UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DAS RELIGIES

ALINE TELLES STORNI

Hatha Yoga:

corpo e espiritualidade

JOO PESSOA

2013
ALINE TELLES STORNI

Hatha Yoga:

corpo e espiritualidade

Dissertao de Mestrado
apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Cincias das
Religies da Universidade Federal
da Paraba na Linha IV
Abordagens Filosficas, Histricas e
Fenomenolgicas das Religies,
como requisito parcial obteno do
ttulo de Mestre.

Orientadora: Profa Dra Maria

Lucia Abaurre Gnerre

JOO PESSOA

2013
 UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA
CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DAS RELIGIES

Hatha Yoga:
corpo e espiritualidade

ALINE TELLES STORNI

Dissertao julgada adequada para

obteno do ttulo de Mestre em
Cincias das Religies, defendida e
aprovada por unanimidade em
29/08/2013 pela Banca Examinadora.

Orientador:

Profa. Dra. Maria Lucia Abaurre Gnerre

(UFPB)

Banca Examinadora:

Prof. Dr. Thiago Antonio Avellar de Aquino

(UFPB)

Profa. Dra. Katia Brando Cavalcanti

(UFRN)
 iii

Dedicatrias

Dedico esse trabalho a trs mulheres essenciais no

meu processo de ligao ao Yoga:

Luciana Valentim, minha primeira professora de

Yoga de fato, que me permitiu de corao ser sua aluna e
praticante de Hatha-Yoga atravs do seu amor e devoo
ao mesmo, me apresentando a filosofia de alma, corpo e
corao. E atravs dessas aulas conheci Lucia Abaurre.

Maria Lucia Abaurre Gnerre, que acima de ser

minha orientadora acadmica companheira de prtica
de Yoga, e hoje um grande exemplo de yogue,
pesquisadora da filosofia e grande professora
universitria, sendo para mim eternamente um espelho e
grande sintonia espiritual em tudo.

Finalmente, minha me Maria Otilia Telles Storni,

que alm de ser uma grande lutadora na vida pessoal,
um exemplo de professora competente que ama o que
faz. E de uma pessoa espiritualizada que mostra na
prtica que essa relao espiritual est intrinsicamente
ligada a nossa essncia e ao todo.

Aline Telles Storni

 iv

Agradecimentos

Agradeo s pessoas importantes que fizeram parte desse processo e

contriburam de alguma forma, como a todos os meus alunos, prioritariamente
os que participaram das aulas da extenso universitria de Yoga de forma
dedicada, atenciosa e unidos como o yoga proporciona. A todos os
funcionrios que me ajudaram nas estruturas do DEF, ao estagirio da
extenso e aluno da graduao em Cincias das Religies Paulo Cavalcanti
com sua dedicao e carinho. E aos professores Thiago Aquino e Deyve
Redyson com suas contribuies.

Aos meus familiares e amigos que me ajudaram e apoiaram inclusive no

enfrentamento das dificuldades que encontrei durante esse tempo como minha
irm Natasha T. Storni, as amigas Roberta Mayrielle, Eryka Santos e Rayssa
Ribeiro, principalmente Camila Palmeira que me acompanhou muitas vezes
lendo citaes ou digitando, e por estar no meu caminho espiritual e pessoal.

Gratido a todos os Deuses, espritos, entidades, foras espirituais e

csmicas que me ajudaram nesse processo que acima de tudo foi espiritual.

Obrigada a tudo e todos.

Aline Telles Storni

 v

Tempo houve em que desprezei o corpo, mas ento vi Deus dentro de mim.
Percebi que o corpo o templo do Senhor, e comecei a preserv-lo com infinito
cuidado.

(Bhogar - Kundalini Yoga - sec.XV)

Que a vida se torne cada vez mais clara e dotada de sabedoria,

conhecimento e cultura, e que essas qualidades, unidas, patrocinem nossa
evoluo cientfica e espiritual.

(Marcelo rias Dias Danucalov)

 vi

RESUMO

Aline Telles Storni. Hatha yoga: corpo e espiritualidade

Introduo: O ponto de partida do nosso objeto de pesquisa o estudo

histrico da viso de corpo, corporeidade e espiritualidade atravs da tradio do Yoga
pesquisa documental correlacionado com as mudanas de percepes corporais
expressas pelos alunos de uma turma de Yoga no municpio de Joo Pessoa, entre os
anos de 2012 e 2013. Objetivo: Analisar as mudanas de percepes espirituais e
corporais atravs da prtica do Yoga o despertar da espiritualidade, expressas pelos
alunos de uma turma de Yoga, no mbito de um projeto de extenso universitria
(PROBEX). Mtodos: O procedimento metodolgico desta pesquisa inclui uma
abordagem qualitativa denominada pesquisa descritiva e exploratria, com elaborao
de instrumentos de pesquisa adequados realidade em estudo orientado para o
contexto social dos sujeitos. Podemos considerar que a grande relevncia desta
pesquisa de mestrado est em unir uma pesquisa de carter bibliogrfico pesquisa
de campo, atravs do mtodo de delineamento de pesquisa quase-experimental, no
mbito de uma extenso universitria. Nesse sentido, podemos caracterizar nosso
trabalho tambm como uma pesquisa-ao. Anlise e Resultado: Dentro da amostra
total de questionrios aplicados, foram selecionados 18 questionrios de alunos com
frequncia mnima 70% at o fim do curso. Os alunos selecionados responderam ao
questionrio em dois momentos do curso de Yoga: no incio as aulas em Outubro de
2012 e no fim em Dezembro de 2012, com um intervalo apenas quase trs meses 26
aulas. Aps a realizao de um teste t para medidas repetidas no foi verificado
nenhuma diferena significativa nas mdias do pr e ps-teste em funo dos fatores
da escala (p>0,05). Esse resultado sugere que no houve regresso, nem evoluo no
Bem Estar Espiritual (BEE) em nenhum dos fatores dos praticantes de Hatha-Yoga
durante o perodo da extenso. Concluses: Podemos verificar dessa forma, que os
depoimentos componentes da pesquisa etnogrfica corroboram para um dos objetivos
iniciais da pesquisa, que seria justamente analisar a relao entre a teoria e prtica do
Yoga com as mudanas de percepes espirituais e corporais o despertar da
espiritualidade expressas pelos alunos de uma turma de Yoga, no mbito de um
projeto de extenso universitria (PROBEX). No entanto, consideramos que o grande
mrito de nossa pesquisa no est exatamente nos resultados estatsticos obtidos
com a aplicao do questionrio de BEE, mas sim na prpria utilizao deste
questionrio de forma pioneira sem publicaes anteriores, em uma pesquisa de
carter acadmico sobre Yoga no Brasil. Diante dessas concluses, podemos associar
o sentido de corpo-corporeidade do ser humano aos signos das posturas fsicas do
Yoga, atravs da captao corporal e cognitiva da prtica, ideias e conceitos refletidos
na realidade concreta, como a postura diante do mundo, das pessoas, vivncias
pessoais e espirituais, combinando com os fatores: Pessoal, comunitrio, ambiental e
transcendental da anlise do BEE.

Palavras-chave: Yoga, Hatha-Yoga, corpo, espiritualidade.

 vii

ABSTRACT

Aline Telles Storni. Hatha - Yoga: Body and Spirituality

Introduction: The starting point of our research object is a historical study of

the view of the body, corporeality and spirituality through the Yoga tradition a
documentary research correlated with changes in body perceptions expressed by the
students of a Yoga class in the city of Joo Pessoa, between 2012 and 2013.
Objective: Analyze the changing perceptions and spiritual body through the practice of
Yoga - the awakening of spirituality, expressed by students in a class of Yoga, under
an extension project. Methods: The methodological approach of this study includes a
qualitative approach called descriptive and exploratory research, with the development
of research tools adapted to the reality under study towards the social context of the
subjects. We can consider that the great relevance of this Master Thesis is in
combining a research of bibliographical character with field research, through the
method of quasi-experimental research design, under a university extension program.
In this sense, we can characterize our work also as an action-research. Analysis and
Results: Within the total sample of questionnaires applied, 18 student questionnaires
with minimum frequency were selected 70% by the end of the course. The selected
students completed the questionnaires at two times during the Yoga course: in the
beginning of the classes in October 2012 and at the end, in December 2012, with only
one break, of almost three months 26 classes. After conducting a t-test for repeated
measurements, no significant difference was verified in the pre and post-test means as
a function of the scale factors (p>0.05). This result suggests that there has been no
regression or progress in spiritual well-being (Bem Estar Espiritual BEE) in any of the
factors of those practicing Hatha-Yoga during the period of the extension program.
Conclusions: Thus, we can verify that the statements composing this ethnographic
research corroborate for one of the initial objectives of the research, which is precisely
to analyze the relationship between the theory and the practice of Yoga with the
changes in spiritual and body perception the awakening of spirituality expressed by
the students of a Yoga class in a university extension program (PROBEX). However,
we believe that the great merit of our research is not exactly in the statistical results
obtained from the BEE questionnaire, but in the very use of this questionnaire in a
pioneer way with no previous publications, in an academic research about Yoga in
Brazil. given these findings, we can associate the sense of body-corporeality of the
human being to the physical posture signs of Yoga, through body and cognitive
capturing of the practice, ideas and concepts reflected in concrete reality, such as the
posture before the world, the people, personal and spiritual experiences, combining
with the personal, community, environmental and transcendental factors of the BEE
analysis.

Keywords: Yoga, Hatha-Yoga, body, spirituality.

 viii

LISTA DE ILUSTRAES

Imagem 1 - Mapa do corpo sutil (cakras) ................................................... 40

Imagem 2 - A dana de Shiva ....................................................................... 50

Imagem 3: Ilustrao e descrio do padmasana. Fonte: SOUTO, 2009........ 57

Imagem 4: Ilustrao e descrio do pashimotanasna. Fonte: SOUTO,

2009.................................................................................................................. 57

Imagem 5: Ilustrao e descrio do vrkasana. Fonte: SOUTO, 2009 ........... 58

Imagem 6: Ilustrao e descrio do viparitakarani. Fonte: SOUTO, 2009 ..... 59

Imagem 7: Ilustrao e descrio do shavasana ou mrtasana. Fonte: SOUTO,

2009.................................................................................................................. 59

Imagem 8 Turma de Hatha-Yoga 2012 ..................................................... 63

Imagem 9 Aula da turma de Hatha-Yoga 2012 ......................................... 67

 ix

LISTA DE QUADRO

Quadro 1 - Banco de dados com Indicao de indivduo, sexo, idade, estado

civil e questes marcadas no questionrio. ..................................................... 70
 x

LISTA DE TABELA

Tabela 1 Mdias e desvios padro do pr e ps-teste em funo dos fatores

da escala de bem estar Espiritual BEE (SWBQ; Gomez & Fisher, 2003) .... 71
 xi

LISTA DE SIGLAS

BEE Bem estar espiritual ............................................................................ 20

SWBQ - Spiritual Well - being Questionnaire .. 20

OMS - Organizao Mundial de Sade .......................................................... 61

 xii

LISTA DE ANEXOS

Anexo 1 Questionrio - Verso portuguesa de Gouveia e Ribeiro, 2008, do

Spiritual Well-Being Questionnaire (SWBQ; Gomez & Fisher, 2003) ............. 16

Anexo 2 - Artigo de adaptao Portuguesa do Questionrio de Bem Estar

Espiritual .......................................................................................................... 16

Anexo 3 - Modelo de termo de consentimento livre e

esclarecido....................................................................................................... 65

Anexo 4 Ficha do aluno (anamnese) ........................................................... 65

 xiii

SUMRIO

1 INTRODUO: CORPO E ESPIRITUALIDADE NA TRADIO DO YOGA

.......................................................................................................................... 14
1.1 CONCEITO DE ESPIRITUALIDADE .............................................. 16
1.2 METODOLOGIA DA PESQUISA .................................................... 19
1.3 OBJETO DE PESQUISA: O CORPO NA TRADIO DO YOGA... 22
1.3.1 OBJETIVO GERAL .......................................................... 23
1.3.2 OBJETIVOS ESPECFICOS ............................................ 23
2. CONCEITO E HISTRICO DO YOGA ............................................. 25
2.1.1 MITOLOGIA INDIANA ....................................................... 27
2.1.2 OS PERODOS HISTRICOS DO YOGA HINDU .......... 30
2.2 O CORPO NA TRADIO DO HATHA YOGA ............................. 37
2.2.1 VISO DE CORPO, CORPOREIDADE E
ESPIRITUALIDADE NO YOGA ....................................... 37
2.2.2 CORPO, CORPOREIDADE E ESPIRITUALIDADE .......... 38
2.3 O NASCIMENTO DO HATHA-YOGA ADVENTO DO TANTRA-
YOGA ............................................................................................................... 42
2.3.1 TANTRA YOGA MEDIEVAL - O PRAZER CORPREO E A
BEM - AVENTURANA ESPIRITUAL ............................. 42
2.4FILOSOFIA E PRTICA DO HATA-YOGA: A ILUMINAO DO
CORPO.................................................................................................. 49
2.4.1 AS POSTURAS E OS SETE PASSOS DO HATHA YOGA
......................................................................................................53
3 A PESQUISA DE CAMPO: RESULTADOS E CONSIDERAES ............ 59
3.1 A PESQUISA ................................................................................... 59
3.2 PROJETO DE EXTENSO PROBEX CULTURA INDIANA.......... 62
3.2.1 A TURMA DE EXTENSO DE HATHA-YOGA ................. 63
3.2.2 CARACTERSTICAS DA TURMA DE EXTENSO DE
HATHA-YOGA ............................................................................ 64
3.2.3 PARTICIPANTES ............................................................ 65
3.2.4 INSTRUMENTOS ............................................................ 66
3.2.5 PROCEDIMENTOS DA PESQUISA DE CAMPO ............ 67
3.2.6 PROCEDIMENTOS PARA ANLISE .............................. 69
3.3 RESULTADOS E DISCUSSO ...................................................... 71
3.3.1 COMPARAES ENTRE RESULTADOS DO TESTE E
DEPOIMENTOS INDIVIDUAIS .................................................. 72
4 CONSIDERAES FINAIS ......................................................................... 76
5 REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS .......................................................... 78
 14

1 INTRODUO: CORPO E ESPIRITUALIDADE NA TRADIO DO YOGA

A escolha pela temtica desta pesquisa se deu a partir de nossa

formao acadmica na rea de educao fsica, e de nossa formao
complementar na rea de Yoga. Nos ltimos anos a autora fez formao em
cursos de especializao em Yogaterapia (2008) e Yoga Integral (2010), e
atuamos profissionalmente ministrando aulas de Hatha-Yoga em diversos
mbitos que englobam a prtica do Hatha-Yoga, como academias, espaos
teraputicos, espaos para idosos, projetos em faculdades, plano de sade,
bem como vivncias com projetos em praas e espaos governamentais.
Nestas aulas foi possvel vivenciar cotidianamente os efeitos do Hatha-Yoga
entre seus praticantes na contemporaneidade, e observar na prtica o
despertar de algumas conexes entre Yoga e espiritualidade.

Assim, escolhemos o Mestrado de Cincias das Religies para

aprofundar nossos estudos justamente por ser este um programa que nos
permite utilizar este conceito de espiritualidade, e desenvolv-lo associado
questo do Yoga no mundo contemporneo.

Em uma importante pesquisa recente realizada na academia portuguesa

sobre este tema, Gouveia (2011, p. 25), faz as seguintes afirmaes:

Um mundo cada vez mais dominado pela tcnica e pela

dimenso econmica das relaes humanas, pode favorecer
esta crescente necessidade de atribuir significado vida. A
oferta religiosa tradicional parece tambm j no satisfazer
cabalmente estas necessidades de sentido, conduzindo a uma
explorao crescente das mltiplas propostas de novas formas
de conceber e exprimir a espiritualidade individual, atravs das
quais seja possvel construir uma vida com significado para as
pessoas. Este interesse social e cultural com a espiritualidade
tem se manifestado igualmente na cincia, com um nmero
crescente de estudos dedicados temtica e um debate
acesso sobre a definio do conceito de espiritualidade e sobre
os seus limites.
 15

Da mesma forma, o conceito de espiritualidade vem ganhando espao

na academia, e tambm a tradio do Yoga, que tradicionalmente foi mais
estudada fora do que dentro do universo cientfico, portanto vem ganhando
espao em diversas reas acadmicas. Assim, nossa pesquisa se insere neste
movimento de valorizao do Yoga no mbito acadmico, sobretudo nas reas
de Cincias das Religies e Cincias da Sade.

A partir da divulgao do Yoga no ocidente (que resultante de um

amplo processo histrico que tem incio no sculo XIX com os primeiros
orientalistas1 que se interessam pelo tema), e tambm com a vinda dos
primeiros yogues para o ocidente, muitos pesquisadores passaram a realizar
experimentos cientficos sobre Yoga e seus efeitos sobre a sade. No Brasil,
principalmente a partir da dcada de 2000 comeam a surgir as primeiras
pesquisas deste tipo sobre o Yoga. Conforme dissemos anteriormente, nossa
pesquisa se insere neste contexto, tendo como objetivo central colaborar para
os experiementos sobre Yoga na academia brasileira.

Nosso objetivo geral observar a relao entre o conceito de

espiritualidade que vem sendo desenvolvido no ocidente, e a prtica do Yoga,
tanto na contemporaneidade como em perodos anteriores. Buscamos
concretizar este objetivo atravs de um estudo da prpria histria do Yoga e de
suas diferentes abordagens, que de modo geral sempre incluem concepes
de espiritualidade vinculadas ao corpo. Este estudo histrico da tradio do
Yoga ser apresentando no segundo captulo desta dissertao.

J o objetivo especfico desta pesquisa estudar o despertar da

espiritualidade pela tradio do Yoga atravs da viso de corpo o que
consideramos ser uma abordagem atpica do tema, e juntamente com isso
observar como este conceito se relaciona com a prtica no mbito de um grupo
de praticantes de Hatha-Yoga (estilo de Yoga que envolve posturas fsicas)
selecionado no municpio de Joo Pessoa. Procuramos concretizar este

1
Sobre a histria destes estudos sobre filosofia e prticas orientais, cf. REDYSON, 2012.
 16

objetivo especfico atravs da aplicao de uma ferramenta de pesquisa que

ainda pouco utilizada e no validada em pesquisas sobre Yoga no Brasil: o
questionrio (Anexo 1) de Bem Estar Espiritual (BEE) de Gomez & Fisher,
2003, conforme registrado por Gouveia na tese de Doutorado em 2011,
adaptado e publicado atravs de artigo para lingua portuguesa anteriormente
(2008 - Anexo 2) pela mesma et al em Portugal. Este questionrio, que ser
apresentado nos anexos desta dissertao, foi aplicado a um grupo de
praticantes que frequentaram aulas de Yoga que oferecemos no mbito de um
projeto de extenso2 desenvolvido na Universidade Federal da Paraba.

No presente captulo introdutrio, vamos desenvolver alguns

apontamentos iniciais sobre o prprio conceito de espritualidade, bem como
apontamentos sobre a metodologia desta pesquisa e sobre seu objeto central:
o corpo na tradio do Yoga.

1.1 CONCEITO DE ESPIRITUALIDADE:

Vamos comear nossa discusso do tema com esta definio do

conceito de espiritualidade, apresentada pelo psicanalista S. Grof (2010):

A espiritualidade tem base em experincias diretas de

dimenses numinosas normalmente invisveis da
realidade (...). No necessrio um local especial ou
pessoas oficialmente indicadas para mediar o contato
com o divino. O contexto no qual experienciam as
dimenses sagradas da realidade, incluindo a prpria
divindade, oferecido por seus corpos e pela natureza.
(GROF, S, 2010, p. 26).

Desta forma, esta pesquisa objetiva apresentar alguns aspectos desta

relao de experincia espiritual oferecida pelos corpos e pela natureza atravs
do Yoga.

2
Projeto PROBEX/UFPB Cultura Oriental: Lngua, Filosofia e Crenas, sob coordenao da
Profa. Dra. Maria Lucia Abaurre Gnerre.
 17

Para tanto, vamos fazer uma reviso com algumas obras importantes de
literatura de carter acadmico e cientifico que analisam diversas experincias
com a tcnica e filosofia indiana do Yoga, mais especificamente do Hatha-
Yoga.3 Dentro deste universo, vamos destacar a prtica fsica atravs das
posturas (asanas) e demais elementos da prtica do Yoga.

Embora tenha suas origens na tradio hindusta, o Yoga no pode ser

definido como uma religio, doutrina, nem como um preceito religioso. Mesmo
sem cunho de religio institucional, o objetivo do Yoga manifestar em seu
praticante experincias de carter espiritual, fazendo-o entrar em conexo com
aspectos denominados transcendentes da existncia, e atravs dessa
conexo, diversos praticantes relatam que se sentem mais prximo de Deus
(do seu Deus) e da sua Religio, independente de qual seja. Essa experincia
se d geralmente quando o praticante de Yoga apresenta um estado
meditativo, seja praticando uma postura em p, ou uma postura sentada de
meditao clssica.

O Hatha-Yoga, mesmo se baseando em prticas fsicas, diferente de

halterofilismo ou alongamento, que trabalham msculos especficos; ele se
concentra nos asanas, prticas que envolvem o corpo todo e em que no
existem elementos completamente passivos. Mesmo o savasana (a postura do
cadver), que exige total relaxamento de todos os msculos do esqueleto, tem
um componente ativo: a mente est totalmente concentrada no processo de
respirao e relaxamento do contrrio, no passaria de uma soneca.
(KAMINOFF, 2008, p. 33)

O Yoga tambm constitui um fenmeno sagrado, manifestando as

experincias do sagrado no prprio corpo do praticante. Tais experincias
podem ser vivenciadas de diferentes formas, em diferentes culturas.

3
O Hatha Yoga considerado a principal corrente de prtica do perodo ps-clssico do Yoga, e
se desenvolve entre os sculos VII e XVII d.C. Ele est relacionado s escolas ligadas tradio do
tantrismo e desenvolve as famosas posturas que atraem os praticantes atuais.
 18

Mesmo sendo de raiz Oriental, as concepes de espiritualidade e cura

presentes no Yoga se espalharam pelo mundo:

De acordo com Lima, felizmente j se pode apreciar no mundo

cientfico ocidental desde o sculo XXI, profissionais como a
Dra. Brbara Ann Brennan que, em seu livro Luz Emergente,
fala sobre a jornada de cura pessoal. Ela mostra tambm que
os problemas, sejam de sade fsica ou espiritual, ocorrem das
distores ou exageros dos desejos, os quais, geralmente, so
considerados pela maioria das religies, como ruins, perigosos
ou ridculos. (LIMA, 2010, p. 189)

Segundo Frawley, 2000, p. 18, o Yoga, portanto, tem como objetivo

principal, o desenvolvimento espiritual do Ser, visando a autorealizao, a
descoberta da verdadeira natureza, alm do tempo e do espao. Esse
processo facilitado pela e pelos corpos livres da doena (apud LIMA, 2010,
p.189).

A ideia do corpo livre de doenas fundamenta toda a tradio do Hatha-

Yoga, que tem suas origens no movimento tntrico da ndia medieval. Segundo
Gnerre (2011, p.131), os mestres tntricos aspiravam criao de um corpo
divino, a morada de Deus, feito da substncia imortal o corpo de diamante.
Este conceito de corpo de Diamante que d origem s posturas do Yoga e as
diferentes prticas de purificao que fazem parte desta tcnica. A este
respeito, o famoso historiador das religies Mircea Eliade escreve:

No tantrismo, o corpo humano adquire importncia jamais

alcanada na histria espiritual da ndia. A sade e a fora, o
interesse por uma fisiologia assemelhada ao cosmos e
implicitamente santificada so valores vdicos, se no pr-
vdicos. O tantrismo, porm, leva a consequncias extremas a
concepo de que a santidade s realizvel em um corpo
divino. Abolidos o pessimismo e o ascetismo upanishadicos e
ps-upanishadicos, o corpo no mais fonte de sofrimento,
mas o instrumento mais seguro e completo que o homem tem a
disposio para conquistar a morte (ELIADE, 1996, p.192).

A partir disso, vemos que desde os primrdios da histria da ndia o

corpo saudvel adquire grande importncia.
 19

1.2 METODOLOGIA DA PESQUISA:

O procedimento metodolgico desta pesquisa inclui uma abordagem

qualitativa denominada pesquisa descritiva e exploratria, com elaborao de
instrumentos de pesquisa adequados realidade em estudo orientado para o
contexto social dos sujeitos.

Sobre a pesquisa exploratria Trivios (1987, p. 109-10) esclarece:

Os estudos exploratrios permitem ao investigador aumentar

sua experincia em torno de determinado problema. O
pesquisador parte de uma hiptese e aprofunda seu estudo
nos limites de uma realidade especfica buscando
antecedentes, maior conhecimento para, em seguida, planejar
uma pesquisa descritiva... Outras vezes deseja delimitar ou
manejar com maior segurana uma teoria cujo enunciado
resulta demasiado amplo para os objetivos da pesquisa que
tem em mente realizar. (...) Pensase que a realizao de um
estudo exploratrio, por ser aparentemente simples, elimina o
cuidadoso tratamento cientfico que todo investigador tem
presente nos trabalhos de pesquisa. Este tipo de investigao,
por exemplo, no exime a reviso da literatura, as entrevistas,
o emprego de questionrios etc., tudo dentro de um esquema
elaborado com a severidade caracterstica de um trabalho
cientfico.

A pesquisa qualitativa responde questes muito particulares. Ela se

preocupa, nas cincias sociais, com o nvel de realidade que no pode ser
quantificado, ou seja, ela trabalha com o universo de significados, motivos,
aspiraes, crenas, valores e atitudes, o que corresponde a um espao mais
profundo das relaes, dos processos e dos fenmenos que no podem ser
reduzidos operacionalizao de variveis, de acordo com Gil (2002). Os
autores que inspiraram esse modelo de pesquisa foram Bogdan e Biklen
(1994), os quais enfatizam que a pesquisa qualitativa tem o ambiente natural
como sua fonte direta de dados e o pesquisador como seu principal
instrumento.
 20

A pesquisa qualitativa e exploratria inclui, nesta proposta, a anlise de

livros clssicos histricos do Yoga. As pesquisas, documental e bibliogrfica,
decorrem da necessidade de registro acadmico dos dados coletados e, ao se
referirem ao levantamento documental, Laville & Dionne (1997/2008, p. 168)
afirmaram que documentos no so arquivos ultrapassados, mas veculos
vivos de informao.

Como a nossa anlise direcionada a espiritualidade atravs do Yoga, a

mesma tem sido recentemente associada sade atravs do conceito de Bem
estar espiritual (BEE). O Bem estar Espiritual define-se como um estado
dinmico que reflete na qualidade das relaes que o indivduo estabelece
consigo prprio, com os outros, com o ambiente e com algo que transcende o
domnio humano. Atravs dessa relao do BEE que escolhemos este
instrumento para nossa pesquisa, ou seja, na pesquisa emprica e exploratria
tambm foi realizada a aplicao do questionrio de bem estar espiritual
atravs do instrumento: Spiritual Well - being Questionnaire (SWBQ) de Gomez
& Fisher (2003, na Verso portuguesa (SWBQp) deste instrumento (Gouveia,
Pais- Ribeiro & Marques, 2008).

Tambm utilizamos as tcnicas de observao dos praticantes de Yoga

em nossa pesquisa de campo. Sobre a observao Laville & Dione (1999, p.
176, itlico dos autores) afirmam:

A observao como tcnica de pesquisa no contemplao

beata e passiva; no tambm um simples olhar atento.
essencialmente um olhar ativo sustentado por uma questo e
por uma hiptese cujo papel essencial um leitmotiv desta
obra (...). No , pois, surpreendente que a observao tenha
tambm um papel importante na construo dos saberes, no
sentido em que a expresso entendida em cincias
humanas. Mas para ser qualificada de cientfica, a observao
deve respeitar certos critrios, satisfazer certas exigncias:
no deve ser uma busca ocasional, mas ser posta a servio
de um objeto de pesquisa, questo ou hiptese, claramente
explicitado; esse servio deve ser rigoroso em suas
 21

modalidades e submetido a crticas nos planos da

confiabilidade e da validade.

Segundo esses autores, a observao simples feita com o auxlio de

uma caderneta para o registro das notas, as quais devero ser transcritas e
complementadas num dirio de campo, que tambm o tradicional
instrumento de pesquisa antropolgica que hoje utilizada em todas as reas
cientficas. Laville & Dione (1999, p. 180) lembram que as notas descritivas do
observador devem ser tanto quanto possvel neutros e factuais para melhor
corresponder situao observada. Para alguns autores como Patton, 1980,
Bogdan e Biklen, 1982 (apud LUDKE e ANDR, 1986), o contedo das
observaes deve envolver uma parte descritiva e uma parte mais reflexiva.

Assim, nossa proposta foi a de observar as mudanas de percepo

corporal e espiritual expressas pelos alunos da turma de Hatha-Yoga antes,
durante e depois das aulas no decorrer da nossa pesquisa de campo
(pesquisa-ao4), ou seja, captar as falas casuais dos alunos e tambm em
nvel do contexto do questionrio com roteiro. Isto significa que, no decorrer
das aulas de Yoga ministradas pela professora e pesquisadora, sempre h
uma caderneta ao lado da mesma para anotao destas falas e depoimentos,
alm de outras expresses observadas. Estas sero transcritas depois em um
dirio de campo, e atravs da memria acionada pelas anotaes sintticas
feitas nas aulas, surgiro os dados das etnografias das mudanas espirituais e
corporais relatadas, observadas e captadas. Tudo isso foi executado com as
devidas autorizaes dos alunos envolvidos na pesquisa, e as falas dos alunos
foram incorporadas anlise dos questionrios, como um complemento dos
dados.

De acordo com Laplantine (1999, p. 84-85), a etnografia uma

descrio densa de um fenmeno na qual se espera express-lo dentro da
totalidade mais ampla do contexto cultural onde se insere. mais do que olhar

4
O conceito de pesquisa-ao ser definido de forma mais detalhada no incio do captulo 4
deste texto.
 22

o fenmeno, dar-lhe cor e vida atravs da escrita. um modo de fazer o

leitor reviver, de algum modo, o fenmeno descrito, o que requer do
pesquisador a sensibilidade, inclusive as estticas e artsticas, se for o caso.
Em outras palavras, em pesquisas sobre corpo e espiritualidade precisamos
ficar atentos para os detalhes. O mtodo de descrio etnogrfica ento
fundamental para sistematizar as observaes que estamos elaborando nesta
pesquisa.

1.3 OBJETO DE PESQUISA: O CORPO NA TRADIO DO YOGA

Com base neste ponto de partida nosso objeto de pesquisa o estudo

histrico da viso de corpo, corporeidade e espiritualidade atravs da tradio
do Yoga pesquisa documental correlacionado com as mudanas de
percepes corporais expressas pelos alunos de uma turma de Yoga no
municpio de Joo Pessoa, entre os anos de 2012 e 2013. O processo de
observao e coleta de dados dos alunos (referente a ficha do aluno Anexo 1
mais questionrio - Anexo 2), foi finalizado no primeiro semestre de 2013,
configurando nossa pesquisa de campo.

Em ambas as coletas de dados - a documental e emprica focalizamos

a questo da corporeidade e espiritualidade. importante ressaltar que o corpo
e sua energia representam a sua vinculao com a espiritualidade e
corporeidade que so trabalhadas no Yoga. Neste caso espiritualidade e
corporeidade so faces componentes e interdependentes do sujeito vivo.

De acordo com Storni (2000), o corpo o espao do indivduo, ou seja, o

corpo simboliza o modo de ser material e emocional dos sujeitos. Isto porque,
no entender desta autora, sem o seu corpo o sujeito no . A corporeidade
que se refere ao corpo, que inclui o crebro e suas operaes mentais o
territrio sensorial do ser de cada pessoa, pois, capta sensaes, tem
vivncias, promove registros de memria, constri e reconhece conceitos que,
por sua vez so resultados da comparao e generalizao de outras vivncias
 23

individuais que so socializadas. Essas experincias dependem dos smbolos

para serem processadas e assimiladas pelas pessoas.

Em outras palavras, a simbolizao unifica corpo e mente, indivduo e

sociedade, mesmo porque a estrutura subjetiva das pessoas ,
paradoxalmente, singular e coletiva, de acordo com esta fundamentao
terica. Vale ressaltar que a espiritualidade e corporeidade necessitam dos
simbolismos e das linguagens scio-culturais para serem expressas.

Assim, apresentamos a seguir de forma sinttica a problemtica de

nossa pesquisa:

Qual as mudanas de percepes espirituais expressas pelos alunos de

uma turma de Yoga atravs da prtica?

Com base nestas consideraes iniciais, apresentamos a seguir uma

sntese dos objetivos desta pesquisa que sero desenvolvidos nos captulos
seguintes:

1.3.1 OBJETIVO GERAL

Analisar as mudanas de percepes espirituais e corporais atravs da

prtica do Yoga o despertar da espiritualidade, expressas pelos alunos
de uma turma de Yoga, no mbito de um projeto de extenso
universitria (PROBEX).

1.3.2 OBJETIVOS ESPECFICOS

Observar as mudanas de percepes espirituais e corporais o

despertar da espiritualidade expressas pelos alunos de uma turma de
Yoga durante um semestre de aulas;
 24

Comparar o despertar da espiritualidade expressas pelos alunos de uma

turma de praticantes de Yoga do incio de aulas do semestre com o final,
em dois momentos, pr-teste e ps-teste, atravs do questionrio de
BEE.
 25

2 CONCEITO E HISTRICO DO YOGA

Segundo Feuerstein (2005, p. 19), no sentido mais geral, a palavra

snscrita yoga significa disciplina espiritual no Hindusmo, no Jainismo e em
certas escolas de Budismo. Mesmo quando o termo no usado
explicitamente, essas trs grandes tradies so essencialmente yogues. O
praticamente chamado yogin (se for homem) ou yogin (se for mulher). E sob
um ponto de vista mais estreito, o Yoga um ramo particular da gigantesca
rvore da espiritualidade hindu, sendo o Vednta e Smkhya os dois outros
grandes ramos. A palavra yoga derivada da raiz verbal yuj (jungir ou
cangar, arrear). O que deve ser jungido ou arreado a ateno, que de
ordinrio desloca-se incessantemente de objeto em objeto.

De acordo com Lima (2010), o praticante de Yoga busca a sade plena

de todos os corpos (tanto corpo fsico, constitudo de alimentos, quanto os
corpos energticos e mentais sobre os quais os textos clssicos da tradio
fazem referncia). Segundo a autora, existem mais de cem tipos de Yoga e
aqui, no Brasil, o mais executado o Hatha-Yoga do qual j citamos
brevemente nas pginas anteriores, e analisaremos de forma detalhada mais
adiante. Nesta modalidade o praticante procura atravs de um treinamento
especfico, chegar autoconscincia, o que requer alta concentrao para
realizar qualquer movimento isto o que diferencia um movimento do Yoga e
um movimento qualquer no dia-a-dia.

Segundo Lima (2010), no Brasil, a primeira notcia sobre Yoga data dos
anos 50 do sc. XX. Em 1962, fundado no Rio de Janeiro, a Academia
Hermgenes de Yoga. Em 1964, De Rose funda o Instituto Brasileiro de Yoga.
Assim, nas dcadas de 50 e 60, deu-se o surgimento das academias e o
aparecimento dos pioneiros na instruo do Yoga no Brasil. Eles foram
autodidatas e se formaram atravs de viagens ndia e muita leitura.
Enfrentaram muito preconceito e incompreenso. Nas dcadas de 70 e 80, a
histria do Yoga no Brasil caracterizada pela sua popularidade e fundao
das Associaes de Yoga. Hoje, em nosso Pas, h diversos cursos de
 26

formao e mais de 30 linhas diferentes. Estima-se mais de cinco milhes de

praticantes entre as diversas linhas de modalidades.

Meireles (2005) em sua dissertao desenvolvida na Universidade de S.

Paulo faz as seguintes consideraes:

Os estudos cientficos considerando os efeitos das prticas de

Yoga tiveram incio na dcada de 1920, na ndia, com a
primeira de uma srie de publicaes cientficas intituladas X-
Ray experiments on Uddiyana and Naulie e Barometric
Experiments on Nauli em revista trimestral do Instituto
Kaivalyadhama.

O Yoga tem-se popularizado ao longo do tempo como uma

prtica de relaxamento para combater o estresse da sociedade
moderna. No entanto, a popularizao da prtica no foi
acompanhada de estudos cientficos que pudessem identificar
os fundamentos dos benefcios atribudos prtica do Yoga.
(MEIRELES, 2005, p. 1)

De acordo com Danucalov e Simes (2009), o Yoga e a meditao se

estabeleceram no ocidente em meados dos anos sessenta. Contudo, o seu
conceito original integrativo e dinmico estigmatizou-se no mstico, no religioso,
ou ainda transformou-se em aulas de ginstica de academias franqueadas,
descaracterizando por completo o seu conceito original de desapego ao ego e
de libertao do mundo ilusrio. Todavia, hoje, parece estar havendo um
redescobrimento da tradio meditativa. Isso fica explcito nos inmeros
trabalhos cientficos publicados por diversos autores, que propem buscar essa
unidade do funcionamento integral do corpo, e no apenas o entendimento de
suas partes em funcionamento. Dentro da comunidade cientfica, esses autores
esto resgatando a filosofia oriental com foco na unio e integrao,
aproximando, assim, a razo ocidental da espiritualidade oriental.

Justamente no intuito de compreender porque esta tradio do Yoga

est sendo resgatada pela comunidade cientfica, vamos aprofundar nosso
olhar sobre a prpria histria desta tradio, onde podemos observar estes
propsitos originais do Yoga, e tambm seus propsitos vinculados a um corpo
 27

saudvel, livre de doenas. Nesse sentido que esse estudo foi analisado como
de grande interesse para o surgimento dessa pesquisa atravs da UFPB e
contribuir tanto para as pesquisas na rea de Cincias das Religies como na
rea da sade e da educao fsica, sendo ferramenta somatria para a rea
da atividade fsica adaptada e sade, recurso de tratamento e preveno de
doenas atravs dos benefcios teraputicos e fsicos do Yoga.

2.1.1 MITOLOGIA INDIANA

Na rica tradio indiana, o mito e a histria encontram-se

intrinsecamente relacionados, j que, como nos lembra Heinrich Zimmer
(1986), esta tradio de pensamento no passou por um processo de
dissociao entre o Mito e a Verdade, como vimos no ocidente partir do
nascimento da filosofia na Grcia. Assim, na ndia, a narrativa mtica produzida
pelas experincias do sagrado tambm incorporada prpria histria de suas
grandes tradies espirituais (como o caso do Yoga). Afinal, somente o mito
capaz de narrar tempo vivido de forma sagrada. Nesta natureza primordial,
os Deuses mitolgicos e o tempo mtico se organizam. No h uma separao
entre Deus, homem e natureza, um continuao do outro e todos esses
elementos esto interligados, ou melhor, so uma s coisa.

Para compreendermos a mitologia indiana e sua relao com o Yoga,

devemos nos lembrar primeiro que o hindusmo, religio dominante na ndia,
no teve um fundador. Essa herana cultural deu origem aos livros sagrados,
conhecidos como Vedas, que foram escritos por volta de 1.500 a.C. Eles so a
base de todas as escrituras sagradas do Hindusmo.

Segundo Gnerre (2011), os Vedas so um grande monumento literrio,

filosfico, religioso e cultural que serve de inspirao para toda a tradio
Indiana, e para todas as escolas filosficas e prticas como o Yoga. Neste
perodo de produo dos Vedas surge a antiga religio hindu, que est
registrada neste conjunto de escrituras. Toda a produo do perodo insere-se
numa viso sacralizada do mundo, com muitos mitos e ritos.
 28

A este respeito, Campbell (1990) escreveu:

Mitos so histrias de nossa busca da verdade, de sentido, de

significao atravs dos tempos. Todos ns precisamos contar
nossa histria, compreend-la. Todos ns precisamos
compreender a morte e enfrent-la e todos ns precisamos de
ajuda em nossa passagem do nascimento vida e depois
morte. Precisamos que a vida tenha significao, descobrir o
que somos.

Ainda de acordo com Campbell (1990):

Dizem que o que todos procuramos um sentido para a vida.

No penso assim. Penso que o que estamos procurando a
experincia de estar vivos, de modo que nossas experincias
de vida, no plano puramente fsico, tenham ressonncia no
interior de nosso ser e de nossa realidade mais ntimos, de
modo que realmente sintamos o enlevo de estar vivos. disso
que se tratam os mitos, e o que essas pistas nos ajudam a
procurar dentro de ns mesmos.

O mito passa a ser experincia de sentido, experincia de vida. A mente

se ocupa do sentido. Os mitos ensinam que voc pode se voltar para dentro, e
voc comea a captar a mensagem dos smbolos. O mito ajuda a colocar sua
mente em contato com essa experincia de estar vivo.

A mitologia vai alm da literatura e da arte, ensina sobre a prpria vida.

A mitologia tem a muito a ver com os estgios da vida, as cerimnias de
iniciao, quando voc passa da infncia para as responsabilidades de adulto,
da condio de solteiro para a de casado. Todos esses rituais so ritos
mitolgicos. Todos tm a ver com o novo papel que voc passa a
desempenhar, com o processo de atirar fora o que velho para voltar com o
novo, assumindo uma funo responsvel. Os mitos so ainda os sonhos do
mundo, so sonhos arquetpicos, e lidam com os magnos problemas humanos.
Eles dizem como reagir diante de certas crises de decepo, maravilhamento,
fracasso ou sucesso. Os mitos dizem onde estou.
 29

Entendendo o conceito do mito, a mente se abre para a Mitologia.

Porque os homens, desde os primrdios de sua existncia tinham o costume
de se reunirem em volta de uma fogueira e contar histrias. Histrias que se
tornaram mitos e mitos que foram transformados em religies.

Nesse conceito de Mito podemos analisar um de origem indiana atravs

de Capra (2000) no O Tao da Fsica, autor escolhido por ter sido o pioneiro
nessa analogia e citado por Feuerstein (2005). Mesmo sendo este um autor
cujas colocaes tm sido questionadas no mbito acadmico resolvemos
manter uma referncia a ele em nosso texto, devido as suas explicaes sobre
a relao da fsica Moderna com a energia csmica, que podem colaborar para
o entendimento deste aspecto energtico relacionado a questo da
espiritualidade.

E de acordo com Capra (2000), os fsicos modernos mostram-nos que o

movimento e os ritmos so propriedades essncias da matria, que toda
matria tanto na Terra como no Espao externo est envolvida numa
continua dana csmica.

Os mestres orientais possuem uma viso dinmica do universo

semelhante da Fsica moderna. Quando o ritmo da dana se modifica, o som
que produz tambm se modifica. Cada tomo canta incessantemente sua
cano e o som, a cada momento, cria formas densas e sutis.

A semelhana desta concepo e a da Fsica Moderna torna-se

particularmente notvel. A metfora da dana csmica encontrou sua
expresso mais bela e profunda no Hinduismo, na imagem do deus Shiva em
seu aspecto Nataraja O Rei dos Danarinos, um dos mais antigos e
populares deuses indianos. Segundo o hindusmo, todas as vidas so parte de
um grande processo rtmico de criao e destruio, de morte e renascimento
e a dana de Shiva simboliza esse eterno ritmo de vida-morte que se desdobra
em ciclos interminveis como base da existncia. Shiva danando, envia
atravs da matria inerte ondas vibratrias do som que desperta e, a matria
 30

tambm dana. Na plenitude do tempo, Ele destri todas as formas pelo fogo e
lhes concede novo repouso. Isto poesia e, contudo, tambm cincia.

Capra (2000) explica que para os fsicos modernos, a dana de Shiva ,

pois, a dana da matria subatmica e como na mitologia hindu trata-se de
uma contnua dana da criao e destruio, envolvendo a totalidade do
cosmos e constituindo a base de toda a existncia e de todos os fenmenos
naturais.

Shiva tambm o patrono do Yoga, dos meditadores, de todos aqueles

que se retiram para a montanha e no temem a transformao interior. Na
mitologia do Hatha-Yoga, Shiva o criador de todas as posturas. Esta narrativa
mtica do nascimento das posturas do Hatha Yoga est totalmente relacionada
a sua Histria, e ser descrita neste captulo, no item 2.4 Filosofia e prtica do
Hatha-Yoga: a iluminao do corpo

2.1.2 OS PERODOS HISTRICOS DO YOGA HINDU

De acordo Feuerstein (2005), na qualidade de ocidentais que seguem a

tradio yogue do Oriente, importante que nos familiarizemos com o legado
do Yoga.

A histria do Yoga remete aos primrdios da prpria histria da ndia, j

que nas ruinas de antigas cidades do norte da ndia foram encontrados selos
de pedra com figuras de praticantes, em posturas que at hoje so
reconhecidas pelos yogues da atualidade. Assim, segundo as ltimas
dataes, os indcios de que existem prticas de posturas naquela regio
remetem ao segundo milnio antes de cristo (FEUERSTEIN, 2005, p. 140).

Yoga Arcaico

Os muitos textos do que se pode chamar de Yoga Arcaico ou Yoga

Vdico so os prprios quatro Vedas Rig-Veda, Yajur-Veda, Sma-Veda e
Atharva-Veda e os textos rituais dos Brhmanas e ranyakas. Baseados nos
 31

quatro hinrios. O Rig-Veda, que um nmero cada vez maior de eruditos j

data do terceiro e do quarto milnios a. C., uma impressionante coletnea de
hinos compostos por videntes (rishi) cujo olhar interior atravessava o mundo
visvel (material) e penetrava os mundos invisveis (sutis). Por milhares de anos
essa grande obra foi transmitida oralmente com toda fidelidade at ser por fim
escrita, no sculo XIV (FEUERSTEIN, 2005, pp. 141-143).

Yoga Pr-Clssico

Os ensinamentos do Yoga Pr-Clssico sucederam aos Vedas (c. 4500-

2500 a.C), mas precederam o famoso Yoga-Stra de Patanjali (c. 100-200
d.C), que veio a ser reconhecido como a expresso filosfica clssica do Yoga.
Os textos da era pr-clssica ensinam diversas verses do Smkhya-Yoga,
segundo o qual a realidade ltima nica e singular, mas se manifesta em
sucessivos nveis de existncia que terminam com o cosmo fsico que
conhecemos.

Essa ideia j se encontra no Rig-Veda, mas est desenvolvida em toda a

sua plenitude nos Upanishads. O texto principal do Yoga Pr-Clssico o
Bhagavad-Gt, to lido e conhecido, que constitui o Novo Testamento do
Hindusmo. Poucas pessoas sabem que ele tradicionalmente considerado um
Upanishad, ou seja, uma doutrina secreta que foi revelada e no composta por
um indivduo humano. Tecnicamente o Gt faz parte do Mahbhrata, que
uma das duas grandes epopeias nacionais da ndia. Embora existam diversas
tradues desse belo texto, algumas dentre as mais populares deixam muito a
desejar (FEUERSTEIN, 2005, pp.144-150).

O Yoga Clssico

A doutrina do Yoga Clssico est codificada no breve Yoga-Sutr de

Patajali e nos vrios comentrios a esse texto, escrito em snscrito. O Yoga
Clssico chamado yoga-darshana, o sistema filosfico ou ponto de vista do
Yoga. Existem muitas parfrases, mas poucas boas tradues da obra de
 32

Patajali, que difcil de entender, pois pressupe uma certa quantidade de

conhecimento do pensamento e da cultura indiana. No obstante, o estudo
desse texto pode ser extremamente compensador (FEUERSTEIN, 2005,
p.271).

No entanto, no mbito desta pesquisa, o que nos interessa

compreender o perodo histrico em que o yoga se organiza enquanto sistema
filosfico e prtico, e isto ocorre quando o sbio Patajali produz uma
compilao das tcnicas de Yoga j existentes em seu famoso texto Yogastra
(produzido por volta do sculo II a.C.). A professora Lilian Gulmini, autora de
um importante estudo acadmico sobre o texto5, situa seu momento de
produo no sculo II a.C. Assim, pode haver controvrsias quanto idade
precisa do Yogastra, mas no h controvrsia quanto a sua importncia para
a tradio do Yoga (GNERRE, 2011).

Segundo a mitologia hind, Patajali seria uma encarnao de Ananta, o

rei das serpentes, que com mil cabeas guarda tesouros ocultos na terra
(FEUERSTEIN, 2005, p. 272). No encontramos outras informaes precisas
sobre Patajali alm deste mito. Os historiadores supem que ele tenha sido
uma grande autoridade em Yoga, chefe de uma escola de estudos e prtica. O
texto do Yogastra considerado o pice de um longo perodo de
desenvolvimento das tcnicas do yoga. Por isso, de todas as escolas que
podem ter existido nos sculos anteriores e posteriores era crist, a escola de
Patajali foi a reconhecida como aquela que estabelece o sistema clssico do
yoga. Justamente neste perodo clssico, o Yoga reconhecido como um dos
seis sistemas de filosofia indianos ortodoxos, ou seja: aceitos pelo
Brahmanismo, ao contrrio do Jainismo e Budismo.

O Yogastra est escrito na forma de um tratado sistemtico que cuida

de definir os elementos mais importantes da teoria e prtica do Yoga, atravs
de 195 sutras (ou aforismos). H diversas verses em snscrito, mas com

5
Cf. GULMINI, 2002, p. 107
 33

poucas divergncias entre si. Segundo G. Feuerstein, 2005, (apud GNERRE,

2011) tais divergncias no alteram os sentidos profundos do texto.

O conjunto de sutras de Patajali encontra-se dividido em quatro

captulos: 1. samdhipada (captulo sobre o xtase); 2. Sdhanapda (captulo
sobre a prtica); 3. Vibhtipda (captulo sobre os poderes); 4. Kayvalyapda
(captulo sobre a libertao).

No primeiro captulo, temos os famosos aforismos que definem o yoga

como supresso dos movimentos da conscincia:

1. Samdhi-Pda (captulo sobre o xtase)

1.1 Agora, a instruo do Yoga
1.2 Yoga a supresso dos movimentos da conscincia.
1.3 Isto feito obtm-se a permanncia da testemunha em sua
natureza prpria.
1.4 Caso contrrio ocorre a assimilao dos movimentos.

(GULMINI, 2002, p. 116, apud GNERRE, 2011, p. 106)

No entanto, podemos dizer que segundo captulo do texto, Patajali

apresenta de sua grande contribuio para o Yoga, atravs de seu caminho de
oito membros. Apresenta-nos tambm os sub-membros que constituem as
disciplinas e o auto-controle. Como cada membro depende do membro
anterior, o caminho ctuplo j foi comparado a uma escada, que conduz da
vida ordinria ao si-mesmo transcendental.

Segundo Gnerre (2011) cada um destes membros tem sido objeto de

muitos comentrios em textos que se seguem ao de Patajali, desde seus
comentadores iniciais at os estudiosos de Yoga da atualidade. De um modo
geral, podemos traar os seguintes comentrios sobre cada um dos membros:

1) Yama (tica ou disciplina): trata-se da tica universal, que rege as relaes

do indivduo com a sociedade. um conjunto de cinco obrigaes morais que
so patrimnio de quase todos os grandes sistemas religiosos. Trata-se do
grande voto que o yogue deve fazer antes de avanar em sua prtica. O
 34

domnio de apenas uma destas obrigaes j dota o praticante de poderes

paranormais (siddhis). As obrigaes so: a) hims (no-violncia). A no
violncia vai alm da restrio aos atos violentos (como matar ou ferir) e inclui
tambm palavras e pensamentos. b) saty (veracidade). Uma das virtudes
mais exaltadas o no mentir, que segundo Patajali d ao yogue o poder de
realizao de suas palavras. c) steya (no roubar). Disciplina ligada a no
violncia, j que a apropriao indevida uma forma de violncia. d)
Brahmacary (castidade). Elemento central em muitas tradies espirituais. No
yoga clssico a sua definio pode ser entendida ao p da letra, como
absteno sexual. Textos posteriores abrem excees para yogues casados, e
hoje entendida como boa conduta sexual. e) parygrahayam (No
cobiar). o habito de cultivar a simplicidade, no se desejando mais do que
se tem.

2) Niyam (Autocontrole): Os elementos do autocontrole dizem respeito vida

interior dos yogues. Enquanto as cinco regras de yama servem para
harmonizar o relacionamento deles com os outros seres, as cinco regras de
niyam harmonizam o relacionamento com a prpria vida e com a realidade
transcendente. So eles: a) auca (pureza). Tanto a pureza externa, realizada
por meio de banhos e alimentao adequada, quanto a pureza mental so
parte de um ideal de purificao que central na espiritualidade yogue. b)
Santosha (contentamento). uma virtude exaltada pelos sbios contentar-se
com a vida da forma como ela se apresentar. Isso vai diametralmente contra a
moderna mentalidade consumista que induz o indivduo a uma insatisfao
perene com o que tem, por exemplo. c) Tapas (Ascese). Abrange prticas
ascticas como a de ficar em p com o brao levantado por tempo prolongado,
suportar a fome, o silncio, etc... A palavra tapas designa claro ou calor,
podendo significar, segundo Feuesrtein, a grande energia psicossomtica que
se produz com esse tipo de prtica. d) Svdhyye (estudo). um dos aspectos
mais significativos da prxis yogue. composto pelos prefixos Sv (seu
prprio) e adhyye (entrar em) e denota o voto de penetrar no sentido oculto
das escrituras. O objetivo deste estudo no compreenso intelectual, mas o
 35

entendimento meditativo das verdades reveladas. e) Ivarapranidhnni. A

devoo ao senhor, que deve guiar toda prtica de Yoga. Senhor tem, aqui, a
conotao do si-mesmo transcendente (Purusha) que, embora mltiplo,
apresenta os diversos elementos desse mltiplo fundidos entre si. Sem
devoo, o Yoga no se realiza.

3) sana (Postura): Aps dominar os primeiros membros, que regem a vida

social e pessoal do yogue, hora de se concentrar no domnio do corpo.
Segundo o Yoga sutra (2.46), a postura deve ser estvel e confortvel. Postura,
para Patajali, significa a imobilidade do corpo com a coluna ereta. A
multiplicidade de posturas que caracterizam o Hatha Yoga surgem numa fase
posterior (tntrica) que analisaremos adiante.

4) Prnyma (controle do prn): Aps dominar o corpo e conseguir aquiet-

lo, o yogue deve se concentrar na percepo de sua fora vital (prn)
circulando pelo corpo. A respirao uma aspecto externo do prn, o aspecto
mais externo de sua manifestao, e tambm uma das formas de seu controle.
A tcnica do prnyma a maneira mais evidente pela qual os yogues
conseguem influenciar o campo bioenergtico do corpo. medida que a
respirao ou fora vital sobe pelo corpo, a ateno tambm sobe e vai
produzindo experincias cada vez mais sutis, levando a concentrano para os
cakras (centros de energia) superiores.

5) Pratyhra (Recolhimento dos sentidos): A prtica conjunta de posturas e

respiraes produz uma dessensibilizao progressiva que termina por fechar
os sentidos aos estmulos exteriores. Os yogues ganham a habilidade de
recolher os sentidos assim como uma tartaruga recolhe os membros para
dentro de seu casco, vivendo cada vez mais no ambiente interior da mente.

6) Dhran (Concentrao): A concentrao a conteno da mente num

estado de imobilidade atravs do direcionamento da ateno para um
determinado suporte que pode ser uma parte do corpo (fsico ou sutil, por
 36

exemplo, nariz ou cakra), um objeto externo ou uma imagem de Deus que foi
interiorizada.

7) Dhyna (Meditao): A concentrao profunda produz, naturalmente, um

estado de absoro na meditao. Neste estado: No se perde a lucidez; muito
pelo contrrio, a impresso que se tem de estar desperto, embora a
conscincia do ambiente externo seja pouca ou nenhuma (FEUERSTEIN,
2005, p. 313). O objetivo esvaziar a mente permanecendo no estado de
alerta. Assim, a meditao a interrupo do fluxo de atividade mental
ordinria (vritti) os redemoinhos da mente.

8) Samdhi: Assim como a concentrao, quando suficientemente aguda,

conduz absoro na meditao, tambm quando os turbilhes ou
flutuaes (vritti) da ordinria conscincia so perfeitamente contidos pela
prtica de meditao, sobrevm o estado de xtase (samdhi). Neste estado,
quando cessam os pensamentos do eu individual, possvel obter-se a
claridade que nos mostra nossa identidade com o Si-mesmo, ou o Ser-
Conscincia transcendente. Trata-se de um estado pouco compreendido dentro
da moderna cincia ocidental, mas que foi amplamente estudado pelos yogues
(FEUERSTEIN, 2005 p. 314). No Yoga clssico, h uma complexa
classificao dos vrios nveis de samdhi.

Aps a apresentao deste caminho ctuplo, o Yogastra segue no

captulo terceiro, vibhtipda (Captulo sobre poderes), com uma ampla
listagem dos poderes (siddhis) que advm das prticas yogues. Tais poderes
so conhecidos como facas de dois gumes que podem entreter e mesmo
desviar o praticante de seu caminho. O quarto captulo Kayvalyapda
(Captulo sobre o isolamento no absoluto) trata justamente do auge das
prticas yogues O ser liberto permanece em perfeita solido (Kaivalya), num
estado transmental de simples presena e pura conscincia. Algumas escolas
vednticas afirmam que a realidade suprema no dual (advaita), e concluem
que esta libertao no coincide necessariamente com a morte do corpo fsico.
o ideal da libertao em vida. J para Patajali, o maior bem do yogue
 37

consiste em separar-se completamente dos ciclos da natureza e identificar-se

to somente com o si-mesmo sem atributos, o que implica o prprio abandono
do corpo. Assim Patajali traa os conceitos fundamentais do Yoga clssico,
que servem de referncia para todas as escolas que se fundam em perodos
posteriores (GNERRE, 2011).

2.2 O CORPO NA TRADIO DO HATHA YOGA

2.2.1 VISO DE CORPO, CORPOREIDADE E ESPIRITUALIDADE NO YOGA

Vamos analisar neste captulo a tradio do Yoga enquanto uma forma

de espiritualidade que historicamente se desenvolve vinculada ao corpo. E,
para efetuar esta anlise, vamos partir de uma discusso sobre os prprios
conceitos de corpo e corporeidade.

No entanto, antes disso, devemos ressaltar que no contexto do Yoga,

esta relao entre corpo e tradio sofre uma srie de transformaes ao
longo de sua histria milenar. Justamente por isso, torna-se fundamental esse
estudo da histria da tradio do Yoga, que desenvolveremos nas partes
subsequentes do presente captulo.

Para exemplificarmos como estas mudanas na viso de corpo-

corporeidade no Yoga remetem a uma histria milenar, podemos observar que
no texto de Patanjali (sec. II a.C), o corpo no era prioridade, a prioridade era
a transcendncia do corpo. O corpo s ganha importncia mesmo a partir do
sculo X d.C, quando a filosofia do tantrismo foi incorporada ao Yoga, e temos
o nascimento do Hatha-Yoga, cerca de mil anos depois (GNERRE, 2011).

Nesse sentido faremos aqui um apanhado documental histrico dessa

viso de corpo, corporeidade e espiritualidade partir de textos tradicionais do
Yoga e partir de historiadores e pesquisadores acadmicos que se dedicam
ao estudo desta tradio, traando a fundamentao terica necessria da
pesquisa terico-bibliogrfica e norte para os demais objetivos.
 38

2.2.2 CORPO, CORPOREIDADE E ESPIRITUALIDADE

A categoria corpo-corporeidade uma das discusses proposta nesta

pesquisa. Sobre este assunto, Storni (2000) explica: O corpo expresso
atravs de elementos simblicos, e segundo Durand (1988, pp. 12-39), o
smbolo pertence categoria do signo ou sinal. Este substitui e representa a
presena do objeto concreto a que est vinculado e que captado e registrado
pela mente, atravs dos sentidos fsico-corporais das pessoas.

Segundo Storni (2000), os signos se atribuem significados que

qualificam e interpretam os objetos, ideias, comportamentos, mentalidades e
culturas expressos pela linguagem que os representa e, estes so convenes
aceitas coletivamente, ou seja, so arbitrados e reconhecidos socialmente
como tais. Estes significados seguem uma escala de abstrao que se referem
s novas combinaes de significaes e generalizaes vinculadas ao objeto
inicial. Os conjuntos de combinaes significantes formam ento, conceitos e
ideias. A abstrao crescente mostra o distanciamento tambm crescente entre
o objeto e seus significados. Esta abstrao refere-se a um sentido que a
orientao e direo a outras ideias que para ser compreendido, necessita de
ser reinterpretado; essa a abstrao conceitual. Nesta transformao entre a
captao-percepo corporal e a abstrao conceitual, o signo torna-se
smbolo.

Ainda de acordo com Storni (2000), Durand (1998) afirma que todos os
smbolos tm uma metade visvel que concreta e palpvel e outra, a
significante, que indizvel, devido a distncia cada vez maior e indireta com a
sua metade visvel. O smbolo uma re-(a)presentao de significado que
sempre faz aparecer epifanizar um sentido secreto, que depende da
interpretao de quem o acessa. nessa representao que tambm
reapresentao que se baseia a imaginao simblica. Em outras palavras, a
imaginao refere-se ao processo de associao de um smbolo com outros
smbolos, ideias e conceitos.
 39

por isso que se expressa que a imaginao um vo da mente devido

passagem e agregao de smbolos ligados aos temas que impulsionaram as
significaes iniciais. Durand (1988), atravs de Storni (2000), descreve a
imaginao simblica que tanto pode ser figurativa imagtica quanto possui
qualidades expressas na linguagem falada, escrita e gestual.
Complementamos as ideias deste autor lembrando que a imaginao sempre
evocada e vivenciada corporalmente, assim como o smbolo captado
primeiramente atravs dos sentidos orgnicos das pessoas e depois enviado
como estmulo para o crebro. Neste processo percebe-se a importncia do
corpo e corporeidade no mundo social.

Para delimitar teoricamente a categoria corpo e o seu papel no universo

simblico e imaginrio das pessoas, Storni (2000) recorre a David Le Breton
(1992). Este autor indicou como ponto de partida a ideia de Durkheim (1989, p.
386): o papel do corpo sinalizar a individuao das pessoas. evidente que
esta uma postura das sociedades ocidentais marcadas pela filosofia
mecnica aristotlica, que separa o corpo do esprito, do cosmos, dos outros e
at de si mesmo. Em outras palavras, o corpo da modernidade traduz o
individualismo ocidental e o enclausuramento do sujeito sobre ele mesmo.

Nas sociedades tradicionais, por sua vez, o estatuto do corpo e da

pessoa totalmente subordinado ao coletivo, em sua composio comunitria
de corpo sem corpo no seu sentido individual; nelas as pessoas se misturam
aos grupos porque so isentas de uma estrutura individual. Nesses casos, o
homem e sua carne so indiscernveis e seus componentes so misturados ao
cosmo, natureza e aos outros, ou seja, o corpo um invlucro da energia
coletiva. Ao inverso, nas sociedades modernas e individualizadas, o corpo
marca os limites das pessoas, onde comea e termina a presena de um
indivduo6. As duas concepes de corpo so aparentemente opostas, mas, ao

6
At aqui, indivduo e sujeito foram tratados como sinnimos, embora nem sempre se possa
utilizar esta equivalncia.
 40

nosso ver, no podem simplesmente ser seccionadas uma da outra, como bem
esclareceu David Le Breton (1992, p. 8):

Porque o corpo o lugar da ciso, da diferenciao individual,

se-lhe supe o privilgio da reconciliao possvel. Procura-se
o segredo perdido do corpo. Ele se faz no mais como lugar da
excluso, mas aquele da incluso, que ele no seja mais a
interrupo que distingue o indivduo, que o separa dos outros,
mas, sobretudo o unificador7 que o une aos outros. Este no
mnimo, um dos imaginrios sociais mais frteis da
modernidade (Traduo de STORNI, 2000).8

De acordo com Cavalcanti (2010), quando analisamos que entre corpo e

corporeidade existem muitas questes, estamos nos apoiando nos estudos de
neurocientistas como Francisco Varela e colaboradores que procuram ampliar
o campo de investigao da chamada mente corprea. Esta perspectiva,
inspirada na fenomenologia de Merleau-Ponty (apud CAVALCANTI, 2010),
reconhece que a cultura cientfica ocidental requer que tomemos os nossos
corpos simultaneamente como estruturas fsicas e como estruturas
experienciais vividas em suma, tanto como externos e como internos,
biolgicos e fenomenolgicos.

Cavalcanti (2010) ressalta ainda que o eixo fundamental que articula

essas duas estruturas corporais a corporeidade, que por sua vez assume
este duplo sentido: acompanha o corpo como uma estrutura experiencial vivida
e tambm como o contexto ou o meio de mecanismos cognitivos. Os autores
so enfticos quando afirmam que a corporeidade tomada nesse duplo
sentido tem estado ausente da cincia cognitiva, quer seja na discusso
filosfica quer seja na investigao prtica. E mais: tanto o desenvolvimento da
investigao em cincia cognitiva como a relevncia desta investigao para as
7
Na traduo literal, relieur seria o encadernador; foi colocado em seu lugar o termo unificador
porque, ao encadernar um livro se processa a unificao das suas folhas. Este termo o que deu sentido
ao contexto da frase original. Nota da autora deste trabalho.
8
Parce que le corps est le lieu de la coupure, de la diffrenciation individuelle, on lui suppose la
privilge de la rconciliation possible. On cherche le secret perdu du corps. En faire non plus le lieu de
lexclusion, mais celui de linclusion, quil ne soit plus linterrupteur que distingue lindividu, le spare des
autres, mais plutt le relieur que lunit aux autres. Tel est du moin lun des imaginaires sociaux les plus
fertiles de la modernit.
 41

preocupaes humanas vividas requerem a tematizao explcita deste duplo

sentido da corporeidade.

A grande dificuldade compreender que s podemos observar um

determinado fenmeno se tivermos uma teoria adequada para tal. Esta foi a
lio que Heisenberg aprendeu com Einstein: Observar significa que
construmos alguma conexo entre um fenmeno e a nossa concepo do
fenmeno (CAVALCANTI, 2010). No caso das relaes entre corpo e
corporeidade, o grande obstculo para esta pesquisa est na dificuldade em
abandonarmos conceitos que nos acompanharam por longo tempo, como por
exemplo, a ideia de que o corpo est dissociado da espiritualidade, ou que o
corpo seria algo simplesmente fsico e profano, para utilizarmos a separao
proposta por Eliade (2010) entre o sagrado e o profano.

Justamente em relao filosofia do Yoga, ao contrrio das religies

ocidentais, o corpo indissocivel da espiritualidade, j que um no pode
existir sem o outro. Neste sentido, de acordo com Iyengar (2007, p. 219):

O propsito original do Yoga sempre esteve diretamente

conectado ao aspecto espiritual da existncia humana, ao que
chamamos de religare palavra em latim na qual se baseia a
palavra religio, e que designa justamente este processo de
religar o homem a um aspecto divino da existncia. Este
processo de realizao da prpria realidade transcendente
que se constitui enquanto objetivo supremo do Yoga se
traduz, na prtica, em um processo de busca do praticante
pela prpria transcendncia do ego, que segundo os princpios
filosficos do Yoga um dos aspectos da conscincia que nos
torna sempre sujeitos individuais separados do mundo na qual
estamos imersos.

Assim, nas palavras de B.K.S Iyengar, um grande mestre

contemporneo da tradio do Yoga (especialmente da tradio do Hata-
Yoga), vemos uma descrio do propsito original desta prtica, onde a o
processo de busca da transcendncia do ego pelo praticante se d atravs do
prprio corpo e da prpria mente.
 42

2.3 O NASCIMENTO DO HATHA-YOGA ADVENTO DO TANTRA-YOGA

2.3.1 TANTRA YOGA MEDIEVAL - O PRAZER CORPREO E A BEM -

AVENTURANA ESPIRITUAL

O Advento do Tantra

Algo fundamental para a civilizao humana a eterna busca pela

imortalidade e a liberdade, como nos lembra Eliade (2010) em sua obra Yoga,
Imortalidade e Liberdade. Esta busca pode ser vista em diversos lugares, tanto
nas pirmides do Egito e nas catedrais da Europa medieval, quanto na
moderna busca dos mdicos pelo elixir da juventude, na corrida espacial e na
aspirao utopia na terra. Mas foi na ndia que essa busca se tornou um tema
cultural to evidente e comum a toda uma sociedade (FEUERSTEIN, 2006, p
417).

Dessa forma, verdade que o ideal upanishadico da libertao em vida

(jvan-mukti), do gozo da beatitude eterna do Si Mesmo ainda nesse corpo
humano, foi um passo importante para a evoluo da espiritualidade da ndia,
mas no superou de todo o hbito do pensamento dualista do
questionamento do abandono do corpo para gozar do Si Mesmo (imortal).
Assim, a superao deste pensamento dualista teria sido um passo
fundamental na tradio indiana de busca pela libertao. E esta superao
dos dualismos se d justamente com o advento do tantrismo na ndia medieval.

A Nova atitude do Tantra

De acordo com Feuerstein (2006, p 418) os mestres do Tantra, ou

Tantrismo, que surgiram no decorrer dos primeiros sculos do primeiro milnio
d.C., vieram com uma nova proposta e um novo estilo de espiritualidade.

Uma vez que o Tantrismo quer budista, quer hindu um campo de

estudo amplo, complexo e praticamente inexplorado, limitaremos aqui aos
 43

Tantras dos textos hindus, que dizem respeito ao modo mais imediato
tradio yogue que nasceu do legado vdico, mas que tambm incorpora
conceitos do tantrismo justamente no processo de formao da chamada
Hatha-Yoga. Segundo Feuerstein (2006, p. 419):

A ideia de continuidade expressa bem a natureza do

Tantra porque essa tradio pan-indiana busca superar de
diversas maneiras o dualismo entre a Realidade suprema (i.e.,
o Si Mesmo) e a realidade condicionada (i.e., o ego), insistindo
na continuidade que existe entre o prprio processo do mundo
e o processo da libertao ou iluminao. Por isso, a
caracterstica bsica do Tantra a integrao a integrao do
eu com o Si Mesmo, da existncia corprea com a Realidade
espiritual.

importante analisar que a revoluo tntrica no

apenas filosfica, embora esteja vinculada a uma grande
estrutura de conceitos e doutrinas antigos e novos, o Tantrismo
intensamente pratico. , acima de tudo uma pratica de
realizao, ou o que se chama de sdhana, e, por isso nele o
Yoga um elemento central.

Portanto, os ensinamentos tntricos so marcados por

uma admirvel sntese entre teoria e prtica, baseada num
ecletismo vibrante com uma forte tendncia ao ritualismo.

Assim, podemos considerar a matriz tntrica tanto como um sistema

filosfico expresso nos textos desta tradio (denominados Tantras), quanto
um sistema de prticas e ritos voltados para a transcendncia da natureza
egica individual. Embora o Yoga clssico de Patajali seja anterior a formao
deste sistema tntrico (que emerge por volta do primeiro milnio d.C), na
juno das escolas do Yoga clssico com as tradies tntricas que o Hatha
Yoga se configura da maneira que o conhecemos. E se torna um sistema
fundamental de prticas dentro do prprio Tantra.

O Culto da Deusa

Uma questo essencial para o tantrismo o aspecto sagrado feminino.

Os adeptos do Tantra tornaram a incluir no processo espiritual todos os
 44

aspectos da existncia que as tradies estabelecidas pelo bramanismo

haviam excludo pela via da renncia a sexualidade, o corpo e o universo
fsico em geral. O corpo torna-se sagrado no contexto tntrico que valoriza o
aspecto feminino, resgatando uma forma de culto que foi fundamental nos
primrdios da sociedade indiana9.

Do ponto de vista junguiano, esse processo pode ser compreendido

como uma tentativa deliberada de reinstalar a anima, o princpio psquico
feminino, no seu devido lugar. Essa interpretao confirmada pelo fato de
que o elemento que unifica todas as escolas de Tantra exatamente a ateno
que prestam ao principio feminino, chamado shakti (poder) no Hindusmo e
representado na iconografia por deusas como Kl, Durg, Prvat, St, Rdh
e centenas de outras divindades (FEUERSTEIN, 2006, p 421).

O principio feminino frequentemente apenas de dev (a

resplandecente) Deusa. A Deusa , acima de tudo, a Me do universo, a
esposa do divino Masculino (seja ele invocado como Shiva, Vishnu, Brahma,
Krishna ou simplesmente Mahdeva), e alm de esposa, seu contraponto
existencial, que o complementa. Segundo o tantrismo, o principio masculino
no existe sem o feminino, da mesma forma que a mente no existe sem o
corpo.

9
Este culto ancestral ao sagrado feminino pode ser visto por exemplo nas escavao
arqueolgicas das antigas cidades de Harappa e Mohenjo-Dharo, onde vrias esttuas de deusas foram
encontradas.
 45

O Corpo Sutil

Imagem 1 Mapa do corpo sutil (cakras)

Para o tantrismo a realidade corprea to importante quanto a

realidade transcendental, afinal uma no existe sem a outra, conforme
dissemos anteriormente. Por isso, os textos tntricos vo estudar
exaustivamente todas as possibilidades do corpo, e elaborar um mapa preciso
da chamada anatomia sutil do corpo.

A anatomia e a fisiologia dessa imagem suprafsica do corpo fsico

corpo astral ou corpo sutil (skshma-sharra) tornaram-se os objetos de
uma investigao intensa por parte dos yogues, especialmente nas tradies
do Hatha-Yoga e do Tantra em geral. (FEUERSTEIN, 2006, p.427)

A literatura tntrica repleta de descries dos centros (cakra) e das

correntes ou canais (ndi) que so as estruturas bsicas do corpo sutil. A
compreenso destes elementos fundamental para a compreenso das
prprias posturas que se desenvolve na tradio do Hatha-Yoga, todas
relacionadas circulao de energia por estes centros ou canais.
 46

So muitos os cakras dispersos pelo corpo, mas destes, sete ocupam

posio de destaque ao longo do suumma-nd o canal energtico central,
localizado ao longo da coluna vertebral. H diversas obras que tratam dos
cakras, de sua localizao e funes. Segundo o texto de Gnerre (2011, p.
118), elaborado com base em informaes presentes nos textos de Georg
Feuerstein (2005) e Mircea Eliade (1996), os sete principais Cakras podem ser
descritos da seguinte forma:

1) Mldhra (apoio da raiz Ml -raiz e dhra -apoio). O primeiro

cakra, situado no perneo, relaciona-se ao elemento terra, ao olfato em
membros inferiores. Seu mantra o LAM e o animal o elefante.
Representado pelo ltus vermelho de quatro ptalas, a sede da
kundalin-akti em estado latente, pronta para subir pelo suuma.

2) Svdhisthna (prpria base Sva base e adhistna prpria).

Localizado na regio dos rgos genitais, este cakra est ligado ao
elemento gua, ao paladar, ao mantra VAN, e ao crocodilo (smbolo da
fertilidade). representado pela ltus alaranjada de seis ptalas.

3) Manipra (cidade da Jia mani Jia e pura cidade, fortaleza).

Situado no umbigo, tambm conhecido como Nabi cakra. Esta ligado
ao elemento fogo, ao sentido da viso, ao mantra RAM, e ao carneiro.
Representa-se pelo ltus amarelo forte de dez ptalas.

4) Anhata (no tocado/tangido) centro localizado no corao, o ltus

do corao, onde se pode ouvir o som transcendental, a msica que no
tocada, divina. Ligado ao elemento ar, ao sentido do tato, ao mantra
YAM e ao antlope negro. Representa-se pela ltus verde/azulada de 12
ptalas.

5) Viuddha (puro). Situado na garganta, est ligado ao elemento ter,

ao sentido da audio, ao mantra HAM e ao elefante branco.
representado pelo ltus de cor violcea de dezesseis ptalas.
 47

6) jn (comando). Localizado no crebro, no espao intermedirio entre

os olhos, este centro psicoenergtico tambm chamado de terceiro
olho. Atravs dele, o discpulo recebe a comunicao teleptica com o
mestre. Est ligado a manas, aspecto da mente que cuida do
processamento das informaes colhidas pelos sentidos. Seu mantra
o OM, e representa-se por um ltus de duas ptalas de cor branca ou
cinza-claro.

7) Sahasrra (de mil ptalas, de sahasra mil e ara ptalas ou raio de

roda). Situa-se no topo da cabea, e a rigor no faz parte do sistema de
cakras. um ponto que transcende o corpo, que faz a ligao entre a
Conscincia e a forma humana. No tem elemento nem mantra, pois
est em outra esfera.

A Fora Vital (Prna)

Na tradio indiana, o conhecimento da fora vital ou da energia que

emana em todos os seres considerado fundamental. Esta forma de energia
que constitui os cakras e as correntes do corpo sutil no reconhecida pela
moderna cincia ocidental. Os hindus chamam-na de prna, que significa
literalmente vida, isto , fora vital. Os chineses chamaram-na de chi, os
polinsios de mana, os amerndios de orenda e os antigos alemes de od.
Trata-se de uma energia orgnica que preenche todo o corpo.

E enquanto a cincia ocidental ainda permanece debatendo para

encontrar explicaes para fenmenos como os meridianos da acupuntura, o
despertar da Kundalin e a fotografia Kirlian, os yogins continuam explorando e
desfrutando da pirotecnia do corpo sutil, como tm feito h centenas de
geraes (FEUERSTEIN, 2006, p. 428).

Segundo os grandes mestres da tradio do Yoga, a fora vital universal

concentra-se no corpo sutil individual, que se ramifica em fluxos primrios e
secundrios de energia, sendo cada um destes dotado da sua prpria funo
 48

no corpo. Dentre elas, as duas mais importantes de fora vital so prna e

apna, que regulam o prprio processo respiratrio. A atividade incessante
dessas foras vista como a principal causa da inquietude da mente, e a sua
imobilizao o objetivo principal do controle da respirao (prnyma).

Nesse sentido, chegamos aos Circuitos do Corpo Sutil. A fora vital

(prna) condensada no corpo sutil parecida com a eletricidade, pois se move
ao longo de caminhos chamados nad em snscrito. Os nads so correntes
energticas, padres de fluxo definidos dentro do campo de energia luminoso
que o corpo sutil.

Todos os nads originam-se no bulbo (kanda, knda), uma estrutura

que tem a forma de um ovo de galinha e que, de acordo com alguns textos,
situa-se entre o nus e o pnis, ou no perneo e, de acordo com outros,
localiza-se na regio do umbigo (FEUERSTEIN, 2006, p.429).

O aspecto mais importante do corpo sutil a fora psicoespiritual

denominada kundalin-shakti. E no ponto de vista metafsico, a kundalin uma
manifestao microcsmica de Shakti, a Energia primordial. o Poder
universal na medida em que se liga ao corpo e mente finitos. O termo
kundalin significa a enrodilhada e refere-se ao fato de que a Kundalin
representada como uma serpente adormecida e enrodilhada trs vezes e meia
em volta de um falo (linga) no centro bioenergtico mais baixo do corpo
humano. Esse simbolismo todo nos da a entender que a kundalin permanece
normalmente num estado de dormncia ou latncia. Portanto, o prna serve
para sacudir a kundalin dormente e p-la em ao.

No processo explicado como um aquecimento da kundalin, atravs da

respirao controlada, a energia vital (prna) tirada dos nads da esquerda e
da direita e forada a entrar na via central; assim despertando a princesa
adormecida (termo utilizado para fazer referncia a prpria kundalini shakti)
 49

Presume-se que o fenmeno da kundalin tem existncia desde que a

humanidade descobriu a dimenso espiritual, porm o sentido especial dessa
experincia s tenha sido descoberto no alvorecer do Tantra. O Kundalini-Yoga
o fruto maduro de uma longa histria de experincias psicoespirituais e
pressupe a descoberta do corpo como uma manifestao ou templo de
Deus. E como analisamos o despertar da kundalin, da princesa adormecida, a
mesma o corao do Tantra.

Dessa maneira, Feuerstein (2006, p 436) explica:

medida que a kundalin conduzida para cima ao longo do

canal axial (sushumn-nd), ela aos poucos dissolve o
elemento dominante de cada regio, ou cakra. Assim, quando
chega por fim ao sexto cakra, ao jna, a kundalin j dissolveu
os cinco elementos: terra, gua, fogo, ar e ter - A purificao
progressiva dos elementos (bhta) que compem o corpo
chamada de bhta-shuddi. O que isso significa na prtica que
a retirada da fora vital do corpo gera um estado de frio e
insensibilidade no tronco e nos membros. Quando a kundalin
sobe mais e chega ao topo da cabea, ao sahasr-cakra,
provoca a dissoluo temporria da mente (manas) no estado
de xtase sem forma ou nirvikalpa-samdhi, marcado pela
cessao completa da conscincia individuada que os yoguins
tm do ambiente a sua volta e inclusive do seu prprio corpo. A
conscincia de sua identidade repousa ento da Identidade
Absoluta do Si Mesmo transcendente, que indescritivelmente
feliz.

2.4 FILOSOFIA E PRTICA DO HATA-YOGA: A ILUMINAO DO CORPO

Diante destas descobertas tntricas do corpo como uma manifestao

ou templo de Deus, comeamos a analisar o Yoga como uma alquimia
espiritual, que parte do principio de que o eu no existe energeticamente
isolado, e nossos tomos podem ir para todos os cantos do universo. a
dimenso energtica do corpo e o espao profundo da conscincia um
conceito complexo para ser compreendido dentro dos parmetros da cultura e
 50

da cincia ocidental. Segundo esta concepo, quando se dissolvem os limites

rgidos que traamos ao nosso redor, comeamos a nos sentir mais vivos e
ingressamos num mundo em que as experincias so mais intensas.

Nessa experincia, os limites do ego perdem a sua rigidez. Esta antiga

concepo presente na tradio do Yoga encontra paralelos na moderna fsica
quntica, que nos diz que todas as coisas so interligadas e que a ideia de que
eu sou uma entidade fsica isolada no passa de uma iluso. Assim, a
perspectiva da fsica quntica no seria to nova quanto se acredita, podendo
estar conectada com toda a tradio tntrica e especialmente com as escolas
de Hatha-Yoga, que nasceram do Tantrismo (FEUERSTEIN, 2006, p.461).

a imagem da dana de Shiva que melhor exprime essa ideia: Shiva,

na qualidade de Nata-Rja ou Senhor da Dana, cria perpetuamente, com
seu danar, os ritmos do universo os ciclos de criao (sarga) e destruio
(pralaya). o mestre tecelo do espao e do tempo. Onde essa imagem do
Hindusmo clssico fascinou diversos fsicos qunticos. O primeiro a nos
chamar a ateno para ela, por isso citado aqui anteriormente no captulo
sobre mitologia, foi Fritjof Capra em seu conhecidssimo livro O Tao da Fsica,
onde ele analisa atravs de Shiva que o ritmo uma qualidade da matria, que
energia vibratria.
 51

Imagem 2 - A dana de Shiva

Os adeptos do Tantrismo que apresentaram pela primeira vez essa

viso dinmica do universo, e eles tambm que inauguraram uma nova atitude
em relao ao corpo humano e existncia corprea em geral. Os mestres
tntricos aspiravam criao do corpo transubstanciado, chamado de
adamantino (vajra) ou divino (daiva) corpo feito no de carne, mas da
substncia imortal, de Luz. Em vez da viso do corpo como um tubo alimentar
fadado doena e morte, era visto como a morada de Deus e como o
caminho alqumico, a se realizar a perfeio espiritual. Ou seja, para eles, a
iluminao era um acontecimento do corpo inteiro (FEUERSTEIN, 2006,
p.462).

A concepo do corpo de diamante estava na essncia de um amplo

movimento cultural comparvel, talvez, ao movimento de culto ao corpo dos
anos 1970 e 1980. Foi o chamado culto dos Siddhas, que floresceu entre os
sculos VIII e XII e um dos fatores essenciais para a concluso da grande
sntese dos ensinamentos espirituais advindos do Hindusmo, do Budismo e do
 52

Jainismo, bem como da alquimia e da magia popular. Nessa reflexo vemos os

dizeres de Bhogar,

Tempo houve em que desprezei o corpo, mas ento vi Deus

dentro de mim. Percebi que o corpo o templo do Senhor, e
comecei a preserv-lo com infinito cuidado. (BHOGAR -
Kundalini Yoga - sec.XV, apud FEUERSTEIN, 2006, p.464)

Siddha significa realizado ou perfeito e se direciona ao adepto do

Tantra que alcanou a iluminao, ou seja, a perfeio (siddhi) suprema, e
possui tambm poderes paranormais (siddhi) de todo tipo. O processo yogue
que caracteriza essa tradio tntrica, comum ao Hindusmo e ao Budismo,
chama-se kya-sdhana ou cultivo do corpo. Foi da que nasceu o Hatha-
Yoga.

De acordo com a tradio tibetana, o primeiro e o maior dos oitenta e

quatro siddhas foi Luip, que alguns estudiosos identificam com Matsyendra
Ntha, famoso mestre do famosssimo Goraksha Ntha. Muitas lendas e
canes relatam as realizaes mgicas e espirituais desses dois grandes
mestres. Outro notvel entre os siddhas foi o budista Ngrjuna, mestre Tilopa,
que por sua vez iniciou Nropa, que foi o guru de Marpa, que foi o instrutor do
ilustre yogin e poeta Milarepa. Tradies que montam linhagens hindus e
budistas (FEUERSTEIN, 2006, p.464).

Matsyendra e Goraksha

A tradio hindu associa a criao do Hatha-Yoga a Goraksha Ntha

(hindi: Gorakhanth) e ao mestre deste, Matsyendra Ntha, ambos nascidos
em Bengala. O termo Ntha significa simplesmente senhor ou mestre e
refere-se ao yogue adepto que goza da libertao (mukti) e poderes
paranormais. Esse nthas so concebidos como seres imortais que vagam
pela regio do Himalaia.

Matsyendra (Senhor do Peixe, de matsya, peixe, indra, senhor)

tambm chamado de Mna, que tem a mesma conotao. Esse nome
 53

possivelmente tambm uma referncia a sua profisso: pescador. De acordo

com certas tradies, a pessoa que leva a alcunha de Matsyendra a que
dominou a prtica de suspender a respirao e o movimento da mente por
meio do selo da que caminha no espao (khecr-mudr), um dos selos
corpreos mais importantes do Hatha-Yoga.

O maior discpulo de Mna ou Matsyendra foi Goraksha. De acordo com

a lenda, certa vez uma camponesa implorou a Shiva que lhe desse um filho.
Emocionado com as preces fervorosas da mulher, o grande Deus deu-lhe para
comer uma cinza mgica, que lhe garantia a gravidez. Ela, porm, em sua
ignorncia lanou fora essa ddiva sem preo, atirando-a num monte de
esterco. Doze anos depois, Matsyendra ouviu por acaso uma conversa entre
Shiva e sua divina esposa Pvarvat. Desejoso de que a camponesa tivesse
por fim o filho, Matsyendra foi visita-la. Envergonhada, ela confessou o que
fizera com a ddiva misericordiosa de Shiva. O siddha, sem se alterar, ordenou
que ela revirasse novamente o monte de esterco e eis que, ao faz-lo, ela
encontrou la dentro um menino de doze anos, a quem deu o nome de
Goraksha (Protetor das vacas) (FEUERSTEIN, 2006, p.467).

Matsyendra tomou Goraksha como discpulo e, pouco tempo depois, a

fama deste j era maior do que a do mestre. Segundo alguns relatos, Goraksha
usou seus fortssimos poderes mgicos para beneficiar seu guru. Goraksha,
que viveu entre a segunda metade do sculo X e a primeira do sculo XI d.C,
lembrado como o maior de todos os taumaturgos.

verdade que o risco do narcisismo se esconde por trs de todas as

vias que se centram no corpo; por outro lado, tambm verdade que o amor
autotranscendente no est ausente de nenhum caminho espiritual verdadeiro,
nem mesmo do Hatha-Yoga (FEUERSTEIN, 2006, p.468).

O objetivo ltimo do Hatha-Yoga, segundo Kula-Arnava-Tantra (9.41,

apud FEUERSTEIN, 2006, p.471):
 54

O corpo a morada de Deus, Deusa. A psique (jva) o

Deus Sad-Shiva. O homem deve deixar para trs os restos da
oferenda da ignorncia; deve adorar com o pensamento Eu
sou Ele.

Essa citao afirma esse objetivo, que a realizao de Deus, a

iluminao, aqui e agora, num corpo divinizado ou imortal. Essa ideia est
presente no prprio termo hatha-yoga, que se explica esotericamente como a
unio (yoga) do sol e da lua, a conjuno dos dois grandes princpios do
corpo-mente. O Hatha-Yoga, assim, uma obra de fora na qual a fora vital
intrnseca ao corpo usada para a transcendncia/purificao do ego
(FEUERSTEIN, 2006, p.472).

2.4.1 AS POSTURAS E OS SETE PASSOS DO HATHA YOGA:

O caminho especfico do Hatha yoga composto por vrios elementos,

porm vamos nos ater aqui ao que consideramos ser o diferencial deste
caminho em relao ao yoga clssico de Patajali: o amplo desenvolvimento
das posturas a luz do tantrismo.

Um dos mais importantes mestres desta tradio foi o sbio Gheranda,

autor do Gheranda Samhita, texto traduzido para o portugus e recentemente
publicado recentemente pela professora Alicia Souto (2009). Segundo este
tratado do sculo XVII d.C, o Hatha Yoga teria sete, no oito membros (como o
Yoga Clssico de Patajali). As posturas (sana) e os gestos (mudra) seriam
respectivamente o segundo e o terceiro membros, e os Yama e Nyama
referidos por Patajali estariam juntos no primeiro. O texto afirma que existem
tantas posturas quanto o nmero de animais, mas que 84 seriam as principais.
J segundo o Hatha Yoga Pradipika, o senhor iva teria ensinado somente 84
posturas, e dessas h 32 que so as principais (SOUTO, APUD GNERRE,
2011, p. 126).
 55

Depois das posturas, os selos (mudras) feitos com as mos, e os

Bandhas (travas de energia)10 constituem o terceiro elemento do Hatha yoga.
Na sequencia do Hatha Yoga, o recolhimento dos sentidos (prathyahara) seria
o quarto membro, antes do pryma, os exerccios respiratrios, que
constituem o quinto elemento. O sexto elemento seria a meditao (Dhyana),
que no Yoga relaciona-se diretamente com a visualizao dos corpos sutis. O
stimo degrau, por fim, seria o samdhi, que se alcana atravs da subida da
energia kualin.

Como nos lembra Feuerstein (2005), so justamente as posturas que

encantaram o olhar ocidental sobre o Yoga. E a prtica destas posturas, junto
da prtica dos pryma tem constitudo a base das aulas de Hatha-Yoga no
ocidente ( junto, das demais prticas citadas acima).

Apresentamos abaixo uma listagem das trinta e duas posturas

apresentadas neste texto clssico, e que ainda hoje so utilizadas por
praticantes. Algumas delas tambm utilizamos em aulas durante a pesquisa de
campo, conforme ser exposto no capitulo seguinte:

1. Siddhasana (postura perfeita)

2. Padmasana (postura de ltus)

3. Bhadrasana (postura de bem-estar)

4. Muktasana (postura de liberao)

5. Vajrasana (postura do raio)

6. Swastikasana (postura afortunada)

7. Simhasana (postura do leo)

10
So exemplos disso o mla, uddhiyana e jalanddhara banda, travas de energia na
regio do perneo, estmago e pescoo, respectivamente.
 56

8. Gomukhasana (postura da cabea de vaca)

9. Virasana (postura do heri)

10. Dhanurasana (postura do arco)

11. Mritasana (postura do cadver)

12. Guptasana (postura oculta)

13. Matsyasana (postura do Peixe)

14. Matsyendrasana (postura de Matsyendra)

15. Paschimottanasana (postura da pina)

16. Gorakshasana (postura de Goraksha)

17. Utkatasana (postura elevada)

18. Sankatasana (postura perigosa)

19. Mayurasana (postura do pavo)

20. Kukkutasana (postura do galo)

21. Kurmasana (postura da tartaruga)

22. Uttanakurmasana (postura da tartaruga em extenso)

23. Mandukasana (postura da r)

24. Uttanamandukasana (postura da r em extenso)

25. Vrikshasana (postura da rvore)

26. Garudasana (postura da guia)

 57

27. Vrishasana (postura do touro)

28. Salabhasana (postura do gafanhoto)

29. Makarasana (postura do crocodilo)

30. Ushtrasana (postura do camelo)

31. Bhujangasana (postura da cobra)

32. Yogasana (postura de yoga)

Podemos encontrar na internet diversos sites com ilustraes e imagens

das posturas clssicas do Hatha Yoga. No entanto, na obra de Alicia Souto,
algumas destas posturas recebem ilustraes que buscam mostrar sua prtica
de acordo com a proposio original dos textos antigos do Hatha Yoga.
Apresentaremos a seguir uma seleo destas ilustraes e das
descries da forma original das posturas, de acordo com esta importante
publicao:

Imagem 3: Ilustrao e descrio do padmasana. Fonte: SOUTO, 2009.

 58

Imagem 4: Ilustrao e descrio do pashimotanasna. Fonte: SOUTO, 2009.

Imagem 5: Ilustrao e descrio do vrkasana. Fonte: SOUTO, 2009.

 59

Imagem 6: Ilustrao e descrio do viparitakarani. Fonte: SOUTO, 2009.

Imagem 7: Ilustrao e descrio do shavasana ou mrtasana. Fonte: SOUTO,

2009.
 60

3 A PESQUISA DE CAMPO: RESULTADOS E CONSIDERAES

3.1 A PESQUISA

Podemos considerar que a grande relevncia desta pesquisa de

mestrado est em unir uma pesquisa de carter bibliogrfico pesquisa de
campo, atravs do mtodo de delineamento de pesquisa quase-experimental,
no mbito de uma extenso universitria. Definimos o delineamento como um
quase-experimento por no termos coletado e analisado os dados de um grupo
controle para comparao com o experimental, e sim s um grupo
experimental, desta forma:

Shadish, Cook e Campbell, definiram um quase-experimento

como um experimento no qual as unidades [estudadas - isto ,
pessoas, grupos, instituies etc.] no so distribudas s
condies [experimentais e controle] aleatoriamente
(SHADISH, COOK E CAMPBELL, 2002, p. 12).

Nesse sentido, podemos caracterizar nosso trabalho tambm como uma

pesquisa-ao. De acordo com Fogaa (2013) esta uma metodologia muito
utilizada em projetos de pesquisa educacional, e autores como Kemmis e Mc
Taggart (1988, apud ELIA e SAMPAIO, 2001, p. 248), ampliam esta forma de
entendimento do conceito de pesquisa-ao com as seguintes palavras:

"Pesquisa-ao uma forma de investigao baseada em uma

autorreflexo coletiva empreendida pelos participantes de um
grupo social de maneira a melhorar a racionalidade e a justia
de suas prprias prticas sociais e educacionais, como
tambm o seu entendimento dessas prticas e de situaes
onde essas prticas acontecem. A abordagem de uma
pesquisa-ao apenas quando ela colaborativa... (KEMMIS
e MC TAGGART,1988, apud ELIA e SAMPAIO, 2001, p.248).

O aspecto inovador da pesquisa-ao se deve principalmente a trs

pontos: carter participativo, impulso democrtico e contribuio mudana
social.
 61

Hoje, a pesquisa-ao beneficia seus participantes por meio de

processos de autoconhecimento e quando enfoca a educao, informa e ajuda
nas transformaes. Segundo Elliott (1997, p.15), a pesquisa-ao permite
superar as lacunas existentes entre a pesquisa educativa e a prtica docente,
ou seja, entre a teoria e a prtica, e os resultados ampliam as capacidades de
compreenso dos professores e suas prticas, por isso favorecem amplamente
as mudanas.

No caso de nossa pesquisa, foi formada uma turma de Hatha-Yoga no

mbito da Universidade Federal da Paraba UFPB -, dentro de um projeto
extenso PROBEX (Cultura Indiana). Atravs das aulas que foram ministradas
semanalmente de setembro a dezembro de 2012. Houve uma srie de
cuidados ticos com os participantes da pesquisa, do seguinte tipo: A
participao e engajamento nos diferentes momentos da pesquisa foram
voluntrios, e os participantes eram previamente informados do que iria
ocorrer, do objetivo da coleta e dos dados que seriam obtidos.

Esta experincia de campo nos possibilitou analisar a viso de sade

pelo foco espiritual, atravs de definies mais recentes de bem-estar e
qualidade de vida relacionadas com a sade que acentuam a viso holstica do
ser humano. Um exemplo de pesquisa que caminha neste sentido a tese de
Maria J. Gouveia, (2011) intitulada Flow Disposicional e o bem-estar espiritual
em praticantes de actividades fsicas de inspirao oriental, que atribui
especial importncia integrao corpo-mente-esprito para a sade, tomando
por base os trabalhos reconhecidos de Hawks (2004) e Hawks, Hull, Thalman,
& Richins (1995), onde a autora utiliza o questionrio que aplicamos em nossa
pesquisa, e a mesma o validou publicando em 2008.

Segundo Gouveia (2011), operacionalizaes recentes de qualidade de

vida, nomeadamente a desenvolvida no mbito da OMS - Organizao Mundial
de Sade (WHO, 1998; WHOQOL-SRPB Group, 2006), incluem hoje uma
dimenso relacionada com a espiritualidade, revelando a preocupao em
captar uma dimenso no material ou espiritual que permita alargar o
 62

conceito clssico de sade para um estado de completo bem-estar fsico,

mental, social e espiritual, e no meramente de ausncia de doena (FLECK,
BORGES, BOLOGNESI, & ROCHA, 2003, p.447 apud GOUVEIA, 2011, p 20),
expressando uma perspectiva mais holstica de sade positiva.

O conceito de bem estar espiritual (BEE) emerge desta crescente

importncia atribuda ao componente espiritual da trade corpo-mente-
esprito, por vezes assumida como dimenso aglutinadora das restantes
que em muito tem contribudo para os resultados dos estudos relacionando
espiritualidade, sade e qualidade de vida. Mas o conceito de BEE reflete
tambm o prprio alargamento da noo de espiritualidade. Enquanto as
definies mais clssicas a restringiam dimenso religiosa ou a contedos
relativos alma, atualmente a espiritualidade tem vindo a integrar mltiplos
aspectos da vida e da existncia humana (GOUVEIA, 2011, p. 20).

3.2 PROJETO DE EXTENSO PROBEX CULTURA INDIANA

A turma de Hatha-Yoga que serviu de base para nossa pesquisa de

campo insere-se no mbito do Projeto de Extenso Probex/UFPB Cultura
Oriental: lngua, filosofia e crena, do qual fizemos parte da equipe. O objetivo
central de nosso projeto a produo de pesquisa e atividades de extenso
relacionadas cultura oriental, particularmente indiana em seus diferentes
aspectos: linguagem, religio, filosofias e prticas de sade. No campo das
atividades de extenso, o projeto previu em sua terceira edio (ano 2012) a
realizao de trs cursos introdutrios: Introduo ao Yoga e Snscrito (j
realizados nos anos de 2009 e 2010, respectivamente) e outro sobre a
Bhagavad-Gita. Tais cursos tm sido considerados de grande relevncia pelos
avaliadores institucionais do projeto, tanto para os alunos de cincias das
religies quanto para a comunidade em geral. No campo da pesquisa, o projeto
objetivou desde sua primeira edio em 2010, a formao de grupos de estudo
 63

de textos clssicos destas tradies (envolvendo os docentes e os bolsistas do

projeto).

Este objetivo acadmico tem se consolidado atravs do prprio Grupo

de Pesquisa Padma (UFPB/CNPq), que tem complementado no campo terico-
conceitual as atividades prticas que vem sendo desenvolvidas pelo projeto de
extenso. O resultado de tais pesquisas desenvolvidas por docentes e
discentes vinculados ao grupo de pesquisa e ao projeto de extenso, tem
gerado produtos, na forma de livros e outros materiais didticos para o curso
de Graduao em Cincias das Religies e para o pblico em geral 11. Alm
disso, atravs desta pesquisa mestrado, o projeto agora tambm colabora para
o desenvolvimento de nossa dissertao de mestrado.

3.2.1 A TURMA DE EXTENSO DE HATHA-YOGA

11
Alm desta dissertao de mestrado, que se insere nos produtos acadmicos deste projeto,
podemos citar a obra de GNERRE (2011) como outro produto importante.
 64

IMAGEM 8 Turma de Hatha-Yoga 2012

Conforme dissemos anteriormente, o projeto PROBEX Cultura Indiana,

em sua terceira edio no ano de 2012, foi considerado pelos avaliadores e
pareceristas de grande relevncia social, pois previa a execuo diversos
cursos de extenso. E, o primeiro curso a ser realizado nesta edio do projeto
foi justamente o curso de Yoga, que teve como pblico alvo a comunidade em
geral, tanto interna quanto externa universidade.

Este curso j havia sido realizado no segundo semestre de 2010, sendo

ministrado pela Profa. Dra. Maria Lucia Abaurre Gnerre com o auxlio de uma
bolsista. Teve durao de dois meses, e contou com mais de 50 alunos
matriculados (pblico interno e externo universidade). Nesse mesmo intuito, o
curso foi ministrado no segundo semestre de 2012, com 48 alunos
matriculados inicialmente. Esta grande procura pelo curso foi uma confirmao
de que o Yoga vem despertando um grande interesse da sociedade.

O Yoga vem sendo reconhecido pela Organizao Mundial de Sade

(OMS) como uma prtica que traz benefcios comprovados para diversas
patologias, atuando principalmente na reduo dos quadros de stress. Assim,
um curso de extenso na rea de Yoga, que relaciona elementos prticos
(posturas, respiraes e meditaes) e filosficos pode ser considerado de
grande relevncia social, tanto para o pblico externo quanto para o pblico
interno da universidade.

O Yoga no ocidente muitas vezes vem sendo praticado como um

mtodo de condicionamento fsico. As posturas, no entanto, podem ser
consideradas como apenas uma parte superficial deste grande patrimnio
cultural. O Yoga envolve uma srie de tcnicas, textos e reflexes deixadas por
vrias linhagens de mestres que buscaram, acima de tudo, a concentrao, a
meditao e a realizao do ser. Por isso, tambm temos abordado nos cursos
de extenso da UFPB elementos de diferentes escolas do Yoga, desde as
escolas pr-clssicas at as escolas atuais - como o Yoga Integral, que prev a
 65

insero do Yoga na escola como mtodo de aperfeioamento das prticas

educacionais.

Assim, trata-se de um curso de extenso que buscou articular diversas

demandas sociais: tanto a demanda da comunidade em geral pelo bem-estar e
qualidade de vida, quanto s demandas de estudantes e pesquisadores que
buscam aprofundar sua compreenso este sistema de pensamento, e tambm
a prpria demanda pelo campo de pesquisa na rea de Yoga, no mbito do
mestrado em Cincias das Religies. Na verdade, esta foi a primeira pesquisa
de mestrado que se desenvolveu em parceria com o referido projeto de
extenso.

3.2.2 CARACTERSTICAS DA TURMA DE EXTENSO DE HATHA-YOGA:

Na turma que foi objeto de nossa anlise, 26 aulas ocorreram entre os

meses de Setembro e Dezembro de 2012 (09/2012 a 12/2012), nas teras e
quintas das 15:30h s 16:30h, na sala do Bosque no DEF-UFPB. No total
foram matriculados 48 alunos com uma mdia de 30 alunos frequentes.

A maioria dos alunos no havia praticado yoga, e estavam na extenso

em busca de conhecer melhor os benefcios da prtica, e os poucos praticantes
ou ex-praticantes estavam em busca de local que fosse mais acessvel em
termos financeiros e de localidade.

Desde as primeiras aulas os alunos foram informados da relevncia

social e acadmica da pesquisa e que eles deveriam se submeter
voluntariamente a participar como amostra.

3.2.3 PARTICIPANTES:

Critrios de incluso para escolha dos participantes foram dados pelo

fato de serem iniciantes ou com pouca experincia nesta prtica (menos de 6
meses), ou estar sem praticar h mais de 1 ano, ter autorizao mdica feita
por avaliao previa para praticar Yoga e frequentar assiduamente 70% de
 66

frequncia nas aulas. Desta forma foi constituda a amostra dos alunos da
turma de Yoga do Projeto de Extenso Probex Cultura Indiana da UFPB, para
observao das possveis mudanas das percepes espirituais e corporais
dos alunos no decorrer do perodo de aulas de Yoga.

Foram aplicados inicialmente 30 questionrios no (pr-teste), e aps o

critrio de seleo de 70% de frequncia nas aulas, findando o (ps-teste) com
18 questionrios analisados, onde todos os alunos assinaram um termo de
consentimento livre e esclarecido para pesquisas cientficas envolvendo seres
humanos Anexo 3.

As principais queixas de sade registradas atravs da ficha do aluno

(anamnese) Anexo 4, foram de problemas de sade diversos, estresse e
dores de coluna e os principais objetivos relacionados foram de adquirir
condicionamento fsico, aprender a ser mais equilibrado e amenizar variados
problemas de sade.

Os participantes desta pesquisa so advindos da comunidade

universitria e comunidade geral, finalizando a amostra com um total de 18
questionrios selecionados, dos quais 7 so de estudantes, 0 funcionrios, 0
professores e 11 pessoas da comunidade em geral de Joo Pessoa.

A faixa etria da turma dos questionrios selecionados variou entre 21 e

71 anos - mdia 37,6 anos, na quantidade de 18 alunos, 3 apenas eram do
sexo masculino e 15 do sexo feminino, sendo 83,33% de prevalncia feminina.

3.2.4 INSTRUMENTOS:

O Questionrio:

O questionrio que utilizamos foi a verso portuguesa do Questionrio

de Bem-estar Espiritual (SWBQ; Gomez & Fisher, 2003). O SWBQ um
questionrio de auto-preenchimento, constitudo por 20 itens, distribudos de
igual forma (5 itens) para avaliarem cada uma das quatro sub-escalas de BEE,
 67

em quatro dimenses (pessoal, comunitria, ambiental e transcendental) e

permite obter uma medida global de BEE resultante da adio desses
diferentes domnios: Pessoal (e.g., meaning in life), comunitria (e.g.,
kindness towards other people), ambiental (e.g., onenesswith nature) e
transcendental (e.g., personal relationship with the Divine/God ou worship of
the Creator).

Aos respondentes pedido que indiquem em que medida sentem que

cada afirmao reflete a sua experincia pessoal atual, no caso relacionada as
aulas de Yoga. Os itens so avaliados numa escala 5 pontos [variando de
1=muito pouco a 5=totalmente]. Todos os itens so formulados positivamente e
o resultado obtido pela mdia das respostas atribudas aos itens de cada
sub-escala. possvel igualmente obter uma medida global de BEE resultante
da adio dos diferentes domnios. Os autores originais apresentam bons
resultados de fiabilidade e validade para todas as sub-escalas, com valores de
consistncia interna para diferentes sub-amostras variando entre =0,76 e
=0,95 (Gomez & Fisher, 2003, 2005 a,b).

O questionrio utiliza estas quatro dimenses para avaliar a

espiritualidade, pois justamente estas compem o significado de espiritualidade
para o ser humano. A espiritualidade por esta concepo deve abranger uma
integrao do ser com a sua comunidade, seu meio ambiente e finalmente sua
transcendncia espiritual.

Tal qual confirma Eliade (2009, p. 9):

Quando abordamos uma espiritualidade extica,

compreendemos sobretudo aquilo que estamos dispostos a
compreender por nossa prpria vocao, por nossa prpria
orientao cultural e por aquela do momento histrico ao qual
pertencemos.

Verso portuguesa (SWBQp) do instrumento (Gouveia, Pais- Ribeiro &

Marques, 2008): Spiritual Well - Being Questionnaire (SWBQ; Gomez & Fisher,
2003) Anexo 2.
 68

3.2.5 PROCEDIMENTOS DA PESQUISA DE CAMPO:

Imagem 9 Aula da turma de Hatha-Yoga - 2012

As aulas de Hatha-Yoga aplicadas foram no seguinte plano, respeitando

e seguindo os princpios deste estilo de Yoga. Dividido em trs momentos:

Primeiro momento 15 minutos. No incio da prtica, sentvamos em

alguma postura sentada ou meditativa (Dhyanasana). Com a coluna ereta e a
mente quieta, entravamos em um estado de harmonia, receptividade e de
identificao com o Yoga. Em seguida, executvamos posturas e movimentos
leves do Yoga para aquecimento e alongamento inicial, preparando o aluno
corpo, mente, emoes e espiritualmente para um momento de concentrao e
acumulao de energia, a se desenvolver no decorrer na aula.

Segundo momento 30 minutos. Momento onde praticamos Kriyas que

so aes de purificao do organismo (Dhauti, Vasti, Neti, Nauli, Trataka,
Kapalabhati), normalmente, praticamos em nossas aulas os seguintes Kriyas:
Trataka ( um exerccio de fortalecimento dos olhos com estimulao das
glndulas lacrimais, alm de desenvolver a concentrao); Kapalabhati ( um
Satkarma que ajuda a limpar e equilibrar os seios paranasais, alm de ser uma
purificao para o crnio. Kapala significa crnio enquanto Bhati significa
brilhante); Em seguida comevamos os Asanas, que so as posturas
psicofsicas do Yoga. Foram aplicadas posturas consideradas posturas bsicas
 69

e intermedirias, dentre elas, posturas de solo, sentadas, deitadas e em p,

para trabalhar o equilbrio, estabilizao articular, flexibilidade articular,
fortalecimento muscular, alongamento muscular, posturas ativas e em repouso,
todas com respiraes profundas e especficas e orientadas, bem como alguns
exerccios bsicos de Pranayamas (respiraes induzidas), para estabilizar a
mente, sendo uma tcnica tambm de concentrao.

Terceiro e ultimo momento 15 minutos. Aps o Pranayama, com a

atividade mental mais estabilizada, finalizamos a aula com o Yoganidra, ou
relaxamento final.

Para relaxar no preciso fazer nada alm de deitar em

silncio: basta-nos lembrar da paz que essencialmente somos,
deixar o corpo imvel numa postura bem confortvel, suavizar
deliberadamente a respirao e permanecer atento na
quietude. (KUPFER, Pedro, 2010, p 27)

Na primeira aplicao (pr-teste) os alunos receberam o questionrio

durante a aula e um prazo para a entrega. Alm disso, tambm demos
instrues e tiramos todas as duvidas dos alunos em sala de aula.
Principalmente em funo das diferenas socioculturais existentes entre os
alunos, muitos tiveram dificuldades de interpretao das perguntas, mas as
dvidas foram devidamente respondidas antes da primeira aplicao, e durante
o perodo de respostas (que durou cerca de uma semana e meia).

A segunda aplicao do questionrio (ps-teste) foi realizada na

segunda quinzena de Dezembro, pois os alunos j estavam familiarizados com
o questionrio.

Dessa forma, seguimos na aplicao dos questionrios, os mesmos

procedimentos utilizados por Gouveia (2011).

3.2.6 PROCEDIMENTOS PARA ANLISE:

 70

Dentro da amostra total de questionrios aplicados, foram selecionados

18 questionrios de alunos com frequncia mnima 70% at o fim do curso.
Os alunos selecionados responderam ao questionrio em dois momentos do
curso de Yoga: no incio as aulas em Outubro de 2012 e no fim em Dezembro
de 2012, com um intervalo apenas de quase trs meses 26 aulas descritas
no plano do captulo anterior.

Foi criado um banco de dados para coleta dos resultados dos

questionrios de cada aluno, de acordo com seguinte exemplo do quadro 1:

Quadro 1: Banco de dados com Indicao de indivduo, sexo, idade, estado

civil e questes marcadas no questionrio.

Individuo Sexo Idade Est. civil Questes: BE_1A BE_2A ...

1 M 71 CASAD 3 4
2 F 40 CASAD 3 3
3 F 48 CASAD 4 4
4 F 28 SOLT 3 4
5 F 44 CASAD 4 4
6 F 67 SOLT 2 5
7 F 65 SEPARAD 3 4
8 M 25 SOLT 4 3
9 F 21 SOLT 2 3
10 F 37 SOLT 2 5
11 F 28 SOLT 4 4
12 F 62 CASAD 4 5
13 F 27 SOLT 4 4
14 F 42 SOLT 4 3
15 F 23 SOLT 4 3
16 M 23 SOLT 4 5
17 F 23 SOLT 2 1
18 F 40 SOLT 4 5
mdia idade 37,6
Fonte: prprio autor.
 71

Aps o tratamento de anlise dos questionrios, coletamos os dados

fazendo o banco de dados acima, aplicando-os para transforma-los em
informaes importantes utilizando o programa de computador estatstico para
as cincias sociais - IBM SPSS Statistics 20.

As iniciais de SPSS referem-se aos termos Statistical Package

For Social Sciences. Este consiste em um dos mais utilizados
softwares para anlises estatsticas e pesquisas qualitativas
com base em dados quantitativos. (BRUNI, 2009, p. 5-6)

Para fins de anlise do pr-teste e ps-teste foi realizado o teste de

significncia, utilizando o teste t12 de Student para medidas repetidas, com a
finalidade de verificar possveis diferenas entre as mdias.

3.3 RESULTADOS E DISCUSSO

Tabela 1 Mdias e desvios padro do pr e ps-teste em funo dos fatores

da escala de bem estar Espiritual - BEE

Fatores Mdia Nmero de participantes Desvio Padro

Pessoal_(A) 18,33 18 2,99
Pessoal_(B) 18,28 18 3,59
Comunitrio_(A) 17,28 18 3,03
Comunitrio_(B) 17,56 18 2,04
Ambiental_(A) 20,50 18 3,24
Ambiental_(B) 20,33 18 2,93
Transcendental_(A) 19,56 18 3,28
Transcendental_(B) 19,56 18 3,49
A - Pr-teste, B - Ps-teste (SWBQ; Gomez & Fisher, 2003)

Aps a realizao de um teste t para medidas repetidas no foi

verificado nenhuma diferena significativa nas mdias do pr e ps-teste em
funo dos fatores da escala (p>0,05). Esse resultado sugere que no houve
regresso, nem evoluo no BEE em nenhum dos fatores dos praticantes de
Hatha-Yoga durante o perodo da extenso.

12
O teste t de Student ou somente teste t um teste de hiptese que usa conceitos estatsticos
para rejeitar ou no uma hiptese nula quando a estatstica de teste ( ) segue uma distribuio t de
Student - Distribuio t de Student uma distribuio de probabilidade estatstica, publicada por um autor
que se chamou de Student, pseudnimo de William Sealy Gosset.
 72

A partir desse resultado, podemos observar que mantivemos a mesma

mdia de valores coletados atravs do questionrio de BEE em todos os
fatores analisados que compem as mudanas de percepes espirituais e
corporais, no ocorrendo variaes das mesmas. Nesse sentido que
analisamos os vrios problemas estruturais e alteraes ambientais que
poderiam justificar esse resultado. Tais como algumas possveis variveis
intervenientes que interferiram nesses resultados:

As aulas ocorreram de Setembro de 2012 ao fim em Dezembro de 2012,

com um intervalo apenas de aproximadamente trs meses, sendo
considerado pouco tempo para uma possvel mudana significativa das
percepes espirituais e corporais. Isso poderia ser explicado devido a
problemas estruturais por causa da greve das universidades federais
deste ano de 2012, e, portanto fechamento das estruturas de aulas, e
diminuio do calendrio de aulas.
No primeiro ms tivemos um contingente de alunos maior do que a sala
comportava, ficando desconfortvel, tendo que arrumar colches
emprestados no Ginsio de ginstica do DEF - o que veio a prejudicar o
incio da aula. No decorrer das aulas, adaptamos o horrio de acordo
com a disponibilidade da maioria. Essa mudana de horrios e a
problema com o espao podem ter sido fatores desestimulante aos
alunos e assim prejudiciais pesquisa.
Durante os trs meses de aulas tivemos uma declnio de alunos devido a
vrios fatores dentre os citados acima, e principalmente pelo perodo do
recesso universitrio que foi diferente ao calendrio anual devido a uma
greve ocorrida, e assim finalizamos nossas aulas com os 18 alunos.

3.3.1 COMPARAES ENTRE RESULTADOS DO TESTE E DEPOIMENTOS

INDIVIDUAIS:
 73

Apesar de no observarmos a evoluo estatstica atravs da anlise do

questionrio de BEE, os relatos coletados atravs da pesquisa etnogrfica
sugerem resultados positivos de acordo com o depoimento dos participantes.

Vamos expor a seguir uma seleo de alguns trechos destes

depoimentos que recebemos por escrito dos participantes do projeto, ao fim do
mesmo:

ELS, 44 anos, separada.

Minha querida Aline, para falar a verdade s tive mudanas positivas.

Fsicas: parei de tomar analgsicos para dor em geral de cabea, na coluna,
etc. Mentais: consigo manter o pensamento positivo por mais tempo em minha
vida. Espirituais: fortaleci o meu desejo de encontrar Deus, na natureza, nas
pessoas, nos momentos, etc. Coloquei-o acima de todos e de tudo e estou na
minha. Emocionais: sinto que estou a cada dia mais forte e decidida do que eu
quero para o meu presente e futuro. Decido tudo com mais equilbrio e razo.
No geral no tenho reclamaes, queria que as prximas aulas fossem
parecidas com as suas. Para mim s tive pontos positivos, gostaria que esse
projeto alcanasse mais pessoas.

PFC, 23, solteiro.

Melhora da postura, maior flexibilidade no corpo, equilbrio das funes

orgnicas, mais concentrao, ateno, maior percepo espiritual, melhor
convivncia com o prximo, poderes parapsquicos, mais pacincia, amor e
respeito por tudo e todos. Desejo conseguir evoluir na prtica das posturas,
continuar desenvolvendo estas percepes espirituais, conseguir cada vez
mais o equilbrio do corpo da mente e do esprito. Como ponto positivo, uma
tima professora que realmente dedica-se ao que faz e a oportunidade que a
 74

comunidade em geral dispe de realizar estas prticas. Negativo, o ambiente

deveria ser mais amplo e prprio para a prtica.

AMFA, 36 anos, Solteira.

Desde sempre fazia algumas prticas de yoga em casa. No entanto, no

ultimo ano, tendo que passar grande parte do meu dia sentada na frente de um
computador, a fim de concluir uma dissertao, todos esses malefcios (dores
no corpo- irritao, cansao, indisposio, tristeza, isolamento, insnia...) se
intensificaram, comprometendo todos os campos da minha sade, tanto fsica
quanto mental.

Porm, com a prtica acompanhada no curso, e agregando com as

prticas dirias tambm em casa, senti inicialmente significativas mudanas no
um humor (entendi que a disciplina tambm nos promove melhoramentos no
cotidiano). Em seguida percebi a prtica refletia em minha postura corporal que
beneficiou meu sono, e passei a ter mais conscincia corporal. Contudo,
quando comecei associar a prtica com a leitura da filosofia do Yoga, senti que
equilbrio (mente/corpo), a meu ver, promove um dos maiores benefcios que
poderia ter. A respirao associada aos mantras tambm exercem grande
mudanas nos maus hbitos que passam despercebidos no cotidiano. Assim,
entender que o corpo e a mente agem conjuntamente, onde um reflete
diretamente no outro com a mesma intensidade, passamos a mudar toda nossa
conduta e viso sobre as coisas, sejam ela internas ou externas, fsicas ou
espirituais.

GFN, 25 anos, Solteiro.

As principais mudanas que percebi no mbito mental foram: mais pacincia,

calma e equilbrio. Fsicas: Maior conscincia corporal e elasticidade, correo
postural. Mais importante de todos os benefcios foi aprender respeitar meus limites.
Pontos positivos: Interao da turma, descontrao e a interao com a professora. A
grande vantagem de Aline que ela aproxima muito o yoga da nossa realidade
ocidental, tornando mais acessvel turma.
 75

RCRA, 24 anos, Solteira.

Obtive apenas boas mudanas, tanto fsicas como mentais, espirituais e

emocionais, como o controle da respirao que hoje em dia me ajuda bastante
em vrias situaes, principalmente as complicadas, que para mim, o resumo
de todas as boas mudanas s quais tenho vivido; tambm a postura
certa/ereta para sentar, a qual eu no utilizava, entre outras. Espero que o
projeto evolua no sentido de um lugar fixo e mais apropriado para a prtica do
Yoga e que as pessoas que ainda no pensaram em praticar ou saram do
projeto, por qualquer motivo ftil, pensem e repensem num retorno nas
prximas turmas, como uma forma de fazer um bem a si mesmo.
Os pontos positivos foram mais relacionados profissional de Yoga que
estvamos lidando, super competente, pontual e principalmente dedicada,
sempre pronta para ajudar qualquer aluno com mais dificuldade e com toda
pacincia. E os pontos negativos infelizmente foram vrios, como a incerteza de um
lugar certo para as aulas, a estrutura e material disponvel na sala no eram das
melhores e o movimento fsico externo.

Embora o resultado global da anlise estatstica dos questionrios no

revele uma evoluo no BEE, notamos que os depoimentos isolados captados
etnograficamente revelam individualmente que obtivemos resultados bastante
positivos e de acordo com nossos objetivos de pesquisa. Como tambm
coletivamente podemos verificar isso atravs do depoimento em grupo que a
turma presenteou a professora no ultimo dia de aula do projeto:

professora de Yoga Aline Storni,

Ns, alunos da turma de extenso de Yoga UFPB, agradecemos o

empenho, dedicao e o profissionalismo durante todo o tempo do curso.
Aprendemos muito e com certeza, os ensinamentos sero teis por toda a vida.
A Yoga produziu um efeito nico em cada participante e a disciplina e
determinao em continuar treinando mostra que a semente floresceu, e o
 76

caminho da espiritualidade e sade percorrido de acordo com as nossas

escolhas. Parabns Aline, somos imensamente gratos pela sua existncia.

4 CONSIDERAES FINAIS

Podemos verificar dessa forma, que os depoimentos componentes da

pesquisa etnogrfica corroboram para um dos objetivos iniciais da pesquisa,
que seria justamente analisar a relao entre a teoria e prtica do Yoga com as
mudanas de percepes espirituais e corporais o despertar da
espiritualidade expressas pelos alunos de uma turma de Yoga, no mbito de
um projeto de extenso universitria (PROBEX).

Possamos elencar assim, algumas observaes como sugestes

possveis para prximas pesquisas, inclusive para um possvel Doutorado
pretendido pela autora: Nas prximas intervenes de pesquisas verificamos
que necessrio que as aulas ocorram num perodo mais longo do que trs
meses, fazer com um grupo maior, inclusive tambm utilizando um grupo
controle comparativo, analisar outras variantes e comparar a outras prticas
ligadas a espiritualidade. Desta forma vemos que existe uma gama de
possibilidades de pesquisas envolvendo Yoga e bem estar espiritual (BEE)
para colocarmos em prtica agora num delineamento de pesquisa experimental
de verdade, aps a experincia com essa pesquisa quase-experimental.
 77

No entanto, consideramos que o grande mrito de nossa pesquisa no

est exatamente nos resultados estatsticos obtidos com a aplicao do
questionrio de BEE, mas sim na prpria utilizao deste questionrio de BEE
de forma pioneira sem publicaes anteriores, em uma pesquisa de carter
acadmico sobre Yoga no Brasil. Este carter pioneiro de nossa pesquisa (que
foi a utilizao do questionrio de BEE no referido contexto) foi verificado
atravs de pesquisas e reviso de publicaes relacionadas a partir de
ferramentas de busca na internet de artigos cientficos, dissertaes e teses
sobre o tema.

Assim, nossa pesquisa colabora para a prpria validao em nossa

lngua deste questionrio de BEE (SWBQ; Gomez & Fisher, 2003), que sem
dvida servir de ferramenta para prximas pesquisas nacionais neste campo.

Diante dessas concluses, podemos associar o sentido de corpo-

corporeidade do ser humano aos signos das posturas fsicas do Yoga, atravs
da captao corporal e cognitiva da prtica, ideias e conceitos refletidos na
realidade concreta, como a postura diante do mundo, das pessoas, vivncias
pessoais e espirituais, combinando com os fatores: Pessoal, comunitrio,
ambiental e transcendental relacionados a anlise do BEE.
 78

5 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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TRIVIOS, Augusto Nibaldo Silva. Introduo pesquisa em cincias

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 81

ANEXOS

Anexo 1
 83

Anexo 2
Referncia
Gouveia, M.J., Pais Ribeiro, J., & Marques, M. (2008). Adaptao Portuguesa do
Questionrio de Bem Estar Espiritual: resultados psicomtricos preliminares. In: I.Leal,
J.Pais-Ribeiro, I. Silva & S.Marques (Edts.). Actas do 7 congresso nacional de psicologia
da sade (pp. 423-426). Lisboa: ISPA

Adaptao Portuguesa do Questionrio de Bem Estar Espiritual: resultados

psicomtricos preliminares

Maria J. Gouveia (1), Jos L. Pais Ribeiro (2), Marta Marques (1)

(1) Instituto Superior de Psicologia Aplicada (2) Faculdade de Psicologia e Cincias da

Educao da Universidade do Porto

Trabalho apoiado com uma bolsa CII ISPA (LPI 06-001)

As definies mais tradicionais enquadravam a espiritualidade no contexto da religio mas

mais recentemente este conceito passou a integrar todos os aspectos da vida e experincia

humanas (Muldoon & King, 1995; Schneiders, 1986 cit. por Gomez & Fisher, 2003).

O estudo do contributo da espiritualidade para a sade conduziu emergncia do conceito de

Bem estar Espiritual (BEE). Numa das definies mais abrangentes do conceito, Fisher

(1999) conceptualiza-o como uma forma de estar dinmica que se reflecte na qualidade das

relaes que o indivduo estabelece em quatro domnios da existncia humana, isto , consigo

prprio, com os outros, com o ambiente e com algo ou Algum que transcende o domnio

humano. O domnio pessoal diz respeito forma como uma pessoa se relaciona consigo

prpria no que respeita ao significado, propsito e valores de vida. O comunitrio refere-se

qualidade e profundidade das relaes inter-pessoais no que diz respeito moralidade, cultura

e religio. Inclui sentimentos de amor, justia, esperana e f na humanidade. O domnio

ambiental consiste nas relaes com o mundo fsico e biolgico (cuidar e proteger),

expressando-se atravs da admirao e de sentimentos de unio com a natureza. Por fim, o

domnio transcendental refere-se relao do prprio com algo ou alguma coisa para alm do
que humano, nomeadamente uma fora csmica, uma realidade transcendente, ou Deus, e

expressa-se atravs do culto e adorao da fonte de mistrio do universo.

Para Fisher, a sade espiritual dinmica e o desenvolvimento de BEE em cada um dos

domnios, contribui para o aprofundamento das relaes nos restantes. O bem-estar espiritual

global de uma pessoa ser ento resultante do efeito combinado do bem-estar espiritual em

cada um dos domnios.

A partir desta definio (empiricamente confirmada em entrevistas com professores) e com

base numa reviso de definies e medidas pr-existentes do conceito, Gomez e Fisher (2003)

desenvolveram recentemente o Spiritual Well-being Questionnaire SWBQ. Esta nova

operacionalizao para o constructo, avalia as quatro dimenses referidas (pessoal,

comunitria, ambiental e transcendental) e permite obter uma medida global de BEE

resultante da adio dos diferentes domnios.

O objectivo deste estudo apresentar os resultados psicomtricos preliminares da adaptao

portuguesa deste questionrio para populao normativa, referindo-se mais concretamente s

propriedades estruturais do SWBQp (verso portuguesa).

MTODO

Participantes

Participaram 237 sujeitos, seleccionados por convenincia, com idade M=35,08, DP=11,62

(16-71 anos), de ambos os sexos, ainda que ligeiramente enviesada para o feminino

(F=59,5%; M=38,8%), e com escolaridade M=14,8 anos (entre 4 e 23 anos).

Instrumento

O SWBQ um questionrio de auto-preenchimento, constitudo por 20 itens, distribudos de

igual forma (5 itens) para avaliarem cada uma das quatro sub-escalas de BEE (pessoal,

comunitria, ambiental e transcendental). Aos respondentes pedido que indiquem em que

medida sentem que cada afirmao reflecte a sua experincia pessoal actual. Os itens so

avaliados numa escala 5 pontos [variando de 1=muito pouco a 5=totalmente]. Todos os itens

so formulados positivamente e o resultado obtido pela mdia das respostas atribudas aos

itens de cada sub-escala. Os autores originais apresentam bons resultados de fiabilidade e

validade para todas as sub-escalas, com valores de consistncia interna para diferentes sub-

amostras variando entre =0,76 e =0,95 (Gomez & Fisher, 2003, 2005).

Procedimento

O processo de adaptao baseou-se no mtodo Traduz-Retraduz que consiste em 3 etapas:

1) traduo por 3 pessoas com conhecimentos slidos da lngua inglesa e com experincia na

traduo de questionrios; 2) verificao da traduo atravs de retroverso e comparao

com o original, bem como anlise final da validade de contedo dos itens por 2 especialistas

em psicologia; 3) estudo piloto com uma amostra de 30 sujeitos, para verificao da clareza e

compreenso dos itens. A recolha de dados foi realizada em organizaes empresariais e

contextos de formao profissional e de lazer (ex. jardins e esplanadas), no distrito de Lisboa.

Os questionrios foram preenchidos no momento e na presena do experimentador. Dos 250

aplicados, 13 foram eliminados por no terem sido correctamente preenchidos. A anlise

dados recorreu ao SPSS v. 15 e AMOS v.6.0. (Arbuckle, 2005).

RESULTADOS

Anlise descritiva e consistncia interna da escala de Bem-estar Espiritual (SWBQp)

No Quadro 1 apresentam-se as mdias, desvios padro, correlaes dos itens com a escala a

que pertencem, os valores de consistncia interna dos itens e factores e ainda os pesos de

regresso obtidos na Anlise Factorial Confirmatria que testou a adequao dos dados ao

modelo proposto pelos autores da verso original.

Os valores apresentados so globalmente favorveis consistncia interna dos itens. No

entanto, os valores da correlao item-factor e alfa da escala sem o item, sugerem necessidade

de reformulao do contedo dos itens 6 e 9. A escala total apresenta tambm um valor de

consistncia interna global bastante satisfatrio (=0,887). Uma anlise das inter-correlaes

entre as escalas revelou que se encontram todas significativamente correlacionadas (p<0,01),

com valores de correlao oscilando entre 0,259 (comunitria e transcendental) e 0,572

(pessoal e comunitrio).

Quadro 1-Caractersticas psicomtricas do questionrio de Bem-estar Espiritual SWBQp

Itens/Escalas Mdia DP Correlao escala Pesos

item/factor s/item AFC*

Pessoal 3,81 0,57 0,72

5-identidade pessoal 3,82 0,80 0,50 0,67 0,57
9-auto-conscincia 3,95 0,79 0,30 0,74 0,41
14-alegria na vida 3,84 0,79 0,57 0,64 0,67
16-paz interior 3,6 0,95 0,49 0,67 0,62
18-sentido p vida 3,84 0,84 0,56 0,64 0,68
Comunitria 3,70 0,55 0,75
1-amor pelos outros 3,56 0,78 0,49 0,70 0,61
3-bondade p c/ outros 3,77 0,71 0,58 0,67 0,70
8-confiar nos outros 3,28 0,91 0,43 0,73 0,52
17-respeito pelos outros 4,14 0,75 0,49 0,70 0,61
19- generosidade p outros 3,75 0,77 0,56 0,68 0,64
Ambiental 3,59 0,76 0,84
4-ligao c/ natureza 3,75 0,92 0,62 0,81 0,70
7-admirao paisagem 3,88 0,98 0,57 0,82 0,60
10-unio c/ natureza 3,58 0,94 0,74 0,78 0,83
12-harmonia c/ ambiente 3,51 0,93 0,73 0,78 0,84
20-magia na natureza 3,26 1,10 0,56 0,83 0,62
Transcendental 2,88 0,95 0,88
2-relao c/Deus 2,76 1,19 0,73 0,84 0,81
6-admirao Criao* 3,23 1,17 0,53 0,89 0,59
11-unio c/ Deus 2,89 1,17 0,83 0,82 0,90
13-paz c/ Deus 2,97 1,23 0,78 0,83 0,84
15-vida meditao/orao 2,54 1,07 0,66 0,86 0,71
* Pesos de regresso obtidos atravs da Anlise Factorial Confirmatria

Anlise factorial confirmatria

O modelo de 4 factores correlacionados proposto pelos autores foi testado atravs de uma

anlise factorial confirmatria que confirmou globalmente o modelo sugerido por Gomez e

Fisher (2003). No Quadro 1 anterior apresentam-se os pesos de regresso obtidos na anlise

factorial confirmatria. Apesar de tendencialmente satisfatrios, estes pesos de saturao

confirmam a necessidade da reformulao do item 9. Em todas as anlises a escala

transcendental revela-se a mais slida, estabilidade esta que poder ser ainda reforada com a

reformuao j sugerida do item 6. No modelo testado, os valores das correlaes obtidas

entre as 4 variveis latentes oscila entre 0,276 e 0,708.

Para a anlise dos valores de ajustamento do modelo, recorreu-se ao Comparative Fit Index

(CFI) e ao Root Mean Square Error of Approximation (RMSEA). O CFI avalia a adequao

do modelo hipottico em comparao com o pior (independente) modelo. Valores prximos

de zero indicam que o modelo proposto no significa uma melhoria em relao ao pior

modelo (Byrne, 2001). Segundo Bentler & Bonett (1980), ndices de ajustamento CFI

superiores a 0,90 indicam que a soluo extrada boa e valores de RMSEA inferiores a 0,10

indicam uma soluo adequada. A soluo encontrada apresenta um Qui2/df=1,965 (<2

ajustamento aceitvel), p<0,000, um CFI=0,917 e um RMSEA=0,064, com p=0,02.

O modelo estrutural da adaptao portuguesa do Questionrio de Bem-estar Espiritual

(SWBQp) apresenta assim globalmente, qualidades de ajustamento aceitveis indo de

encontro ao modelo proposto pelos autores da verso original.

DISCUSSO

O Questionrio de Bem estar Espiritual adaptado (SWBQp) apresenta globalmente uma

estrutura factorial congruente com a original e bons nveis de consistncia interna. As anlises

exploratrias e confirmatrias realizadas sugerem no entanto vantagem em realizarem-se

ligeiras alteraes ao contedo de alguns itens de modo a torn-los mais consistentes. Os

resultados so portanto promissores e permitem prosseguir com a utilizao deste instrumento

para investigao, contribuindo para uma avaliao mais ambrangente deste conceito em

lngua portuguesa.

REFERNCIAS

Arbuckle, J. (2005). Amos 6.0 Users guide. Chicago, IL: SPSS, Inc.

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across gender. Personality and Individual Differences, 39, 1383-1393.

 85

Anexo 3
 MODELO

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Ttulo do Projeto:

Pesquisador Responsvel:

Este projeto tem o objetivo de... (descrever o objetivo de maneira clara e em

linguagem acessvel ao sujeito da pesquisa)

Para tanto ser necessrio realizar os seguintes procedimentos..(descrever a

metodologia de maneira clara e em linguagem acessvel ao sujeito da pesquisa)

Durante a execuo do projeto...(descrever os riscos ou os procedimentos que

causem algum tipo de dano e/ou desconforto ao sujeito da pesquisa e incluir o telefone
onde poder ser encontrado o pesquisador para notificao de acontecimentos e
recebimento de orientao e /ou atendimento, se necessrio)

Aps ler e receber explicaes sobre a pesquisa, e ter meus direitos de:
1. receber resposta a qualquer pergunta e esclarecimento sobre os procedimentos,
riscos, benefcios e outros relacionados pesquisa;
2. retirar o consentimento a qualquer momento e deixar de participar do estudo;
3. no ser identificado e ser mantido o carter confidencial das informaes
relacionadas privacidade.

Declaro estar ciente do exposto e desejar participar da projeto/ou desejar que

(em caso de pesquisa com menores ou incapacitados) nome do sujeito da
pesquisa___participe da pesquisa.

Joo Pessoa, _____de_______ de ______ .

Nome do sujeito/ ou do responsvel:____________________________________

Assinatura:_________________________________________________________

Eu, Nome do pesquisador , declaro que forneci todas as informaes

referentes ao projeto ao participante e/ou responsvel.

___________________________________ Data:___/____/____.
Telefone :
 92

Anexo 4
 Projeto Probex - Cultura Indiana: Lngua, Filosofia
Curso de Extenso de Hatha Yoga
Professoras: Aline Telles Storni (mestranda do PPGCR - UFPB)
Maria Lucia Abaurre Gnerre (Orientadora)

Aulas teras e quintas 15:30h s 16:30h. Local: sala da piscina no Dep de Ed. Fsica
- UFPB

FICHA DO ALUNO (ANAMNESE)

NOME:
ENDEREO RESIDENCIAL:

CONTATOS TELEFONES: EMAIL:

o
N do Documento de Identidade: rgo Emissor
Sexo ( ) Feminino ( ) Masculino
Estado Civil
( ) Solteiro ( ) Casado ( ) Vivo ( ) Divorciado
( ) Separado ( ) Outros
Escolaridade
( ) 1 Grau Incompleto; ( ) 1 Grau Completo; ( ) 2 Grau Incompleto
( ) 2 Grau Completo; ( ) Curso Superior Incompleto; ( ) Superior Completo
OBJETIVOS QUE DESEJA COM O YOGA:

LIMITAES DE SADE A SEREM OBSERVADAS:

DADOS ANTROPOMTRICOS INICIAIS:

Peso: Altura:

OBSERVAES RELEVANTES:
Usar roupas confortveis e que permita movimentos amplos;
Voc est se comprometendo com uma pesquisa cientfica de Mestrado como amostra dela,
ir assinar um termo de compromisso livre e esclarecido. Deve se comprometer a ficar
frequentando as aulas at o trmino da pesquisa. Salvo motivos relevantes e justificveis.
Critrios para participar da amostra: Nunca ter feito Yoga ou tiver feito h um tempo; Est
disposto a ficar no programa at o fim das aulas e participar frequentemente 70% de
presena; Responder os questionrios, perguntas e anlises de forma sincera.