem tocar nele.
 148

H um princpio importante que deve ser notado aqui:

quando Deus probe qualquer ato, Ele, ao mesmo tempo, probe
tudo o que encoraja a realizao dele. Esse princpio Ele deixou
bem claro no Sermo do Monte, quando combateu o legalismo dos
escribas e fariseus. Jesus insistiu que "no matars" no restrito
a um gesto fsico de violncia, mas j crime o exerccio da mente
precedente ao ato, como o dio, por exemplo. De igual modo,
Jesus declarou que o "no adulterars" inclui muito mais do que
simplesmente as relaes sexuais. Os desejos e imaginao
impuros j constituem o adultrio.
Eva, portanto, estava totalmente certa em concluir que
a ordem divina a proibia de comer da rvore do conhecimento do
bem e do mal, inclusive toc-la, porque o ato de comer envolve
no somente o desejo e a inteno, mas tambm o tocar,
manusear, e colocar o fruto na boca.

Gn 3.4 "Ento a serpente disse mulher: certo

que no morrereis."

Percebendo sua vantagem, agora que havia ganho a

ateno de Eva, o tentador tentou contraditar a ordem da ameaa
divina. o tentador comeou por semear a dvida (v.1). Agora, ele
negou que havia qualquer perigo no comer do fruto. Fazendo
assim, o tentador difamou o carter de Deus e, agora disse que
Deus era mentiroso. possvel que a serpente tivesse comido o
fruto na presena de Eva e, ento, teria muita fora a sua palavra
do v.4 diante de Eva. Foi como se Satans tivesse dito a Eva:
"Voc no precisa hesitar. Deus s est tentando assustar voc.
Averige voc mesmo que esse fruto totalmente inofensivo,
porque eu comi e no aconteceu nada." Assim, o inimigo de
nossas almas procura persuadir os homens de que eles podem
desafiar Deus ficando impunes (veja Dt 29.19).
 149

Gn 3.5 "Porque Deus sabe que no dia em que dele

comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis
conhecedores do bem e do mal."

Eva, ao invs de fugir da conversa, continuou a dar

ouvidos fala de Satans. Este no somente sugeriu que ela no
sofreria punio qualquer, com insinuou que ela se beneficiaria ao
comer do fruto, por trs razes: Primeiro, por comer do fruto, a
capacidade dela de discernimento e o de percepo seriam
sensivelmente aumentados. Este o sentido de "se vos abriro os
olhos". Os olhos fsicos de Eva e Ado j estavam abertos,
portanto, esta referncia deve ter sido aos olhos do entendimento;
Segundo, o seu poder seria aumentado, e sua posio melhorada.
Eles seriam como "Deus" ou anjos; Terceiro, a sabedoria seria
aumentada em muito, "sendo conhecedores do bem e do mal como
Deus". Isto era algo altamente desejvel!
interessante que Satans no dirigiu seus ataques
aos apetites fsicos de Eva, mas parte mais nobre do seu ser,
isto , aos apetites da alma humana querer ser mais sbio,
inteligente, poderoso, ser uma criatura celestial, ser um ser
independente, auto-suficiente, agir independentemente de Deus.
De l para c, Satans tem tentado fazer o mesmo com
todos os homens, tentando-os a tornarem-se independentes de
Deus, o que uma falcia, mas muitos tm cado nessa esparrela.

Gn 3.6 "Vendo a mulher que a rvore era boa para

se comer, agradvel aos olhos, e rvore desejvel para
dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu, e deu
tambm ao marido, e ele comeu."

Antes de examinar os detalhes deste trgico verso,

analisemos cuidadosamente duas perguntas:
Primeira: Por que a soberania da divina ameaa em Gn
2.17 no deteve Eva? Davi declarou: "Guardo no corao as tuas
 150

palavras, para no pecar contra ti" (Sl 119.11). claro de Gn 3.3

que a palavra de Deus estava na mente de Eva ao menos, quando
ela foi acossada por Satans. Como, ento, se explica que ela no
se preservou de pecar? Certamente, a resposta que ela no fez
uso da Palavra, mas namorou com a tentao, parlamentou com o
inimigo de Deus, e acabou crendo na sua mentira. Aqui est a
mais solene advertncia para ns: se desejamos que Deus nos
liberte do tentador, devemos evitar toda ocasio do mal e, como
Jos do Egito, fugir da tentao. Ento, poderemos livremente,
orar: "No nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal."
"Eva viu que a rvore era boa para se comer (porque
provavelmente Satans a tinha comido na frente dela) e que ela
era "agradvel aos olhos".
Observemos a ordem das duas clusulas: esperaramos
encontrar, pela lgica, a frase "agradvel aos olhos" primeiro que
"boa para se comer". Por que estariam elas mencionadas
inversamente? Isto capacita-nos a entender melhor o significado
da frase "vendo a mulher que a rvore era boa para se comer". O
elemento tempo no pode ser ignorado aqui. Cremos, porque est
implcito, que a serpente comeu do fruto na presena de Eva.
Como ela poderia perceber que a rvore era "boa para se comer",
se algum no a tivesse provado? Como Eva poderia saber que o
fruto era "desejvel para dar entendimento" a menos que algum
tivesse previamente testemunhado atravs de uma demonstrao
visual do fato?
evidente que as palavras "vendo a mulher que a
rvore era boa para se comer" significam que ela havia visto a
serpente com-la sem morrer ou sofrer qualquer punio. Ento,
ela seguiu o exemplo da serpente. Este fato interferiu no raciocnio
de Eva. Ao invs de crer na Palavra de Deus, Eva andou pelo que
 151

viu como seus filhos e filhas fazem ainda hoje e as

aparncias enganam.
Eva viu que a rvore "era agradvel aos olhos". No
havia nada na aparncia exterior do fruto que indicasse que ele
era imprprio para ser comido. Ao contrrio, ele parecia atraente.
Em Gn 2.9 lemos: "Do solo fez o Senhor Deus brotar toda sorte de
rvores agradvel vista e boa para o alimento..." - Como o texto
mostra, a rvore do conhecimento do bem e do mal no era
exceo. Toda a criao foi bela e agradvel aos sentidos. Mas Eva,
por entregar-se tentao da serpente, notou que aquela rvore
era particularmente bela. Eva teve o desejo secreto e cobiou-a.
Se houvesse havido qualquer incerteza na mente de
Eva, ela poderia ter consultado seu marido. Segundo a Escritura,
este o dever e o privilgio de uma esposa. Mas ela quis ter
"entendimento" como Deus. Ela fez o juzo pelo que a serpente
disse, e no pelo que Deus havia dito ao seu marido. Ela preferiu
a falsa esperana que o inimigo lhe havia dado, mas ela foi
enganada.
Primeiro, ela deu crdito ao " certo que no morrereis" (v.4);
depois foi atrada pela perspectiva de tornar-se igual a "Deus" ou
anjo. E, ento, sob essa crena, comeu do fruto.
A palavra hebraica fdfm:xen:w para "desejvel" (v.6),
tem a mesma raiz (dom:xat) em Ex 20.17, e traduzida aqui por
"cobia". A mesma palavra chamada "concuspicncia" em Rm
7.8, e "cobia" em Tg 1.15. De fato, esta ltima passagem, de
algum modo, traa o caminho em detalhes da desobedincia final
de Eva, mesmo embora ela no possusse natureza pecaminosa,
como ns hoje a possumos.
O estatuto do den, tanto quanto o dos Dez
Mandamentos, envolvia ambos, os desejos interiores e os atos
exteriores. Aquele que deseja o mal proibido, de fato j o escolheu,
 152

como aquele que odeia antes de violar o sexto mandamento,

embora nunca chegue a uma violncia fsica. Eva no poderia nem
desejar o fruto, porque Deus a havia proibido de com-lo. Ao invs
de desej-lo, ela deveria fugir dele. Cobiar o que Deus probe j
pecaminoso, preferir a criatura ao invs do Criador. Esta a
grande advertncia para ns todos. Se estimamos coisas apenas
levados pelos sentidos, ou pelo que outros dizem delas, ao invs
de aceitarmos o que Deus diz a respeito, certamente erraremos em
nosso juzo. Nada bom para ns exceto aquilo que vem das mos
de Deus.
Eva, ento, "tomou-lhe do fruto e comeu" sem
consultar Ado. To forte foi o desejo do seu corao, que ela no
quis ouvir a opinio de ningum. Assim, ela completou a
transgresso. A serpente no colocou o fruto na boca de Eva. O
diabo pode tentar, mas no pode forar ningum a pecar. Por sua
prpria determinao, obedecendo a desejos interiores, ela comeu
do fruto. Ela, e nem ns, podemos culpar quem quer que seja
pelos nossos prprios atos pecaminosos.
A essa altura, Ado juntou-se a Eva, porque dito que
Eva deu o fruto ao seu marido, "e ele comeu". Este o progresso
do pecado: algum entrega-se tentao e, ento, torna-se o
tentador de outras pessoas. Ao invs de recusar o fruto, Ado
comeu. O texto da Escritura diz "que Ado no foi enganado"(1 Tm
2.14), o que o torna um maior culpado. Ele apenas "atendeu a voz
de sua mulher" (Gn 3.17), e isto foi o bastante para ele apostatar
de Deus. Foi uma revolta contra o Criador, uma insurreio Sua
supremacia, uma rebelio contra a Sua autoridade.
Deliberadamente Ado resistiu vontade revelada de Deus,
desertou do Seu caminho. Em conseqncia, ele perdeu sua
primitiva excelncia e toda a sua alegria. Assim, Ado lanou-se a
 153

si mesmo, e a toda sua posteridade, na runa espiritual. Esta foi a

origem do pecado na raa humana. Gn 3 d-nos uma narrativa
inspirada de como o pecado invadiu o territrio dos homens, e
tambm nos d a nica resposta para os males e as misrias que
permeiam este nosso mundo.
Resumo: A queda do ser humano foi ocasionada pela
tentao da serpente, que semeou na mente de nossos primeiros
pais a desconfiana e da incredulidade. Ainda que, sem dvida, o
propsito da serpente tenha sido o de fazer Ado cair, ele se
dirigiu a Eva provavelmente pelas razes que se seguem: a) Ela
no era a cabea do pacto e, portanto, no teria o mesmo sentido
de responsabilidade; b) Ela no havia recebido o mandato de Deus
diretamente, mas de forma indireta, atravs de Ado e, por
conseguinte, seria mais suscetvel ao argumento da dvida; c)
Com segurana ela seria o agente mais eficaz para chegar ao
corao de Ado.
Assim, portanto, deu-se a histria da queda do homem,
o incio do pecado no mundo.
 154

O PECADO ORIGINAL

O que o pecado original? Deve ser observado que o

termo pecado original pode ser confuso, porque ele no se refere
primariamente ao pecado original de Ado, ou ao primeiro pecado
de um indivduo, mas somente ao estado em que ns nos
encontramos quando vimos ao mundo como membros da raa
humana.109
Alguns preferem usar nomes diferentes para esse
pecado com o intuito de evitar mal entendido, usando nomes
como pecado inato ou pecado da raa. Ainda que nem todos
concordem com a terminologia, tanto a Escritura como a
experincia humana atestam da veracidade do pecado que milita
dentro dos homens desde a sua tenra infncia. Este estado
corrupto envolve uma prontido para o pecado que conduz o ser
humano, quase que inevitavelmente, ao pecado atual. Portanto, o
modo de pensamento mais simples desta doutrina consider-la
como a explicao terica para o fenmeno patentemente bvio da
universalidade do pecado entre os seres humanos. Dessa forma,
E. J. Bicknell afirma que o pecado original no fundo a tentativa
de expressar o fato de que todos os homens caem em pecado. 110
Berkhof diz que este pecado se chama "pecado original" por
algumas razes: 1) Por que se deriva do tronco original da raa
humana; 2) Porque est presente na vida de cada indivduo desde
o momento do seu nascimento e, portanto, no pode ser
considerado como resultado de imitao; 3) Por que a raiz
interna de todos os pecados atuais que mancham a vida do
homem".111 Berkhof ainda adverte que desse nome "pecado

109 E. L. Mascall, no verbete Sin EncyclopaediaBritannica(1968),556.

110 E.J.Bicknell,ATheologicalIntroductiontotheThirtyNineArticles(London,Longmans,
Green,1955),177.
111 Berkhof, p. 291 (edio castelhana).
 155

original", jamais deve ser pensado que ele pertena natureza

constitucional do homem, pois tornaria Deus o autor do homem
pecador.112
O pecado original tem sido visto como o pecado herdado,
mas herana no explica tudo daquilo que chamamos peccatum
originale. A culpa, por exemplo, no uma matria de herana.

112 Berkhof, p. 291 (edio castelhana).

 156

7 - ELEMENTOS DO PECADO ORIGINAL

O pecado original pode ser dividido basicamente em dois
elementos: Culpa Original e Corrupo Original.

A CULPA ORIGINAL

OS TIPOS DE CULPA

A palavra "culpa" tem que ser corretamente entendida. Aqui,

neste estudo, no estudaremos nada a respeito do "sentimento de
culpa", que um elemento emocional do pecado, nem da
imputao dela 113
, mas estudaremos o aspecto judicial ou forense
da palavra, ou ainda, a relao que o pecado tem com a lei.
A culpa o estado no qual se merece a condenao, ou na
qual se sente merecer o castigo pela violao da lei ou de qualquer
exigncia moral.
Podemos falar de culpa de dois modos:

REATUS CULPAE

Essa expresso latina significa ru de culpa. Esta culpa

Turretin chama de Culpa Potencial.114 a culpa moral intrnseca
do pecador, inerente a ele, que no pode ser separada dele. Ela faz
parte da essncia do pecado. Essa culpa nunca se encontra em
algum que no pessoalmente pecador. Essa culpa
permanente de tal forma que no tirada nem com o perdo. Ela
pertence essncia do pecado e parte inseparvel do pecado.
Pertence unicamente queles que so pessoalmente pecadores, e
lhes acompanha permanentemente. Os mritos de Jesus Cristo
113 O assunto da culpa j foi estudado em captulos anteriores, quando se estudou
sobre a "Imputao Imediata" (pginas......)
114 Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology, vol. 1, ( New Jersey: Presbyterian
& Reformed, 1992 edition), p. 595.
 157

no tiram essa culpa do pecador porque lhe inerente. Mesmo

tendo suas penas pagas, essa culpa ainda permanece com o
pecador. O fato de Jesus Cristo ter morrido pelo pecador, no o
torna inocente, apenas livre da penalidade da lei, justificado,
portanto. Essa culpa no pode ser transferida para outro.
Jesus Cristo nunca teve essa culpa, porque nunca foi
pessoalmente pecador. Ela prpria somente de ns. Mesmo
quando entrarmos no cu, haveremos de ir com essa culpa,
embora sem os sentimentos dela. essa idia de culpados, que
nos acompanha para sempre, que nos far adorar Jesus como
nosso Redentor, eternamente.

REATUS POENAE

Esta expresso latina significa ru de pena. Esta

culpa Turretin chama de Culpa Real 115
, que denota o castigo ou
pena que vem sobre o transgressor da lei. Ela tem a ver com o
edito penal do Legislador que fixa o castigo da culpa. Esta pena,
ou castigo, no inerente ao pecador. Ela pode ser paga pelo
prprio pecador ou removida pela misericrdia de Deus, atravs
da remisso pelo Substituto dos pecadores. Nessa culpa o pecador
tem a obrigao de render satisfao Justia por causa da
violao da lei. Nesse sentido, a culpa no a essncia do pecado,
mas antes, uma relao com a sano penal da lei.
nesse sentido que Jesus levou as nossas culpas, isto
, pagando a penalidade do ru. Nesse sentido, nunca mais
seremos culpados, isto , merecedores do castigo, porque no
mais temos dvidas com a lei. Seremos santos e limpos, porque
essa culpa pode ser removida pela satisfao da Justia.

115 Turretin, p. 595.

 158

A CORRUPO ORIGINAL
Por corrupo podemos entender a poluio ou
contaminao inerente qual todo o pecador est sujeito. Esta a
mais inegvel das verdades a respeito do ser humano cado: o
estado pecaminoso que se torna a base do hbito pecaminoso, do
qual surgem os atos pecaminosos.
A corrupo pode tambm ser vista como uma conseqncia
imediata da culpa com a qual o indivduo entra no mundo. Todo
homem culpvel em Ado, como j vimos, e, portanto, nascido
com uma corrupo original.
A corrupo original do homem inclui duas coisas: a) A
ausncia da justia original e b) A presena de um mal verdadeiro.

A) AUSNCIA DE JUSTIA ORIGINAL

a perda da imagem moral de Deus, com a qual o

homem foi originalmente criado. A justia original do homem
consistia de trs coisas mencionadas na Escritura (Ef 4.24; Cl
3.10), que foram completamente perdidas na queda:

JUSTIA
Ela diz respeito conformidade com a lei divina. Antes da
queda havia total harmonia entre a natureza moral do homem e
todas as exigncias da lei de Deus, que sempre foi "santa, justa e
boa" (Rm 7.12). Havia concordncia perfeita entre a constituio
natural de nossos primeiros pais e a regra de vida estabelecida por
Deus para as Suas criaturas. Na parte mais interior do ser
humano havia uma santa inclinao. A Escritura diz que Deus
"fez o homem reto" (Ec 7.29), referindo-se sua natureza moral,
mas esta retido moral foi perdida pela queda. Todavia, ela vem a
ser restaurada na regenerao do Esprito, mas todos os
descendentes de Ado j nascem sem ela.
 159

SANTIDADE
Esta diz respeito pureza imaculada do ser que Deus criou.
Como a justia estava em relao lei divina, a santidade era a
relao direta com o Criador. Nossos primeiros pais possuam
comunho plena com Deus. A santidade no era advinda somente
da comunho com Deus, mas era a natureza moral deles. No era
uma simples separao do mal, mas uma santidade positiva, uma
possesso de tudo o que bom. No verdadeiro sentido, nossos
pais eram "puros de corao", pois eles viam a Deus (Mt 5.8).
Assim eram nossos primeiros pais. Mas esse princpio de
santidade foi perdido, e restaurado somente na redeno do
povo de Deus. Contudo, no se pode esquecer que todos os
descendentes de Ado j nascem sem qualquer noo dessa
santidade.

CONHECIMENTO VERDADEIRO
Deve entender-se como o conhecimento do prprio Deus. Por
ser reto e santo, Ado podia "ver" Deus no sentido espiritual da
palavra. Havia intimidade entre ele e seu Criador. Ado foi criado
espiritualmente maduro. Ele foi capacitado a aprender a apreciar
aquilo que Deus . Ele possua um conhecimento intuitivo e
verdadeiro das perfeies divinas, pois Deus Se revelou a Ado no
den. Este conhecimento foi perdido pela queda, mas
restaurado na regenerao (2 Co 4.6). Todavia, todos a
posteridade de Ado nasce sem qualquer conhecimento verdadeiro
de Deus.

B) PRESENA DE UM MAL VERDADEIRO

O pecado original no meramente negativo, a simples

ausncia do bem, mas positivo, isto , manifesta-se numa
disposio para o mal verdadeiro.
 160

Esta disposio para a manifestao de um mal

verdadeiro pode ser chamada de Depravao Total, que resulta
numa Incapacidade Total.
 161

8 - A TRANSMISSO DO PECADO

O pecado original (que a culpa e a conseqente corrupo)

tem sido a experincia de todos os homens. Tanto a Bblia quanto
a experincia humana tm mostrado a universalidade do pecado.
Segundo a Escritura, a origem disto tudo est na queda de Ado.
Neste captulo vamos ver qual a conexo que h entre o pecado
de Ado com o da humanidade em geral.
pensamento geral entre os Reformados a teoria da
imputao. As palavras usadas nas lnguas originais que so
traduzidas como "imputao so bo$:xay (Sl 32.2 do verbo
hebraico b$x)) e logi//shtai ( Rm 4.8 do verbo logizomai).116 A
imputao o mtodo de Deus para explicar a conexo do pecado
de Ado com os nossos pecados, mas nem todos os cristos tm
concordado nesta matria.
Diferentes conceitos tm surgido no decorrer da
histria da igreja a respeito de como a culpa de Ado passou at
ns.

CONEXO DO PECADO DE ADO COM O DA

POSTERIDADE

A. OS QUE NEGAM ESTA CONEXO

Houve alguns movimentos na histria da igreja que

tentaram negar a conexo entre o pecado do primeiro pai e os
pecados dos seus descendentes. A negao total no primeiro
grupo e parcial no segundo e terceiro.

116 Ver tambm 2 Co 5.19; Gl 3.6; Tg 2.23.

 162

1) OS PELAGIANOS
Pelgio, monge ingls do sc. IV, adversrio teolgico de
Agostinho, partiu do ponto-de-vista da habilidade natural do
homem. Seu axioma fundamental : "Deus mandou o homem
fazer o que bom; disto, deduz-se que o homem deve ter a
capacidade de faz-lo." Isto quer dizer, na teologia de Pelgio, que
todos os homens possuem o livre arbtrio, ou seja, a vontade livre
no sentido absoluto da palavra, de tal forma que possvel para
eles irem tanto para o mal quanto para o bem, como resultado da
sua constituio natural. Na verdade, dentro do conceito
pelagiano, o homem um ser moralmente neutro. Ele no tem
tendncia alguma. A deciso do homem no depende do seu
carter moral, visto que a vontade do homem est inteiramente
indeterminada tanto de dentro como de fora. Seja o que for que o
homem faa, o bem ou o mal, depender unicamente de sua
vontade livre, isto , da natureza moral neutra dela. Os atos bons
ou maus so aes soltas do homem, no esto vinculadas
natureza moral do homem. O pecado consiste de atos
independentes ou soltos da sua vontade. A vontade no tem
conexo com o corao do homem. nesse sentido que ele
entende vontade livre. a independncia da vontade. No h uma
natureza pecaminosa no homem que o leva a pecar. O pecado
sempre uma escolha deliberada do homem, e ele peca porque ele
resolve imitar Ado que pecou. Segue-se, portanto, que Ado no
foi criado num estado de verdadeira santidade, mas em um
equilbrio ou neutralidade moral. No era bom nem mau,
portanto, no possua carter moral. Escolheu livremente a
carreira do mal, mas isto no fez que seus descendentes
nascessem pecaminosos.
Para o pelagianismo, no h nenhuma conexo entre o
pecado de Ado e os pecados dos descendentes. No h o pecado
 163

original. As crianas nascem num estado de neutralidade,

comeando exatamente onde Ado comeou, exceto no sentido em
que esto numa situao de desvantagem, pois j nascem com
maus exemplos ao seu redor. Os homens hoje pecam porque
resolvem imitar Ado e, como conseqncia, o hbito de pecar vai
se formando.
O conceito de livre arbtrio de Pelgio, em algum
sentido, foi tirado de um livro apcrifo das Escrituras, o livro de
Eclesistico, que tem dado margem a alguns eruditos posteriores,
inclusive Erasmo de Roterd, a formularem sua teologia libertria.
Pelgio defendeu um libertarismo muito extremo. Ele
creu que

"todo infante vem ao mundo na mesma condio que

Ado estava antes da queda. Seu princpio principal
era que a vontade do homem era absolutamente livre.
Da, segue-se que todos tm o poder, dentro deles
mesmos, para crer no evangelho tanto como para
guardar perfeitamente a lei de Deus. " 117

Pelgio "v a liberdade humana como um dom de Deus.

Portanto, a prova desta liberdade tem que ser buscada na
Escritura Sagrada. a conhecida passagem de Eccli XV, 17 118
que
proporcionou a Pelgio a mais exata definio da liberdade da
vontade." 119
Comentando sobre 1Tm 2:4 - "...que deseja que todos
os homens sejam salvos", Pelgio diz: "Disto provado que Deus

117 David N. Steele, The Five Points of Calvinism, Philadelphia: Presbyterian and
Reformed Publishing Company, 1967), p. 20.
118 Eclesistico 15.14-18 (que diz: "Ele mesmo fez o ser humano no princpio e,
ento, deixou-o livre para fazer suas prprias decises. Ele lhe deu mais os seus mandamentos,
e os seus preceitos; se tu quiseres observar estes mandamentos, e guardar sempre com
fidelidade o que do agrado de Deus, eles te conservaro. Ele ps diante de ti a gua e o fogo:
lana a tua mo ao que quiseres. Diante do homem esto a vida e a morte, o bem e o mal: o que
lhe agradar, isso lhe ser dado.") d a base para muitos escritores formularem sua concepo de
livre-arbtrio. Juan P. Valero diz: "Pelgio um dos primeiros escritores eclesisticos, sem se
excetuarem Tertuliano e Orgenes, que se utilizou desta passagem como fundamento da
liberdade do homem." Las Bases Antropologicas de Pelagio, (Madrid, Publicaciones de La
Universidad Pontificia Comillas, 1980), p. 315.
119 Ibid.
 164

no fora ningum a crer, nem que Ele tira a liberdade da

vontade." 120
Agostinho cita Pelgio em sua obra On the Grace of
Christ, captulo XXIV: "O homem que se apressa para o Senhor e
deseja ser dirigido por Ele, que faz sua prpria vontade, depende
do Senhor, que alm disso, apega-se to proximamente ao Senhor
tornando-se (como diz o apstolo), 'um esprito com Ele', faz tudo
isto por nada mais do que pela liberdade da vontade." 121
"Livre
Arbtrio" era o principal tema de Pelgio, e ele determinou a
totalidade de seu sistema teolgico nas reas de antropologia e
soteriologia.
Os modernos pelagianos foram ressuscitados
especialmente no tempo de Jean J. Rousseau, que dizia que as
crianas so uma espcie de tabula rasa, ou um papel branco, que
vai se sujando ou manchando pela influncia externa.
Vejamos este ensinamento colocado numa forma mais
sistemtica:
Pelgio enfatizou a plena liberdade da vontade, a
vontade como independente das outras faculdades da alma
humana. A vontade possua plena liberdade para querer e para
fazer. O princpio de Pelgio era: "Se eu devo, eu posso".
O pecado consistia, portanto, somente na escolha
deliberada do mal. Ele pressupe o conhecimento daquilo que o
mal , mas o homem tem poder de escolh-lo ou de rejeit-lo.
No h pecado original ou corrupo herdada. Todos
os homens so nascidos na mesma condio em que Ado foi
criado.

120 Alexander Souter. The Earliest Latin Commentaries on the Epistles of St. Paul,
(Oxford: At the Clarendon Press, 1927), p. 224.
121 Whitney J. Oates. (Editor) Basic Writings of Saint Augustine, vol. 1, (New York,
Random House Publishers, 1948), p. 599. Neste captulo On the Grace of Christ, Agostinho cita
diversas vezes o pensamento de Pelgio sobre as capacidades da vontade livre do homem.
 165

O pecado de Ado apenas um mau exemplo que foi

seguido por seus descendentes. Pelgio negou que houvesse
qualquer conexo de relao causal entre o pecado de Ado e o da
raa, ou que a morte tenha sido a pena do pecado. Ado morreu
por causa da constituio da sua natureza, e isto aconteceria
mesmo que ele no houvesse pecado.
Ado no foi o representante da raa humana, nem
o seu cabea.
Como o descendente de Ado vem ao mundo sem a
contaminao do pecado, ele tem pleno poder para fazer tudo o
que Deus quer, inclusive viver sem pecar. Ele tem a possibilidade
de no pecar. Alguns pelagianos ensinaram que alguns homens
no precisavam orar: "Perdoa-nos as nossas dvidas".
Uma conseqncia do ensino de Pelgio foi o ensino
de que o homem poderia ser salvo sem o evangelho. Com a
vontade plenamente livre, ele poderia obedecer perfeitamente a lei
de Deus e ser salvo, e ter vida eterna. A nica diferena que,
debaixo da luz do Evangelho, esta perfeita obedincia tornada
mais fcil.
Pelgio nega a necessidade da graa como ns a
entendemos, como a atuao sobrenatural do Esprito Santo. Ele
cr na graa, mas com uma outra conotao. Graa, portanto,
para Pelgio, entendida como cada coisa que deriva da bondade
de Deus. Nossas faculdades naturais como a razo, o livre-
arbtrio, revelao da verdade, etc., que so a graa divina.

2) OS SEMI-PELAGIANOS
O Semi-Pelagianismo a doutrina dos catlicos-
romanos desde o tempo em que a igreja se posicionou entre
Agostinho e Pelgio.
 166

Aps a controvrsia Agostinho-Pelagiana, a igreja crist

decidiu tomar uma posio mediana. Ela evitou os pontos
extremos de Pelgio e de Agostinho. Esta posio historicamente
conhecida como Semi-Pelagianismo que tomou elementos de
ambos. Segundo George Smeaton, Joo Cassiano (A.D. 360-435),
um contemporneo de Agostinho,

foi o fundador dessa posio mediana, que veio a ser

chamada SEMI-PELAGIANISMO, porque ela ocupou
um terreno intermedirio entre Pelagianismo e
Agostinianismo, e tomou elementos de ambos. Ele
reconheceu que o pecado de Ado estendeu-se a sua
posteridade, e que a natureza humana era corrompida
pelo pecado original. Mas, por outro lado, ele sustentou
um sistema de graa universal para todos os homens
igualmente, fazendo com que a deciso final no caso de
cada indivduo fosse dependente do exerccio do livre
arbtrio.122

Cassiano, como Agostinho, viu a universalidade da

graa, mas

ele casa isto com uma certa admisso do poder

cooperador da vontade livre do homem. Isto se aplica
mesmo graa primeira, a graa da converso... Para
Agostinho a primeira graa estritamente preveniente,
para Cassiano ela , como as outras graas,
cooperante.123

Ele diz em suas Collationes que a graa cooperante vem

"ajudar as fracas aspiraes e veleidades que so espontneas ou
movimentos no-causados da vontade humana." 124
A concluso
bvia deste pensamento que Cassiano no cria numa real
depravao da alma humana como o fez seu contemporneo
122 The Doctrine of the Holy Spirit, (Edinburgh: T & T Clark, 1889), p. 338. N.P.
Williams in The Grace of God, (London: Hodder and Stoughton, 1966) pensa que "seria mais justo
descrever o sistema que Cassiano advogou como "Semi-Agostinianismo'", porque Williams
pensa que Cassiano cr em muitas coisas a respeito do pecado original, como Agostinho, e
Cassiano discordou somente sobre a "Irresistibilidade da graa, que torna a volio humana um
mero modo da auto-expresso da vontade divina." (p. 54)
123 Williams, p. 57.
124 Collationes XIII, II (citado por Williams, p. 58).
 167

Agostinho. Sua concepo "do estado presente da natureza

humana cada perceptivelmente mais suave do que aquela
sustentada por Santo Agostinho." 125

Agostinho, que havia sido vitorioso em sua controvrsia

com Pelgio, no teria ficado satisfeito com o caminho que a igreja
tomou posteriormente. Um voluntarismo libertrio triunfou na
teologia do Semi-Pelagianismo. A graa de Deus vinha conforme os
mritos dos homens, isto , de acordo com o bom uso ou com a
melhora correta dos poderes naturais da vontade livre, mesmo
embora o Semi-Pelagianismo tenha sido condenado pelo Snodo de
Orange (A.D. 529) 126
, presidido pelo bispo de Arles, um telogo
agostiniano. O sumrio da doutrina de Orange sobre a capacidade
do homem est asseverado na afirmao concludente como
apndice aos Cnones:

Isto ns devemos ambos pregar e crer - que atravs do

pecado do livre arbtrio do primeiro homem foi to
deformada e atenuada, que da por diante nenhum
homem pode mesmo amar a Deus como ele deve, ou
crer em Deus, ou apresentar qualquer boa obra em
nome de Deus, a menos que a graa da misericrdia
divina tenha se antecipado nele. 127

125 Williams, p. 58.

126 Alguns Canones de Orange que condenaram o Semi-Pelagianismo mostram a
teologia em vigor naquela poca na Igreja Crist: "Se qualquer um afirma que a totalidade do
homem, alma e corpo, no tem sido corrompida pela transgresso de Ado, mas que o corpo
somente est sujeito a corrupo, enquanto a liberdade da alma permanece intacta, que tal
pessoa, seduzida pelos erros de Pelgio, contradiz a Escritura que diz: "A alma que pecar, essa
morrer."; "4) Se qualquer homem afirma que Deus espera pela nossa vontade de tal forma que
ns podemos ser eximidos de pecar, e que no confessa que devido a infuso e operao dos
Santo Esprito sobre ns que ns desejamos ser limpos, ele resiste ao Esprito Santo..."; "6) Se
qualquer homem afirma que a misericrdia comunicada a ns quando, sem a graa de Deus,
cremos, decidimos, desejamos, nos esforamos, observamos e trabalhamos, oramos,
procuramos e batemos, e que no confessa que pela inspirao e infuso do Esprito de Deus que
ns cremos, desejamos....- que meramente afirma que a ajuda da graa acrescentada
humildade e obedincia do homem..."; "7) Se qualquer homem afirma que pode, pela fora da
natureza, pensar qualquer coisa boa pertencente a salvao da vida eterna...ou escolher ou
consentir diante da pregao evanglica salvadora, sem a iluminao e inspirao do Esprito
Santo, que d a todos o doce sabor em consentir e crer na verdade, ele est enganado por
esprito hertico...." (See Smeaton, pp. 340-42, e Williams, pp. 63-65).

127 Williams, p. 66
 168

Muitos telogos, contudo, no tm dado ateno s

doutrina nem condenao pronunciada por Orange. Eles
minimizaram a posio de Orange sobre a queda e as
conseqncias que foram bvias: eles tiveram uma atitude
benevolente em relao ao homem no-regenerado, o que tornou
fcil crer em qualquer espcie de liberdade da determinao,
ambos, da influncia externa e, especialmente, da interna.
O Semi-Pelagianismo, com sua teologia sinergista,
cruzou todos os perodos da igreja crist. Ele ganhou muitos
seguidores, visto que esta a posio da igreja de Roma at hoje,
mesmo embora ela no o declare oficialmente.
O voluntarismo libertrio teve seu grande campeo na
pessoa de Duns Scotus, perto do final da Idade Mdia. Ele
"representa um estgio de transio no movimento de uma teoria
do apetite da volio humana para a teoria da causa eficiente." 128

Duns Scotus escreveu:

Qual a fonte desta escolha determinada? Ela pode vir

somente de um poder distinto da razo que capaz de
escolher. Porque a razo no um fator determinante,
visto que ela tem a ver com os opostos com respeito ao
qual ela no pode determinar a si mesma, muito menos
determinar alguma coisa alm de si mesma...
Propriamente falando, o poder executivo no est num
poder contraditrio ao efeito que ele carrega, visto que
ele racional por participao. Mas o sentido pleno de
um poder pelos opostos encontrado formalmente na
vontade." 129

fcil perceber nesta citao o voluntarismo de

Scotus. Toda determinao vem da vontade sem qualquer ligao
com os poderes intelectuais. A vontade tem a primazia sobre todas

128 J. Vernon Bourke. Will in Western Thought, (New York: Sheed and Ward, 1964),
p. 84.
129 Duns Scotus, Duns Scotus on the Will and Morality, selected and translated with
an introduction by Allan B. Wolter, (Washington, D.C.: The Catholic University of America
Press, 1986), p. 161.
 169

as outras faculdades do homem e tem conotaco libertria. Aqui o

voluntarismo libertrio de Scotus triunfou sobre o intelectualismo
em vigor em seus dias.
Com Duns Scotus o intelectualismo de Toms de
Aquino, que ensinou que a vontade um apetite racional,
"descartado e substitudo (durante o sculo XIV e at o tempo
presente) na maioria dos escritos dos filsofos e telogos
catlicos." 130
Uma nova nfase foi posta nas capacidades da
vontade humana, mesmo embora no tenha sido uma volta
completa aos ensinos de Pelgio. Bourke diz que a teoria do "livre-
arbtrio" basicamente Scotista. 131 Nada pode causar a ao da
vontade, exceto ela mesma. Como ele prprio diz: "Nada alm da
prpria vontade a causa total da volio na vontade." 132
A senha
de Duns Scotus , portanto, liberdade. 133
Dessa forma, Berard
Vogt concluiu corretamente um estudo das idias de Duns Scotus
com estas palavras:

Assim, ento, a teoria da liberdade como esboada

por Duns Scotus. Ela dominada por sua alta
considerao pela vontade como a rainha e a soberana
das faculdades do homem. De fato, sua caracterstica
distintiva e a sua defesa da soberania e autonomia
absoluta da vontade. 134

Duns Scotus introduziu em sua teologia a

noo interessante de prima indifferentia para explicar

a condio inicial da vontade quando ela est livre. O
primeiro ato do entendimento no livre, mas uma vez
que um objeto intelectual seja apresentado vontade,
a vontade indiferente (i.e., no determinado de

130 Bourke, p. 88.

131 Ibid.
132 Duns Scotus, "quod nihil aliud a voluntate est causa totalis volitionis in
voluntate." (Op. Ox. II, 25, q. 1, n.766 ), como est citado por Bourke, p. 98.
133 Josef Pieper. Scholasticism-Personalities and Problems of Medieval Philosophy, (New
York: Pantheon Books, 1960), p. 146.
134 Citado por Bourke, p. 88
 170

qualquer modo) em direo a este objeto. A vontade

pode dirigir o intelecto para considerar este objeto ou
outro, e a vontade pode aceit-lo ou rejeit-lo. 135

Assim, o voluntarismo libertrio do Semi-Pelagianismo

ganhou a batalha contra o intelectualismo daquele perodo em
diante, mesmo embora o intelectualismo tenha sido revivido no
perodo do neo-tomismo e no escolasticismo protestante. Mas a
vontade nunca perdeu o seu lugar de domnio porque isto foi
fortemente favorecido pela tendncia natural do homem. 136

natural para os seres humanos enfatizarem suas prprias
capacidades espirituais. natural para eles desejarem ser
participantes em sua prpria salvao. Sinergismo, portanto, o
modo natural dos seres humanos expressarem sua prpria
teologia.
Os Semi-Pelagianos, portanto, enfatizaram que o
homem herdou de Ado uma incapacidade natural, mas que no
responsvel por ela, de maneira que o homem no pode ser
culpado por ela. Portanto, no ser condenado por causa dessa
incapacidade natural. Alguns chegam a ponto de concluir que
Deus, de alguma forma, est obrigado a proporcionar cura para
essa incapacidade.
Dentro do Semi-Pelagianismo do catolicismo, admitiu-
se que a justia original era um dom sobrenatural, e que efeitos do
pecado de Ado sobre a sua posteridade, foi a perda dessa justia.
A alma, portanto, deixada no estado em que foi originalmente
criada, com a justia natural. Os homens hoje nascem do modo
como Ado foi originalmente feito: com a justia natural. O pecado
135 Ibid., p. 85.
136 Por tendncias naturais eu quero dizer aquelas capacidades que o homem tem
sem a necessidade de um aprendizado especial. Faz parte do homem pensar o melhor de si
mesmo, a menos que ele seja o objeto da graa de Deus. O homem, sem a graa de Deus sobre
si, nunca pensar monergisticamente. Esta uma tendncia do pensamento do homem desde o
comeo dos estudos teolgicos. Somente uma compreenso correta da graa de Deus d ao
homem o senso de um monergismo soteriolgico.
 171

original, ento, no est ligado perda da justia original. No h

nenhuma corrupo hereditria inerente, nenhum carter bom ou
mau. De acordo com o semi-pelagianismo, a perda da justia
original apenas pena e no culpa.

3) OS ARMINIANOS CONSISTENTES 137

Os arminianos consistentes so aqueles que ensinam

quase a mesma coisa que o semi-pelagianismo ensina dentro do
catolicismo.
O prprio fundador do movimento que leva o seu nome,
teve muita dificuldade de admitir a idia de que o nosso pecado
tem conexo com o de Ado, manifestando enorme indeciso
quando tratou da matria de imputao.

passvel de discusso se Deus poderia ficar irado por

causa do pecado original que foi nascido conosco, visto
que pareceu ser impingido sobre ns pelo prprio
Deus, como uma punio pelo pecado atual que havia
sido cometido por Ado e por ns nele. 138

Nesse mesmo lugar Armnio fez a distino entre o

"pecado atual" e "a causa dos outros pecados". Fazendo isto,
segundo Meeuwsen, 139
Armnio quebrou a idia da unidade
admica. Aps analisar e citar os documentos dos Remonstrantes,
Shedd assevera que

estes extratos so suficientes para provar que os

telogos Arminianos no criam que a unidade entre
Ado e sua posteridade, que eles asseveravam em sua
Confisso e Declarao, era de tal natureza que tornava
o primeiro ato pecaminoso de Ado, um ato comum da
raa, e atravs disso justificam a imputao do pecado
original como verdadeira e propriamente pecado.
137 Eu uso a expresso "Arminianos Consistentes" porque h aqueles que so
inconsistentes na sua teologia, afirmando o livre-arbtrio, mas ao mesmo tempo a f como um
dom de Deus, o que quebra a harmonia do sistema deles. Este apenas um exemplo.
138 Arminius, The Writings..., vol. 1, pp. 374-75.
139 Meeuwsen. "Original Arminianism and Methodistic Arminianism Compared",
p. 22.
 172

Embora empregassem uma fraseologia Agostiniana

respeitando a conexo Admica, eles punham uma
interpretao diferente daquela que encontrada nos
smbolos de ambas as tradies, Luterana e
Reformada. A objeo deles doutrina de que o pecado
original a culpa, procede da suposio de que o ato
de apostasia de Ado foi puramente individual, e que a
posteridade no estava no progenitor em nenhum
sentido real como a fraseologia de suas prprias
afirmaes doutrinrias implicariam, se tomadas em
sua aceitao estrita e literal. 140

Por esta razo, George Curtiss diz que

com relao ao pecado original, Armnio ensina que o

homem, descendendo de Ado, foi corrompido pelo
pecado de Ado, mas no culpado. Ado foi tanto
culpado como corrupto. Ningum jamais estar na
condio de perdio por causa da transgresso de
Ado, mas todos esto na escravido da corrupo, por
causa do cabea federal da raa. 141

Eu no estou absolutamente certo de que a opinio de

Curtiss se encaixa exatamente na prpria teologia de Armnio,
porque ele no foi claro na sua exposio, e ele no deu nenhuma
explicao dos termos que ele empregou. Todavia, esta observao
de Curtiss certamente est bem de acordo com a teologia dos
seguidores de Armnio.
Os telogos Remonstrantes negaram, em sua
antropologia, qualquer conexo federal real entre Ado e sua
posteridade de tal modo, que no pode haver qualquer imputao
do primeiro ato de Ado raa. O pecado de Ado no foi o pecado
da raa, segundo a teologia dos Remonstrantes, porque no havia

140 Shedd, pp. 185-86.

141 George L. Curtiss. Arminianism in History, (New York: Hunt and Eaton, 1894),
p. 12. O termo "federal" relacionado com pacto. A palavra latina para pacto foedus. Assim,
"federal" derivativo de foederatus, confederado, uma parte no pacto. Uma conexo federal o
mesmo que uma conexo de pacto. Ver Richard A. Muller. Dictionary of Latin and Greek
Theological Terms, (Grand Rapids: Baker, 1985), pp. 119-22.
 173

nenhuma base Bblica ou teolgica para Deus imputar lhes o

pecado do nosso primeiro pai.
Episcopius, um dos formuladores da Confessio
Remonstrantium, Arminiana, revelou suas opinies a respeito do
pecado original na Apologia. Ele disse:

Os Remonstrantes no consideram o pecado original

como propriamente chamado, que torna a
posteridade de Ado merecedora do dio de Deus; nem
o consideram como um mal que, pelo mtodo de
punio propriamente chamado (per modo proprie
dictae poenae) passa de Ado para sua
posteridade; ...Mas que o pecado original (peccatum
originis) no um mal em qualquer outro sentido alm
disto que ele no mal no sentido de implicar em
culpa de abandono de punio (malum culpae, aut
malum poenae), est claro. 142

Um pouco mais tarde, Episcopius continua:

"Mas no h nenhuma base para a assero de que o

pecado de Ado foi imputado sua posteridade, no
sentido de que Deus realmente julgou a posteridade de
Ado como culpada e acusvel do mesmo crime (culpa)
e pecado que Ado havia cometido. Nem a Escritura,
nem a verdade, nem a sabedoria, nem a benevolncia
divina, nem a natureza do pecado, nem a idia de
justia e eqidade, permitem que seja dito que o pecado
de Ado foi, assim, imputado sua posteridade. A
Escritura testifica que Deus ameaou punir a Ado
somente, e imp-la sobre Ado somente; a
benevolncia divina, Sua veracidade e sabedoria, no
permitem que o pecado de uma pessoa seja imputado,
estrita e literalmente, a uma outra pessoa." 143

Os Remonstrantes aceitaram a transmisso do pecado

atravs da propagao. A posteridade de Ado herda a sua
condio maligna. Ela herda os efeitos da natureza cada, mas no
a imputao do pecado. A posteridade de Ado no culpada por

142 Citado por Shedd, pp. 181-82.

143 Episcopius in his Apology Pro Confessione Remonstrantium, cap. VII, (Ibid., pp.
183-84).
 174

causa do pecado de Ado, mas recebe a conseqncia de seu

pecado, sendo a posteridade do pai da raa. Isto parece soar igual
imputao do pecado, mas a teoria da imputao de Armnio
parece ser

imputao somente no sentido em que Deus quis que

os descendentes de Ado fossem sujeitos ao mesmo
mal ao qual Ado sujeitou-se atravs de uma
participao deliberada no pecado. pecado somente
na medida em que o mal permitido. Deus permite
uma tendncia m a ser imputada. Isto a mesma
coisa que foi imposta sobre o primeiro homem como
punio, mas que transmitida sua posteridade na
forma de um mal propagado, no como verdadeira
punio em qualquer sentido da palavra. 144

Shedd assevera que, segundo o Arminianismo,

"no h qualquer base a assero de que o pecado de

Ado tenha sido imputado sua posteridade no
sentido em que Deus realmente julgou a posteridade de
Ado como culpada dele, e acusada com o mesmo
pecado e crime que Ado havia cometido." 145

Todos os Arminianos consistentes negam a imputao

do pecado de Ado por trs razes: (1) Porque eles pensam que a
doutrina da imputao uma doutrina que rompe com os
princpios fundamentais da justia eterna; (2) Porque eles dizem
que a culpa pode ser atribuda somente queles que pecam
pessoal e voluntariamente; (3) Porque do conceito que eles
possuem de graa preveniente.

B. OS QUE AFIRMAM ESTA CONEXO

Todos os sinergistas, de alguma forma, negam que haja

conexo entre o pecado de Ado e o da posteridade, mas todos os
de tendncia Luterana e Reformada afirmam essa conexo

144 Meeuwsen, p. 23.

145 Shedd, pp. 183-84.
 175

inequivocamente, mas a diferena entre os Reformados est no

processo que Deus usou para estabelecer essa conexo. H, pelo
menos, trs teorias nos crculos Reformados, que tm vigorado at
agora:

1) OS QUE SUSTENTAM A TEORIA REALISTA

O mtodo primitivo para se explicar a conexo entre o
pecado de Ado com a culpa e a corrupo de sua posteridade foi
a teoria realista.
Segundo W.G. T. Shedd,

"o Realismo foi a filosofia adotada pela Igreja, quando

ela construiu as doutrinas da Trindade e do Deus-
Homem. O traducianismo faz a mesma distino em
antropologia. O homem foi originalmente uma nica
natureza humana que, por propagao, tornou-se
milhes de pessoas". 146

O Realismo supe que a humanidade, a natureza

humana como princpio geral ou uma forma de vida, existe
antecedentemente (cronolgica ou logicamente) aos homens
individuais. A "humanidade (ou gnero humano) existe antes das
geraes da humanidade. A natureza anterior aos indivduos
produzidos dela." A natureza existe tambm independente e fora
dos indivduos. A humanidade existe antes dos indivduos e
independentemente deles, como a eletricidade existe mesmo antes
dela ser coletada e usada.
Conforme os primitivos realistas, o indivduo somente
um modus existendi subseqente. O modo primeiro e antecedente
(no caso do homem) a humanidade genrica da qual este modo
subseqente apenas um outro aspecto ou manifestao.
Conforme a doutrina realista

146 W.G.T. Shedd, Dogmatic Theology, vol. II, p. 77.

 176

"A natureza humana uma substncia geral ou

especfica criada em e com os primeiros indivduos da
espcie humana, que no , todavia, individualizada,
mas que por gerao ordinria, subdividida em
partes, e estas partes so formadas em indivduos
separados e distintos da espcie. A substncia nica e
especfica, atravs da propagao, metamorfoseada
em milhes de substncias individuais, ou pessoas.
Um homem individual uma parte fracional da
natureza humana separada da massa comum, e
constituda uma pessoa particular, tendo todas as
propriedades essenciais da natureza humana." 147

Segundo Hodge, um adversrio do realismo

traducianista,

"o que Deus criou, portanto, no foi um homem

individual, mas a espcie, a humanidade genrica
uma essncia inteligente, racional e voluntria. Os
indivduos so as manifestaes dessa substncia
numrica e especificamente uma e a mesma, em
conexo com suas organizaes corpreas. As almas
deles no so essncias individuais, mas uma essncia
comum revelada e agindo em muitos organismos
separados." 148

A natureza humana numericamente uma e a mesma.

Ns e Ado somos um e o mesmo. Somos uma parte dividida da
natureza que Ado possua. Somos uma frao da natureza
humana. Todos indivduos compem a mesma natureza humana
que fracionada em milhes de indivduos. Portanto, quando
Ado pecou, quem pecou foi a natureza humana. Logo, se somos
parte dessa mesma natureza humana que numericamente uma
e a mesma, todos pecamos em Ado. O ato de Ado foi nosso ato,
feito voluntariamente. Por isso somos culpados, porque estvamos
l no den, porque ramos um com Ado, que no era um
indivduo, mas a raa.

147 Shedd, Dogmatic Theology, vol. II, p. 72.

148 Charles Hodge, Systematic theology, vol. II, p.54.
 177

Objees: Todos somos da mesma natureza, a humana,

mas no numericamente um, isto , compostos da mesma
substncia fracionada. Somos da mesma natureza, mas no da
mesma essncia numrica.
A idia de que agimos milhares de anos antes de
sermos nascidos, ou que somos pessoalmente responsveis por
aquele ato sem estarmos pessoalmente presentes l, algo muito
estranho.
Se ramos um com Ado, por que no nos tornamos
responsveis tambm pelas suas transgresses subsequentes? Por
qu nos tornamos responsveis pelo pecado de Ado, e no pelo
de Eva, pois foi ela quem pecou primeiro?

2) OS QUE SUSTENTAM O PACTO DAS OBRAS

Estes crem na teoria da imputao imediata. No pacto
das obras Ado ocupou uma relao dupla com seus
descendentes, a saber, como o cabea natural de toda a
humanidade, e como o cabea representativo de toda a raa. Por
causa da relao pactual, a culpa de Ado foi imputada 149
aos
homens.
Na linguagem escriturstica e teolgica, imputar pecado
significa imputar a culpa do pecado. E, por culpa, no se quer
dizer o crime em si, nem a sua poluio moral, mas obrigao
judicial para satisfazer a justia. Por conseguinte, o mal
conseqente da imputao no uma imposio arbitrria; no
meramente uma desgraa ou calamidade; nem um castigo no
sentido prprio da palavra, mas uma punio. Quando a algum
imputado o pecado, esse algum paga a penalidade do pecado, a
dvida com a justia sobre base legal.

149 Imputar significa atribuir algo a uma pessoa, sobre base adequada, como razo
meritria ou judicial de recompensa ou punio.
 178

Para que se entenda a idia de imputao de pecado de

Ado sobre ns, necessrio que entendamos primeiro a
imputao de nossos pecados a Cristo. Tanto a imputao do
pecado de Ado a ns como de nossos pecados a Cristo, e o da
justia de Cristo a ns, so da mesma natureza. Um caso ilustra o
outro. Quando dizemos que os nossos pecados foram imputados a
Cristo, ou que Ele levou sobre Si os nossos pecados, no quer
dizer que Ele realmente cometeu os nossos pecados ou que foi
moralmente criminoso por causa deles. Ele simplesmente assumiu
o nosso lugar tomando a nossa maldio sobre Si.
De igual modo, quando dizemos que a justia de Cristo
imputada aos crentes, no queremos dizer que eles obram
aquela justia, ou que eles foram agentes dos atos de Cristo na
obedincia lei; nem que o mrito da justia de Cristo foi mrito
deles; nem que isto constitua o carter moral deles; mas
simplesmente significa que a justia de Cristo, tendo sido
elaborada de acordo com os planos divinos, para o benefcio do
Seu povo, em nome deles, por Ele, como representante deles, foi
atribuda por Deus aos pecadores.
Vejamos a base do princpio representativo nas
Escrituras:

a) A Relao Natural de Ado com a Raa

Ado foi o pai de toda a raa humana. Como pai da
raa, era seu dever obedecer todas as prescries dadas por Deus,
para que fosse merecedor de um estado definitivo e, assim,
conquistasse para si mesmo e para seus descendentes, uma
condio de vida eterna, que ainda no possua. Se a possusse,
no a perderia. Se pecasse, haveria de perder no s o direito de
comer da rvore da vida (e foi o que aconteceu - Gn 3.22) como
seria culpado por seus erros e receberia a corrupo que o pecado
 179

traz. Nesse caso, o pecado seria somente dele, de ningum mais.

Os seus descendentes no poderiam levar a culpa do seu pecado,
apenas a corrupo deles, pois de uma rvore m no pode haver
bom fruto. Mesmo sendo corruptos, os seus descendentes no
poderiam ser culpados de sua corrupo, pois eles eram apenas
filhos de algum que veio antes deles, filhos do primeiro pai. A
relao era apenas de descendncia natural, nada mais.
Mas a relao que Ado teve com sua posteridade foi
mais do que natural. Ele tornou-se o cabea representativo por
causa da relao de pacto. Ado foi mais do que um pai da raa
humana, ele foi o agente legal deles, falando e agindo em lugar de
todos eles.

b) A Relao Pactual de Ado com a Raa

Ado no agiu simplesmente como uma pessoa
particular, ou como um indivduo isolado. Quando ele pecou, ele o
fez em nome e como representante de toda a sua posteridade. Os
resultados da sua ao tiveram resultado sobre todos os filhos dos
homens porque Ado no agiu simplesmente como uma pessoa
particular, mas como uma pessoa pblica. Aquilo que ele fez
envolveu judicialmente outras pessoas.
Qual a base para essas afirmaes? Deus entrou
numa relao pactual com Ado, e isto o tornou o cabea
representativo da raa humana. O termo pacto no aparece no
comeo de Gnesis, embora a referncia a pacto com Ado
aparea posteriormente, em Os 6.7. Os elementos gerais de um
pacto esto presentes em Gn 2.16-17: Primeiro, h duas partes
contratantes; Segundo, h condies definidas que so aceitas;
Terceiro, h uma penalidade prescrita em caso de desobedincia;
Quarto, h uma promessa implcita em caso de obedincia.
 180

Ado foi colocado no simplesmente debaixo da lei de

Deus, mas ele estava sob uma condio pactual. Estas duas
coisas devem ser absolutamente distintas: como uma pessoa
individual, na relao natural, ele poderia obedecer a lei por si
mesmo, sem qualquer conseqncia para os outros. Ele poderia
estar debaixo da lei e, se obedecesse, apenas ficaria sem a punio
da lei, mas o pacto daria a ele no somente o livramento da
penalidade, em caso de obedincia, mas o direito de desfrutar da
vida eterna para si e para os seus descendentes, como em caso de
desobedincia a culpabilidade para si e para toda a raa. Seria
absolutamente bvio que Ado obtivesse a promessa de vida, se
obedecesse, pois a ameaa de morte ( "no dia em que comeres,
certamente morrers") implica necessariamente no reverso.
como se Deus lhe houvesse dito: "Se no comeres, no morrers e,
certamente, poders comer da rvore da vida, como recompensa
por tua obedincia" (ver Gn 3.22). A promessa de vida inclua
muito mais do que simplesmente no morrer. Ado haveria de ter
vida eterna, aquilo que Cristo veio dar ao Seu povo, uma
comunho imperdvel com Deus, uma qualidade de vida superior
que Ado possua, mesmo quando no havia pecado, uma
qualidade de vida que Ado teria, se houvesse obedecido e comido
da rvore da vida.
Os 6.7 diz que houve um pacto que Ado transgrediu e,
fazendo isso, imergiu a si mesmo e toda a raa na desgraa e
misria, sujeitando todos os homens ao estado de culpados e
merecedores do castigo divino.

"O fato de Ado ter permanecido como o cabea da raa

no relacionamento de pacto, demonstrado
conclusivamente pelos males penais que vieram sobre
seus filhos, em conseqncia de sua queda. Da
maldio terrvel que cai sobre todos os seus
descendentes, somos compelidos a inferir a relao
 181

pactual que existia entre ele e eles; porque o Juiz de

toda a terra, sendo justo, nunca punir onde no h
crime. "Em Ado todos morrem" porque nele todos
pecaram." 150

A culpa do pecado de Ado foi imputada a toda a sua

posteridade. O princpio da imputao permeia toda a Escritura.
Se algum age em favor ou em nome de outros, ento estes esto
legalmente representados, e so tambm contados como
responsveis nos atos de quem os representou, e sofrem as
conseqncias da conduta dele, seja ela boa ou m.
Os telogos Reformados, em geral, aceitam a teologia
federal 151
, mas h aqueles que relutam aceitar o fato de que Deus
estabeleceu um pacto com Ado 152
no den. A teologia federal
perfeitamente passvel de ser sustentada, pois h diversos
elementos na Escritura que nos autorizam a elaborar uma teologia
pactual que d base para a representatividade de Ado.

c) Distino de sentido nas Palavras JUSTO e

INJUSTO
Algumas vezes essas duas palavras expressam o
carter moral das pessoas. Um homem justo um homem reto,
honrado, bom. Outras vezes, estas palavras expressam no
simplesmente o carter moral, mas relao de justia.
Nesse sentido, um homem justo aquele com quem as
demandas da justia so satisfeitas. Ele pode ser pessoalmente
um injusto e legalmente justo. Se isto no fosse assim, nenhum

150 A.W. Pink, Gleanings from the Scriptures, (Chicago: Moody Press, 1977), p. 43.
151 O termo "federal" vem de foedus, uma palavra latina que quer dizer "pacto". A
teologia federal a teologia do pacto.
152 O texto clssico usado como base para o estabelecimento do pacto de Deus com
Ado est em Os 6.7, que diz: "Mas eles transgrediram o pacto como Ado; eles se portaram
aleivosamente contra mim." - Qual a objeo deles? Eles no discutem o termo pacto, mas a
expresso "como" que eles insistem em traduzir "em" (que uma traduo possvel), para
justificar o fato de que eles transgrediram o pacto num lugar chamado Ado. Ado, portanto,
no seria uma pessoa nesse caso, mas uma cidade, onde um pacto foi estabelecido.
 182

pecador poderia ser salvo. No h um crente na face da terra que

no tenha sido pessoalmente injusto, merecedor da ira de Deus.
Sendo ele, portanto, injusto, Deus, atravs da obra expiatria de
Cristo, declara-o legalmente justo, no moralmente, vista de Sua
justia.
Quando, portanto, Deus declara o injusto justo, Ele
no o declara ser o que, na realidade, ele no , mas simplesmente
declara que o dbito dele, com relao justia, foi pago por
Outro.
Portanto, quando dito que o pecado de Ado
imputado sua posteridade, no quer dizer que a humanidade
toda estava presente pessoalmente quando Ado pecou, ou que
voluntariamente todos foram culpados de seu ato. Mas esta
imputao significa que, em virtude da unio federativa de Ado
com os seus descendentes, o pecado de Ado a base judicial da
condenao da raa, de igual modo como a justia de Cristo a
base judicial da justificao do Seu povo.
A doutrina da imputao tem sempre sido uma grande
dificuldade para o entendimento das pessoas. A mente humana
tem sido torturada na resoluo deste problema.
A soluo escriturstica desse difcil problema tem sido
esta: Deus colocou Ado como cabea federal-representativa da
raa. Deus o colocou sob prova no somente para si prprio, mas
tambm para toda a sua posteridade. Tivesse Ado mantido a sua
integridade, ele e todos os seus descendentes teriam permanecido
sem pecado e teriam tido vida eterna, uma comunho imperdvel
com Deus, felizes para sempre! Como ele caiu do estado em que
foi criado, ele levou consigo toda a sua posteridade, de tal modo
que a penalidade dele passa a ser deles, tambm. Todos os
 183

descendentes de Ado, passam, portanto, a ser, por natureza,

filhos da ira.
Os males que a posteridade de Ado sofreu no foram
imposies arbitrrias, nem conseqncias naturais da apostasia
de Ado, mas imposies judiciais.

d) A Base Bblica da Imputao do Pecado de Ado

A base da imputao do pecado de Ado, ou razo pela
qual a penalidade do seu pecado vem sobre a sua posteridade, a
unio entre Ado e ns. O pecado no poderia ser imputado de um
homem para outro a menos que houvesse conexo racial entre
eles, para justificar essa imputao.
As Escrituras nunca falam da imputao do pecado
dos anjos aos homens, ou a Cristo, ou da Sua justia aos anjos,
pela simples razo de que no h qualquer conexo racial entre
eles. Portanto, pela ausncia de qualquer conexo racial, os
benefcios de Cristo no podem ser imputados aos anjos e, pela
mesma razo, os pecados dos anjos no podem ser imputados aos
homens ou vice-versa. No havendo qualquer conotao racial
entre os seres, no pode haver conseqncias judiciais de pecado
ou de justia de um para o outro.
A unio federal entre Ado e sua posteridade a base
para a imputao de seu pecado a ela. Ado foi o cabea
representativo da raa e, por isso, seu ato foi considerado o ato da
raa, assim como Cristo, sendo o representante dos pecadores,
teve o Seu ato considerado como ato daqueles por quem morreu.
Por isso, o pecado de um atribudo a outros, e tambm a justia
de Um atribuda a outros.
No possvel entendermos a teoria da imputao de
pecado e de justia, esse processo assombrosamente maravilhoso
 184

de Deus, a menos que estudemos detalhadamente o texto de Rm

5.12-21.

Anlise do texto de Rom 5.12-21:

O primeiro verso a ser analisado o v.14, porque ele
nos d a base para a teoria da imputao imediata do pecado, em
virtude da posio que Ado ocupou em relao a Cristo Jesus.

Rm 5.14 - Entretanto, reinou a morte desde Ado a

Moiss, mesmo sobre aqueles que no pecaram
semelhana de Ado, o qual prefigurava aquele que
havia de vir.

O verso 14 diz que Ado era um tu/poj de Cristo. Essa

palavra grega indica a idia de ser padro, de aponta para algum
que serve de modelo para outros. Ado prefigurava aquele que
haveria de vir. Ado chamado o primeiro Ado, e Cristo
chamado o segundo Ado.153 Ado prefigura Cristo. Do modo como
vemos os homens em Jesus Cristo, deveramos v-los em Ado.
Ado, quando tentado, foi derrotado. Cristo, quando
tentado, resistiu e venceu. O primeiro foi amaldioado por Deus, e
o ltimo foi agradvel a Deus. O primeiro foi a fonte do pecado e
da corrupo para toda a sua posteridade, mas o segundo foi a
fonte de santidade para todos os que pertenciam ao Seu povo.
Atravs de Ado, a condenao veio, mas a redeno veio atravs
de Jesus Cristo.
Em que sentido Ado foi o tu/poj do Redentor? A
palavra grega significa "figura" ou "tipo", e no significado
escriturstico do termo, um tipo consiste de algo mais do que uma
153 Ver 1 Co 15.45-49. Ado foi chamado o "primeiro homem" no simplesmente
porque ele foi o primeiro a ser criado, mas porque ele foi o primeiro a agir como o representante
legal da raa humana. Neste sentido, segundo a teologia Reformada, ele o representante no
pacto das obras. Cristo chamado o "segundo homem", mesmo embora ele tenha vivido muitos
milnios mais tarde, porque Ele foi o segundo homem a agir como um representante legal. Ele
tambm chamado "o ltimo Ado" porque no haveria de haver nenhum outro pacto. Neste
sentido, segundo a teologia Reformada, Ele o representante do Pacto da Graa, fazendo o que
o primeiro Ado no fez, no chamado Pacto das Obras.
 185

similaridade causal entre duas pessoas, ou um paralelo

incidental. H algo mais que Deus queria nos mostrar. claro que
desde a eternidade Deus pr-ordenou que o primeiro homem
deveria prefigurar o Filho encarnado de Deus. Mas em que
sentido? Certamente no na sua conduta. O contexto de Romanos
5 torna claro que Ado se tornou o tipo de Jesus em uma posio
oficial que ele assumiu, isto , como cabea federal, como o
representante legal de outros. Est claro de Rm 5.12-19 que um
age em favor (ou no lugar) de muitos, afetando o destino deles. O
que um fez considerado a base judicial 154
para o que aconteceu a
muitos. Como a desobedincia e a culpa de Ado trouxeram a
condenao para todos que foram representados por ele, assim, a
obedincia de Um, Cristo, garantiu a justificao de todos aqueles
que foram representados por Ele.
Assim, a despeito de contraste entre o tipo e o Anti-
Tipo, eles possuam algo em comum: eles foram certamente
representantes de dois povos. O Primeiro Ado foi representante
de cada membro da raa, e o Segundo Ado foi o representante de
cada membro do Seu povo. No primeiro todos morrem, no segundo
todos vivem; no primeiro todos so condenados, no segundo todos
so justificados, a justificao que traz vida.
Rm 5.12-19 mostra que todos os membros da raa
experimentam o fato de que eles so culpados por alguma coisa
que eles no fizeram pessoalmente. Em Ado ns ofendemos a
Deus em sua ofensa, e cometemos a transgresso em sua
transgresso.

Rm 5.12 "Portanto, assim como por um s homem

entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte,

154 Na posio de representante, Ado (ou Cristo) foi tratado legalmente, como
uma pessoa legal, no como um simples ser humano isolado. Os dois Ades foram cabeas de
dois povos diferentes, como veremos mais tarde na anlise de Rm 5.12-19.
 186

assim tambm a morte passou a todos os homens

porque todos pecaram."

luz do que aconteceu em Gnesis 3, estranho que

Paulo tenha dito que o "pecado entrou no mundo por um s
homem", quando dito na Bblia que Eva foi o primeiro ser
humano a pecar. Por que Paulo no disse: "Portanto, assim como
por uma s mulher entrou o pecado no mundo"? A resposta
totalmente bvia: porque o pacto foi feito com Ado. Ele era o
representante da raa humana, no Eva. Foi Ado que recebeu a
ordem de Deus, no Eva. Por esta razo aprendemos a respeito do
"pecado de Ado", no a respeito do "pecado de Eva". Paulo no
tratou do pecado de Eva, porque ele estava tratando da matria da
representao neste texto.
Uma outra palavra importante neste verso 12
( a(marti/a (pecado). Aqui, "pecado" no significa o ato de
desobedincia pessoal de Ado ou a depravao com a qual os
homens so nascidos. Aqui ele significa culpa. Paulo est tratando
de matria judicial, no simplesmente dum ato pessoal de Ado.
Ele est tratando da ira de Deus que vem sobre todos os homens
porque todos eles so culpados. O texto diz que "a morte passou a
todos os homens porque todos pecaram". Paulo no est tratando
dos pecados pessoais deles, mas da culpa que todos tm em Ado.
Murray diz que quando Paulo diz que "um pecou" e "todos
pecaram", ele se refere ao mesmo pecado visto em seu aspecto
duplo: como o pecado de Ado, e com o pecado de toda sua
posteridade.155 um assunto judicial.
"Assim tambm a morte passou a todos os homens". A
morte uma conseqncia penal para pessoas culpadas. A meta
principal de Paulo era mostrar a conexo entre Ado e sua
posteridade. Todos so considerados culpados por causa da
155 Murray, first article, p. 164.
 187

transgresso de um s homem. Por esta razo Paulo diz em 1 Co

15.22 que "em Ado todos morrem". Eles morrem em virtude de
sua relao pactual, a unio legal entre Ado e a raa, a quem ele
representa. Morremos porque estamos unidos a Ado no mesmo
sentido em que vivemos porque estamos unidos a Cristo, pelo
mesmo processo de representao. Todos os homens vm ao
mundo sem pecados pessoais, mas porque eles so representados
em Ado, eles so nascidos culpados, debaixo da ira de Deus.
Cada ser humano, seja homem, mulher ou criana,
considerado culpado diante de Deus. A base de nossa condenao
est extra nos 156
, mesmo embora no devamos nos esquecer de
que a Escritura diz que o pecado de Ado nosso pecado. 1 Co
15.22 diz que "em Ado todos morrem". Murray assinala

que a morte o salrio do pecado (Rm 6.23) e que a

morte no pode ser concebida como existindo ou
exercendo sua funo parte do pecado. Este o
princpio Paulino: Quando ele diz que "em Ado todos
morrem" impossvel, sob as premissas de Paulo,
excluir a antecedncia do pecado e o nico modo no
qual a antecedncia neste caso poderia obter, que
todos so concebidos dele so considerados como
tendo pecado nele. 157

A corrupo interior e a alienao de Deus que ns

experimentamos so meramente a conseqncia e no a causa de
nossa condenao. A causa o fato de nossa culpa em Ado.
Antes de qualquer ato pessoal, todos ns somos amaldioados
pela lei de Deus. Visto que a morte veio como resultado do
"pecado", porque o primeiro a conseqncia penal do segundo,

156 Ambos, a base de nossa condenao (o pecado de Ado) e a base de nossa

salvao (a obra de Cristo) esto fora de ns (extra nos). O processo o mesmo. obvio que
Jesus Cristo tambm morreu por nossos pecados atuais, e aqueles que no crem em Cristo j
esto condenados tambm por seus pecados pessoais, mas a culpa de Ado imputada aos
homens bastante para conden-los.
157 John Murray. "The Imputation of Sin", third article, The Westminster Theological
Journal, 19, (May 1957), p. 168.
 188

esta sentena pode somente ser imposta sobre pessoas culpadas.

Se a morte "passou" a todos os homens, porque todos eles so
culpados, todos deles participaram legalmente (judicialmente) do
pecado de Ado. A base de nossa condenao est extra nos no
sentido de que ns no pecamos voluntariamente nem
pessoalmente em Ado.
Paulo afirma que "a morte passou a todos os homens
porque todos pecaram". As palavras gregas e)f %( so
costumeiramente traduzidas como "porque", e os comentadores
Arminianos, a fim de negar a imputao imediata, usualmente
tratam desta matria dizendo que todos morrem por causa de
seus pecados pessoais, no porque eles esto representados em
Ado. Godet no toca na matria da imputao, porque ele
sustenta uma espcie de posio Arminiana. Ao invs de tratar da
imputao, ele diz que

a solidariedade dos indivduos com o cabea da

primeira humanidade no se estende alm do domnio
da vida natural. Aquilo que pertence vida mais alta
do homem, sua existncia espiritual e eterna, no
uma matria de espcies, mas de indivduos. 158

Com isto, ele nega a doutrina da imputao. A nica

explicao para Godet, a respeito da relao entre o indivduo e a
espcie dizer que este " o mistrio mais impenetrvel na vida da
natureza." 159
Alguns outros comentadores, incluindo Calvino,
tendem a interpretar este verso dizendo que todos morrem por
causa de sua corrupo natural. Eles enfatizam a corrupo mais

158 Frederic Louis Godet, Commentary on Romans, (Grand Rapids: Kregel

Publications, 1977), p. 209.
159 Ibid.
 189

do que a culpa. 160

Outros comentadores adotam uma idia
realista-traducianista, como j vimos anteriormente. 161

A razo pela qual todos morrem que todos pecaram.

Novamente, Paulo no est levando em conta os pecados
individuais deles, mas o pecado deles em Ado. A fim de provar
isto, no precisamos traduzir e)f %( como "em quem", do modo
como alguns escritores antigos fizeram. 162
A idia de imputao
est clara neste texto.
O que Paulo tem em mente a idia de um homem.
Corretamente Godet assevera: "Deve ser permitido que a idia de
di e(no\j a)nqrw/pou, "por um s homem", com que o verso
comea, controla assim a mente do apstolo, de tal forma que ele
no v necessidade de repeti-la expressamente". 163
A idia de um
homem controla o pensamento de Paulo atravs de seu argumento
todo. Ele quer enfatizar a idia de representao. Mesmo embora
Paulo creia que os homens sejam culpados por causa de seus
pecados pessoais, ele no est dizendo neste texto que "todos os
homens" tenham pecado pessoalmente, mas representativamente.
A maldio da lei cai sobre eles, no (somente) porque eles sejam
pessoalmente pecaminosos, mas porque eles so (tambm)
federalmente culpados, quando o cabea de pacto deles pecou.
Se aceitamos a crena de que a "morte" o resultado
de nossos pecados pessoais (o que se pode dizer a respeito da
morte das criancinhas no ventre de suas mes?), ns destrumos

160 Calvino diz: "Todos ns, portanto, temos pecado, porque todos estamos
revestidos de uma corrupo natural, e assim nos tornamos pecaminosos..." (Commentary upon
the Epistle of Saint Paul to the Romans, Edinburgh: printed for the Calvin Translation Society,
1844), p. 135. Ver tambm, Robert Haldane, Commentary on Romans, (Grand Rapids: Kregel
Publications, 1988 edition), p. 216.
161 Ver W.G.T. Shedd, Critical and Doctrinal Commentary upon the Epistle of St. Paul
to the Romans, (New York: Charles Scribner's Sons, 1879), pp. 127-28.
162 A Vulgata traduz "in quo" (em quem) e assim tambm fizeram Pelgio e
Agostinho. Outros telgos Reformados, como Beza e Owen, tambm traduziram a expresso
grega acima como sendo equivalente a "em quem".
163 Godet, p. 208.
 190

a idia de que Ado era o "tu/poj" dAquele que haveria de vir mais
tarde. Se todos morrem porque eles pecaram pessoalmente,
deveria eu crer que todos vivem porque ele so justos
pessoalmente? Absolutamente, no! fcil observar em Cristo o
mesmo princpio de representao. Se todos ns fomos salvos
porque todos estvamos representados em Cristo; do mesmo modo
todos os homens morrem porque eles esto representados em
Ado.
O princpio da representao est claramente expresso
neste texto. Isto forma a base para a imputao do pecado. O
mtodo de imputao controla, em algum sentido, a antropologia
crist e a soteriologia. Vejamos: O pecado de Ado imputado a
ns; nossos pecados so imputados a Cristo; e a justia de Cristo
imputada a ns. O princpio o mesmo nos trs exemplos.
Se continuamos na anlise deste texto pode ver o
mesmo princpio ilustrado:

Rm 5.16 "O dom, entretanto, no como no caso em

que somente um pecou; porque o julgamento derivou
de uma s ofensa, para a condenao; mas a graa
transcorre de muitas ofensas, para a justificao."

Apenas uma ofensa cometida por um homem traz

condenao, uma sentena judicial, que significa "morte" ou
"condenao". O contraste que Jesus Cristo morreu no
simplesmente por aquela nica ofensa, mas tambm morreu por
muitas ofensas, nossos pecados pessoais, que tiveram o seu
nascedouro naquela nica ofensa. O que Paulo est dizendo aqui
que no h necessidade alguma de pecados pessoais para que
sejamos condenados, mesmo embora Deus tambm condene os
homens por causa de seus pecados pessoais. O pecado de Ado, a
nica ofensa, o bastante. Mas a nossa salvao transcorre de
"muitas ofensas".
 191

Rm 5.17 "Se pela ofensa de um, e por meio de um

s, reinou a morte, muito mais os que recebem a
abundncia da graa e o dom da justia, reinaro em
vida por meio de um s, a saber, Jesus Cristo."

Ambos, a morte e a vida, vem atravs de um s

homem. A "morte" a sentena judicial sobre todos os homens,
por causa do pecado de Ado. O texto diz que a "morte reinou" por
causa de apenas uma ofensa. De um lado, todos os homens
morrem porque eles receberam a imputao da culpa. Do outro
lado, se todos vivem, por causa do ato de um s homem, Jesus,
que traz vida. Isto tambm imputao, mas de justia, porque
para ns ela o "dom da justia". O modus operandi de Deus o
mesmo em ambas, a condenao e a justificao.

O uso da linguagem de imputao, no por

imputao mediata que os crentes entram em posse da
justia de Cristo na justificao. Seria contraditria da
doutrina da justificao de Paulo, supor que a justia e
obedincia de Cristo se tornassem nossas para a
justificao por causa da santidade que comunicada
a ns da parte de Cristo ou que a justia de Cristo
mediada a ns atravs da santidade gerada em ns
pela regenerao. A nica base sobre a qual a
imputao da justia de Cristo se torna nossa a
unio com Cristo. Em outras palavras: a pessoa
justificada constituda justa pela obedincia de
Cristo, por causa da solidariedade estabelecida entre
Cristo e a pessoa justificada. A solidariedade constitui
o lao pelo qual a justia de Cristo se torna a do
crente." 164

justo dizer que o mesmo em relao a Ado e sua

posteridade. A solidariedade entre ele e toda a raa a base para a
imputao do pecado. Ambos os atos, o de Ado e o de Cristo, so
imputados, isto , eles so transferidos de uma pessoa para as
outras. O mesmo princpio est evidente nos versos 18 e 19.

164 Murray, third article, p. 169.

 192

Nesta passagem de Paulo, portanto, podemos ver o

princpio da representao e a imputao conseqente, em ambos
os aspectos enfatizados nela: condenao e salvao. Nele
podemos ver a velha humanidade em Ado, e a nova humanidade
em Cristo. Nele esto presentes as duas principais personagens da
histria humana: Ado e Cristo, smbolos da desobedincia e da
obedincia, representantes de dois pactos, o das obras e o da
graa.

O princpio da Representao na Escritura Ilustrado

O princpio representativo penetra toda a Escritura. A
imputao do pecado de Ado no um fato isolado. Ele
somente uma ilustrao de como Deus trata outros assuntos.
Vejamos alguns exemplos do princpio da representao que
tornam possvel a imputao:
Por causa de Esa, no caso do direito da
primogenitura, toda a sua descendncia ficou fora das promessas
do pacto (Gn 25.27-34). Jac recebeu os benefcios de filho mais
velho, e sua descendncia foi abenoada, enquanto que a de Esa
ficou fora dos privilgios pactuais (Gn 27).
Os filhos de Moab e Amon foram excludos da
congregao do Senhor para sempre, porque seus ancestrais se
opuseram aos israelitas quando eles saram do Egito (Dt 23.3-4).
Por causa do pecado de Ac, toda a famlia, inclusive
as criancinhas, foi morta (Js 7.24-26).
Por causa dos pecados de Cor, Dat e Abiro,
pereceram muitas pessoas, sobretudo mulheres e crianas. Deus
imputou a culpa dos lderes nos liderados (Nm 16.22-33).
Por causa da maldade dos pais, as geraes dos
filhos, especialmente os pequeninos de peito, sofrem as
conseqncias (Dt 32.18-25).
 193

Por causa do pecado de Davi com Batseba e Urias,

Deus disse: "Agora, pois, no se apartar a espada jamais da tua
casa, porquanto me desprezaste, e tomaste a mulher de Urias o
heteu, para ser tua mulher" (2 Sm 12.10).
Por causa da incredulidade dos judeus nos tempos
de Jesus, ficou validada a imprecao dos judeus que disseram:
"Seu sangue caia sobre ns e nossos filhos"- e isto tem sido uma
terrvel verdade at hoje.
Por causa do pecado de Fara, o Senhor imputou o
pecado dele sobre a vida de todos os primognitos na noite que
precedeu a sada dos israelitas do Egito (Ex 13.15).
Por causa do pecado de Amaleque todo o povo,
inclusive as mulheres e crianas, sofrem (1 Sm 15.2,3).
Veja-se o mesmo caso em Ez 9.3-6; 23.46-48.
Observe como Deus procede nestes versos paralelos
dos Dez Mandamentos (Ex 20.5-6; 34.6-7; Nm 18.14; Dt 5.9-10).
Este princpio da representao , tambm, aplicado
inversamente. Deus imputa suas bnos a outros, por causa da
obedincia de um. Quando Deus entrou em pacto com Abrao,
no foi para ele somente, mas para a sua posteridade. Seus
descendentes haveriam de ser abenoados por causa do crente
Abrao. Todo o plano da Redeno descansa sobre esse princpio
representativo: Cristo o representante do Seu povo e, age por
eles, no lugar deles. Por causa disso, os pecados do seu povo so
imputados a Ele, e Sua justia imputada a eles.
Tanto a maldio como a bno so imputadas. A
imputao o mtodo de Deus. Embora este assunto seja difcil
de aceitar (sobretudo no caso da imputao de pecado), no h
que se duvidar de que essa uma verdade afirmada
inquestionavelmente na Escritura.
 194

Quando esta pergunta "Por que as pessoas sofrem

as conseqncias se elas no so culpadas pessoalmente?"
aparecer, a resposta sempre dever ser esta: A Bblia diz que as
conseqncias no so por causa de faltas pessoais, mas uma
conseqncia judicial, por causa do princpio da representao. As
penas impostas so penas de lei. O problema no a culpa
voluntria, pessoal, mas a culpa atribuda por causa da
representao. Observe a imputao da justia de Cristo, por
exemplo. As pessoas por quem Ele morreu, estavam pessoalmente
na cruz? No! Por que, ento, ningum reclama desse mesmo
processo de Deus? Por que apenas isso nos favorece, No h
injustia no mtodo de Deus porque o princpio da imputao o
mesmo em ambos os casos: pecado e bno. Se temos que
reclamar, que reclamemos tambm do modo como Deus nos
salvou em Cristo Jesus! Parece-me que ningum est disposto a
fazer tal reclamao.

3) OS QUE SUSTENTAM A TEORIA DA IMPUTAO MEDIATA

Em meados do sc. XVII La Place (Placaeus), um
telogo francs da escola de Saumur, introduziu profundas
modificaes em vrias doutrinas Reformadas, como por exemplo:
decretos, eleio, expiao, e sobre a doutrina da imputao do
pecado de Ado.
La Place ensinou que a nossa natureza corrupta
derivou-se de Ado, e que essa natureza corrupta, e no o pecado
de Ado, a base da condenao que vem para toda a raa.
A crena de La Place era que todos ns somos
inerentemente depravados e, portanto, somos envolvidos na culpa
do pecado de Ado. No h nenhum tipo de imputao direta ou
imediata do pecado de Ado sua posteridade, mas somente uma
 195

imputao mediata ou indireta, com base no fato de que somos

moralmente corruptos.
La Place inverteu a ordem das coisas: a base da
imputao no foi o pecado de Ado, mas corrupo herdada dele.
Os descendentes de Ado herdam dele sua corrupo inata,
mediante um processo de gerao natural, e unicamente sobre a
base dessa depravao inerente que partilham com ele, que os
torna culpveis de apostasia. No nascem em corrupo porque
sejam culpados em Ado, mas so considerados culpados porque
j esto corrompidos. Sua condio no se baseia num estado
legal, mas seu estado legal se baseia em sua condio moral.
Obs: possvel que La Place tenha tentado justificar o
seu pensamento em virtude de encontrar apoio em alguns telogos
bem antigos, que no deram muita nfase imputao e, sim,
corrupo. Mesmo os Reformadores, parece-nos, deram mais
nfase corrupo (em virtude de sua luta contra a corrupo do
clero romano) do que imputao de culpa. curioso notar que a
doutrina da imputao do pecado de Ado mais clara no
Catecismo Maior e Breve do que na prpria Confisso de F de
Westminster.
Objees:
(a) A corrupo uma espcie de punio de Deus.
Portanto, para que haja punio necessrio primeiro, que haja
culpa. A culpa precede a punio. A depravao (ou morte
espiritual) a punio de Deus. Ento, a imputao do primeiro
pecado de Ado precede a depravao, e no a conseqncia
dela.
(b) Se essa teoria fosse consistente, deveria ensinar a
imputao mediata dos pecados de todas as geraes anteriores
 196

quelas que lhes seguiram, porque a corrupo transmite-se por

meio de gerao ordinria.
(c) Se a corrupo inerente que est presente nos
descendentes pode ser considerada como o fundamento legal para
a explicao de alguma outra cousa, j no h necessidade de
qualquer imputao mediata.
 197

9 - AS CONSEQUNCIAS DO PECADO
NA VIDA DA RAA HUMANA

Ningum poder encontrar a chave do mistrio da

misria humana se no recorrer aos ensinos das Sagradas
Escrituras. Nenhuma cincia humana haver de dar respostas s
mais cruciais perguntas feitas sobre a condio em que vive o ser
humano desde que dele se tem notcia da histria. Se quisermos
ter respostas, haveremos de encontr-las somente na revelao
divina como registrada na Bblia.
O que aconteceu do den chave para entendermos a
condio atual do homem. Neste captulo estudaremos sobre as
terrveis conseqncias do pecado para Ado e para a sua
posteridade. Ado considerado na Escritura o prottipo de toda
a humanidade, e seu pecado est intimamente relacionado com a
sua descendncia, pois ele agiu, no como um homem particular,
mas como o representante da raa, por causa da sua relao
pactual. Se Ado no houvesse sido o cabea representativo da
raa, os nossos pecados atuais no teriam qualquer relao com
Ado, apenas uma simples imitao, como pensam os pelagianos.
Mas a Escritura trata deste assunto muito seriamente, e no
podemos fechar os olhos ao que ela nos diz.
As conseqncias do pecado para ele e para a sua
posteridade:

1. CONSEQUNCIAS PARA ADO

A Confisso de F de Westminster diz da conseqncia
do pecado dos primeiros pais para eles prprios:
 198

"Por este pecado eles decaram da sua retido original e

da comunho com Deus, e assim se tornaram mortos
em pecado e inteiramente corrompidos em todas as
suas faculdades e partes do corpo e da alma" (V, ii).

Consideraremos aqui apenas as conseqncias

imediatas do pecado na vida de nossos primeiros pais. A ofensa de
Ado no deve ser medida pelo ato externo de comer do fruto
proibido, mas pela afronta terrvel que foi feita Majestade de
Deus.
Nesse nico pecado de nossos primeiros pais houve
uma ramificao de crimes: Houve ingratido contra Aquele que
os havia abenoado e capacitado para exercer a grande obra de
cuidar de toda a criao; houve incredulidade na verdadeira
palavra de Deus que havia sido claramente dirigida a Ado, e uma
certa crena na palavra de Satans; houve o repdio das
obrigaes impostas por Deus; houve insatisfao pelo modo como
Deus os havia feito; houve o orgulho em querer ser igual ou maior
do que Deus; houve um desafio solene ameaa de Deus; e por
fim, a desobedincia que foi a reta final do pecado de nossos
primeiros pais.
Muita coisa est envolvida na transgresso de Ado,
que foi, em ltima instncia, a quebra dos mandamentos de Deus,
que fez com que ele morresse.
Segundo o que a Escritura indica, Ado pereceu por
causa do seu pecado. Pessoalmente, no compartilho da idia
popularizada por alguns telogos de que o Senhor salvou a Ado
aps a queda. No h qualquer base escriturstica para se afirmar
tal cousa. A nica tentativa que esses telogos fazem afirmar a
salvao de Ado pelo fato de Deus ter matado um animal e feito
roupa para cobrir a nudez dele, o que indicaria a proviso
salvadora de Deus cobrindo-os com as vestes da justia de Cristo.
 199

Este tipo de interpretao tentar achar nas Escrituras o que elas

prprias no autorizam a respeito da vida pessoal de Ado e Eva.
As informaes todas da Escritura pesam contra Ado.
Todas as vezes que se ela se refere a Ado, tem uma palavra
negativa de sua atitude.165 No h nenhuma palavra elogiosa a ele,
ou qualquer meno de seu arrependimento, muito menos o
registro de uma confisso sua. Ao contrrio, quando acusado,
tentou desculpar-se, colocando a culpa na sua esposa. Nada na
Escritura d qualquer crdito a Ado, ou que ele tenha recebido a
misericrdia de Deus.
Vejamos agora, a anlise do texto de Gnesis que
chave para a compreenso dos resultados imediatos do pecado na
vida de nossos primeiros pais.

ANLISE DE GNESIS 3.7-24 166

Quando Deus colocou Ado do den, ele parecia ser

cheio de venerao para com seu Criador, e parecia am-lo pelo
que Ele lhe havia dado. Mas parece-nos, esse estado de bem-
aventurana no durou muito tempo.167 Sua vontade que havia
sido sujeita ao Criador, agora se rebela inexplicavelmente. Sua
constituio moral ficou altamente prejudicada, com tendncia
para a perverso. A vida de comunho com Deus havia sido
perdida. isto que fica evidente dos versos que vamos analisar:

165 Olhe o testemunho desta verdade no VT J diz que Ado encobriu as suas
transgresses (J 31.33); O Salmista Asafe (Sl 82,7) diz que que aqueles que julgam injustamente,
morrem como Ado. Obs: a palavra hebraica para homem Ado; observe o testemunho da
mesma verdade no NT Aqui Ado contrastado em detalhes considerveis com Cristo (Rm
5.12-21; 1 Co 15.22, 45-47; 1 Tm 2.14. Se Ado tivesse sido salvo, a anttese falharia no seu ponto
principal. Como que aqueles que estavam em Ado foram condenados se o prprio Ado foi
salvo? Falharia Deus em Sua justia?
166 Anlise feita com base nas felizes observaes de A.W. Pink, Gleanings, pp.59-
68.
167 No h nenhuma indicao na Escritura sobre o tempo em que Ado ficou no
estado de inocncia, isto , sem pecado.
 200

1) O primeira conseqncia da transgresso dos nossos

primeiros pais foi: tiveram a conscincia culpada, e um senso de
vergonha se apoderou deles.

Gn 3.7 "Abriram-se, ento, os olhos de ambos; e,

percebendo que estavam nus..."

No percebemos mudana qualquer quando Eva comeu

do fruto, mas quando Ado o comeu, diz a Escritura que os "os
olhos de ambos foram abertos". Isto nos d uma base bem forte
para mostrar que o pacto havia sido feito com Ado. Ele era o
cabea, e dele Deus cobra o pecado. Ado era o representante
legal de sua esposa, tanto quanto dos futuros filhos que viriam
deles. por isso que at hoje conhecemos esse pecado como "o
pecado de Ado", no como "pecado de Eva".
O que significa ter os olhos abertos? Certamente aqui
no se refere aos olhos fsicos, porque estes j estavam
previamente abertos. Mas o texto se refere aos olhos do
entendimento, ou os olhos da conscincia, que vem, percebem,
acusam e castigam.
O resultado de comerem o fruto proibido no foi a
aquisio da sabedoria sobrenatural, como Satans havia dito
(v.5), mas foi a descoberta triste de que haviam sido reduzidos a
uma situao de misria.
Agora perceberam que estavam "nus", que tem um
sentido bem diferente de Gn 2.25. Os olhos deles "foram abertos" e
seria de se esperar que o texto dissesse: ""e viram eles que
estavam nus", mas ao invs disso o texto diz: "e perceberam que
estavam nus". Este verbo demonstra algo mais do que
simplesmente nudez fsica. O verbo "perceber" aqui d o sentido
de "sentir". Como a abertura dos olhos se refere "aos olhos do
entendimento" (ou "da conscincia"), conclumos que eles
 201

discerniram o sentido de estarem "nus". Eles perderam a sua

inocncia. H a nudez da alma que muito pior do a de um corpo
sem roupa, porque ela incapacita o homem de perceber a presena
de Deus. A nudez de Ado e Eva foi a perda da justia original da
imagem de Deus. Tal a condio em que todos os humanos so
nascidos depois deles. por isso que as Escrituras falam sobre as
"vestiduras brancas" (Ap 3.18), "vestidos de salvao" ou "mantos
de justia" (Is 61.10), indicando uma justia original que Cristo
nos traz de volta.
"Ele perceberam que estavam nus" Perceberam que a
sua situao fsica estava espelhando a sua condio espiritual.
Eles foram tornados dolorosamente conscientes do pecado e de
seus terrveis conseqncias.

2) A segunda conseqncia da transgresso deles foi

esta: eles ocultaram o seu real carter.

Eles estavam mais preocupados em salvar as

aparncias do que realmente procurar o perdo de Deus.

Gn 3.7 "e, percebendo que estavam nus, coseram

folhas de figueira, e fizeram cintas para si."

Cosendo cintos para si, eles tentaram acalmar a

prpria conscincia. Da mesma forma os filhos de Ado fazem
hoje. Eles tm mais medo em serem detectados nos seus erros do
que comet-los, e mais preocupados esto ainda em parecerem
bem diante dos homens do que obterem a aprovao de Deus. O
objetivo principal dos homens cados aquietar a prpria
conscincia culpada e parecerem bem diante dos vizinhos. Alguns
at assumem o papel de religiosos, fazendo os outros pensarem
que andam decentemente, vestidos.

3) A terceira conseqncia da transgresso deles foi

esta : tiveram medo de Deus.
 202

Gn 3.8 "Quando ouviram a voz do Senhor Deus, que

andava no jardim pela virao do dia, esconderam-se
da presena do Senhor, o homem e sua mulher, por
entre as rvores do jardim."

At este ponto eles haviam estado preocupados

somente consigo mesmos e com sua vergonha, mas agora tinham
Outro com quem se preocupar: o Juiz de toda a terra. Ao ouvirem
a voz de Deus, ao invs de darem boas-vindas a ela, ficaram
terrificados e "esconderam-se da presena do Senhor" 168
Nesta
tentativa percebemos a tolice deles. Quem pode esconder-se da
onipresena e da oniscincia de Deus?
Quando eles pecaram, eles cessaram de amar a Deus e
de confiar nele. Deus passou a ser objeto da sua averso e
desprazer. Um senso de degradao encheu-os e tiveram uma
terrvel inimizade contra Deus. Assim, esconderam-se dele por
causa do seu pecado, aterrorizados. Temeram ouvir Deus
pronunciar uma sentena formal de condenao sobre si mesmos,
porque sabiam bem o que mereciam.
Ado e Eva no somente trouxeram danos irreparveis
sobre si mesmos, mas tornaram-se fugitivos do Todo Glorioso
Criador. Este puro e aqueles pecadores. Portanto, os pecadores
evitaram o que era puro. No assim que acontece com os
homens hoje? Gostam eles de ficar juntos dos que so
genuinamente cristos? Gostam eles da santidade?
Todos os homens tm que comparecer perante o Santo
e prestar-lhe contas. No poderia deixar de ser assim com o
primeiro homem. S no prestaro contas pessoalmente a Deus
aqueles que tiveram as suas contas prestadas por Jesus Cristo. A
menos que o sangue de Jesus Cristo tenha expiado os nossos
pecados, compareceremos perante o Juiz de toda a terra. "Como

168 Ler Jr 23.24.

 203

escaparemos ns se negligenciarmos to grande salvao?" (Hb

2.3). No presuma que voc um cristo. Examine as suas bases.
Pea a Deus para que Ele sonde o seu corao e lhe mostre a sua
real condio.

Gn 3.9 "E chamou o Senhor Deus ao homem e lhe

perguntou: onde ests?"

Esta pergunta j era parte do juzo divino, para que

Ado visse realmente o que havia feito. Foi uma pergunta para
Ado perceber a distncia de Deus que o pecado causou. O pecado
separa o homem de Deus. A ofensa de Ado provocou a perda da
comunho com Deus. Agora, a pergunta de Paulo, vale
claramente: "Que sociedade pode haver entre a e a iniquidade? ou
que comunho da luz com as trevas?" (2 Co 6.14).
Observe novamente que o Senhor ignorou Eva e dirigiu-
se ao cabea responsvel. Deus havia advertido a Ado a respeito
do fruto proibido: "No dia em que comeres, certamente morrers".
Esta morte no significa aniquilao, mas alienao, separao. A
morte espiritual a separao do homem do Deus Santo (Is 59.2),
que culmina com a morte eterna (2 Ts 1.9).

Gn 3.10 "Ele respondeu: Ouvi a tua voz no jardim e,

porque estava nu, tive medo e me escondi."

Observe quo incapaz o pecador para encontrar-se

diante da inquisio divina. Ado no poderia oferecer nenhuma
resistncia adequada. Oua a sua admisso: "Tive medo". Sua
conscincia o condenava. Agora era a dura presena de Deus que
o incomodava. Deus que o refgio para a alma do crente, torna-
se o terror para a alma pecaminosa. Ado comparece diante de
Deus destitudo de qualquer justia, justia essa que ns
obtivemos de Cristo e em Cristo. Observe a colocao de Ado:
"Por que eu estava nu, tive medo e me escondi". O corao de
 204

Ado estava cheio de horror e terror. Os cintos de folhas de

figueira no haviam adiantado nada. Isto acontece quando o
Esprito Santo descobre a alma humana. A despeito das roupas
religiosas que possamos vestir, o Esprito nos convence da nossa
nudez espiritual. Ento, a alma se enche de temor e vergonha, e
ela percebe que vai se haver com Aquele diante do qual "todas as
coisas esto patentes e descobertas" (Hb 4.13).

Gn 3.11 "Perguntou-lhe Deus: Quem te fez saber

que estavas nu? Comeste da rvore de que te ordenei
que no comesses?"

A esta pergunta Ado no teve resposta. Ao invs de

humilhar-se perante o seu Benfeitor, Ado fracassou em
responder. Apenas deu uma desculpa esfarrapada. Se as palavras
de Ado no v.10 foram devidamente ponderadas, uma omisso
grande e fatal deve ser observada: ele no disse nada a respeito do
seu pecado, mas mencionou apenas os efeitos dolorosos que ele
produziu. Mas Deus neste v.11 dirige-se para a causa daqueles
efeitos. Esta pergunta direta de Deus abriu o caminho e tornou
muito mais fcil para Ado reconhecer contritamente a sua
transgresso, embora sem o precioso senso de arrependimento.
Deus no fez estas perguntas porque queria ser informado,
mas antes, para providenciar a Ado uma ocasio de rever o que
havia feito. Em sua recusa percebemos a quarta conseqncia do
seu pecado.
4) A quarta conseqncia da transgresso de nossos
primeiros pais foi esta: o endurecimento do corao pelo pecado.

No houve tristeza profunda por sua flagrante

desobedincia. Portanto, no houve arrependimento.

Gn 3.12 "Ento disse o homem: a mulher que deste

por esposa, ela me deu da rvore, e eu comi."
 205

Este verso 12 a resposta segunda pergunta do verso

anterior. Ele no assumiu as prprias responsabilidades como
chefe da famlia, nem como cabea da mulher. Simplesmente
transferiu a culpa do pecado para ela. Nem se tocou de que ele
era o principal responsvel, e que era dele que Deus cobrava. Esta
a conseqncia mais comum quando os homens pecam. Eles
sempre arranjam uma justificativa para os seus pecados. Esta foi
a outra conseqncia.

5) A quinta conseqncia da transgresso de nossos

primeiros pais foi que eles se auto-justificaram.

Ele tentaram encontrar um culpado pelos seus

prprios pecados. Ao invs de confessar a sua impiedade, Ado
tentou lanar a culpa em outro. A entrada do pecado na vida do
homem produz um corao enganoso e desonesto. Ao invs de
culpar-se a Si mesmo, lanou a culpa na mulher. E assim
acontece tambm com todos os seus descendentes. Eles esforam-
se para tirar a responsabilidade de sobre os prprios ombros,
atribuindo culpabilidade a outro ser ou a alguma outra coisa,
como por exemplo, ao diabo. Isto muito comum acontecer para
se fugir da prpria responsabilidade.

6) A sexta conseqncia da transgresso de nossos

primeiros pais foi o insolente desafio ao prprio Deus.

As palavras do v.12 mostram quo insolente foi Ado

com Deus. Ele no disse simplesmente: "A mulher deu-me do
fruto e eu comi", mas disse "a mulher que TU me deste..."- Assim,
abertamente, ele culpa ao Senhor pela transgresso dele. Em
outras palavras, Ado disse: "Se Tu no me tivesses dado essa
mulher, eu no teria cado. Por que fizeste isso comigo?"
Observe o orgulho e a dureza de corao que caracterizam o
 206

demnio, agora fazem parte do reino dos homens. assim ainda

hoje com os filhos dos homens. A diferena que hoje eles so
tentados pela prpria cobia do corao pecaminoso (Tg 1.13). A
natureza depravada da criatura cada sempre propensa a pensar
que a melhor cousa procurar abrigo na desculpa: "Se Deus
tivesse feito de outra forma, eu no teria feito aquilo". Assim, em
nossos esforos de auto-justificao, desafiamos ao prprio Deus
corrigindo-o naquilo que ele faz.
Pv 19.3 diz: "A estultcia do homem perverte o seu
caminho, mas contra o Senhor que seu corao se ira". Esta
uma das formas mais vis na qual a depravao do homem se
manifesta: aps comportar-se como um tolo e de descobrir que o
caminho da transgresso difcil, o homem murmura contra Deus
ao invs de, mansamente, submeter-se Sua vara. Aps
pervertermos os nossos caminhos, no culpemos Deus pelos
frutos amargos do nosso proceder. Visto que somos os autores de
nossa misria, razovel que fiquemos tristes conosco mesmos.
Mas o orgulho do corao tal que, evidenciando a nossa
inimizade contra Deus, ficamos irados contra Ele, sendo que ns
mesmos somos responsveis por nossos pecados. verdade o que
a Escritura diz: "No se colhe uvas de espinheiros e nem figos dos
abrolhos!" - No acusemos Deus pelos frutos de nossa prpria
perversidade! Se fizermos assim, estaremos repetindo o mesmo
pecado de nossos primeiros pais.
A resposta do v.12 mostra realmente o que aconteceu,
mas esta atitude tornou ainda pior o ato de Ado. Ele era o cabea
e protetor da mulher e, portanto, deveria cuidar dela melhor,
evitando que ela casse em pecado. Quando ela foi enganada pela
serpente, e ele o soube, ele no deveria seguir o exemplo dela
recusando a oferta.
 207

Aaro, embora tenha reconhecido o seu pecado, culpou

o povo por ser pecaminoso, tentando eximir-se de culpa (Ex 32.22-
24); Assim tambm fez Saul (1 Sm 15.17-21); Pilatos deu ordem
para a crucificao de Jesus, e atribuiu o crime aos judeus (Mt
27.24).

7) A stima conseqncia do pecado de nossos

primeiros pais foi a quebra da afeio.

A quebra da afeio entre o homem e o seu prximo

neste caso sua esposa, a quem ele deveria respeitar, proteger e
amar.

Gn 3.13 "Disse o Senhor Deus mulher: Que isso

que fizeste? Respondeu a mulher: A serpente me
enganou, e eu comi."

O Senhor perguntou, no propriamente como um juiz,

no apontando condenatoriamente, mas, parece-nos, para dar
uma oportunidade a Eva para defender-se ou confessar o seu
pecado. Mas Eva portou-se exatamente como seu marido. Seguiu
exatamente o mesmo curso de Ado. Ela no se humilhou diante
do seu Criador, no deu qualquer sinal de arrependimento,
nenhum sentimento de tristeza ou confisso. Ele tratou de
arranjar algum responsvel pelo seu ato. Culpou a serpente. Foi
uma desculpa fraca, porque Deus a capacitou com entendimento
para perceber a mentira, e com retido de natureza para rejeit-la
prontamente.
Os filhos de Ado fazem o mesmo hoje. intil dizer:
"Eu no tinha inteno de pecar, mas o demnio tentou-me". O
demnio no pode forar ningum a pecar, nem prevalecer sobre o
homem seu seu consentimento.

Gn 3.14-14 "Ento o Senhor Deus disse serpente:

Visto que fizeste isto, maldita s entre todos os animais
domsticos, e o s entre todos os animais selvticos:
 208

rastejars sobre o teu ventre, e comers p todos os

dias da tua vida. Porei inimizade ente ti e a mulher,
entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te
ferir a cabea e tu lhe ferirs calcanhar."

Antes de pronunciar sentena sobre Ado e Eva, Deus

dirigiu-se serpente, que foi a causa instrumental da queda deles.
Observe que nenhuma pergunta foi feita serpente. Antes, o
Senhor a tratou como uma inimiga declarada. Sua sentena deve
ser tomada literalmente com relao serpente, mas
alegoricamente com relao Satans. Estas palavras de Deus
implicam numa punio visvel, que executada sobre a serpente,
como instrumento da tentao, mas a maldio foi dirigida contra
o tentador invisvel, Satans.

8) A oitava conseqncia da transgresso de nossos

primeiros pais foi tristeza, sofrimento e morte.

Gn 3.16-19 "E mulher disse: Multiplicarei

sobremodo os sofrimentos da tua gravidez; em meio a
dores dars luz filhos; o teu desejo ser para o teu
marido, e elete governar. E a Ado disse: Visto que
atendeste voz de tua mulher, e comeste da rvore que
eu te ordenara no comesses: maldita a terra por tua
causa. Em fadigas obters dela o sustento durante os
dias da tua vida. Ela produzir tambm cardos e
abrolhos, e tu comers a erva do campo. No suor do
rosto comers o teu po, at que tornes terra, pois
dela foste formado: porque tu s p e ao p tornars."

Nestes versos h as sentenas que foram pronunciadas

contra Ado, Eva e a terra: Eva foi condenada a um estado de
tristeza, sofrimento e servido; Ado foi condenado a uma vida de
tristeza e cansao; e a terra sofre a maldio que at hoje pesa
sobre ela (Rm 8.20-23).

9) A nona conseqncia do pecado de nossos primeiro

pais foi que o homem desceu ao nvel dos animais.
 209

Gn 3.20-21 "E deu o homem o nome de Eva sua

mulher, por ser a me de todos os seres humanos. Fez
o Senhor Deus vestimentas de peles para Ado e sua
mulher, e os vestiu."

Ado e Eva foram vestidos como os animais se vestem..

Alguns intrpretes das Escrituras entendem o v.21
como sendo uma proviso de Deus que indica o sacrifcio de um
animal para vestir o homem, apontando para o sacrifcio do
Cordeiro. Se isto assim, podemos inferir que Deus tratou os
nossos pais com misericrdia, o que elimina a condenao deles.
As roupas de peles tipificam as vestimentas de justia, as mesmas
que Jesus Cristo cobre os Seus, sendo vestes de salvao. Mas
parece no haver nenhuma proviso de salvao no den. Creio
que seria forar o texto. Se Deus quisesse falar de salvao a
Ado, ele teria feito claramente, como quando anunciou o proto-
evangelho em 3.15.
Obs: Moiss, o narrador destas coisas, recebeu de
Deus alguns detalhes importantes como estes do v.20: Eva ainda
no havia dado luz filhos, seno somente depois de serem
expulsos do den (isso ilustra o v.16). Ado deu prova do seu
domnio sobre a criao (1.28), conferindo nome Eva.

10) A dcima conseqncia da transgresso de nossos

primeiros pais: eles foram lanados para fora da presena de
Deus.

Antes de lan-los para fora do jardim, Deus usou uma

linguagem irnica e sarcstica a respeito do resultado do pecado
de comer o fruto de Ado: A promessa de Satans no v.5 era que
eles seriam "como Deus".

Gn 3.22 "Ento disse o Senhor Deus: Eis que o

homem se tornou como um de ns, conhecedor do bem
e do mal..."
 210

Agora, ao invs, de serem como Deus, conhecedores do

bem e do mal, foram colocados ao nvel das bestas-feras, tiveram
que vestir-se moda dos animais e comer as coisas que os
animais comiam, o que originalmente no era prprio para eles:
"comer das ervas do campo".
Ento, vem a maldio final:

Gn 3.23-24 "O Senhor Deus, por isso, o lanou fora

do jardim do den, a fim de lavrar a terra de que fora
tomado. E, expulso o homem, colocou querubins ao
oriente do jardim do den, e o refulgir de uma espada
que se revolvia, para guardar o caminho da rvore da
vida."

Estar fora do jardim do den era o mesmo que estar

longe da presena benvola, reveladora e agradvel de Deus. Ser
expulso do jardim significa a expresso da ira de Deus pelo
descontentamento com o pecado de Ado. Este se tornou estranho
ao favor de Deus e Sua comunho. Ele foi banido do lugar de
prazer e gozo. Tornou-se errante e fugitivo. Assim como lanou
para fora da Sua habitao os anjos que pecaram (Jd 6), Deus
tambm lanou o homem para fora do lugar da Sua habitao,
como prova do Seu desagrado com o pecado.

2. CONSEQNCIAS PARA A RAA HUMANA

As conseqncias do triste evento do den no
trouxeram conseqncias simplesmente para os nossos primeiros
pais, mas para toda a raa humana. A condio com que nascem
todos os homens, isto , em condio pecaminosa, chamada na
teologia peccatum originale. uma mancha que atinge a todos
sem exceo.
A Confisso de F de Westminster mostra que o pecado
dos nossos primeiros pais trouxe conseqncia para toda a raa,
 211

porque o pecado deles imputado, pela relao pactual, a toda a

posteridade dele.

Sendo eles o tronco de toda a humanidade, o delitos de

seus pecados foi imputado a seus filhos; e a mesma
morte em pecado, bem como a sua natureza
corrompida, foram transmitidas a toda a sua
posteridade, que deles procede por gerao ordinria
(V, iii).

A CFW tambm mostra que todos os nossos pecados

atuais tm nascedouro no pecado original:

Desta corrupo total pela qual ficamos totalmente

indispostos, adversos a todo o bem e inteiramente
inclinados a todo o mal, que procedem todas as
transgresses atuais. (V, iv)

Portanto, o pecado original, o grande mal que afeta

toda a raa, e no h cura para ele, a no ser na obra redentora
de Jesus Cristo. Este o assunto do prximo captulo.
 212

10 - OS PECADOS ATUAIS

A ORIGEM DOS PECADOS ATUAIS

crena generalizada entre os Reformados que

herdamos a corrupo do pecado atravs dos nossos pais, por
gerao ordinria, o que no o caso da culpa, pois ela vem por
imputao direta do pecado de Ado. Por gerao ordinria, ento,
toda a raa humana infectada pelo pecado original, que a
origem e a fonte de todos os nossos pecados atuais. do pecado
que vm os pecados que cometemos consciente ou
inconscientemente. A fonte dos pecados est em nossa natureza
corrupta.
Com razo, Paulo fala delas como sendo as obras da
carne, isto , as obras nascidas em nossa natureza pecaminosa,
em contraste com o fruto do Esprito, que nascido em nossa
nova natureza, renovada pelo prprio Esprito Santo (Gl 5.17-22).

VEJA O ENSINO DE JESUS

Jesus ensina com extrema propriedade a respeito do

nascedouro dos nossos pecados atuais. A lista de pecados que Ele
apresenta apenas uma demonstrao clara de que eles so
nascidos numa natureza pecaminosa que infectou a parte mais
interior do ser humano, que o corao.

Mc 7.15-23 - Nada h fora do homem que, entrando

nele, o possa contaminar; mas, o que sai do homem o
que o contamina. Se algum tem ouvidos para ouvir,
oua. Quando entrou em casa, deixando a multido, os
seus discpulos o interrogaram acerca desta parbola.
Ento lhes disse: Assim tambm vs no entendeis?
No compreendeis que tudo o que de fora entra no
homem no o pode contaminar, porque no lhe entra
no corao, mas no ventre, e sai para lugar escuso? E
 213

assim considerou ele puros todos os alimentos. E dizia:

O que sai do homem, isso o que o contamina. Porque
de dentro, do corao dos homens, que procedem os
maus desgnios, a prostituio, os furtos, os
homicdios, os adultrios, a avareza, as malcias, o
dolo, a lascvia, a inveja, a blasfmia, a soberba, a
loucura: Ora, todos estes males vm de dentro e
contaminam o homem.

Jesus comeou ensinando que nada que vem de fora

do homem pode causar-lhe contaminao, porque, para
contaminar o homem tem contaminar o seu ser mais interior, que
o corao. Somente o mais interior pode infectar todo o ser
humano.
Quando a fonte est poluda, tudo o que vem dela
tambm sai poludo. O ser mais interior do homem est
contaminado e como todas as coisas vm do corao, todas elas
esto tambm infectadas. No h como fugir deste raciocnio que o
prprio Senhor nos ensinou. Os pecados que cometemos so
nascidos numa natureza mais interior que maculada
indelevelmente de forma de contamina tudo o que sai dela. Todos
os nossos pecados atuais, segundo Jesus Cristo, vm de dentro,
do corao dos homens.
O pecado original enraizado no corao corrupto a
fonte de onde procedem todas as correntes poludas. Se a fonte
amarga, amargas sero todas as correntes que se originam nela.
Os frutos so de acordo com a natureza da rvore.
este o ensino de Jesus Cristo sobre os nossos pecados atuais (Mt
7.16-20; 15.18-20; 12.33-35).

VEJA O ENSINO DE PAULO

Rm 7.5
 214

VEJA O ENSINO DE TIAGO

Os pecados atuais so gerados em nossa natureza

corrupta, como demonstra Tiago: 1.14-15 - Ao contrrio, cada
um tentado pela sua prpria cobia, quando esta o atrai e seduz.
Ento a cobia, depois de haver concebido,da luz o pecado; e o
pecado uma vez consumado, gera a morte.

OS VRIOS NOMES DOS PECADOS ATUAIS

Os pecados atuais, isto , os pecados que cometemos,
tendo como seu nascedouro a nossa velha natureza, tm vrios
nomes da Escritura.
Obras da Carne
Eles so equivalentes s obras da carne de Glatas
5.
Inclinaes da nossa carne
Eles so equivalentes s inclinaes da nossa carne e
vontade da carne e dos pensamentos de Ef 2.3.

Vontade da carne e dos pensamentos

Feitos do corpo
Eles tambm so chamadas de os feitos do
corpo (Rm 8.13), porque a nossa natureza velha chamada de
corpo do pecado (Rm 6.6). Os feitos do corpo so nascidos no
corpo do pecado, porque os pecados so originados no pecado
que habita em ns.

OS PECADOS ATUAIS E SUA RELAO COM A LEI DE DEUS

Todos eles, sem exceo, tm a ver com a transgresso
da lei (1Jo 3.4). Uma ao boa ou m dependendo da sua
concordncia ou discordncia da lei de Deus. Sempre uma ao
deve estar em conformidade ou desconformidade com ela. A lei
 215

divina o paradigma de comportamento do ser humano. Ela o

nico norte que o homem tem para guiar-se. Portanto, no h
forma de se escapar da lei moral de Deus. Por essa razo, nunca
uma ao humana moralmente neutra. No existem aes
neutras. Todas elas esto, de algum modo, vinculadas lei que
Deus estabeleceu. Deus criou o mundo moral de forma que nada
escapa s leis morais estabelecidas por Ele. Portanto, todas as
aes dos homens devem ser consideradas luz do
relacionamento delas com a lei estabelecida. Portanto, no h
neutralidade alguma nas aes dos homens.

A MULTIPLICIDADE DOS PECADOS ATUAIS

So inmeras as formas em que os pecados atuais se
manifestam. Apenas a ttulo de exemplo, vamos analisar As obras
da carne mencionadas por Paulo em Gl 5.19-21 podem ser
divididas da seguinte maneira:
Pecados sexuais - Prostituio, impureza e lascvia
Pecados da religio - idolatria e feitiarias
Pecados de relacionamento - inimizades, porfias,
cimes, iras, discrdias, dissenses, faces e invejas.
Pecados da incontinncia - bebedices e glutonarias

OS OBJETOS DOS PECADOS ATUAIS

PECADOS DIRETOS CONTRA DEUS

Em ltima instncia, todos os pecados mesmo os

cometidos contra os homens, so pecados contra Deus, porque
todos eles esto vinculados com a transgresso da Sua lei. Certa
feita, Jos foi convidado pela mulher de Potifar a deitar-se com
ela. Ao receber essa proposta, Jos reagiu de maneira corretssima
porque entendeu que os nossos pecados ofendem a Deus, antes
 216

que aos homens (Gn 39.7-9). Davi tambm possua conscincia

absoluta dessa verdade. Quando pecou contra Betsab e contra
Urias, ele reconheceu que, antes de pecar contra eles, ele havia
pecado contra Deus. Por essa razo, ao escrever o Salmo 51,
disse: Pequei contra ti, contra ti somente, e fiz o que mal
perante os Teus olhos...
Todavia, h certos pecados que so cometidos de uma
maneira direta contra o Ele. So pecados atrevidos, que mostram
a irreverncia e o destemor de Deus.
Muitos homens h que perderam todo o senso de temor
a Deus e mostram seus pecados atrevidamente. Em J 15.25,
Elifaz descreve que o mpio estendeu a sua mo contra Deus e
desafiou o Todo-Poderoso. A Escritura farta de exemplos desses
pecados diretos contra Deus.
Referindo-se atitude atrevida e maldosa dos mpios
que prosperam, o Salmista disse que eles motejam e falam
maliciosamente; da opresso falam com altivez. Contra os cus
desandam a boca, e a sua lngua percorre a terra (Sl 73.8-9)
A maldade e ingratido de Israel f-lo portar-se de
maneira absolutamente petulante contra Deus, pois Isaas
menciona a hediondez desse pecado, dizendo que

Is 3.8 - Jerusalm est arruinada, e Jud cada;

porquanto a sua lngua e as suas obras so contra o
Senhor, para desafiarem a sua gloriosa presena.

Os pecados cometidos diretamente contra o Senhor

esto enquadrados na primeira tbua da lei:
1) O pecado de criar outros deuses - Este o pecado
contra o primeiro mandamento (Ex 20.2). Desde a queda os
pecadores procurar criar deuses, segundo a sua prpria imagem e
semelhana, para poderem adorar. Uma das primeiras
 217

providncias dos pecadores rebelados contra o verdadeiro Deus foi

arranjar outros diante de quem pudessem dobrar-se. Por essa
razo, esse o primeiro mandamento divino: No ters outros
deuses diante de mim. Ningum deveria curvar-se diante de outro
ser que no o Yaweh. Somente Ele o Senhor. Este pecado contra
o primeiro mandamento uma violncia direta contra o Senhor. A
violncia desse pecado maior porque os homens fazem isso na
presena do Senhor. Diante do verdadeiro Deus os homens, e at
os do seu povo, erigiram imagens de escultura a quem adoraram.
2) O pecado da idolatria - Este o pecado contra o
segundo mandamento (Ex 20.4-5). Moiss repete este ensino de
maneira mais detalhada em Dt 4.12, 14-19). O ensino deste texto
ensina que o prprio Deus no pode ser adorado com uma
representao. Deus probe terminantemente a construo de
representaes da divindade. Deus pergunta: Com quem
comparareis a Deus? ou que cousa semelhante confrontareis com
ele? (Is 40.18). Ento, Isaas passa a descrever a respeito da
idolatria, que o Senhor abomina (v.19-20). A ereo de imagens
para adorao uma ofensa direta ao Senhor dos cus. Este um
pecado muito comum em culturas no crists, e uma tendncia,
mesmo que disfarada em meios cristos.169 A idolatria , de certa
forma, uma conseqncia dos homens suprimirem a verdade de
Deus pela injustia (Rm 1.18). Por essa razo, eles mudaram a
glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem
corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e rpteis (Rm 1.23).

169 Diante da acusao dos protestantes, os de tradio Catlica tentam fazer uma
distino entre latre/ia (latria, que o culto que se presta a Deus) e doule/ia (doulia, que
reverncia ou culto que se presta aos santos), para justificar as suas atitudes clticas. Contudo,
no uma distino justa, pois ambos os termos etimologicamente podem ser usados
indistintamente, tanto aplicando-se ao Criador como s criaturas (cf At 20.19; Rm 12.11; At 7.42;
Rm 1.25). A Escritura no conhece nada desta distino. Portanto, no podemos aceitar a
justificativa dessa tradio do cristianismo.
 218

Por causa dos pecados da idolatria, Deus pronuncia

maldio: Maldito o homem que fizer imagem de escultura, ou de
fundio, abominvel ao Senhor, e a puser em lugar oculto. E todo
o povo responder: Amm (Dt 27.15). A maldio em algum
sentido se manifesta pelo fato desses adoradores viverem sempre
em confuso teolgica e espiritual: Sejam confundidos todos os
que servem imagens de escultura, os que se gloriam em dolos;
prostrem-se diante deles todos os deuses (Sl 97.7).
3) O pecado de tomar o nome do Senhor em vo - Este
o pecado contra o terceiro mandamento (Ex 20.7). As nfases
deste pecado esto ligadas com a) o juramento falso usando o
nome de Deus (Lv 19.2; Zc 5.4); b) com a blasfmia contra o nome
do Senhor (Lv 24.16). A punio por esse pecado era a morte, to
grande era a gravidade dele. A gravidade desse pecado direto
contra Deus est ligada ao fato de o Nome de Deus representar o
que e quem Ele . O nome revelador da natureza de Deus; c)
com a uso indevido do nome de Deus. Por essa razo, o nome de
Deus no poderia ser usado sem um critrio absolutamente rgido.
4) O pecado de desprezo ao dia de descanso - Este o
pecado contra o quarto mandamento (Ex 20.8-11).

H outras formas desse pecado, como o do atesmo,

por exemplo. Todos eles so diretos contra o Senhor. Eles esto
ligados, via de regra, aos pecados da religio, mencionados acima.

PECADOS CONTRA O PRXIMO

Todos os pecados ofendem primeiramente a Deus, mas

secundariamente aos homens. Estes pecados tm a ver com a
violao da segunda tbua da lei:
 219

1) O pecado de desonra aos pais - Este o pecado

contra o quinto mandamento (Ex 20.12)
2) O pecado do assassnio - Este o pecado contra o
Sexto Mandamento (Ex 20.13). O homicdio pode ser manifesto de
vrias maneiras: matricida (1Tm 1.9), parricidas (1Tm 1.9),
fratricidas (Gn 4.8). Aps a queda de nossos primeiros pais, foi a
primeira manifestao dos pecados atuais. Caim, matou o seu
prprio irmo, Abel. Esse pecado de tirar a vida do prximo parece
ter sido um pecado abundantemente praticado, desde o princpio
da histria humana. Justamente por causa do abuso desse
pecado, antes mesmo do perodo Mosaico, Deus estabeleceu uma
lei que quem mata, deve pagar com a vida. Gn 9.6 - Se algum
derramar o sangue do homem, pelo homem se derramar o seu;
porque Deus fez o homem segundo a sua imagem. A ira de Deus
contra esse pecado to grande que Ele preceitua, e nunca desfaz
esse preceito: Quem matar a algum, ser morto (Lv 24.17).
Somente aquele que d a vida, e as autoridades constitudas tem o
direito de tir-la. Ningum mais o pode individualmente.
3) O Pecado do adultrio - Este o pecado contra o
stimo mandamento (Ex 20.14). Os pecados sexuais tem inmeras
manifestaes.
4) O Pecado do roubo - Este o pecado contra o oitavo
mandamento (Ex 20.15).
5) O Pecado do falso testemunho - Este o pecado
contra o nono mandamento (Ex 20.16).
6) O Pecado da cobia - Este o pecado contra o
dcimo mandamento (Ex 20.17).
Todos estes pecados da segunda tbua esto ligados
aos pecados de relacionamento mencionados acima.
 220

PECADOS CONTRA SI PRPRIO

Estes pecados podem ter vrias manifestaes: Os

pecados vinculados imoralidade sexual, especialmente
prostituio e fornicao. Escrevendo aos Corntios, Paulo diz de
uma maneira inequvoca:

1Co 6.18 - Fugi da impureza! Qualquer outro pecado

que uma pessoa cometer, fora do corpo; mas aquele
que pratica a imoralidade peca contra o prprio corpo.

Os pecados vinculados incontinncia, como os

mencionados acima: bebedice e glutonaria. A bebedice um
pecado contra o prprio homem, porque faz com que ele perca o
controle sobre si prprio (Ef 5.18), perdendo o exerccio devido
sobre a mente. A bebedice leva o homem e sua famlia runa,
pobreza financeira e desonra. Faz com que ele perca o seu tempo
e o seu fsico e psiqu ficam prejudicados.
O pecado vinculado ao sexto mandamento, que a
violncia contra si prprio, deve encaixar-se neste ponto. Os
esticos, achavam que o suicdio era uma forma herosmo,
enquanto que alguns psiclogos modernos acham que o suicdio
uma manifestao de coragem. Contudo, o suicdio pecaminoso
porque mostra a falta de coragem para enfrentar as lutas desta
vida presente. Os que atentam contra a prprio vida porque no
so suficientemente fortes para bater de frente contra as
tempestades, ou porque no possuem coragem para assumir as
prprias fraquezas ou pecados cometidos. Assim como nenhum
homem pode tirar a vida do outro, tambm no pode tirar a sua
prpria vida. Deus o doador dela e tambm quem a tira.
 221

OS MODOS DOS PECADOS ATUAIS

PECADOS INTERNOS

Estes so os pecados do corao, ou dos pensamentos,

como querem alguns. Na verdade, todos os pecados tm o seu
nascedouro no corao, que o rgo central da personalidade
humana. O assento deles est no ser mais interior do homem,
mas alguns deles ficam somente no corao, sem que sejam
externalizados. Esses pecados atuais so escondidos dos homens
e, muitas vezes, disfarados de bondade. Os pensamentos dos
homens so produto do seu corao corrompido, assim como as
suas imaginaes (Pv 6.18). Todos os movimentos do pecado tm a
sua primeira tramitao no interior do homem. Esses pecados so
conhecidos somente por Deus e pelo pecador.
Geralmente, esses pecados so os mais graves, porque
so escondidos e, geralmente, as pessoas tm vergonha de
confess-los publicamente devido hediondez deles. A estes o
Senhor odeia (Pv 6.18)! Os pensamentos e as imaginaes mais
impuras ficam secretas. A grande maioria desses pecados no so
convertidos em palavras e aes. Uma pessoa no conhecida
necessariamente pelo que faz (porque ela pode apresentar atos de
bondade para ser vista pelos outros), nem pelo que diz (porque
pode falar hipocritamente), mas certamente seria conhecido pelo
que pensa ou imagina no seu corao. O escritor de Provrbios diz
que porque, como imagina em sua alma, assim ele (Pv 23.7). O
homem aquilo que o seu corao indica ser, porque o corao
humano sempre haver expressar inequivocamente o que o
homem em sua natureza. Como na gua o rosto corresponde ao
rosto, assim o corao do homem ao homem (Pv 27.19). Portanto,
 222

somente pelo raciocnio ou imaginao do corao que o homem

verdadeiramente conhecido.

PECADOS EXTERNOS

Estes so cometidos luz do sol, sem qualquer

constrangimento, temor ou vergonha. Eles so conhecidos dos
homens e so, igualmente, condenveis e condenados pelos
prprios homens, antes que o julgamento de Deus venha sobre
eles. Paulo diz a Timteo que os pecados de alguns homens so
notrios e levam a juzo, ao passo que os de outros, s mais tarde
se manifestam (1Tm 5.24).
Estes pecados externos so os pecados da lngua e os
das aes.
Os pecados da lngua so mais freqentemente
cometidos contra os homens, mas tambm contra Deus. Contra os
homens h maledicncias, linguagem obscena, maldies,
mentiras ; contra Deus h as blasfmias, zombarias. Os pecados
da lngua esto resumidos no dito de Jesus, que os condena
veementemente:

Mt 12.36-37 - Digo-vos que de toda palavra frvola que

proferirem os homens, dela daro conta no dia do
juzo; porque pelas tuas palavras sers justificado, e
pelas tuas palavras sers condenado.

Os pecados das aes podem ser feitos escondidos de

muitos homens, mas so externalizados, saindo do domnio do
conhecimento unicamente do pecador. Estes podem ser
descobertos facilmente. Podem ser feitos diretamente contra Deus
e contra os homens. Contra Deus em forma de adorao errnea e
inaceitvel; contra os homens ele encontra mltiplas formas.
Os pecados interiores so os mais numerosos.
Contudo, os que so considerados de grande magnitude so os
 223

atos, aqueles que os homens podem ver. A razo dessa magnitude

porque eles esto combinandos com os pensamentos e,
freqentemente, com as palavras deles.
Contudo, da mesma forma que os pensamentos e as
palavras, Deus h de trazer juzo todas as obras at que as que
esto escondidas, quer sejam boas, quer sejam ms (Ec 12.14).
Ento, Jesus conclui: Apartai-vos de mim todos vs que praticais
a iniquidade (Mt 7.23).
Uma outra diviso muito comumente encontrada para
esses modos de pecados : pecados por pensamentos, palavras e
aes.

OS TIPOS DOS PECADOS ATUAIS

PECADOS DE OMISSO

O pecado de omisso diz respeito quilo que deveria ser

feito e que no o foi. a no apresentao daquilo que est
ordenado por Deus. Embora muitos no prestem ateno a esse
pecado, to grave quanto os pecados de comisso, porque
procede da indisposio em fazer a vontade preceptiva de Deus.
Tiago menciona claramente esse tipo de pecado quando diz:
Tg4.17 - Portanto, aquele que sabe que deve fazer o bem e no o
faz, nisso est pecando.
Os pecados de omisso so freqentes, embora
ignorados, pois a ateno dos homens est mais ligada aos
pecados de comisso que, em geral, so considerados mais graves.
Mas Jesus mostra que a omisso daquilo que bom to grave
como o fazer daquilo que mau. Nos seus vrios ais, um deles
dirigido aos que pecavam por omisso:

Mt 23.23 - Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas!

porque dais o dzimo da hortel, do endro e do
 224

cominho, e tendes negligenciado os preceitos mais

importantes da lei, a justia, a misericrdia e a f;
deveis, porm, fazer estas coisas, sem omitir aquelas.

A gravidade do pecado de omisso est patente no fato

de Jesus mencion-los como motivo de condenao dos homens:

Mt 25.42-43 - Porque tive fome e no me destes de

comer; tive sede e no me destes de beber; sendo
forasteiro, no me hospedastes; estando nu, no me
vestistes; achando-me enfermo e preso, no fostes ver-
me.

Eles so muitssimo mais comum do que pensamos em

nossa vida. Tenhamos cuidado para que no sejamos pegos
deixando de fazer o que deveramos fazer!

PECADOS DE COMISSO

O pecado de comisso tem a ver com o fazer aquilo que

a lei probe, ou com a feitura daquilo que bom, mas com motivo
sujo ou impuro. Em algum sentido j tratamos deles em partes
anteriores deste captulo.

OS GRAUS DOS PECADOS ATUAIS

No existe diferena de grau nos pecados atuais se ns
os entendermos do ponto de vista da sua natureza. Todo pecado
uma transgresso da lei de Deus. Nesse sentido, todos eles so
iguais.
Contudo, h pecados muito mais srios que outros pelo
estrago que causam na famlia ou na comunidade maior pela
hediondez deles. O estrago tem a ver com os homens e a
hediondez com Deus. Os pecados diretos contra Deus so os mais
ofensivos do que os cometidos contra os homens. Os pecados da
primeira tbua so mais ofensivos do que os da segunda.
 225

Jesus deixou claro que h pecados onde alguns

homens so mais culpveis que outros. Quando Pilatos falou a
Jesus da sua autoridade de prender e de soltar, Jesus disse que
Pilatos tinha culpa do seu pecado, mas disse que quem o havia
entregue a Pilatos tinha um pecado maior (Jo 19.11). H pecados
mais graves que outros porque alguns so cometidos
deliberadamente, atrevidamente, insolentemente contra o Senhor.
Os graus de pecados atuais esto em proporo s
diferentes espcies de punies estabelecidas por Deus. Jesus
Cristo disse com respeito aos pecados de algumas cidades
judaicas, aps ter feito milagres do meio delas:

Mt 11.21-24 - Ai de ti, Corazim! ai de ti, Betsaida!

porque se em Tiro e em Sidom se tivessem operado os
milagres que em vs se fizeram, h muito que elas se
teriam arrependido com pano de saco e cinza. E
contudo vos digo: No dia do juzo haver menos rigor
para Tiro e Sidom, do que para vs outros. Tu,
Cafarnaum, elevar-te-s, porventura, at o cu?
Descers at o inferno; porque se em Sodoma se
tivessem operado os milagres que em ti se fizeram,
teria ela permanecido at ao dia de hoje. Digo-vos,
porm que menos rigor haver no dia do juzo para com
a terra de Sodoma, do que para contigo.

O rigor maior e o menor esto vinculados gravidade

de pecados cometidos luz das oportunidades recebidas.

PECADOS DE IGNORNCIA

H um sentido em que todos os pecados so cometidos

na ignorncia, se por ignorncia entendemos que o indivduo est
em trevas espirituais. Embora culpados, aqueles que crucificaram
Jesus Cristo, o fizeram na ignorncia. No de estranhar, pois,
que Paulo tenha dito:
 226

1Co 2.8 - ...sabedoria essa que nenhum dos poderosos

deste sculo conheceu; porque, se a tivessem
conhecido, jamais teriam crucificado o Senhor da
glria.

Por esta razo, depois de pecarem, essas pessoas no

possuem qualquer reconhecimento de pecado, nem remorso ou
qualquer outro tipo de tristeza. porque desconhecem os
preceitos estatudos por Deus na sua lei. Paulo fez tudo o que fez
sem sentir qualquer remorso, e fez pensando estar fazendo o que
devia fazer. Ele no se desculpa na ignorncia, mas mostra que a
ignorncia a causa de muitos pecados. Ei-lo, argumentando:

1Tm 1.13 - ...a mim que noutro tempo era blasfemo e

perseguidor e insolente. Mas obtive misericrdia, pois o
fiz na ignorncia, na incredulidade.

Paulo ainda no possua a luz. Andava em trevas e

praticava todas as blasfmias e insolncia, em nome de Deus,
pensando estar agradando a Deus, a quem, a seu modo, ele
servia.

PECADOS DELIBERADOS

Embora a maioria dos pecados seja cometida na

ignorncia, h muitos deles que so cometidos deliberadamente.
Em geral, os homens conhecem as leis gerais de Deus, mas so
atrevidos e pecam conscientemente, sabendo que esto afrontando
a Sua lei. Estes pecados so de maior gravidade. A gravidade e a
seriedade desses pecados so mostradas pelo escritor da Carta
aos Hebreus:

Hb 10.26 - Porque, se vivemos deliberadamente em

pecado, depois de termos recebido o pleno
conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos
pecados.
 227

Provavelmente, o autor sacro esteja se referindo ao

conhecimento da doutrina, criticando aqueles que
conscientemente pecam contra Deus conhecendo a verdade de
Deus.
Nestes ltimos dias tem havido pessoas que pecam
contra Deus de um modo deliberado esquecendo-se da verdade de
que o universo veio existncia pela palavra de Deus. Por essa
razo, eles zombam de Deus, andando em paixes mpias.

2Pe 3.3-5 - Tendo em conta, antes de tudo, que, nos

ltimos dias, viro escarnecedores com os seus
escrnios, andando segundo as suas prprias paixes,
e dizendo: Onde est a promessa da sua vinda? porque
desde que os pais dormiram, todas as cousas
permanecem como desde o princpio da criao. Porque
deliberadamente esquecem que, de longo tempo, houve
cus bem como terra, a qual surgiu da gua e atravs
da gua pela palavra de Deus.

Os homens se esquecem destas verdades

propositadamente. Eles j foram informados que o Senhor o
Criador e que Ele h de voltar para julgar o mundo, mas
abusadamente ignoram a verdade de Deus. Isto grave
abominao ao Senhor.
A gravidade de ambos os pecados:
A gravidade de um pecado tem a ver, em alguma
medida, com o fato dele ser feito deliberada ou ignorantemente.
Veja o que Jesus diz sobre eles:

Lc 12.47-48 - Aquele servo, porm, que conheceu a

vontade do seu senhor e no se aprontou, nem fez
segundo a sua vontade, ser punido com muitos aoites.
Aquele, porm, que no soube a vontade do seu
senhor, e fez cousas dignas de reprovao, levar
poucos aoites. Mas quele a quem muito foi dado,
muito lhe ser exigido; e quele a quem muito se
confia, muito mais lhe pediro.
 228

Tanto o pecado cometido conhecendo a lei como

desconhecendo-a so passveis de punio, mas a severidade da
punio que varia. A ignorncia no desculpa ningum.

DISTINES DOS PECADOS ATUAIS

PECADOS REMISSVEIS E IRREMISSVEIS

Todos os pecados do povo de Deus so remissveis. Deus

perdoa todas as suas iniqidades, e sara todas as suas
enfermidades, com base naquilo que o Salvador deles fez na cruz.
Contudo, h os pecados daqueles que foram deixados em
seus delitos e pecados. Estes pecados no foram remidos. Eles
recebero o salrio do pecado deles, que a morte (condenao), e
no a vida eterna. Esses pecadores sofrero pessoalmente a
punio de Deus por causa dos seus pecados, mas no sero
remidos deles.
H ainda, na Escritura, a meno de outro pecado atual,
nascido na natureza pecaminosa do homem, que chamado em
teologia de pecado imperdovel, constituindo-se na blasfmia
contra o Esprito Santo. Essa blasfmia no pode ser perdoada
nem neste mundo, nem no porvir (Mt 12.31-32).
 229

11 - A PUNIO DO PECADO

A palavra pena (penalidade) deriva do latim poena,

aparecendo j na Idade Mdia, como um conceito teolgico para
denotar a punio por causa do pecado original.

A ORIGEM DA PUNIO
Berkhof diz que os castigos tm "a sua origem na retido,
isto , na justia punitiva de Deus, por meio da qual Ele se
sustm como o Santo e necessariamente exige santidade e retido
de todas as Suas criaturas racionais." 170
O pecado a violao das
leis divinamente estabelecidas e, por causa da santidade divina,
merece ser punido. Portanto, a punio denota um castigo
imposto por Deus aos infratores da sua lei.
O pecado no pode ficar sem punio justamente por causa
da santidade e da justia de Deus. Porque a Sua lei foi infringida,
Ele, de necessidade, tem que punir o pecado.

OS PROPSITOS DA PUNIO DIVINA 171

1. VINDICAR A RETIDO OU A JUSTIA DIVINA

2. A REFORMA DO PECADOR

3. FAZER COM QUE OS HOMENS DESISTAM DE PECAR

TIPOS DE PUNIO DIVINA

Teologicamente, costuma-se falar de dois tipos de castigos

que o pecado traz:
170 Berkhof, Teologia Sistematica, p. 307 (edio castelhana).
171 Idias tiradas de Berkhof, pp. 307-309.
 230

(A) CASTIGOS NATURAIS

Destes castigos os homens no podem livrar-se nem pelo
arrependimento nem pelo perdo de Deus. Esse tipo de castigo o
resultado natural do pecado. H vrias maneiras de se ilustrar os
castigos naturais: Um homem promscuo sexualmente, fatalmente
haver de transmitir as suas doenas venreas aos seus filhos,
mesmo que ele tenha se arrependido profundamente de sua vida
promscua; Um homem preguioso haver de levar penria sua
famlia, mesmo que chore ou que Deus perdoe a sua negligncia
de trabalho (Pv 6.6-11; 13.4; 19.15; 21.25; Ec 10.18); Um homem
beberro trar runa sobre si e sobre sua famlia (Pv 23.21, 29-
35). A inevitabilidade desse tipo de castigo natural algo
incontestvel!
A Escritura tem alguns exemplos do fato do homem ceifar
aquilo que ele planta: J 4.8; Sl 9.15; 94.23; Pv 5.22

B) CASTIGOS POSITIVOS
Estes castigos no pressupem simplesmente as leis
naturais da vida, mas revelam uma atitude positiva do Santo
Legislador. So imposies judiciais de Deus sobre o pecador
nesta vida. Eles so a expresso do carter moral de Deus, que se
ira contra aqueles que violam as Suas leis claramente
estabelecidas (Lv 26.21; Nm 15.30-31; 1 Cr 10.13; Sl 75.8; Is
1.24, 28) etc. Estes castigos so uma imposio direta de Deus
sobre os homens, sejam eles Seus servos ou no.

A PUNIO DE MORTE
A morte uma penalidade imposta por Deus por causa do
pecado, embora esta idia tenha sido contestada na histria da
Igreja crist. Os pelagianos pensaram que a morte no tinha nada
a ver com o pecado. Os homens morreriam de qualquer forma. A
 231

razo da morte dos homens estaria na sua finitude. Portanto, a

morte era parte da natureza criada, no penalidade pelo pecado.
Entretanto, a Escritura afirma expressamente que a morte
tem necessariamente a ver com o pecado. Ela punio do Santo
Legislador sobre os infratores da Sua Lei. A morte o julgamento
de Deus sobre o pecador (Ez 18.4; Rm 6.23).

1. O CONCEITO DE MORTE

Antes de tudo, necessrio entender a idia de morte. Morte

no extino, no aniquilamento, nem cessao de existncia,
mas separao.
O homem foi criado imortal. Quando ele pecou, ele no
deixou de ser imortal, se por imortalidade entendemos a existncia
continuada, mas ele morreu, isto , ele ficou separado de si
mesmo pela morte fsica e separado de Deus pela morte espiritual.

2. O PODER SOBRE A MORTE

Quem tem o poder da morte? Deus ou o Diabo? Esta um

pergunta que tem que ser respondida com muita cautela. A
resposta depende do entendimento que temos sobre o que
significa poder.
Embora a morte seja o resultado de um pronunciamento
judicial de Deus (como veremos abaixo), h certas passagens que
parecem indicar que a morte tem algo a ver com a hegemonia de
Satans com a morte (Hb 2.14-15). Se ns distinguimos entre a
morte como um evento e morte como um estado, o conflito
aparente resolvido.172 A Escritura uniformemente coloca a morte
como um evento nas mos de Deus. Deus tem o poder da morte
em Suas mos (Ap 1.18; Lc 12.5), porque Ele quem concede a

172 The Encyclopedia of Christianity, vol. III, 333.

 232

vida. Quem tem o poder de dar a vida, tambm tem o poder de

tir-la. Quem paga o salrio da morte Deus, no o diabo.
Contudo, temos que entender que Satans reina no estado de
morte, estando, todavia, sob o domnio de Deus. Satans no tem
poder de impingir morte sobre ningum, mas as pessoas que
morrem esto sob o domnio dele, at que esse domnio seja
retirado dele, e ele tambm enfrente o juzo de Deus no final.

3. A CAUSA JUDICIAL DA MORTE

A Escritura diz

"a morte o salrio do pecado" (Rm 6.23).

A morte o resultado judicial do pecado, no o resultado

natural do pecado do homem. Tambm no podemos crer que o
homem morreria de qualquer maneira. A morte no parte da
natureza humana, nem o homem no foi criado para existir em
um estado de morte.
Os Pelagianos afirmaram que o homem morreria de qualquer
forma, mesmo que no houvesse pecado. A morte faz parte da
criao. Para o pelagiano a morte o seguimento natural na vida
do ser humano. Para os pelagianos "as referncias bblicas sobre a
morte como conseqncia do pecado so entendidas como
referncias morte espiritual, separao de Deus, antes do que
morte fsica." 173
Alguns discpulos de Barth diriam que o
problema da morte est vinculado ao fato do homem ser finito. O
pecado apenas complica o problema da finitude do homem.
Embora Pelgio pensasse que o homem morreria de qualquer
forma, mesmo que no houvesse pecado, e que Barth tenha
pensado que a morte seja um problema da finitude do homem,
geralmente aceito entre os cristos que a morte anatural, sendo
173 Millard J. Erickson, Christian Theology, (Baker, 1990), p.612.
 233

uma imposio penal de Deus sobre os pecadores. Os Calvinistas,

contudo, afirmam categoricamente que a morte uma imposio
judicial de Deus sobre o homem pecador.
Desde os primeiros conclios regionais da igreja Crist tem-
se defendido que a morte castigo, sendo um elemento anatural
na existncia humana. Num dos Conclios de Cartago, lutando
contra um pelagianismo presente na vida da igreja, foi dito: "Se
algum disser que Ado foi criado mortal de tal forma que ele teria
morrido no corpo se tivesse pecado ou no, seja antema." 174

Portanto, no podemos aceitar a morte como natural, mas como

uma imposio judicial de Deus por causa do pecado. Lutero foi
veemente na sua idia da causa da morte:

"A morte dos seres humanos , portanto, diferente da

morte dos animais. Estes morrem por causa da lei da
natureza. Nem a morte do homem um evento que
ocorre acidentalmente ou que tenha meramente um
aspecto de temporalidade. Ao contrrio, a morte do
homem, se assim posso falar, foi ameaada por Deus e
causada por um Deus encolerizado e estranho. Se
Ado no houvesse comido da rvore proibida, ele teria
permanecido imortal. Mas porque ele pecou pela
desobedincia, ele sucumbe morte como os animais
que esto sujeitos a ele. Originalmente, a morte no foi
parte de sua natureza. Ele morre porque provoca a ira
de Deus. A morte , em seu caso, a conseqncia
merecida inevitvel de seu pecado e desobedincia." 175

A morte do homem, portanto, tem conexo com a justia

divina. No somente uma tragdia, mas uma penalidade, uma
imposio judicial da qual nenhum pecador foge.

174 Citado por Custance, The Seed of the Woman, p. 87.

175 Martin Luther, Luther's Works - Selected Psalms II, edited by Jeroslav Pelikan,
( St. Louis: Concordia Publishing House, 1965), vol. 13, pp. 94-95, 96.
 234

PUNIO NA EXISTNCIA PRESENTE

1. MORTE ESPIRITUAL

A NATUREZA DESSA MORTE

Quando Ado foi criado, ele vivia em perfeita harmonia com
Deus, possuindo uma vida natural perfeita. Havia comunho da
criatura com o Criador. Todavia, quando Ado desobedeceu, a
morte veio sobre ele. Essa morte espiritual a ausncia da vida,
ou seja, a ausncia da comunho com Deus. Por causa do fato de
todos estarem includos no pacto das obras, todos eles recebem a
imputao da culpa de Ado, vindo a este mundo na condio de
mortos espirituais. Exceto Cristo, todos os seres humanos so
concebidos em estado de morte. Todos vm ao mundo separados
de Deus, sem a vida dEle. Todos nascem com inclinao contrria
aos preceitos de Deus. Paulo fala claramente que aqueles "que se
inclinam para a carne cogitam das coisas da carne; mas os que se
inclinam para o Esprito, das cousas do Esprito. Porque o pendor
da carne d para a morte, mas o do Esprito, para a vida e paz"
(Rm 8.5-6). Aquele que est morto espiritualmente est sem a vida
de Deus.

O TEMPO DESSA MORTE

Alm de Cristo Jesus, Ado foi o nico ser humano que veio
ao mundo sem esta morte. Ele veio a morrer depois que ele pecou
contra o Senhor Deus. Deus lhe disse: No dia em que comeres,
certamente morrers (Gn 2.17). Esta morte da qual Deus falou
a morte espiritual, e no a fsica. Esta ltima veio posteriormente,
alguns sculos mais tarde. Contudo, no momento em que Ado
pecou, ele perdeu a comunho com Deus.
Mas quando tratamos da prognie de Ado, a situao
diferente. Lgica e temporalmente, esta a primeira morte que
 235

acontece nos descendentes de Ado, por causa do pecado. O ser

humano j concebido com ela. Por natureza, o homem um
nati-morto, isto , ele vem ao mundo sem qualquer comunho
com Deus, porque ele contado entre os que esto em Ado.
Quando o ser humano concebido, ele j separado de Deus,
porque, por natureza ele j "filho da ira" (Ef 2.2), separado do
favor e do amor do Senhor.

O MODO QUE ESSA MORTE CHEGOU AT NS

Dentro da histria da igreja alguns vieram a crer que Ado
foi um exemplo para todos os homens, de forma que todos os que
o imitaram, vieram a morrer como ele. Assim pensaram os
pelagianos; outros vieram a crer que Ado transmitiu a ns, por
gerao ordinria, isto , de pai para filho, uma natureza
enfraquecida, mas no pecaminosa em si mesma. Cada um,
individualmente, vem a morrer por causa dos pecados feitos
voluntria e pessoalmente. Assim pensaram os arminianos 176
;
uma outra linha de pensamento foi a dos realistas que ensinaram
que a morte espiritual transmitida pelo fato de todos terem
estado seminalmente em Ado. Quando Ado morreu, todos
morreram, porque todos estavam voluntariamente presentes no
den quando Ado foi criado e caiu 177
; Os Reformados ensinam
que esta morte espiritual vem pelo fato de todos os homens, exceto
Jesus Cristo, estarem includos no pacto das obras, estando,
portanto, representados pelo primeiro Ado. O texto de Rm 5.12-
21, que trata da imputao de pecado, explica como a morte de
Ado passou a ser tambm a nossa morte.

176 Ver Orton Wiley, Christian Theology, 125.

177 Ver W.G.T. Shedd, Dogmatic Theology, vol. II, 30 sgts.
 236

A INESCAPABILIDADE DESSA MORTE

No h ningum que esteja em Ado que no receba esse
tipo de morte. No h como evit-la. Quando Deus disse a Ado
"No dia em que dela comeres certamente morrers" (Gn 2.17), a
morte realmente aconteceu. No houve morte fsica imediata, mas
morte espiritual. Os nossos primeiros pais perderam a sua
comunho com Deus, e at fugiram de Sua presena. O texto diz:
"Naquele dia certamente morrers". No h como evitar a
literalidade deste verso.178 Ado e sua companheira, de fato,
morreram naquele dia.
A nfase de Gn 2.17 na inescapabilidade dessa morte, no
no fato dela ser imediata. Quando Ado pecou, o veneno do
pecado o infectou e ele morreu. Com a sua morte, toda a sua
prognie nasce na mesma condio de morte.
Essa a nica morte que o crente experimenta
inescapavelmente, pois o fato de sermos eleitos de Deus no nos
isenta dela. Como veremos adiante, poderemos ser livres da morte
fsica como pagamento de penalidade; poderemos ser livres da
morte eterna, mas no de morrer espiritualmente. Vimos ao
mundo com esta condio, e ningum escapa de sofrer essa
morte, embora possa vir a escapar de ser morto espiritualmente
para sempre, por graa divina.

A DURAO DESSA MORTE

No podemos evitar ser mortos espiritualmente, mas
podemos ser livres desse estado de morte, quando recebemos a
vida nova implantada em ns atravs da obra regeneradora do
Esprito Santo. Portanto, essa morte dura at que a pessoa seja
tirada dela pela ao renovadora do Esprito Santo. Paulo disse: E
estando ns mortos em nossos delitos e pecados, (Ele) nos deu
178 H um exemplo paralelo que trata da morte fsica de Simei, mas a idia
"daquele dia" similar de Gnesis 2.17 (ver 1 Rs 2.36-46).
 237

vida juntamente com Cristo pela graa sois salvos (Ef 2.5). Ns
somos libertos desse estado de morte quando o Esprito nos
conecta com a vida. Quando essa obra espiritual acontece,
imediatamente samos do estado de morte, porque a Escritura diz
que aquele que est em Cristo nova criatura, que passou da
morte para a vida.

2. OS SOFRIMENTOS DESTA VIDA

Os sofrimentos desta vida so a conseqncia de os homens

serem concebidos no estado de morte espiritual. Eles sofrem as
conseqncias externas e internas da morte espiritual. Os
sofrimentos tambm so uma imposio penal de Deus sobre eles.
Os sofrimentos desta vida afetam a totalidade da personalidade do
homem, seu corpo e todas as faculdades de sua alma. O pecado
trouxe uma afetao para o ser humano por inteiro. Tudo virou
desordem depois da queda.Vejamos os sofrimentos que vm ao ser
humano como um ser material (que diz respeito ao seu corpo) e
como um ser imaterial (que diz respeito sua alma ou esprito).

SOFRIMENTOS NO SER MATERIAL

Os hospitais, as prises, os manicmios, os asilos e as casas
de recuperao so apenas algumas amostras do sofrimento da
raa humana que, em ltima anlise, se reporta ao pecado
humano.
Corpo Desde que vimos ao mundo, todos somos nascidos
em pecado e, portanto, em misria fsica, sujeito s enfermidades
desde o ventre materno. Alguns j herdam males de seus pais,
males que havero de acompanh-los por toda a existncia
terrena. A debilidade fsica que dia a dia afeta mais duramente o
nosso organismo uma das humilhaes mais duras que o ser
humano experimenta.
 238

H alguns casos onde as doenas fsicas vm por causa do

pecado, como o prprio Senhor Jesus afirmou (Jo 5.14), embora
nem sempre seja esse o caso (Jo 9.2)

SOFRIMENTOS NO SER IMATERIAL

Mente Depois da queda, a mente humana ficou afetada e
j no consegue raciocinar corretamente, ficando sujeita a
distrbios dos mais variados. A grande maioria das nossas
doenas somticas tem nascedouro em nossos problemas
mentais. Infelizmente no h a aceitao dessa triste verdade:
grande parte dos humanos sofre de qualquer distrbio mental,
tudo provocado pelos incmodos desta vida que, numa concluso
bem refletida, reconhece-se que por causa da maldade humana,
o pecado.
Vontade A capacidade decisria do homem afetada pelos
distrbios mentais, onde a mente j no sabe julgar direito e nem
querer as coisas direito. Portanto, suas decises so loucas e
insensatas.
Emoes Por causa da afetao da mente, as afeies do
homem esto desordenadas, e os desequilbrios emocionais
tornam-se cada vez mais constantes. As clnicas de distrbios
emocionais no caberiam se todos reconhecessem seu sofrimento
afetivo-emocional. Cada vez mais o nosso mundo pecaminoso
tende a tornar mais infeliz a vida dos homens.
A corrupo se dirigiu a todas as parte do ser humano. E
isto um sofrimento terrvel do qual todos desejam escapar.
Estes sofrimentos so causados pelo fato do homem estar
mergulhado no pecado, fato que tem a ver com a morte do
homem, assunto a ser tratado posteriormente. a separao do
homem de Deus e de si mesmo que causam esses sofrimentos e
distrbios na totalidade da vida humana.
 239

SOFRIMENTOS DO SER SOCIAL

Por causa dos pecados toda a sociedade sofre. Os
relacionamentos ficam quebrados e as pessoas tornam-se inimigas
umas das outras com a maior facilidade.
Segundo a Escritura, h outras duas punies por causa do
pecado, em forma de morte: a morte fsica e a morte eterna.

3. MORTE FSICA

Esta morte a mais conhecida, experimentada e lamentada

por todos os homens, porque todos podem v-la como uma
experincia constante e palpvel. Ela a que mais afeta
emocionalmente as pessoas e dela que todos tm medo, porque
pensam que ela o pior que lhes pode acontecer. Em geral, as
pessoas no conseguem ver a morte fsica como parte da punio
divina, pois no levam a srio as advertncias da Escritura. A
morte fsica freqentemente a mais temida porque ela separa as
pessoas umas das outras, o que causa muita dor, mas no este
o verdadeiro significado dela. A conseqncia maior para a
pessoa que morre, pois ela a separao que acontece na prpria
pessoa, como veremos logo abaixo.

A NATUREZA DA MORTE FSICA

Lgica e temporalmente, esta a morte que se segue morte
espiritual. A morte fsica a separao temporria entre o corpo e
a alma. nessa morte que ns somos separados de ns mesmos,
isto , o nosso eu material separado do nosso eu imaterial.
A morte fsica uma violncia grande e justa da parte de
Deus sobre o homem pecador.

"A morte no um processo natural, mas algo

totalmente anatural uma violenta separao das
duas partes do seu ser que Deus nunca quis que
 240

fossem separadas; uma ruptura, um despedaar, uma

mutilao de sua personalidade." 179

No estudo sobre a constituio original do homem, vimos

que o corpo visto como sendo o prprio homem, no um
acessrio temporal que descartvel. Quando o corpo se separa
da alma, costumamos dizer que o corpo morreu, mas essa no a
verdade. verdade que o corpo se tornou inerte, sem anima, sem
vida, mas ele nunca cessa de existir, mesmo que no p de onde
veio. A imortalidade algo prprio do homem como um todo. No
somente a sua alma, mas tambm o seu corpo imortal. Portanto,
muito melhor dizer que o homem morreu, porque no momento
do desenlace, o homem (corpo) separado de si mesmo (alma).
Ambas as partes constituintes da natureza humana vo para
lugares diferentes at o tempo da ressurreio. Tanto o corpo
quanto a alma no cessam de existir, apenas ficam separados
como uma forma de castigo de Deus sobre eles. Esse o estado de
morte que o homem fica at que o dia do juzo chegue.

O PROCESSO DA MORTE FSICA

O texto de Gn 2.17 diz: "No dia em que comeres certamente
morrers". No houve uma morte imediata do corpo, mas a
semente da morte foi plantada no homem. Aps o comer do fruto
proibido, Deus retardou a punio da morte fsica de Ado, que
veio a acontecer alguns sculos mais tarde, pois Ado viveu mais
de novecentos anos. Esse retardamento da punio da morte fsica
um ato da bondade de Deus com a sua primeira criatura, e com
todas as outras que j nascem espiritualmente mortas.
Stephen Charnock, o grande pregador presbiteriano-
puritano de Londres, comentando sobre o texto de Gnesis, disse:
"Assim, deve ser entendido, no como uma morte real do corpo,

179 James Orr, God's Image in Man, (Eerdmans reprint, 1948), p. 251, 252.
 241

mas como o merecimento da morte, e a necessidade da morte." 180

O homem tinha que sofrer a punio dos seus pecados, tambm

no corpo.
Aps a queda, no somente houve a morte espiritual, mas o
veneno de morte foi injetado no corpo humano. A partir do seu ato
pecaminoso, Ado comeou a morrer. Aps o pecado, a morte
comeou a fazer parte da existncia fsica do homem. Esta idia
refletida na esperana de Paulo, assim como na esperana de
todos os filhos de Deus, que experimentam os efeitos dessa morte.
Em 2 Co 5.1-5 Paulo fala da nsia de ser revestido de uma nova
habitao, isto , de ser revestido de um novo tabernculo, um
corpo novo, uma nova qualidade de vida fsica, que se dar na
ressurreio. Este corpo que mortal, isto , que experimenta os
efeitos da morte, vai ser renovado, ser revestido da vida na
ressurreio. No anelamos pela morte, mas pelo revestimento
que caracterizar-se- em forma de vida plena. A nossa natureza
plena, corpo e alma, ser restaurada no completamento de nossa
salvao. Esta a esperana de Paulo, e nossa. Mas at que isso
acontea, estaremos ainda sob o efeito da morte em ns.
Enquanto a morte espiritual foi um evento, a morte fsica
um processo. O homem no morre de uma vez, mas ele morre
lentamente, at que o corpo seja separado da alma, no suspiro
final.
Desde que nascemos j sentimos os efeitos do pecado em
nosso corpo: as doenas logo aparecem e, depois de alguns anos,
o processo de queda j se torna evidente. Ns morremos aos
poucos. Custance disse:

"Assim a Ado e aos seus descendentes imediatos deve

ser permitido sobreviverem o tempo suficiente para o
estabelecimento da raa humana. Mas, uma vez

180 Citado por W.G.T. Shedd, Dogmatic Theology, vol. 3, p. 336.

 242

estabelecida, da por diante a longevidade poderia ser

reduzida em nome da segurana da raa que, por sua
vez uma vez mais se destri a si mesma por sua
potencialidade para invenes mpias que o fator da
vida longa tornou muito provvel." 181

O ser humano no tem morte fsica instantnea pelo fato de

ser pecador, mas porque a raa precisa ser preservada, e porque
assim Deus determinou em virtude de Sua longanimidade para
com os homens. Por causa da Sua natureza, Deus no destri o
homem de uma s vez. Custance disse: "A penalidade de comer do
fruto no foi o encurtamento de uma vida que possua um trmino
determinado de qualquer modo, mas a introduo de uma
experincia totalmente nova a morte fsica." 182
A morte fsica
tambm comeou quando o pecado entrou na vida humana. A
consumao da morte fsica foi apenas uma questo de tempo.

A INESCAPABILIDADE DA MORTE FSICA

A Escritura diz que Jesus Cristo morreu voluntariamente (Jo
10.18). Jesus escolheu no somente o tempo de Sua morte, mas a
morte em si. Ele ofereceu-Se morte. A morte para Ele foi algo
ativo. No foi algo que Ele sofreu, impossvel de ser evitado. Ele
no precisava morrer, se no quisesse. Ele no era pecador e,
portanto, ele no devia morrer de necessidade. Contudo, Ele
voluntariamente entregou-se morte, mas os homens pecadores
no possuem essa escolha.
A Escritura diz de maneira clara em Hb 9.27 diz que "aos
homens est destinado morrerem uma s vez, e depois disso o
juzo". Esse um decreto divino que est sobre pecadores. Est
ordenado que todos os pecadores venham infalivelmente morte,
porque ela o salrio do pecado. Todos os homens morrem

181 Arthur C. Custance, The Seed of the Woman, (Ontario: Doorway Publications,
1980), p. 86.
182 Custance, The Seed of the Woman, p. 161.
 243

fisicamente. Deste fato ningum escapa, exceto aqueles cristos

que viverem na parousia de Jesus Cristo, porque eles no estaro
debaixo da necessidade de morrer. Sobre isto falaremos mais
tarde.
A morte algo passivo para ns homens, no algo ativo com
foi para Cristo. No escolhemos morrer. Simplesmente morremos
infalivelmente. algo que sofremos, uma execuo de uma
sentena com base na violao da lei estabelecida pelo santo
Legislador. A morte inevitvel para o pecador. Os pecadores
todos esto sujeitos morte. Cristo humilhou-Se a Si mesmo (Fp
2.8), mas os seres humanos pecadores so humilhados pela morte.
Ele escolheu a morte, e a morte tem colhido todos os homens. Por
qu? Porque est ordenado aos homens morrerem (Hb 9.27). No
h alternativa para os seres humanos cados. Todos eles morrem,
pessoal ou vicariamente 183
, porque todos os pecados deles tm que
ser punidos, por causa da necessidade da justia divina ser
exercida.
Uns morrem mais cedo, prematuramente (em nossa tica);
outros mais tarde, no tempo conhecido como prprio, mas para
todos apenas uma questo de tempo. Ningum escapa dela.

A MORTE FSICA DO CRISTO

justo dizer que a morte do cristo um pagamento de
penalidade tambm? Quando o cristo morre ele est sofrendo o
castigo pelos seus pecados?
Para se responder a esta pergunta, necessrio que
tenhamos uma exata idia da morte substitutiva de Jesus Cristo.

183 Nem todos os cristos tm que morrer necessariamente. Paulo diz aos
Tessalonicenses ( 1 Ts 4.13-18) que os crentes que estiverem vivendo na vinda (parousia) de
Cristo no morrero, mas todos sero transformados, o que no significa morte. A morte para
eles no mais necessria, porque Jesus Cristo j pagou as dvidas deles, e este pagamento
inclui a morte fsica. E esta verdade um consolo para eles. Morte como necessidade, no mais!
Todavia, h aqueles que tm que enfrentar a morte como penalidade. destes que este captulo
trata mais detidamente.
 244

O cristo, quando morre, j no mais est pagando a

penalidade de seus pecados, mas morre como uma conseqncia
inevitvel do estado de pecado em que este mundo se encontra.
Ele morre porque ele tem que desfrutar todos os benefcios da
salvao que no podem ser desfrutados plenamente nesta vida,
por causa dos efeitos do pecado, ainda permanentes neste
universo de Deus. Temos ainda as doenas, as tristezas, as
angstias, etc., que so conseqncias do pecado em nossa raa,
mas Deus nos livrar desse tipo de morte, desse estigma que nos
afeta a todos os seres humanos, sem exceo. At que a redeno
se complete no final, ainda sofreremos os resultados do pecado no
mundo. Mas no podemos dizer que a morte fsica dos redimidos
por Cristo seja o salrio de seus pecados (cf Rm 6.23), porque
Jesus Cristo j pagou a morte por eles. A morte deles apenas o
fim das dores e das tristezas da vida presente. A morte para eles
a porta da comunho perene com Deus, a porta da vida plena, o
acesso direto presena do Salvador deles, na plenitude da
comunho imperdvel, que a vida eterna. Enquanto o corpo dos
redimidos espera receber anima (o que se dar na ressurreio
final), a alma dos redimidos j goza da redeno, mas no em
plenitude, at que a salvao se complete na redeno do corpo.
A morte do cristo, portanto, no deve ser considerada como
uma obra judicial de Deus, pois Deus justo e no faria com que
Seus filhos pagassem novamente aquilo que j foi pago pelo Seu
Filho, o Redentor deles. Os crentes ainda morrem, mas a morte
deles no mais um julgamento de Deus. Jesus disse que aqueles
que esto em Cristo "j passaram da morte para a vida" (Jo 5.24).
Consolando as irms, Marta e Maria, que haviam perdido o irmo
Lzaro, Jesus disse: "Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em
mim, ainda que morra, viver; e todo o que vive e cr em mim, no
 245

morrer, eternamente. Crs isto?" (Jo 11.25-26). Lzaro apenas

"dormiu", segundo Jesus. A sua morte foi apenas um descanso
das fadigas desta vida, mas Lzaro "vivia" mesmo no estado de
morte, no uma morte judicial, mas com o sabor de alvio do
estado em que vivia, at que a redeno dele fosse completada.
Houve casos de pessoas de Deus que no experimentaram a
morte, no mesmo sentido em que outros a experimentaram, como
o de Enoque, Elias, e todos aqueles que estiverem presentes na
gerao da segunda vinda do Senhor Jesus Cristo (1 Ts 4.13 sgts).
No h necessidade da morte deles, porque Jesus Cristo j pagou
a penalidade no seu lugar.
Aqueles que no tiveram seus pecados pagos pelo Redentor
que morrero como uma penalidade por seus pecados, "porque
est destinado aos homens morrerem uma s vez, e depois disto o
juzo" (Hb 9.27). A morte fsica deles j parte do juzo, embora
no do juzo final de Deus.
H algumas razes para se afirmar que a morte do cristo
no parte da punio divina:
a) Se os sofrimentos fsicos e a morte fsica do cristo so
castigo pelos pecados, estamos negando que Cristo fez uma obra
de salvao completa.
Ao contrrio, Sua obra foi de tal forma que Ele no deixou
nada para os seus representados pagarem. Nenhuma penalidade
cai sobre eles porque por eles todos Ele entregou-Se a Si mesmo.
Atravs do Seu sacrifcio, Deus foi plenamente reconciliado com o
Seu povo e o povo vem sendo reconciliado com Deus. Se Deus
tivesse que punir o seu povo por causa de seus pecados, a obra
redentora de Jesus Cristo no seria completa. Na verdade no
seria redeno! Mas Deus removeu toda a penalidade do pecador e
lanou-a sobre o representante deles, Jesus Cristo.
 246

b) Se os sofrimentos fsicos e a morte fsica do cristo so

punio de Deus pelos pecados, estamos negando que a punio
divina muito mais sria do que os sofrimentos ou a morte fsica.
A justia de Deus exige muito mais do que os sofrimentos desta
vida ou a morte fsica. Se essas duas cousas so punio divina
para o cristo, ele est cooperando no pagamento que Cristo fez,
que incompleto. Se a morte fsica pagamento, a justia de Deus
pouco exigente. Por que Cristo haveria de nos livrar somente de
parte da punio e no dela toda? Se estas cousas so penalidade,
Cristo deixou algumas contas para serem pagas, o que diminui o
valor da obra de Cristo.
c) Se os sofrimentos fsicos e a morte fsica do cristo so
punio pelos pecados, essa punio varia muito na vida dos
homens, independentemente dos seus pecados. Os sofrimentos
temporais e a morte tm tido uma variao muito grande na
existncia dos cristos. Uns pecam mais e sofrem menos e tm at
morte calma e sem sofrimento, enquanto que outros crentes
sofrem muito e ainda tm morte terrivelmente dolorosa. Se estas
coisas so pagamento de penalidade, alguma coisa anda errado
com os efeitos da morte de Cristo, uns esto pagando menos que
outros.
d) Se os sofrimentos e a morte fsica do cristo so punio
de Deus, podemos concluir que o homem tem condio de render
satisfao a Deus por seus pecados. O pecador no-remido pode
sofrer a penalidade de seus pecados, mas no pode ser remido do
sofrimento. Se cremos que a morte do cristo penalidade, ele
est participando do pagamento para ser remido, o que implica na
cooperao humana da sua prpria redeno. Se se objeta que
participamos de nossa redeno, por qu se entende que a morte
pagamento? Contudo, se o homem capaz de render satisfao
 247

pelos seus pecados, pagando com a morte fsica, ele poderia, se

sofresse um pouco mais, de render satisfao completa por seus
pecados, desfrutando da vida eterna, o que gera um absurdo
teolgico inominvel!
e) Se a morte fosse um pagamento de penalidade, Enoque e
Elias no a teriam sofrido. Isso implica que eles foram melhores
ou que Deus fez vista grossa aos pecados deles, o que tambm
absurdo. Se considerarmos a razo da morte dos mrtires da
igreja tanto do VT como do NT, haveremos de perceber que no foi
o pecado a causa dela, mas o comprometimento deles com o reino
de Deus.
f) Se os sofrimentos fsicos e a morte fsica do cristo fossem
penalidade, temos que chegar a uma de duas concluses: que o
sofrimento fsico de Cristo e sua morte fsica foram em vo e
ineficazes (o que uma inverdade), ou que Ele removeu a punio
temporal (o que uma verdade). Quando Cristo sofreu essas
coisas, Ele as retirou de ns como punio. Pelas Suas pisaduras
fomos sarados (Is 53.5). No sofremos mais punio. Apenas
temos os sofrimentos e a morte fsica porque ainda vivemos num
ambiente onde estas coisas persistem, at que a redeno seja
completada e o ambiente seja mudado, o que se dar na nova
terra.
g) Se os sofrimentos fsicos e a morte fsica do cristo fossem
penalidade, teramos que crer que Deus pune os membros do
corpo de Cristo, porque Ele ainda est irado com eles. Tal
pensamento uma injustia ao amor redentor de Deus e justia
de Deus demonstrada em Cristo Jesus. Ns somos santurio do
Esprito Santo, e Deus no haveria de despejar a Sua ira contra os
membros do corpo do Seu Filho (1Co 6.15-20).
 248

h) Se os sofrimentos fsicos e a morte fsica do cristo fossem

penalidade dos pecados, teramos tambm que considerar as
angstias e ansiedades da alma como castigo de Deus por causa
do pecado, tambm, porque em todos os sofrimentos do corpo a
alma sofre igualmente, porque existe uma interpenetrao de
influncias. Se isto verdade, o que Jesus fez pelos pecadores no
resultou em muitas cousas positivas, pois temos muito sofrimento
nesta vida. Os benefcios da obra de Cristo s sero percebidos
depois da morte, o que mostra que ainda somos os mais infelizes
dos homens! Mas tal pensamento tolice. Mesmo que sob os
efeitos do mundo em queda, ainda somos os mais felizes dos
homens, por causa de Jesus Cristo!
A morte dos filhos de Deus , na verdade, a entrada deles no
reino dos cus de maneira plena! Nunca ela deve ser vista neles
como pagamento de penalidade!

Diferena entre o Cristo e o mpio na morte Fsica

O cristo um ganhador e o mpio um perdedor. Ambos

morrem. Nenhum deles escapa da morte. O Senhor o mensageiro
da morte para ambos. Ela vem para o regenerado e para o
irregenerado. Todavia, a morte para o cristo a porta atravs da
qual ele tem acesso ao reino do cu; a morte para o mpio a
porta atravs da qual ele j toma posse parcialmente da
condenao. Na morte o cristo entra na companhia dos remidos
glorificados, enquanto que os mpios j comeam a sofrer a
companhia dos pecadores, os que colhem a maldio. Na morte o
cristo entra na plenitude de alegria, e o mpio na plenitude da
tristeza. A morte faz uma grande diferena entre eles. Os
caminhos deles nesta vida so diferentes, e o destino deles
absolutamente diferente. O mpio anda em seus prprios
caminhos (Pv 14.14), caminhando para a condenao, tendo a sua
 249

vida escondida no Maligno. O cristo anda nos caminhos do

Senhor (Sl 1.1; Sl 119.1), o caminho da negao e da renncia do
pecado e do eu, tendo a sua vida oculta em Cristo Jesus. Por
essa razo, o fim deles diferente. a diferena entre luz e trevas,
como o cu diferente do inferno.
A morte vem para ambos, mas sela o fim diferente deles. Ela
portal de separao para os mpios e portal de vida para os
cristos. A morte em si mesma o pior pedao para o cristo,
enquanto que para o mpio ela apenas o comeo. O pior ainda
est por vir. O primeiro confortado na morte, enquanto que o
ltimo atormentado nela. Por causa do seu sofrimento o cristo
pode ter o seu inferno na terra, e o seu cu est por vir.
Opostamente, o mpio pode ter o seu cu aqui na terra (Sl 73),
enquanto que o seu inferno est determinado depois da morte. O
inferno do cristo limita-se apenas aos sofrimentos desta vida,
enquanto que o do mpio os sofrimentos desta no so para
compara com os que vm depois da morte.

PUNIO NA EXISTNCIA FUTURA

Os castigos at agora analisados tm a ver com esta presente
existncia, mas a morte eterna o nico e o mais terrvel de todos
eles, pois trata-se da plenitude da punio divina sobre os
pecadores, que vem acontecer na existncia futura dos mpios
impenitentes.
Contudo, antes que a morte eterna se manifeste, aquele que
morreu fisicamente sem Cristo, j se encontra debaixo de punio,
de maneira provisria, esperando a sentena final de Deus sobre
ele. Enquanto a ressurreio dos mpios no acontece, o corpo
deles est sob a terra, e a alma deles j se encontra sob castigo de
Deus, mas no desfrutando ainda a plenitude dele. Esta verdade
ilustrada na parbola do rico e de Lzaro. O texto sagrado diz que
 250

o rico, no inferno, estando em tormentos, levantou os olhos e viu

ao longe a Abrao e Lzaro no seu seio (Lc 16.23). O tormento
final, todavia, dar-se- depois da ressurreio dos mpios, quando
forem lanados no lugar prprio e definitivo dos condenados.

4. MORTE ETERNA

Esta morte eterna tem alguns nomes na Escritura: "Lago de

Fogo" (Ap 19.20) e "segunda morte" (Ap 2.11; 20.6, 14-15; 21.8);
condenao do inferno (Mt 23.33); lugar de tormento (Lc
16.28);inferno de fogo (Mt 5.22); fogo eterno (Mt 25.41)

O Lugar desse Castigo

No sabemos exatamente onde o lugar desse castigo, onde

os condenados havero de existir para sempre em sofrimento.
Contudo, usualmente, o lugar desse castigo chamado na
Escritura de inferno. H trs palavras gregas na Escritura que
so traduzidas em nossas verses da Bblia como inferno:
O uso da palavra grega Hades
1) A palavra grega a(/dhj (hades), tambm usada pelos
pagos para descrever inferno.
Na literatura grega, a palavra hades era descritiva de um
mundo inferior, o reino dos mortos, fossem eles bons ou maus. O
Hades era descritivo de uma esfera divida em duas categorias: a
do elysium (para onde iam os bons), e a do tartaro (para onde iam
os maus). Embora alguns cristos tenham assimilado essa noo
grega de hades, no h uma autorizao da Escritura para esse
entendimento. A origem dessa diviso dos mortos em
compartimentos veio tambm de escritos da literatura judaica no
cannica, onde os justos esto em lugar separado dos mpios, nos
 251

quais cada um deles experimenta um antegosto do seu destino

eterno.184
Usualmente a palavra hebraica sheol, que aparece muitas
vezes do VT, traduzida pela LXX como Hades. O VT oferece
apenas umas poucas informaes a respeito do eterno destino do
indivduo, e maior parte da sua preocupao com o futuro dos
justos antes do que dos mpios.185 Portanto, no absolutamente
claro nem nico o uso que o VT faz da palavra sheol.
No Novo Testamento a palavra Hades se encontra Mt 16.18
como indicativa do lugar onde Satans reina, pois Jesus disse
que as portas do inferno (a)/dhj) no prevalecem contra ela
(igreja) (Mt 16.18).
Ela tambm aparece em Lc 16.23, onde fala que o rico estava
no inferno (hades), o lugar prprio para onde vo aqueles que
no temem a Deus. Ela usada para denotar provavelmente o
lugar temporrio para onde vo os mortos mpios que,
posteriormente so levados para o seu destino final, que o lago
de fogo, a segunda morte .
Ap 20.13-14 tambm menciona o termo hades, que
traduzido na verso Revista e Atualizada de Almeida como alm
no v.13. No v.14 hades traduzido j como inferno. Este texto de
Apocalipse sugere fortemente que hades se refere ao lugar
intermedirio onde esto os espritos desincorporados, antes de
entrarem no estado absolutamente final, que o lago de fogo. 186

O Uso do Termo Grego Gehenna

184 Observao de Fred Karl Kuehner, Heaven or Hell?, em

Fundamentals of the Faith, editado por Carl F. Henry, (Grand Rapids: Zondervan,
1969), 238. Verificar no livro de Enoch xxii. 1-14.
185 Fred Karl Kuehner, Heaven or Hell?, em Fundamentals of the Faith,
editado por Carl F. Henry, (Grand Rapids: Zondervan, 1969), 238.
186 Ibid, 238.
 252

A segunda palavra grega que trata do castigo final gee/nna

(gehenna), que usada somente na Escritura. 187 Seu uso no NT
no descritivo dos tormentos presentes do estado intermedirio,
mas refere-se aos tormentos do estado final. Jesus Cristo quem
faz um uso abundante dessa palavra, todas as vezes em conexo
com os tormentos eternos. O uso dela derivado do ensino sobre o
vale dos filhos de Hinnom, que era um lugar maldito onde os
israelitas queimavam seus filhos no fogo, em honra ao deus
Moloque, e que Josias transformou num vale de horror por causa
da abominao ali cometida (2 Rs 23.10).
Jesus usa a palavra gehenna em Mt 5.22 (ge/ennan tou=
puro/j) traduzida como inferno de fogo; a mesma palavra aparece
tambm em Mt 5.29-30, sempre traduzida como inferno. 188 Em
Mt 18.8-9 Jesus torna a expresso grega th\n ge/enan tou= puro/j
(inferno de fogo - v.9) equivalente outra expresso grega pu=r
to\ ai)w/nion ( fogo eterno- v.8), e contrasta estas duas
expresses idia de entrares na vida (v.8-9).
A idia de sofrimento eterno dos mpios est ainda mais
clara no ensino de Jesus em Mc 9.43-48. A expresso grega usada
por Jesus, que traduzida como inferno gehenna (v.43,45,47).
Voc deve ser recordar do Vale dos filhos de Hinnon, e da idia de
fogo. Jesus diz com muita clareza que o fogo do Gehenna
inextinguvel (v.43, 48). Novamente estar no gehenna
contrastado com entrares na vida (v.43, 45) e entrares no reino
de Deus(v.47).
Em Mt 23 Jesus adverte os fariseus por causa da sua
hipocrisia e iniqidade. Ento, faz-lhes uma ameaa, usando para
palavra gehenna para mostrar a inescapabilidade desse tormento:

187 Gehenna aparece 12 vezes no NT.

188 Das 12 vezes que esta expresso aparece no NT, 11 delas esto contidas no
ensino de Cristo.
 253

Serpentes, raa de vboras! Como escapareis da condenao do

inferno (gehenna)?(v.33).
No h como escapar ao fato de que estas passagens
ensinam claramente a realidade de um lugar onde os impenitentes
havero de passar eternamente. bom recordar que embora os
tormentos do inferno sejam absolutamente reais, devemos
entender que alguns nomes usados (como fogo ou verme)
usados metaforicamente, no com sentido absolutamente literal.
O Uso do Termo Grego Trtaro
A terceira palavra grega que trata do castigo final ta/rtarw
(trtaro - 2Pe 2.4) que, na linguagem pag tambm era conhecida
como o lugar para onde vo os mpios, uma subdiviso do hades
pago, o lugar prprio dos maus.
importante que se creia que o inferno um lugar real, no
apenas um estado, ou um ensino produto de uma fico da igreja
no decorrer dos sculos, especialmente no perodo da Idade Mdia.
Deus criou um lugar especialmente para o diabo e seus anjos,
mas para l envia todos os mpios impenitentes (Mt 25.41),
embora no saibamos a localizao dele. O inferno mais do que
um estado. um lugar, como o cu! Tem que ser um lugar, pois
para l vo pessoas completas, isto , pessoas fsicas, que ocupam
espao. No ser um simples mundo espiritual, mas um mundo
fsico, criado especificamente por Deus para ser o lugar de
habitao dos mpios, juntamente com o diabo e seus anjos.

A PLENITUDE DESSE CASTIGO

No inferno o homem total sofrer a manifestao plena da ira
de Deus. O corpo e alma humanos sofrero a pena dos pecados.
Jesus disse que Deus deve ser temido, pois Ele o nico que pode
fazer perecer no inferno tanto a alma quanto o corpo (Mt 10.28).
 254

Isto quer dizer que a segunda morte a morte do homem total.

a separao final do homem completo de Deus.
costume dizer que inferno a ausncia de Deus. Ao
contrrio. Deus estar presente no inferno, mas ser uma
presena que infunde terror e ira (Ap 14.11). significativo que
dito que o Cordeiro estar presente, com uma presena de juzo,
no lago de fogo, onde existe o sofrimento eterno. verdade que o
texto da Escritura diz que os mpios sofrero penalidade de
eterna destruio, (sendo) banidos da face do Senhor e da glria
do seu poder (1Ts 1.9), mas eles sero banidos de uma presena
santificante e abenoadora. Deus estar presente diante deles,
porque eles podero olhar para Deus (Lc 16.23-24), mas tero
sofrimento terrvel pela presena aterradora de Deus. Ali no
haver qualquer coisa doce ou consoladora, para aliviar-lhes. Eles
estaro privados da doce companhia de Deus. A companhia deles
ser de demnios e de outros espritos condenados, e todos juntos
sofrero a penalidade que lhes est reservada, produto da ira
divina sobre eles, por causa de seus pecados. Aos mpios, Jesus
Cristo, o Cordeiro de Deus cheio de ira, dir: Apartai-vos de mim,
malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos
(Mt 25.41).

O TEMPO DESSE CASTIGO

semelhana da morte fsica, esta morte eterna tambm
retardada, reservada somente para o tempo do fim, depois que
Deus colocar um final na ordem presente das cousas.
Contudo, h um sentido em que os mpios j assumem o
castigo logo aps a morte fsica, indo para a condenao,
semelhana dos anjos maus. O texto claro quando diz que os
anjos maus ficaro em algemas eternas para o juzo do grande
dia (Jd 1.6-7). Os homens tambm experimentaro o mesmo
 255

tormento, j de carter eterno, esperando apenas a completao

dele que se dar no grande dia final, quando tero os seus corpos
adaptados para aquele sofrimento.
Esta verdade ilustrada na parbola do rico e de Lzaro. O
texto da Escritura diz que

aconteceu morrer o mendigo e ser levado pelos anjos

para o seio de Abrao; morreu tambm o rico, e foi
sepultado. No inferno, estando em tormentos, levantou
os olhos e viu ao longe a Abrao e a Lzaro no seu seio
(Lc 16.22-23).

Com clareza o texto afirma que o rico foi sepultado (v.22) e,

imediatamente, afirma que ele estava no inferno, em tormentos.
Isso demonstra que, ao mesmo tempo em que os justos vo
imediatamente para o gozo de Deus (que o caso de Lzaro -
v.22), o rico foi imediatamente para os tormentos sem fim, apenas
esperando o juzo do grande dia.
Contudo, preciso lembrar que os mpios sofrem esse
castigo parcialmente, apenas no esprito, pois o corpo deles ainda
no participa dele, pois est no p. Aps a ressurreio final, que
a ressurreio para a vergonha e horror eterno (Dn 12.2), os
mpios impenitentes sero lanados nesse lago, onde esto
juntamente o diabo e seus anjos.
A Escritura diz que aps a morte e ressurreio dos mpios
eles entraro no juzo final, porque est ordenado aos homens
morrerem uma s vez e, depois disto, o juzo (Hb 9.27).

A DURAO DESSE CASTIGO

As tristes perdas dos mpios sero para sempre. Eles no
sero somente miserveis, mas miserveis eternamente. Tanto os
homens quanto os seres espirituais cados havero de
experimentar eternamente esse sofrimento, que a morte eterna,
 256

que no pode ser destruda (Ap 14.10-11; 20.10; Mt 25.41, 46; Mc

9.43-48; 2Ts 1.9; Hb 6.2; Jd 1.6-7; Ap 14.11).
Judas fala daqueles que so impenitentes como
experimentando o amargor do sofrimento como uma experincia
infindvel, sendo "duplamente mortos":

"Estes homens so como rochas submersas, em vossas

festas de fraternidade, banqueteando-se juntos sem
qualquer recato, pastores que a si mesmos se
apascentam; nuvens sem gua impelidas pelo vento;
rvore em plena estao dos frutos, destes desprovidas,
duplamente mortas, desarraigadas; ondas bravias do
mar, que espumam as suas prprias sujidades;
estrelas errantes, para as quais tem sido guardada a
negrido das trevas, para sempre" (Jd 12-13).

A razo dessa punio eterna pelo pecado porque o pecado

cometido contra um Deus eterno e infinito (1Tm 1.17), que
requer uma satisfao infinita e, portanto, eterna. Porque o mpio
pecou contra um Deus infinito, a sua punio, portanto,
reconhecida como infinita. Nunca o homem terminar de pagar a
sua dvida com Deus, porque dvida de algum que continua
pecador. O dbito do pecador no pode nunca ser saldado porque
somente a obedincia a Deus poderia satisfazer a justia divina.
Todavia, ainda l, no inferno, na condenao, o homem haver de
estar contra Deus, insurgindo-se contra a sua lei. No estado
futuro, os mpios havero de pecar. Quando mais pecado h, mais
dio existe contra Deus. Joo, no Apocalipse, d uma idia do que
acontecer no destino eterno de ambos, dos justos e dos injustos:
Continue o injusto fazendo injustia, continue o imundo ainda
sendo imundo; o justo continue na prtica da justia, e o santo
continue a santificar-se (Ap 22.11). Os mpios pagaro pelos seus
pecados, mas nunca terminaro de pagar porque para sempre se
rebelaro contra o Senhor.
 257

A palavra grega gee/nna, que sempre traduzida como

inferno nas nossas verses, nunca se refere ao tormento do estado
intermedirio, mas sempre punio eterna.

O Sentido da palavra eterno

A palavra grega ai)w/nion, que traduzida como eterno

aparece diversas vezes no NT com respeito vida e morte. Qual
o sentido dessa palavra grega ? No caso de combinao com a
palavra vida, o termo ai)w/nion tem a conotao de vida
imperdvel. O sentido, todavia, mais do que de quantidade. Ela
a vida plena da bondade de Deus, plena da comunho com
Deus. Contudo, no se pode esquecer que ela contm a idia de
durao sem fim. Observe-se que em 1Co 15.53, as palavras
imperecvel (ou incorruptvel) e imortal so sinnimas.
No caso de combinao com a idia de morte, h a mesma
conotao qualitativa e quantitativa. Estes dois aspectos no
podem ser esquecidos.

As Teorias dos Adversrios das Penas Eternas

A teoria da No-Punio
Os defensores dessa teoria no crem numa punio futura,
porque eles no crem em qualquer espcie de existncia futura.
Tudo termina por aqui. Esses so os materialistas puros. Eles
crem que a alma, s e h alguma, apenas uma funo do
crebro, ou uma parte de todo o complexo do organismo humano.
Quando o homem morre, tudo se acaba. Nem a recompensa
futura existe, na conta deles. Na verdade, esses no so cristos.
Ento, eles no causam um problema maior, exceto se estivermos
em lugares de grande concentrao de materialistas.
A Teoria do Aniquilacionismo
 258

H outros que pensam que o pecado deve ser punido, mas

eles so incapazes de admitir a idia de uma punio sem fim.
Admitem uma recompensa de bem-aventurana eterna. Eles so
chamados dee aniquilacionistas. Eles crem numa ressurreio
geral final, numa vida futura de gozo, que o cu. Segundo eles,
somente os cristos recebem uma existncia eterna. Contudo, os
mpios sero destrudos aps a ressurreio final. A punio deles
est em no poderem mais existir.
H alguns aniquilacionistas que sustentam que o homem foi
feito um ser mortal. De qualquer forma ele morreria. O pecado
veio somente complicar a sua finitude. A vida eterna um dom
que Deus d aos que crem e vivem piedosamente neste mundo. A
punio dos mpios, contudo, o fato de Deus se recusar dar-lhes
a vida eterna. A punio, ento, a privao da vida eterna, mas
no h um castigo positivo. Apenas a privao do que bom.
H ainda outros aniquilacionistas que admitem uma certa
punio, no aceitando, todavia, a punio sem fim. Esses so
cristos que aceitam todas as outras verdades do cristianismo,
exceto esta. Eles dizem que a doutrina da punio eterna no est
em consonncia com o carter de Deus.
Para eles, o adjetivo eterno em relao punio no deve
ser tomado literalmente, mas somente como indicao de um
longo perodo de tempo. O outro argumento usado por eles que
as palavras destruio e morte implicam numa cessao de
existncia.
A Teoria da Segunda Chance
Esta teoria uma outra forma de aniquilacionismo. Aps a
morte, no estado intermedirio, aqueles que rejeitaram a verdade
recebem a outra oportunidade de fazer as escolhas certas. Porque
Deus um ser muito amoroso, aqueles que morrem sem se
 259

arrepender, tero uma outra chance na existncia futura. Os que

se recusam a isso na segunda chance, sero aniquilados, sendo
lanados na gehenna, o fogo que consome, ou podero ter uma
forma mais baixa de existncia eterna. No fundo, segundo essa
teoria, Deus vai fazendo tentativas para tirar o mximo de pessoas
da destruio. A teoria do purgatrio, no catolicismo romano,
um exemplo bastante claro dessa idia, mesmo embora, no
purgatrio as pessoas no se arrependem, mas completam o
sofrimento de Cristo, tendo a chance de purgar os seus prprios
pecados.
A Teoria da Redeno Universal
Estes crem que no final todos havero de ser redimidos.
Esta uma das teorias mais antigas, vindo desde Orgenes,
alguns anabatistas e muitos telogos do sc.XIX e, em geral, pela
teologia moderna, que evita qualquer noo de punio eterna.
Em geral, essas trs ltimas teorias usam argumentos como
os que se seguem:
1) O adjetivo eterno na Escritura, quando usado em conexo
com punio, no deveria nunca ser tomado literalmente, mas
somente como uma indicao de um tempo muito longo;
2) Tais palavras como morte e destruio implicam numa
cessao de existncia;
3) A linguagem universalstica freqentemente usada nas
Escrituras.
4) A condenao eterna contrria ao prprio ser de Deus,
especialmente o seu amor.

Objees a essas teorias

1) Embora o termo grego ai)w/nioj (que traduzido em

nossas verses como eterno) no signifique literalmente um
tempo interminvel, contudo, quando usado em contraste com
 260

vida eterna, no pode significar outra coisa que no durao

sem fim. Este argumento est absolutamente claro em Mt 25.46
E estes iro para o castigo eterno, porm os justos para a vida
eterna. A menos que neguemos a durao sem fim da bem-
aventurana, teremos que aceitar a eternidade, ou a durao sem
fim da punio.
O texto de Ap 14.11 mostra uma outra conotao de
eternidade de uma outra forma, combinada com outras
expresses: A expresso Tormento pelos sculos dos sculos a
traduo da expresso grega ei)j ai)w=naj ai)w/nwn - Esta
expresso grega fala da durao da punio da besta e de todos os
seus adoradores, os mpios, que seguida de duas outras
expresses que reforam a idia de eternidade.

Ap 14.11 - A fumaa do seu tormento sobe pelos

sculos dos sculos, e no tem descanso algum, nem de
dia nem de noite, os adoradores da besta e da sua
imagem, e quem quer que receba a marca do seu
nome.

Um outro texto de Apocalipse repete as mesmas palavras e

as mesmas idias, enfatizando a continuidade indefinida do
tormento:

Ap 20.10 - O diabo, o sedutor deles, foi lanado para

dentro do lago de fogo e enxofre, onde tambm se
encontram no s a besta como o falso profeta e sero
atormentados de dia e de noite pelos sculos dos
sculos.

H uma outra expresso da Escritura, alm de ai)w/nioj, que

evidencia que a punio tem um carter sem fim.
A expresso bblica usa Fogo Inextinguvel - O texto de Mc
9.43, diz: E se a tua mo te faz tropear, corta-a; pois melhor
entrares maneta na vida do que, tendo as duas mos, ires para o
 261

inferno (gee/nan), para o o fogo inextinguvel. 189

Observe que
gehenna sempre conectado com penas eternas, nunca com o
sofrimento do perodo intermedirio. Confira este texto com Mt
3.12.
2) As palavras destruio e morte, usadas pelos trs
teorias acima para negar as penas eternas no um argumento
sustentvel. A palavra destruio (2Ts 1.9) no pode nunca
significar aniquilao porque alguma coisa que acontece
eternamente. Alm disso, e uma expresso que pode indicar a
qualidade da existncia sem Deus e sua graa. A palavra morte
(Ap 2.11; 20.14 e 21.8) tambm indicativa de qualidade de
existncia sem Deus. Por essa razo, no pode significar
aniquilamento.

A CONDIO EM QUE SE SUPORTA ESSE CASTIGO

Alm de ser um sofrimento de carter perene, a Escritura
d-nos a entender que ele ser suportado de forma consciente. O
texto de Lc 16.19-31, que narra a parbola do rico e de Lzaro,
ilustra de modo inequvoco a conscincia em que vivia nos
tormentos do inferno (v.23-24). A conversa do mpio em tormento
com Deus (v.25-31) refora a idia de o mpio estar na plenitude
de suas faculdades mentais, a despeito da ausncia do corpo.

Os sofrimentos desse castigo

Mt 7.23; Lc 13.27-28;
Lc 16.19-31 - Este texto da parbola de Jesus parece indicar
que parte do tormento do mpio ver o gozo dos remidos de Deus
(ver tambm Lc 13.27-28). A condenao tem a ver com uma
espcie de privatio boni, a ausncia do bem, ou seja, a ausncia
dos benefcios da presena bondosa e benvola de Deus. A idia
189 Os textos de Mc 9.44, 46 e 48 no se encontram nos melhores Manuscritos mais
antigos. Por essa razo, no usaremos como textos-prova do nosso argumento, a fim de no
sermos contestados pelos adversrios das penas eternas.
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no a de ausncia de Deus, mas de ausncia da presena

confortadora dEle.
Os sofrimentos dos mpios, contudo, no se limitam
simples ausncia da bondade de Deus, mas inclui um castigo
positivo de Deus, onde o pecador sente dores pela manifestao da
ira divina (Mt 8.12; 22.13). Deus estar presente no inferno no
somente por causa do atributo da onipresena, mas porque
compete a Ele trazer punio sobre as criaturas impenitentes. Ele
estar no inferno com a presena de juzo, de ira, de manifestao
do seu desagrado com o pecador impenitente. O lugar de
condenao um lugar de trevas. Mesmo que essas trevas no
sejam consideradas literalmente, a idia de trevas dolorida,
porque significa a ausncia daquilo que o homem mais aprecia - a
luz. Luz significativo de vida, enquanto que trevas de
separao. O lugar de condenao, segundo o texto acima, no
somente de ausncia do bem, mas a presena da dor. A expresso
choro e ranger de dentes denota o sofrimento que o mpio vai
experimentar.

Os Objetos desse castigo

Em resumo, podemos dizer que alm do diabo, seus anjos, a

besta e o falso profeta (Ap 20.10), todos os pecadores
impenitentes, os que no foram remidos por Jesus Cristo, sero os
objetos desse castigo.
Joo, o profeta, d algumas sugestes especficas dos
participantes deles

Ap 21.8 - Quanto, porm, aos covardes, aos

incrdulos, aos abominveis, aos assassinos, aos
impuros, aos feiticeiros, aos idlatras e a todos os
mentirosos, a parte que lhes cabe ser no lago que
arde com fogo e enxofre, a saber, a segunda morte.

Covardes (deiloi=j)
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Incrdulos (a)pi/stoij)
Abominveis (e)bdelugme/noij)
Assassinos (foneu=sin)
Impuros (po/rnoij)
Feiticeiros (farmakoi=j)
Idlatras (ei)dwlola/traij)
Mentirosos (yeude/sin)
Essa uma classificao bastante ampla, embora no
exaustiva. Mas ela ilustra bem claramente quo srios so alguns
pecados muito modernos. Paulo menciona uma outra lista que
elimina do reino dos cus algumas classes de pessoas. Essas,
certamente, havero de herdar a punio das trevas:

1Co 6.9-10 - Ou no sabeis que os injustos no

herdaro o reino de Deus? No vos enganeis; nem
impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem
efeminados, nem sodomitas; nem ladres, nem
avarentos, nem bbados, nem maldizentes, nem
roubadores herdaro o reino de Deus.

Injustos (a)/dikoi)
Impuros (po/rnoi)
Idlatras (ei)dwlola/trai)
Adlteros (moixoi/)
Efeminados (malakoi/)
Sodomitas (a)rsenokoi=tai)
Ladres (kle/ptai)
Avarentos (pleone/ktai)
Bbados (me/qusoi)
Maldizentes (loi/doroi)
Roubadores (a)/rpagej)
Na verdade, muitos crentes j haviam pertencido a algumas
dessas categorias, como o prprio Paulo diz no verso 12, mas
foram justificados pelo nome de Cristo e do Esprito. Contudo,
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aqueles que no foram remidos por Cristo experimentaro o peso

da ira divina, por causa dos seus pecados. A lista de Paulo
apenas ilustrativa da multiplicidade de formas em que a maldade
humana se manifesta e punida por Deus.

A INESCAPABILIDADE DESSE CASTIGO

A inescapabilidade desse castigo pode ser vista em dois
sentidos:
1) Depois que algum entra nessa morte, no mais h meio
de sair dela. A parbola do rico e do Lzaro mostra que
impossvel reverter a situao. Deus, representado na parbola
por Abro, disse ao rico em tormentos: E alm de tudo, est posto
um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que querem
passar daqui para vs outros no podem, nem os de l passar
para ns (Lc 16.26). A idia que Judas d de uma priso de
segurana absolutamente mxima. Tanto os anjos maus como os
mpios esto presos em algemas eternas (Jd 1.6-7), de forma
que ningum pode escapar desse lugar e da condio desse
castigo.
2) Todos aqueles que no tiveram os seus pecados pagos,
certa e inescapavelmente enfrentaro a segunda morte ou o lago
de fogo.
Todos aqueles que no foram libertos da morte espiritual
pela obra renovadora do Esprito Santo, certamente havero de
experimentar essa morte eterna. A nica maneira de se evitar esta
morte ser nascido de novo. Quem tornado nova criatura livre
da morte eterna, mas dessa morte no h forma de se escapar
quando se entra nela.
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