Você está na página 1de 13

Psicologia: Cincia e Profisso Jul/Set. 2016 v. 36 n3, 696-708.

DOI: 10.1590/1982-3703001652014

Repensando o Complexo de dipo e a Formao


do Superego na Contemporaneidade

Sandra Aparecida Serra Zanetti Julia Archangelo Guimares Hfig


Universidade Estadual de Londrina, Londrina, Universidade Estadual de Londrina, Londrina,
PR, Brasil. PR, Brasil.

Resumo: O presente artigo um estudo terico acerca da evoluo do conceito de complexo de


dipo, em torno do qual se organiza a vida psquica dos seres humanos. A reflexo em pauta pre-
tende demonstrar o modo como o constructo pode estar sofrendo influncias distintas, tendo
em vista as mudanas socioculturais desde a modernidade e, consequentemente, nas formas de
organizao da famlia. Para tal, foram utilizados textos contemporneos que trazem considera-
es sobre possveis reformulaes deste conceito e, posteriormente, contribuies do referencial
terico kaesiano para a reflexo sobre o tema. Sabe-se que a sociedade contempornea convive
com a ausncia de autoridades rgidas e regras ditadas, o que convoca o sujeito a construir suas
prprias referncias e elaborar suas prprias normas. Nesta nova configurao, o poder encon-
tra-se horizontalizado, no correspondendo mais ao pai, o que pode acarretar em fragilidades e
interferir numa organizao psquica em torno do complexo de dipo e da formao do superego,
levando ao afloramento de mecanismos de defesas pobres em capacidades de simbolizao.
Palavras-chave: Complexo de dipo, Superego, Contemporaneidade, Famlia.

Rethinking the Oedipus Complex and the Superego


Formation in the Contemporaneity

Abstract: This article aims to present a theoretical study about the transformation of the concept
of the Oedipus complex, main organizer of the psychic life of human beings. This reflection
will demonstrate how the construct may be suffering distinct influences, such as socio-cultural
changes, since modernity and, consequently, changes the forms of family organization. To this
end, recent articles were used in order to bring new considerations of possible reformulations of
the Oedipus complex. Later in this article, contributions of Kas work were used to expand our
reflections about the topic. Contemporaneity faces an absence of authorities and rules, which
summons individuals to build their own references and draw up their own rules. In this new
configuration, the authority is no longer represented by the image of the father, which can result
in weakness and interferes with a psychic organization around the Oedipus complex and around
the superego formation, leading to upwelling poor defense mechanisms in symbolization
capabilities.
Keywords: Oedipus Complex, Superego, Contemporaneity, Family.

696
Zanetti, S.A.S.; Hfig, J. A. G. (2016).
Complexo de dipo e o Superego na Contemporaneidade.

Repensando el Complejo de Edipo y la Formacin


del Supery en la Contemporaneidad

Resumen: Este artculo es un estudio terico sobre la evolucin del concepto del complejo de
Edipo, en torno al cual se organiza la vida psquica de los seres humanos. La reflexin sobre el
tema tiene como objetivo demostrar cmo la construccin puede estar sufriendo influencias
distintas, dados los cambios socio-culturales desde la modernidad y, en consecuencia, en
las formas de organizacin familiar. Paras tal, fueron utilizados textos contemporneos que
traen consideraciones sobre posibles reformulaciones de este concepto y, posteriormente,
contribuciones del referencial terico kaesiano para la reflexin sobre el tema. Se sabe que
la sociedad contempornea convive con la ausencia de autoridades rgidas y reglas dictadas,
lo que convoca a la persona a construir sus propias referencias y elaborar sus propias reglas.
En esta nueva configuracin, el poder se encuentra horizontalizado y no se corresponde ms al
padre, lo que puede provocar debilidad e interferir con una organizacin psquica en torno al
complejo de Edipo y a la formacin del supery, que conduce a la surgimiento de mecanismos
de defensa pobres en las capacidades de simbolizacin.
Palabras clave: Complejo de Edipo, Supery, Contemporaneidad, Familia.

Introduo deste construto para, finalmente, baseado no refe-


O presente artigo trata do estudo sobre a evoluo rencial terico kaesiano, discutir a transformao
do conceito de complexo de dipo cunhado por Freud do fenmeno complexo de dipo, delineando
(1924/1969), central em sua obra, em torno do qual se uma perspectiva para pensar na organizao do
organiza a vida psquica dos seres humanos, a cons- psiquismo na atualidade.
truo das neuroses e a sexualidade. O aspecto central
na formulao deste texto o fato de que o complexo
de dipo e seu herdeiro, o superego, so matrizes A teoria sobre o complexo de dipo
conceituais conjecturadas por Freud (1924/1969), que Foi em 1897 que Freud inaugura a ideia de um
foram organizadas com base nas condies sociocul- complexo, de dipo, numa carta a Fliess. Contudo,
turais e econmicas da poca. Freud j sublinhava a s mais tardiamente, aps a formulao da pulso de
influncia que exercia sobre essa forma de se estru- morte e, a partir de sua articulao com o conceito
turar o psiquismo em torno do complexo de dipo de castrao, a ideia ganharia uma dimenso concei-
, uma organizao social hierrquica, centralizada tual, que, embora central na obra freudiana, rece-
na figura do pai como o responsvel por assegurar ber apenas um texto especfico em dedicao ao
o patrimnio familiar e a insero da criana na tema: A Dissoluo do Complexo de dipo, de 1924.
cultura, estabelecendo na famlia uma ordem que era (Moreira, 2004). Nessa obra, Freud (1924/1969) dedi-
representante dos interditos e das leis da civilizao. ca-se a apresentar a tese de que, quando a criana
A reflexo em pauta pretende demonstrar o modo adentra a fase flica, por volta dos trs anos e meio,
como o fenmeno do complexo de dipo pode estar entra em cena um conjunto organizado de desejos
sofrendo influncias socioculturais, distintas daquela amorosos e hostis que a criana sente em relao
preconizada por Freud (1924/1969), tendo em vista as aos pais (Laplanche, 2004, p. 77). Sob sua forma dita
mudanas na vida moderna e contempornea, espe- positiva, o complexo de dipo apresenta-se como na
cialmente nas configuraes familiares. histria de dipo-Rei: h um desejo pela morte do
Inicialmente, cabe retomar a explicao freu- rival que personagem do mesmo sexo e desejo sexual
diana sobre o complexo de dipo para, em seguida, pela personagem do sexo oposto (Laplanche, 2004);
realizar reflexes sobre textos contemporneos em sua forma negativa, temos o contrrio, em termos
que trazem consideraes sobre reformulaes das personagens de desejo e rivalidade.

697
Psicologia: Cincia e Profisso Jul/Set. 2016 v. 36 n3, 696-708.

Mais detalhadamente, no caso do menino, quando A menina tender a consolar-se com a expectativa
adentra na fase flica, dirige o seu interesse para seu de que, quando ficar mais velha, ter um rgo genital
rgo genital, fato que revela ao manipula-lo frequente- to grande quanto do menino. Ela no entende a sua
mente. Ento, descobrir que os adultos no o aprovam situao como se tivesse sido castrada, mas como um
neste ato, com base em ameaas, inclusive de que essa fato consumado, ao passo que o menino teme a possi-
sua parte do corpo to valorizada poder lhe ser reti- bilidade disso acontecer, vendo que a menina no
rada caso no deixe de manipul-la. Freud (1924/1969) possui o pnis. Freud (1924/1969) compreende que o
acentua que esta ameaa de castrao o que ocasiona complexo de dipo na menina muito mais simples
a destruio da organizao genital flica da criana, porque raramente vai alm da questo de assumir o
o que, somado observao dos rgos sexuais femi- lugar da me e adotar uma atitude feminina para com o
ninos, poder causar no menino grande angstia. pai. A insatisfao com o tamanho de seu rgo genital
O menino, at ento apaixonado pela me e em rivali- se resolve por uma via de compensao, em que o pnis
dade clara com o pai, recua a esse amor diante do medo equacionado a um beb. Seu complexo de dipo
de ser castrado, visto que o pai um rival muito superior culmina em um desejo, mantido por muito tempo, de
a ele. Nas palavras de Freud (1924/1969): receber do pai um beb como presente dar-lhe um
filho (p. 198). A resoluo no caso da menina envolve
Se a satisfao do amor no campo do complexo um complexo de dipo que ser abandonado na
de dipo deve custar criana o pnis, est fada- medida em que ela percebe que seus desejos possuir
do a surgir um conflito entre seu interesse narc- um pnis e um filho jamais se realizaro. Contudo,
sico nessa parte de seu corpo e a catexia libidinal permanecero fortemente catexizados no inconsciente
de seus objetos parentais. Nesse conflito, triunfa e ajudaro a preparar a menina para seu possvel papel
normalmente a primeira dessas foras: o ego da futuro de me (Freud, 1924/1969).
criana volta as costas ao complexo de dipo. [...] importante chamar ateno nessa construo
As catexias de objeto so abandonadas e substi- para o carter de organizao hierrquica susten-
tudas por identificaes. A autoridade do pai ou tando a formao familiar, que est por detrs dessas
dos pais introjetada no ego e a forma o ncleo ideias. A figura de autoridade e admirao do pai
do superego, que assume a severidade do pai e central e organiza a dinmica psquica das crianas.
perpetua a proibio deste contra o incesto, de- Entretanto, cabe salientar que no mais dessa
fendendo assim o ego do retorno da catexia libi- forma, ou somente dessa forma, que encontramos
dinal (Freud, 1924/1969, p. 196, grifos nossos). compostas as famlias na atualidade.

Cabe salientar que se trata de uma vivncia deci-


siva para a organizao da vida psquica posterior, Repensando o complexo
principalmente porque, como Freud (1924/1969) Baseando-se no trabalho de Lvi-Strauss (1956),
ressalta, h uma consequncia de grande importncia Roudinesco (2003) afirma que foi no seio das duas
para a formao do aparelho psquico nesta etapa da grandes ordens, a do biolgico, atravs da diferena
vida: o surgimento do superego instancia do aparelho sexual e a do simblico, atravs da proibio do incesto
psiquico responsavel por exercer o papel de um juiz e outros interditos, que se desenrolaram durante
ou censor relativamente ao ego, que se constitui a sculos, no apenas as transformaes na instituio
partir da interiorizacao das interdicoes parentais no familiar, mas tambm as modificaes do olhar para
desenvolvimento do complexo de Edipo (Laplanche, ela voltado ao longo das geraes. No entanto, consi-
2004). Isso acontece tanto no caso do menino, quanto dera, ainda a partir de Lvi-Strauss, que, durante essas
no da menina, j que, para o autor, o clitris inicial- transformaes, foi possvel perceber uma variedade
mente comporta-se exatamente como um pnis, de modalidades de arranjos e organizao fami-
porm quando ela efetua uma comparao com um liares, embora nem todas duradouras, o que salienta
companheiro de brinquedos do outro sexo, percebe a necessidade de no somente definir a famlia sob
que se saiu mal e sente isso como uma injustia feita o ponto de vista antropolgico, mas tambm saber
a ela e como fundamento para inferioridade (Freud, qual a sua histria, para que se possa interpretar as
1924/1969, p. 197-198). mudanas atuais.

698
Zanetti, S.A.S.; Hfig, J. A. G. (2016).
Complexo de dipo e o Superego na Contemporaneidade.

Setton (2002) assegura que a famlia uma insti- sempre foi condenado moralmente pelos conserva-
tuio que evolui conforme as conjunturas sociocultu- dores, que temiam que sua propagao resultasse na
rais e revela um poder de adaptao e uma constante morte da famlia, na abolio do sentimento da alteri-
resistncia em face das mudanas de cada perodo. dade e, em ltima instncia, no aniquilamento de toda
Roudinesco (2003), analisando essas mudanas, vida social (Roudinesco, 2003, p. 152). Neste processo,
entende que podemos distinguir trs grandes per- o casamento, que sempre foi considerado como um sacra-
odos na evoluo da famlia. mento pelo direito cannico, depois como necessrio
A primeira fase se consistiu na famlia denomi- legitimao dos cnjuges e de seus filhos no direito laico,
nada tradicional, na qual a funo estava, acima de perdeu efetivamente sua fora simblica medida que
tudo, em assegurar a transmisso de um patrimnio. aumentava o nmero dos divrcios. Segundo esta autora,
Nessa primeira fase, os casamentos eram arranjados o casamento passou a ser cada vez mais assimilado como
entre os pais, sem que a vida sexual e afetiva dos um rito festivo que apenas assinala um contrato mais ou
futuros esposos, unidos em idade precoce, em geral, menos duradouro entre duas pessoas.
fosse levada em conta. Nessa perspectiva, a clula Roudinesco (2003) tambm aponta que, desde
familiar repousava em uma ordem submetida a uma sempre, os homens tiveram que aceitar recorrer s
autoridade patriarcal, verdadeira transposio da mulheres para fabricar seus filhos e lhes transmitir
monarquia de direito divino (p. 19). Numa segunda seus nomes. Cuidaram, por isso, de regulamentar e
fase, a chamada famlia moderna se tornou o recept- dominar o corpo de suas companheiras. No entanto,
culo de uma lgica afetiva cujo modelo se impe entre logo depois da Segunda Guerra Mundial, as tcnicas
o final do sculo XVIII e meados do XX (p. 19). Essa de regulamentao dos nascimentos substituram
clula familiar estava fundamentada no amor romn- progressivamente o coitus interruptos e o uso de
tico e sancionava a reciprocidade dos sentimentos preservativos masculinos. Atravs da ajuda do plane-
dos desejos sexuais por intermdio do casamento. jamento familiar ou recorrendo s diferentes tcnicas
Nessa fase houve tambm a valorizao da diviso do de impedir a fecundao, as mulheres conquistaram,
trabalho entre os esposos, fazendo ao mesmo tempo ao preo de lutas difceis, direitos e poderes que lhes
do filho um sujeito cuja sua educao sua nao permitiram no apenas reduzir a dominao mascu-
encarregada de assegurar (p. 19). Aqui, a atribuio da lina, mas inverter seu curso.
autoridade tornou-se um motivo de uma diviso inces- Na passagem da soberania divina do pai,
sante entre o Estado e os pais. E, finalmente, na terceira na qual a famlia esteve baseada durante sculos,
fase, a partir dos anos 1960, impe-se a famlia deno- para a irrupo do feminino, no sculo XVIII, com
minada contempornea ou ps-moderna, caracteri- a qual esta Instituio foi desafiada, a autora citada
zada basicamente pela unio de dois indivduos em se pergunta se estaremos assistindo ao nascimento
busca de relaes ntimas ou realizao sexual (Roudi- de uma onipotncia do materno que viria definiti-
nesco, 2003) e esta a organizao que faz repensar os vamente aniquilar o antigo poder do masculino e do
construtos tericos de Freud (1924/1969). paterno em benefcio de uma sociedade comunita-
Numa anlise mais detalhada, observa-se que rista. Isso porque a ordem familiar econmico-bur-
mudanas profundas separam a famlia tradicional guesa repousava em trs fundamentos: a autoridade
da famlia contempornea, tendo em vista a demar- do pai, a subordinao das mulheres e a dependncia
cao dos processos socioculturais que contriburam dos filhos. E justamente outorgar me e mater-
e sustentaram essas mudanas. Roudinesco (2003) nidade um lugar considervel era proporcionar um
aponta que a flexibilidade permitida pela sociedade meio de controlar aquilo que, no imaginrio da socie-
ao redor da instncia do casamento e as tcnicas que dade, corre o risco de desembocar em uma perigosa
possibilitaram mulher a escolha de gerar filhos, dispo- irrupo do feminino. Ou seja, aquilo que, sem o
nibilizaram um grau de liberdade que chega a ameaar devido controle da funo materna, se transformaria
a famlia contempornea enquanto instituio. numa sexualidade devastadora: A mulher deve acima
Instaurado como um direito pelos revolucionrios de tudo ser me, a fim de que o corpo social esteja em
em 1792, restrito pelo Cdigo Napolenico em 1804, condies de resistir tirania de um gozo feminino
proibido sob a Restaurao a partir de 1816, restabe- capaz, pensa-se, de eliminar a diferena dos sexos
lecido finalmente pela Repblica em 1884, o divrcio (Roudinesco, 2003, p. 38).

699
Psicologia: Cincia e Profisso Jul/Set. 2016 v. 36 n3, 696-708.

Tudo se passa como se esse perigo representasse sive, que no lugar daquela induzida pelo mito edipiano,
a suspenso da ordem paterna. E sem essa lei simb- apareceu outra: inventada pelo individualismo.
lica, para a autora, a famlia mutilada das socie- Como j dito anteriormente, essas mudanas
dades ps-industriais seria, dizem, pervertida em sua observadas na famlia retratam mudanas ocor-
prpria funo de clula de base da sociedade (Roudi- ridas na organizao sociocultural, a qual daremos
nesco, 2003, p. 10). Atualmente, podemos perceb-las nfase mais adiante. O que interessante notar neste
entregue aos mais variados padres monoparental, momento que a percepo destas transformaes
homoparental, recomposta, desconstruda, gerada e rearranjos na famlia levaram pesquisadores a
artificialmente, alm da nuclear de maneira que repensar o complexo de dipo.
esta instituio estaria incapacitada de transmitir H autores, como Nicolson (2012), que asse-
seus prprios valores, um de seus mais importantes guram que o complexo de dipo um elemento orga-
alicerces. O que faria com que o Ocidente judaico- nizador do psiquismo e que continua vivo, sendo uma
-cristo ou, ainda, a democracia republicana, ressalta metfora para explicar as relaes familiares e sua
Roudinesco (2003), estivessem ameaados de decom- dinmica. Simes (2013) salienta que a famlia um
posio, por consequncia. fenmeno universal enquanto estrutura, pois nela
vista de tudo, esta autora considera que a que a ordem social se instaura, atravs da transmisso
famlia contempornea se assemelha a uma rede dos interditos que so necessrios continuao da
fraterna, sem hierarquia nem autoridade, e na qual sociedade, impedindo que a famlia se encerre em
cada um se sente autnomo ou funcionando. Nesta, si mesma. A autora entende, portanto, que a famlia
o casamento perdeu todo seu valor simblico de continua sendo sede para a organizao neurtica
outrora, tornando-se apenas um tipo de unio, mais dos indivduos, partilhando das leis e dos interditos.
ou menos duradoura, que protege os cnjuges de Steele (2010) assinala que transformaes da
eventuais desordens do mundo. Os filhos so cada teoria freudiana envolvem repensar a relao trade
vez mais concebidos fora dos laos matrimoniais e que se estabelece entre me, pai e beb, ou seja,
assistem s npcias e divrcios de seus pais. Em lugar o complexo de dipo precoce. A autora explica que
da divinizao, a famlia contempornea se pretende a resoluo do dipo est em uma diminuio nos
frgil, neurtica consciente de sua desordem, mas sentimentos ambguos de desejo em relao a um dos
preocupada em recriar laos com um equilbrio que pais e sentimentos agressivos em relao ao outro;
no pode ser proporcionado pela vida social. Assim identificao com o genitor do mesmo sexo; e esta-
fez brotar de seu prprio enfraquecimento um vigor belecimento de um superego moral. Considera que
inesperado. Construda, desconstruda, reconstruda, muitos psicanalistas falaram sobre a importncia do
recuperou sua alma na busca de uma soberania pai no processo de individuao e separao da me,
alquebrada ou incerta (Roudinesco, 2003, p. 153). e em abrir novas perspectivas para a criana, mas
Nas palavras da autora: algumas pesquisas apontaram que a relao trade
comea muito antes da entrada no dipo.
De agora em diante esta no ser mais vista como Balsam (2010), por sua vez, considera que o fen-
uma estrutura do parentesco que restaura a au- meno passou por mltiplas transformaes, j que
toridade derrotada do pai, ou sintetizando a pas- existem diferenas na cultura de cada pas, assim
sagem da natureza cultura atravs de interditos como houve mudanas sociais na contemporanei-
e das funes simblicas, mas como um lugar de dade. A autora aponta que muitos se no a maioria
poderes descentralizado e de mltiplas aparn- dos psicanalistas de hoje tendem a desafiar a afir-
cias. [...] Em lugar daquela induzida pelo mito edi- mao de Freud sobre a centralidade absoluta do
piano, foi instituda outra, horizontal e mltipla, complexo de dipo na vida psicolgica cotidiana.
inventada pelo individualismo moderno (p. 155). Contudo, considera que o complexo de dipo deve ser
entendido como uma medida de capacidade avan-
Nessa passagem, Roudinesco (2003) aponta o ada para integrar tanto uma figura materna quanto
quanto esta nova organizao da famlia, contempo- a figura paterna na vida interior, e que este fenmeno
rnea tem o poder de desorganizar o modo como se ainda est entre ns, se tivermos olhos para v-lo e
estabelecia o complexo de dipo. Ela conclui, inclu- ouvidos para ouvi-lo.

700
Zanetti, S.A.S.; Hfig, J. A. G. (2016).
Complexo de dipo e o Superego na Contemporaneidade.

Em outros artigos, autores mais ousados se poderamos nos referir. Hoje, o problema que o indi-
dispem a pensar mais profundamente sobre as vduo deve se sujeitar a criar um local de referncia,
mudanas no complexo. Richard (2014) discute a hip- para que o pai possa voltar ao pedestal ocupado por
tese de que, na sociedade contempornea, o complexo uma criana. A sociedade liberal tenta apagar as
de dipo mais complexo, embora continue exer- diferenas geracionais e de gnero, que so constitu-
cendo a influncia de um organizador central para a tivas. Promove uma parentalidade democrtica, sem
psique. Prope uma compreenso com base em antro- conflitos, na qual no h mais mes e pais.
plogos, especialmente Franois e Heritier, e salienta Simes (2013) ressalva que, no novo perfil social
a importncia de se restabelecer o debate a partir de de famlia, exige-se que o pai fique mais prximo
uma reflexo sobre a funo paterna atual. H diversas dos filhos e passe a desempenhar funes paternas,
formas da assuno ou no da funo paterna em mas tambm maternas, que esto mais relacionadas
nossa sociedade, e por isso estabelece que o tringulo com questes de carter emocional. Por conta destas
edpico pode assumir vrias formas tambm. mudanas sociais, de costumes e de valores, altera-se
Berger (2013) observa que o funcionamento a construo psquica, dos sintomas e dos relaciona-
psquico de algumas crianas e adolescentes foi alte- mentos. Na sociedade contempornea os pais tm
rado sob a influncia de modificaes que surgiram na como lei e principal objetivo a felicidade do filho. Este
estrutura familiar, na dissoluo de nossas autoridades novo imperativo pode assumir um efeito sintomtico
superegoicas coletivas, e na recusa em reconhecer a na criana. Deste modo, o ideal de Ego deixa de ser
inevitabilidade da finitude, sob a presso de fatores vinculado s leis de dever e bem-estar coletivo para
tecnolgicos, como a Internet. Savietto e Cardoso operar na necessidade de se obter felicidade. A autora
(2009) concordam, assinalando que vivemos em uma concorda que os desafios atuais para o pai, para a
poca em que se busca o prazer ilimitado, sem cessar. me e para a criana so marcados pelo excesso de
As autoras supracitadas resgatam Bauman informao, simultaneidade e imediatez, excesso
(2001), para quem vivemos na ordem da instabili- de trabalho e consumo. Enfatiza que no nos sobra
dade, vulnerabilidade, incerteza e insegurana, sobre- espao para a falta, o sofrimento e o luto. Como as
vivendo merc da nica instituio que se mantm frustraes so rejeitadas na sociedade contempo-
estvel: a econmica. Outras instituies de poder rnea e ficam sem um contorno e sustentao dos pais
como o Estado e a famlia, se liquefizeram-se, trans- ao modo como o filho deve conduzir, todo incmodo
formando-se em instveis, e mutveis. A famlia tradi- ou sofrimento lanado para fora, desligando os
cional e hierrquica dos tempos de Freud definia os afetos de suas representaes. Este processo esvazia o
indivduos de acordo com sua idade, sexo e ditava mundo interno e as possibilidades simblicas.
as condutas certas e erradas, asseguram Savietto Fidelis e Pereira (2012) entendem, concordando
e Cardoso (2009). Esta famlia tem dado espao a com Simes (2013), que as condies subjetivas
uma famlia igualitria, na qual convivemos com se mostram individuais, com recusas de castrao
a ausncia de autoridades rgidas e regras ditadas e simblica. Portanto, como condio da contempora-
fixas. Desta forma, o sujeito da contemporaneidade neidade, encontramos o declnio da funo paterna
deve e convocado a construir suas prprias refe- e, neste sentido, entendem que os adolescentes so
rncias e elaborar suas prprias normas. Nesta nova um retrato fiel da sociedade. Isto porque so pessoas
configurao familiar, o poder encontra-se horizonta- que usufruem das liberdades adultas, sem se respon-
lizado, no correspondendo mais ao pai. sabilizar pelas mesmas. Este fenmeno ocorre porque
Druzhinenko-Silhan (2013) se questiona se estamos vivendo em uma poca sem referncias, sem
estamos mesmo vivenciando a morte do mito de delineamento, na qual o ser jovem virou o ideal da
Freud ou se as mudanas observadas refletem um sociedade e, portanto, os sujeitos se desfazem do
processo que est se complexificando. Por meio de passado, e o adolescente passa a ser o modelo para
um estudo realizado em diversos pases, conclui o adulto, o que, como consequncia, desautoriza
que o indivduo da contemporaneidade tem que os pais. Costa (2012) acrescenta que, na sociedade
enfrentar um problema que no existia anterior- contempornea, frisamos a necessidade sobre a
mente, em um tempo em que o discurso dominante igualdade entre os indivduos, perpetuando a ideia de
criava e mantinha naturalmente um lugar a qual que todos possuem o mesmo valor e isto se aplica na

701
Psicologia: Cincia e Profisso Jul/Set. 2016 v. 36 n3, 696-708.

famlia tambm, o que culmina igualmente na desau- estes dois polos, como o complexo de dipo e seu
torizao dos pais. herdeiro, o superego. Seu pensamento parte do
movimento de desestabilizao que se iniciou com a
modernidade. De acordo com o autor, como um modo
Transformaes sociais e psquicas de civilizao que se opunha ao mundo da tradio, a
numa vertente kaesiana modernidade criou, em ltima instncia, uma cultura
Em termos gerais, podemos pensar que a contem- crtica com relao s crenas e certezas sustentadas
poraneidade se caracteriza por apresentar valores pelos mitos, pela religio, pelos ideais coletivos e pelas
paradoxais e descontnuos (Kas, 2005a,b) baseados hierarquias sociais, os quais estabeleciam um sistema
em leis de troca do mercado, na imprevisibilidade e estvel de sentidos e valores. Por consequncia, sua
na necessidade de controle (Bauman, 2001), em face anlise pretende defender a existncia de falhas nas
de um dinamismo sem precedentes (Giddens, 1991, garantias1 metassociais que se refletem em falhas nas
2007) de sorte que perecem e no favorecem a trans- garantias metapsquicas, como ser explicado.
formao prpria do simblico (Baudrillard, 2007). Com base em Freud (1930/2006), Kas (2005ab)
Trata-se de uma sociedade na qual nada se exclui, concebe o nascimento de dificuldades em torno da
e a liberdade e a ilimitada variedade de possibilidades estruturao do psiquismo, na atualidade. Para o
permitem a sensao de estar solto e sem qualquer autor (2005b), o mundo tradicional era o respon-
controle, sem qualquer norma que garanta um mnimo svel pelas garantias metassociais da sociedade, ou
sobre o destino das relaes, igualmente soltas. Uma seja, o responsvel por um enquadramento da vida
sociedade na qual os interesses pessoais sobressaem-se social e cultural, os grandes processos de regulao
aos do grupo, na qual o individualismo assume o lugar da vida coletiva: mitos e ideologias; crenas e reli-
das grandes narrativas, da memria coletiva, do bem gies; autoridades e hierarquia; instituies cultu-
comum, pblico e durvel (Giddens, 1991). Em poucas rais e polticas (p. 243, traduo livre do autor),
palavras, na qual o ser humano, atravs das novas as grandes estruturas de regulao que asseguram
organizaes subjetivas, busca proteo. Todo o tipo a ordem social e cultural numa sociedade, mas
de solidez foi trocado por fluidez (Bauman, 2001, tambm a organizao da estruturao psquica
2004, 2009), e no existem mais normas ou contratos (Kas, 2009). E, nesse sentido, na contemporanei-
separando o legtimo do no legtimo, o seguro do dade, pelo oposto, perde-se em valores e princpios
no seguro, o justo do no justo. Caindo as grandes tradicionais, institucionalizados e hierarquizados,
certezas que davam rumo e sentido ao mundo, diante e consequentemente, perde-se tambm em organi-
de um futuro imprevisvel, cada vez mais se sente que zadores da vida psquica, conforme o autor.
tudo precisa ser mvel, flexvel e reinventvel, como No se trata de cedermos iluso da morte das
sublinha Lipovetsky (2004). ideologias, ele afirma, mas de entendermos que o que
Atualmente, tudo se equivale, tudo pode ser desapareceram foram as formas institudas das ideolo-
trocado, tudo indiferente ou indiferenciado, porque gias e dos mitos, e que essa perda da estabilidade em
a cultura se caracteriza pela recusa de todo o tipo torno de crenas e valores influencia na estruturao
de cristalizao dos cdigos e de ancoragem, afirma do psiquismo. Vale ressaltar que a nossa ideia aqui no
Kas (2005b). O valor de liberdade que sustenta essas a de adentrar num espao de idealizao das estruturas
recusas por normas padronizadas levou complexi- do passado, nem a do autor, supomos, mas de compre-
dade de um pensamento no linear capaz de admitir ender movimentaes socioculturais e suas poss-
paradoxos e incertezas, alm da instabilidade entre a veis consequncias para a organizao do psiquismo,
ordem e a desordem (Kas, 2005b). vulnerabilidades e fragilidades que o ser humano tem
Consideramos que Kas (2005a,b) seja um autor experimentado por conta desta nova organizao.
capaz de promover a construo de um pensamento Logo, seguindo o pensamento do autor, esses
que articula, de modo complexo e adequado, o social enquadramentos metassociais se definiam por
ao psquico; tal como se faz necessrio quando se garantir uma estabilidade s formaes sociais e por
propem a reflexo sobre um fenmeno que envolve adquirir uma legitimidade incontestvel. Quando

1
O termo utilizado pelo autor garant, que optamos por traduzir como garantia.

702
Zanetti, S.A.S.; Hfig, J. A. G. (2016).
Complexo de dipo e o Superego na Contemporaneidade.

as garantias metassociais passaram a se mostrar mais forte, que regulamentaria os sentidos e pulses
falhas, ou quando se transformaram sob o efeito da instintivas ao seu prprio interesse, conforme destaca
industrializao, da urbanizao e dos movimentos Freud (1930/2006) e como de fato ocorreu. Kas
migratrios induzidos pelas mutaes, as sociedades (2005b) compreende que o texto de Freud (1930/2006)
industriais passaram a sofrer os efeitos de instabili- foi proftico, nesse sentido, prevendo grandes deses-
dades graves. Quando as grandes ideologias e crenas truturaes sociais e culturais, como foi o fascismo e o
no progresso no mais sustentaram as certezas em nazismo. Tais atrocidades s foram possveis, observa
termos do futuro, os sistemas de representaes e Kas (2005b), porque esses lderes no encontraram
os valores, mas tambm as leis e os interditos, que algo mais forte do que eles, isto , um conjunto
regulamentam as relaes sociais e interpessoais, cultural slido, sustentado por suas regulamentaes.
tornaram-se instveis, contraditrias e inoperantes. Disso podemos depreender que o contrato civi-
Desqualificaram-se, enfatiza Kas (2005b). lizatrio, composto por um conjunto de crenas e
Por conseguinte, entendemos que falhas nas regras bem institudas, a base no somente para
garantias metassociais representam uma movi- a vida em civilizao, mas da possibilidade de se
mentao em torno das representaes sociais que pensar e elaborar, trabalhar e amar. No entanto,
regravam as relaes sociais e interpessoais baseadas o autor defende que esse contrato, desde a moder-
nas leis e nos interditos. E a relao dessas garantias nidade, foi sofrendo movimentaes e modificaes,
metassociais com as garantias metapsquicas que causando desorganizaes sociais, culturais e sofri-
as primeiras eram capazes de garantir as segundas: mento psquicos.
reparos identificatrios, ideais comuns, representa- Aprofundando-nos em seu pensamento, so
es simblicas e imaginrias, alianas inconscientes, sobre essas bases falhas, desregramento ou defeitos
pactos e contratos, todos necessrios estruturao nas garantias metassociais que se transformam
do psiquismo (Kas, 2005b). em falhas ou defeitos das garantias metapsquicas,
Na leitura de Kas (2005a,b), em O mal-estar da afetando diretamente a estruturao e o desenvol-
civilizao, Freud (1930/2006) coloca em evidncia vimento da vida psquica de cada sujeito. Ou seja,
justamente a necessidade da renncia realizao o autor prope que movimentaes em torno dos
direta dos fins pulsionais para que o indivduo possa valores e crenas institudas, das representaes
se formar e se manter; um contrato em que o homem sociais (garantias metassociais), interferem na manu-
renuncia a uma parte da felicidade para troc-la teno estvel das leis e dos interditos fundamentais
por segurana. Como Freud (1930/2006) salienta, e dos contratos intersubjetivos (garantias metaps-
a vida civilizada torna-se possvel somente porque quicas), concebidos pelo autor como suportes para
o conjunto mais poderoso do que cada indivduo a estruturao do psiquismo. Em outras palavras,
particular e, principalmente, o conjunto em face de as estruturas metassociais sustentam as estruturas
um nico indivduo. Quando o poder do coletivo metapsquicas, responsveis pelos princpios orga-
se ope violncia individual, a comunidade no nizadores da psique individual, alm das condies
somente limita os prazeres, mas se protege contra a intersubjetivas (Kas, 2009).
violncia do indivduo, impe a necessidade e torna Ainda que uma parte da realidade psquica
possvel o amor (Kas, 2005a, p. 57). inconsciente escape a toda determinao social
Da obra de Freud (1930/2006), o conjunto de ou intersubjetiva, a inteno de Kas (2005b) a de
regras que regulamenta a relao entre os homens mostrar que a vida psquica somente pode se desen-
frisado por Kas (2005b), porque para ele dessa volver sobre uma base de exigncia de trabalho
maneira que as leis e os interditos garantem no s psquico, que impe ao psiquismo sua inscrio nos
a vida em comunidade, mas, a partir do trabalho de vnculos intersubjetivos primrios e nos vnculos
civilizao, tambm a sublimao e, com isso, a segu- sociais. Assim, entende que as garantias metaps-
rana necessria para a formao do pr-consciente, quicas so as formaes e os processos ambientais
para o trabalho do pensamento e a manuteno dos psquicos sobre os quais se sustentam e se estruturam
vnculos (Kas, 2005a, p. 57). E, se tal tentativa se o psiquismo de cada sujeito. Essencialmente, so os
fizer falha, o conjunto de regras poderia ser subme- interditos fundamentais e os contratos intersubjetivos
tido arbitrariedade de um indivduo psiquicamente que exercem a funo meta para cada psiquismo

703
Psicologia: Cincia e Profisso Jul/Set. 2016 v. 36 n3, 696-708.

singular e para todos os sujeitos de um conjunto. so sensveis s estruturas profundas da vida social e
Enfatiza o autor: cultural (Kas, 2005b).
Importante considerar, antes de seguirmos,
O prefixo meta indica uma mudana de lugar, que todas essas conceituaes se apoiam num arca-
de condio (metabolismo), de local (metfora) bouo terico desenvolvido pelo autor ao longo de
ou de nvel de reflexo (metafsica, metalingua- sua obra, em que Kas (2011) supe a existncia de um
gem, metapsicologia) ou ainda a sucesso no tem- campo intersubjetivo prprio s formaes grupais,
po ou no espao. O que me interessa na preposio no qual se organiza um espao comum, conjunto
meta so os dispositivos de fundo que enquadram e compartilhado, que compreende a existncia de
os processos ou as formaes que observamos. processos especficos, por meio dos quais os sujeitos
neste sentido que eu falo da organizao metap- se constituem em termos subjetivos e tambm parte
squica (Kas, 2009, p. 26, traduo livre do autor). de seu inconsciente. De forma sucinta, de acordo
com Fernandes (2004), fundamentando-se em Kas,
Nessa perspectiva, compreendemos que o prefixo um grupo organiza-se a partir de alianas incons-
meta indica, justamente, um posicionamento de cientes, de pactos denegativos e de contratos e pactos
fundo estruturante, indicando aquilo que sustenta, narcsicos. Cada um deles tem o poder de reforar
garantido a existncia do que ampara por sua funo certos processos, certas funes ou certas estruturas
sustentadora. As garantias metapsquicas, na reali- das quais os sujeitos retiram um benefcio tal que a
dade, podem ser descritas sob diversos pontos de ligao os mantm unidos. Destaca a autora:
vistas, segundo Kas (2005b); todavia, esse autor, que se
dedicou amplamente a estudar os grupos e seus funcio- Aliana Inconsciente pensada como uma for-
namentos, escolheu descrev-los centrados sobre os mao psquica intersubjetiva construda pelos
contratos, dentro dos quais esto inseridos tanto as leis sujeitos de um vnculo para reforar, em cada um
e os interditos, quanto os pactos e as alianas. deles, certos processos, certas funes, ou certas
As alianas, os contratos e os pactos que corres- estruturas das quais eles tiram um benefcio tal
pondem estruturao do psiquismo so aquelas que a ligao que os mantm junto, toma para sua
relacionadas ao pacto denegativo, ao contrato de vida psquica um valor decisivo. O conjunto assim
renncia realizao direta dos fins pulsionais e ao ligado no tem sua realidade psquica a no ser
contrato narcsico. Tais garantias metapsquicas so pelas alianas, contratos e pactos que os sujeitos
preexistentes ao nascimento de uma criana e elas estabelecem e que seu lugar no conjunto os obriga
a amarram e reamarram aos seus contempor- a manter. Elas esto a servio de uma funo recal-
neos. Neste texto, apresentaremos brevemente o cante, e, alm disso, de um sobre-recalque, como
pacto denegativo e o contrato narcsico, pois daremos se fosse um redobramento do recalque, na medi-
nfase ao contrato de renncia realizao direta dos da em que elas se manifestam no somente sobre
fins pulsionais, j que este contrato se relaciona dire- os contedos inconscientes, mas sobre a prpria
tamente com a estruturao do complexo de dipo. aliana (Fernandes, 2004, 23).
Embora o pacto denegativo tenha uma funo
defensiva e comporte uma deriva patolgica, Kas Com relao ao contrato narcsico (Aulagnier,
(2005b) salienta que ele tem a funo de manter unida 1979), de acordo com Kas (2005b), por meio desse
uma famlia, um grupo ou um casal, porque se trata contrato que cada recm-nascido vem ao mundo
justamente do pacto inconsciente entre os psiquismos como portador da misso de assegurar a continuidade
de manter sob recalque tudo aquilo que no pode ser da famlia, de um modo particular, assegurando assim
tolerado pelos membros da unio. Assim, um pacto um lugar nesse grupo e do qual receber investimento
organizador dos vnculos, mas de carter defensivo narcsico. A principal funo desse contrato, o autor
(Kas, 2014). Para o autor, todo o espao psquico explica, a de manter a continuidade de investimento
comum e compartilhado pelos membros de uma de autoconservao em cada sujeito e no conjunto do
mesma famlia, de um casal, de um grupo ou de uma qual faz parte. Alm disso, possibilita ao grupo familiar
instituio contm formaes metapsquicas desse manter uma ideia de temporalidade, de projeto e de
tipo, e essas formaes (pactos, acordos e alianas) futuro, na medida em que cada membro do conjunto

704
Zanetti, S.A.S.; Hfig, J. A. G. (2016).
Complexo de dipo e o Superego na Contemporaneidade.

se responsabiliza por manter vivo o passado e o futuro elaborao, mas tambm por processos que possibi-
dos valores e crenas particulares, daquilo que d litam a transformao da pulso e das angstias em
singularidade quela formao familiar. Porm, essa elementos de figurao, de representao e signifi-
dimenso de temporalidade, de permanncia no cao capazes de se articular com outros elementos
tempo, o autor sublinha, est em desacordo com as figurativos do pensamento e, assim, produzir sentidos
condies de existncias contemporneas: cada vez ao vnculo intersubjetivo.
mais o futuro se torna imprevisvel e cada vez menos Do contrrio, em decorrncia, quando falhas
a tradio tem influncia sobre o presente e o futuro. nas garantias metassociais se revertem em falhas
Em uma sociedade pautada na globalizao, no estabelecimento dos contratos inconscientes,
no pluralismo dos sistemas de pensamento e na diver- possvel deduzir, com o autor, que objetos no
sidade cultural, o sujeito contemporneo tende a no transformados, incorporados ou convertidos em
mais se comprometer em levar adiante a tradio de atos, fabricam uma mquina antipensamento (Kas,
cada famlia. Assim, observa Kas (2005b), configura-se 2005b, p. 249, traduo livre do autor). Ou seja, obje-
um mal-estar contemporneo em termos de insegu- tos-pensamentos brutos so evacuados de diversas
ranas e incertezas, j que o sujeito, sem a pretenso de formas (actings, identificao projetiva, violncia
levar adiante os valores prprios da famlia, no garante associada s angstias primitivas e arcaicas etc.)
a esta o seu futuro como instituio singular, de sorte ou podero ser expressos pelas alucinaes, pelas
que no recebe em troca o apoio narcsico de inves- doenas psicossomticas e por pensamentos ideol-
timento desse grupo. Disso decorrem instabilidades gicos. Em busca de comprovar sua tese, Kas (2011)
em torno das formaes vinculares, porque, quando sublinha que so essas as manifestaes clnicas do
cada membro decide sobre seus passos, por meio da sofrimento psquico contemporneo e, de maneira
assimilao de novos valores e crenas, os membros especfica, aponta que falhas no contrato de renncia
da famlia se tornam menos identificados uns com os realizao direta aos fins pulsionais tm liga-
outros. So as diferenas marcantes entre as geraes. es imediatas com falhas ou defeitos nos disposi-
Por fim, como o contrato narcsico est associado tivos intersubjetivos de paraexcitao (Reizschutz)
transmisso dos valores e dos ideais estruturantes de e de recalque na estruturao dos apoios da vida
cada famlia, falhas no estabelecimento desse contrato pulsional (p. 20), desenvolvendo no lugar de objetos
acarretam igualmente problemas no processo de trans- estveis e confiveis, formaes clivadas e no subje-
misso da vida psquica. tivadas, desfavorveis aos processos de simbolizao
Finalmente, Kas (2005b) explica que o contrato e sublimao (p. 20).
de renncia realizao direta dos fins pulsionais importante ressaltar que o que Kas (2005b)
implica em um processo compartilhado de corre- afirma no uma negao ou recusa completa de
calque (corefoulement) entre a me e a criana. Essa assuno dos contratos, pactos e alianas, mas falhas,
renncia supe uma instncia de enunciao dos inter- desregramentos ou defeitos nestes processos, porque,
ditos fundamentais e a constituio do superego na de fato, no supomos que essas transformaes iro
criana, como herdeiro do complexo de dipo (Freud, se converter em um retrocesso civilizatrio, mas sim
1924/1969), sustentado na culpa, no caso de esses em mudanas na organizao do psiquismo. Dessa
interditos serem transgredidos, possibilitando ainda maneira, supe-se que no se trata de organizaes
os processos sublimatrios. Kas (2005b) enfatiza que, psquicas no mais estruturadas em torno do complexo
quando essas renncias so possveis, a sublimao de dipo, mas de modificaes nessa estruturao, e por
se instala no lugar da represso severa e cruel e torna consequncia, do superego. Nessa direo, Armony
possvel o nascimento do desejo, do amor e da criao. (2009) afirma que a diversidade de escolhas e a permis-
Como consequncia desse contrato, temos a garantia sividade caractersticas da contemporaneidade culmi-
de que ele oferece a cada um a segurana necessria naram por deslocar a organizao psquica outrora sob
formao do pr-consciente, ao trabalho do pensa- o reinado do superego para a de muitos pequenos egos,
mento e manuteno dos vnculos. Com efeito, Kas que provocam dvidas, ansiedades, acmulos e disper-
(2005a) compreende o pr-consciente como uma ses. Isso faz com que o homem contemporneo viva
instncia intermediria, de passagem, de mediao mais num regime de dissociaes que de represses
e de transformao, responsvel pelos processos de (p. 81), e esse acesso simultneo aos pequenos eus

705
Psicologia: Cincia e Profisso Jul/Set. 2016 v. 36 n3, 696-708.

provoca o sentimento de estar retalhado. Hoje, quando preserva a representao da realidade e sua signifi-
se faz uma escolha por tempo limitado, indo de um cao, mas ela separa os elementos mais desagra-
pequeno eu para outro (p. 81). Essa situao pode ser dveis. Assim, reconhece-se a realidade da qual se
angustiante, porque nunca haver tempo para atender deseja reprimir e h um contato com a falta, ainda
s demandas de todos os pequenos eus, at porque em que estabelecido atravs da negao. O processo
muitos casos estas podem ser conflitantes entre si. de afastamento do desagradvel menos profundo
Outro resultado de movimentaes na estrutu- na negao do que na recusa, porque, nesta ltima,
rao psquica trazido por Tisseron (2008), quando o desagradvel simplesmente no assume nenhum
este compreende que a lgica das novas tecnologias e sentido (Fassin, 2006).
do mundo virtual tem favorecido no funcionamento
psquico o mecanismo de recusa da realidade.
A sociedade que se desenha no ser mais do recal- Concluses
camento, mas a da recusa. Reflete o autor que, com Podemos pensar que o que Armony (2009)
desenvolvimento das novas tecnologias, sobretudo e Tisseron (2008) constatam, bem como o que os
de comunicao, surgiram novos modelos de se rela- autores anteriormente apresentaram Berger (2013),
cionar que procuram, a todo custo, anular todo o tipo Costa (2012), Druzhinenko-Silhan (2013), Fidelis
de separao ou afastamento. Alm disso, a lgica do e Pereira (2012), Savietto e Cardoso (2009), Simes
mundo virtual, por definio aquilo que tem (somente) (2013) est perfeitamente de acordo com o que Kas
o potencial de vir a ser, inaugura uma proposta de (2005a,b) conjectura. Tudo leva a crer que as organiza-
relao com o mundo onde cada um decide por si no es psquicas contemporneas no mais se encontram
que acreditar. Todo o sistema que abrange o mundo mais sob o reinado do superego, j que esta instncia
virtual, no qual tudo pode ser descartado num clique, psquica representativa de uma organizao social
aliado s imagens fabricadas que as novas tecnologias estvel e hierrquica. Como consequncia principal,
proporcionam, deixa ao encargo de cada um decidir o observamos falhas nos processos de elaborao, em que
que verdadeiro ou falso. podemos tomar a ciso e/ou o mecanismo de recusa
O mecanismo de defesa apontado por Tisseron como mecanismos de defesa mais comuns. Quer dizer,
(2008), diferentemente do conceito de negao, deve assistimos a um afloramento de mecanismos de defesas
ser compreendido como associado antes de tudo pobres em capacidades de simbolizao, em funo de
recusa da castrao. Fassin (2006) explica que a falhas nas garantias metassociais e metapsquicas,
diferena entre os mecanismos de defesa recusa como assinalou Kas (2005a,b).
(Verleugnung) e negao (Verneinung) assume a Assim como Freud (1930/2006) salientou,
sua importncia na distino entre fatos e suas repre- o mal-estar na civilizao resulta de sofrimentos em
sentaes. O primeiro, o da recusa, consiste numa funo das exigncias de uma sociedade que irreme-
ao psquica que rejeita a realidade em razo de sua diavelmente frustra. Conjecturando, se h algo que
caracterstica desagradvel, insuportvel e potencial- mudou desde Freud (1930/2006) justamente a capa-
mente traumatizante. importante salientar que no cidade de lidar com a frustrao de assimil-la, trans-
faz a recusa de uma presena, mas de uma ausncia, form-la, elabor-la , pois isso necessita de recursos
como no caso da ausncia do pnis na mulher, o que psquicos sofisticados, envolvendo elaborao em
leva a consequncias mais graves para o processo nvel pr-consciente, e ampara-se em garantias
de simbolizao, pelo qual poderamos representar metassociais e metapsquicas estveis (Kas, 2005b),
a falta. O mecanismo da recusa realiza um processo que no possumos mais. Atualmente, a capacidade
de representao, porm, que no perdura em signi- de representar a falta que est em questo. Vivemos
ficado, porque a ausncia tende a ser representada em uma sociedade que mais frustra do que disponibi-
e recusada na sequncia. Trata-se de um bloqueio, liza recursos, elementos da cultura, para que os indi-
de uma clivagem do ego, a qual pode tomar formas vduos consigam transformar suas dificuldades em
patolgicas, como no caso da psicose. No mecanismo algo construtivo.
de negao, entretanto, o processo psquico permite a importante frisar que possvel que, no futuro,
anunciao de maneira negativa de um contedo de tudo se reorganize de outra forma, que estejamos
um desejo inconsciente. De maneira geral, a negao apenas atravessando uma fase de transio. As socie-

706
Zanetti, S.A.S.; Hfig, J. A. G. (2016).
Complexo de dipo e o Superego na Contemporaneidade.

dades vm se transformando s custas de dificuldades de organizao familiar e maior flexibilidade em torno


na reorganizao de vidas e de estruturas psquicas, mas das funes. Assim, ntido que estamos sofrendo, mas
podemos perceber benefcios tambm nestas modifi- parece que vale a pena continuarmos seguindo em
caes. Sociedades menos rgidas, mais democrticas busca de novos delineamentos mais saudveis para a
e, sobretudo, que garantem maior liberdade ao sujeito. vida. Vivemos um momento sem precedentes e o futuro
Se hoje a famlia no se organiza mais em torno do pai ter que ser inventado, isso d trabalho, mas, por outro
e com isso se movimenta a base na qual se alicerava lado, que bom que existe uma possibilidade de inovao,
o complexo de dipo, hoje temos novas possibilidades de criao, de originalidade: isto vida.

Fidelis, K. A. B., & Pereira, M. R. (2012). Os imperati-


Referncias
vos da contemporaneidade e o no-lugar da ado-
Armony, N. (2009). Confrontando Winnicott com os
lescncia. In Proceedins do 9 Colquio do LEPSI do
azares da hipermodernidade. Cadernos de Psican-
IP/FE-USP (Retratos do mal-estar contemporneo
lise SPCRJ, 25(28), 77-119.
na educao), So Paulo. Recuperado de http://
Aulagnier, P. (1979). A violncia da interpretao. Rio
www.proceedings.scielo.br/scielo.php?script=sci_
de Janeiro, RJ: Imago.
abstract&pid=MSC0000000032012000100033&ln-
Balsam, R. H. (2010). Where has oedipus gone? A turn of
g=en&nrm=iso&tlng=pt
the century contemplation. Psychoanalytic Inquiry,
Freud, S. (1969). A dissoluo do complexo de dipo.
30(6), 511-519. doi:10.1080/07351690.2010.518532
In S. Freud, O ego o Id e outros trabalhos (Edio
Baudrillard, J. (2007). A sociedade de consumo. Lisboa:
standard brasileira das obras psicolgicas comple-
Edies 70.
tas de S. Freud, Vol. 19; pp. 191-199). Rio de Janeiro,
Bauman, Z. (2004). Amor lquido: sobre a fragilidade dos
RJ: Imago. (Trabalho original publicado em 1924).
laos contemporneos. Rio de Janeiro, RJ: Jorge Zahar.
Freud, S. (2006). O mal-estar na civilizao. In S.
Bauman, Z. (2001). Modernidade lquida. Rio de Janei-
Freud, O futuro de uma iluso o mal-estar na civi-
ro, RJ: Jorge Zahar. lizao e outros trabalhos (Edio standard brasi-
Bauman, Z. (2009). Vida lquida. Rio de Janeiro, leira das obras psicolgicas completas de S. Freud,
RJ: Jorge Zahar. Vol. 21; pp. 67-148). Rio de Janeiro, RJ: Imago. (Tra-
Berger, M. (2013). Que reste-t-il du role civilisa- balho original publicado em 1930).
teur du complexe dOedipe? Dialogue: Recher- Giddens, A. (1991). As consequncias da modernidade.
ches sur le Couple et la Famille, 2(200), 73-84. So Paulo, SP: Unesp.
doi:10.3917/dia.200.0073 Giddens, A. (2007). Mundo em descontrole: o que a globa-
Costa, A. P. A. (2012). A representao de pai em Lacan lizao est fazendo de ns. Rio de Janeiro, RJ: Record.
e Winnicott. Gesto Contempornea, 2(2), 1-11. Kas, R. (2005a). Espaos psquicos compartilhados: trans-
Druzhinenko-Silhan, D. (2013). Autre chose que lOedi- misso e negatividade. So Paulo, SP: Casa do Psiclogo.
pe? Neuropsychiatrie de lEnfance et de lAdolescence, Kas, R. (2005b). La structuration de la psych dans le
61(7-8), 441-447. doi:10.1016/j.neurenf.2013.09.004 malaise du monde moderne. InLa sant mentale en
Fassin, D. (2006) Du dni la dngation. Psycholo- actes (Etudes, recherches, actions en sant mentale
gie politique de la reprsentation des discrimina- en Europe, Vol 1; pp. 239-256). Paris: res.
tions. In E. Fassin & D. Fassin, De la question sociale Kas, R. (2009). La transmission de la vie psychique et
la question raciale? (pp. 131-157). Paris: ditions les contradictions de la modernit. In M. Sassolas,
La Dcouverte. Transmissions et soins psychiques (pp. 21-35). Paris:
Fernandes, M. I. A. (2004). Algumas reflexes sobre Hors Collection.
a negatividade na construo dos laos sociais. Kas, R, (2011). Um singular plural: a psicanlise
Vnculo, 1(1), 9-16. Recuperado de http://pepsic. prova do grupo. So Paulo, SP: Loyola.
bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pi- Kas, R. (2014). As alianas inconscientes. So Paulo:
d=S1806-24902004000100003 Ideiais & Letras.

707
Psicologia: Cincia e Profisso Jul/Set. 2016 v. 36 n3, 696-708.

Laplanche, J. (Org.). (2004). Vocabulrio de psicanlise:


Laplanche e Pontalis. So Paulo, SP: Martins Fontes.
Sandra Aparecida Serra Zanetti
Lvi-Strauss, C. (1956). La famille. In C. Lvi-Strauss,
Doutora. Docente da Universidade Estadual de
Textes de et sur Claude Lvi-Strauss (p. 93-134).
Londrina, Londrina PR. Brasil.
Paris: Gallimard. E-mail: sandra.zanetti@gmail.com
Lipovetsky, G. (2004). Os tempos hipermodernos. So
Paulo, SP: Barcarolla. Julia Archangelo Guimares Hfig
Moreira, J. O. (2004). dipo em Freud: o movimento Graduada em Psicologia pela Universidade Estadual
de uma teoria. Psicologia em Estudo, 9(2), 219-227. de Londrina, Londrina PR. Brasil.
doi:10.1590/S1413-73722004000200008 E-mail: julia.a.g@bol.com.br
Nicolson, P. (2012). Oedipus at work: a family affair? Endereo para envio de correspondncia:
Psychodynamic Practice, 18(4), 427-440. Universidade Estadual de Londrina, Centro de
Richard, F. (2014). Le comples dOedipe existe-t-il Cincias Biolgicas, AC Jardim Bandeirantes. Jardim
toujours? Lidentique et La difference: debat avec Portal de Versalhes 1. Rodovia Celso Garcia Cid. Pr
Franoise Hritier. Adolescence, 32(1), 23-46. 445 Km 380. Campus Universitrio. CEP 86057-970.
doi: 10.3917/ado.087.0023 Londrina-PR. Brasil.
Roudinesco, E. (2003). A famlia em desordem. Rio de
Janeiro, RJ: Jorge Zahar. Recebido 14/12/2014
Savietto, B. B., & Cardoso, M. R. (2009). A drogadico na Aprovado 08/08/2016
adolescncia contempornea. Psicologia em Estudo,
14(1), 11-19. doi:10.1590/S1413-73722009000100003 Received 12/14/2014
Setton, M. G. J. (2002). Famlia, escola e mdia: um campo Approved 08/08/2016
com novas configuraes. Educao e Pesquisa, 28(1),
Recibido 14/12/2014
pp. 107-116. doi:10.1590/S1517-97022002000100008
Aceptado 08/08/2016
Simes, F. I. W. (2013). As funes parentais e os vnculos
familiares na atualidade. Omnia Sade, 10(1), 10-25.
Recuperado de http://www.fai.com.br/portal/ojs/
index.php/omniasaude/article/view/391/pdf
Steele, M. (2010). The quality of attachment and
oedipal development. Psychoanalytic Inquiry,
30, 485-495. doi:10.1080/07351690.2010.518529
Tisseron, S. (2008). Virtuel, mon amour: penser, ai-
mer, souffrir lre des nouvelles technologies. Paris:
Albin Michel.

Como citar: Zanetti S. A. S., & Hfig J. A. G. (2016). Repensando o complexo de dipo e a formao do superego na
contemporaneidade. Psicologia: Cincia e Profisso, 36(3): 696-708. doi: 10.1590/1982-3703001652014

How to cite: Zanetti S. A. S., & Hfig J. A. G. (2016). Rethinking the Oedipus complex and the superego formation
in the contemporaneity. Psicologia: Cincia e Profisso, 36(3): 696-708. doi: 10.1590/1982-3703001652014

Cmo citar: Zanetti S. A. S., & Hfig J. A. G. (2016). Repensando el complejo de Edipo y la formacin del supery
en la contemporaneidad. Psicologia: Cincia e Profisso, 36(3): 696-708. doi: 10.1590/1982-3703001652014

708