Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
PENSAR O INVISVEL:
AS MULHERES NEGRAS COMO PRODUTORAS DE PENSAMENTO
FILOSFICO
Braslia - DF
2014
UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PENSAR O INVISVEL:
AS MULHERES NEGRAS COMO PRODUTORAS DE PENSAMENTO
FILOSFICO
Braslia - DF
2014
A Exu, pelos caminhos e encruzilhadas, as crianas, a intelectual
negra Neusa Santos Souza (em memria).
Agradecimentos
Temos como pressuposto no que diz respeito histria da filosofia uma profunda
ausncia e imaginrio limitado sobre mulheres negras como agentes de produo de
pensamento filosfico. A evidncia dessa assertiva est alicerada no obstculo
derivado de serem mulheres negras em um mundo branco, que tem como fundamento a
manuteno da sociedade arquitetada em sistemas de excluso, que articulam gnero,
raa e classe na subalternizao de determinados sujeitxs, sendo as mulheres negras as
mais atingidas em toda a estrutura social. Pretende-se focalizar a invisibilidade das
mulheres negras como produtoras de pensamento filosfico desde a perspectiva das
pensadoras negras, Sueli Carneiro, Audre Lorde e Oyronk Oywm, que se
encontram silenciadas como expresso dissonante na histria da filosofia. Considera-se
precpuo forar que a filosofia veja as mulheres negras, saber que existem enquanto
agentes de produo de pensamento filosfico.
Oyronk Oywm........................................................................................................23
Concluso.......................................................................................................................31
Referncias.....................................................................................................................32
10
Preldio
Seus pensamentos so a sua condio
Se voc no acredita no mundo invisvel
Como que explica se te toca a minha voz
Se a minha voz te toca.
Vanessa da Mata
Pretende-se ver para alm do que est posto ao focalizar a invisibilidade das
mulheres negras como produtoras de pensamento filosfico desde as suas prprias
vozes, que esto silenciadas na histria da filosofia pela voz branca hegemnica
masculina. No podemos negligenciar o modo como o pensamento filosfico relaciona-
se com uma elaborao branca androcntrica. Em vista disso, romperemos a
invisibilidade das mulheres negras apresentando o pensamento filosfico da Sueli
Carneiro, Audre lorde e Oyronk Oywm, pretendendo que a filosofia estabelea
outra relao consigo mesma, sem permanecer inclume s reflexes das pensadoras
negras.
O lugar do pensamento para as mulheres negras no est dado. H uma
construo racista e sexista em relao ao seu estatuto intelectual, que as relega a
marginalidade e ao desprezo. Evidenciar as mulheres negras como produtoras de
pensamento filosfico tornar visvel o que no visto, o que pode tambm significar
uma mudana de nvel, dirigindo-se a uma camada de material que, at ento no tinha
tido pertinncia alguma (...) e que no havia sido reconhecida como tendo qualquer
valor moral, esttico ou histrico (FOUCAULT, 1988 apud SPIVAK, 2012, p. 78).
A reivindicao das pensadoras negras est atrelada a prpria reivindicao da
existncia das mulheres negras na filosofia. Neste sentido, localizo meu discurso ao
posicionar-me na dimenso de uma mulher negra, que se recusa apagar a si mesma.
Pois, no h teorias, pensamentos, prticas ou instituies neutras: todos/as tm um
interesse que, por vezes, se faz explcito e outras vezes no; isto , todas e todos falamos
a partir de um lugar ou de um ocultamento do lugar (mas nunca de um no-lugar) (flor
do nascimento, 2010, p. 15). Deste modo, necessrio definir para si e os Outros o
lugar de onde se pensa e fala.
Em consonncia, parto do reconhecimento de que filosofia tambm construda
(produzida) sobre aquilo que nos constitui, afeta e inquieta, desta forma, proponho
retirar da profunda invisibilidade os pensamentos filosficos das mulheres negras, para
que possamos nos visibilizar, e saibamos que existimos. Entretanto, considero
11
insuficiente somente mostrar atravs da obra de algumas pensadoras negras, que suas
produes existem, so interessantes, todavia, permanecem completamente
desconhecidas, no lidas. Mas, por que no so lidas? Por que insistimos em no
reconhec-las, v-las?
No busco apenas visibilizar, mas denunciar e tornar visvel os dispositivos
atravs dos quais a invisibilidade criada e constituda no seio do pensamento
filosfico. Pensar o invisvel uma possibilidade de percurso filosfico contra-
hegemnico que busca pensar o que no pensado, ressaltando a invisibilizao
perpetuada pelo sexismo em consonncia com o racismo.
12
1
Todos os nomes apresentados sero localizados a partir do seu lugar de fala. Seria leviano colocar ao
lado de cada pensadora negra sua localizao discursiva e no estend-la aos demais pensadorxs brancxs.
Pois, a branquitude no precisa se afirmar porque a afirmao a partir do lugar do privilgio equivaleria
ruptura com o pacto de silenciamento em relao s hegemonias raciais (CARNEIRO, 2005, p. 132).
2
Utilizo o x no lugar da vogal, para evitar o binarismo entre os sexos.
3
Utilizo traduo minha em oposio traduo livre, por reconhecer que toda traduo no neutra, e
expressa uma compreenso particular de quem a faz. Desta forma, todas as citaes das referncias em
espanhol ou ingls que aparecem no texto so uma traduo minha.
13
O no-ser precisa ser aniquilado para que o Ser seja cultivado. A justificao da
filosofia esta alicerada em morte ontolgica, a destruio de existncias outras em
4
Essa caracterizao no se restringe apenas as populaes negras, sendo estendida s populaes
amerndias, mulheres e crianas.
5
Utilizo Ser como sinnimo de Ser Humano.
6
Mesmo quando mudamos a palavra homem por ser humano, esta continua problemtica, porque sinaliza
humanos especficos.
7
CARNEIRO, 2005.
14
detrimento da sua prpria. Desta forma, a ontologia pode ser a arte de criar mundos, ou
o ofcio de cavar valas. A imagem que emerge a partir das reflexes heideggerianas a
de uma fenda intransponvel entre ser humano e ser outra coisa (MATOS, 2014, p. 31).
Neste sentido, Fanon (2008, p. 103), psiquiatra e filsofo martiniquenho, negro enuncia
que qualquer ontologia torna-se irrealizvel em uma sociedade colonizada e
civilizada. Entretanto, uma desconfiana ronda sua enunciao, ao considerar que a
ontologia torna-se realizvel justamente por estar embasada em uma sociedade
colonizada e civilizada. Estes so os dois planos essenciais sobre os quais a ontologia do
Ser branco atua sendo plena e ativa, totalmente realizvel atravs do aniquilamento das
existncias no brancas. A julgar que aos olhos do branco o negro e a negra no
possuem ontologia, suas existncias se situam no plano do no-ser (no-humano):
A ontologia, quando admitir de uma vez por todas que deixa de lado a
existncia no nos permite compreender o ser do negro. Pois o negro
no tem de ser mais negro, mas s-lo diante do branco. Alguns
metero na cabea que devem nos lembrar que a situao tem um
duplo sentido. Respondemos que no verdade. Aos olhos do branco,
o negro no tem resistncia ontolgica. De um dia para o outro, os
pretos tiveram de se situar diante de dois sistemas de referncia. Sua
metafsica ou, menos pretensiosamente, seus costumes e instncias de
referncia foram abolidos porque estavam em contradio com uma
civilizao que no conheciam e que lhes foi imposta (FANON, 2008,
p. 104).
Em vista disso, a no ser que se viva nas trincheiras, resulta difcil esquecer que
a guerra contra a desumanizao nunca cessa (LORDE, 2003, p. 128). Fanon (2008, p.
185), nos alerta para que, no levamos a ingenuidade at o ponto de acreditar que os
apelos razo ou ao respeito pelo homem [humano] possam mudar a realidade. Pois, a
15
Ante o exposto, Carneiro (2005, p. 43), filsofa brasileira, negra, vai estabelecer
complementando a viso de Foucault, pensador francs, branco, sobre dispositivo, o
conceito de dispositivo de racialidade9, no qual ao demarcar o estatuto humano como
sinnimo de brancura ir por conseqncia redefinir todas as demais dimenses
humanas e hierarquiz-las de acordo com a sua proximidade ou distanciamento desse
padro. O branco10 o humano que habita a filosofia e atua na legitimidade do
pensamento filosfico ao estabelecer a si mesmo como ideal de Ser para os Outros, no
que diz respeito s possibilidades de produzir pensamento.
Afirmamos que h uma base ontolgica que nega s mulheres negras o estatuto
de produtoras de pensamento filosfico. O ideal de Ser que povoa a filosofia atuar
eficazmente no sepultamento das pensadoras negras, evidenciando o conceito de
epistemicdio cunhado por Sousa Santos, pensador portugus, branco, para quem:
O epistemicdio se constituiu e se constitui num dos instrumentos mais
eficazes e duradouros da dominao tnica/racial, pela negao que
empreende da legitimidade das formas de conhecimento, do
conhecimento produzido pelos grupos dominados e,
consequentemente de seus membros enquanto sujeitos de
conhecimento (CARNEIRO, 2005, p. 96).
8
Derivado da palavra cis. Cis em latim se traduz como deste lado. Desse modo, uma pessoa cisgnero
aquela que segue uma identidade de gnero adequada com seu sexo biolgico.
9
A racialidade vem se constituindo, no contexto da modernidade ocidental, num dispositivo tal como
essa noo concebida por Foucault. Nesse sentido a racialidade aqui compreendida como uma noo
produtora de um campo ontolgico, um campo epistemolgico e um campo de poder conformando,
portanto saberes, poderes e modos de subjetivao cuja articulao institui um dispositivo de poder
(CARNEIRO, 2005, p. 56).
10
Homem, euro-norteamericano, preferencialmente cristo e heterossexual.
16
11
Flexo de gnero inusitada como forma de resposta ao masculino genrico que escreve uma histria
de protagonismos femininos invisibilizados (nascimento dos santos, 2011, p. 44).
17
1
Utilizo o ns ciente de toda complexidade filosfica envolvida ao mencion-lo. De que ns estamos
falando? Atualmente, o ns se tornou assim como o eu um pronome que merece ser refletido e
problematizado.
2
A existncia est atrelada ao que possui nome. S existe o que tem nome.
3
Caminho que pavimentar o de muitas mulheres, em especfico o das mulheres negras lesbianas.
19
5
Crena na superioridade inerente de uma raa sob as demais e, portanto, em seu direito de domnio
(LORDE, 2003, p. 25).
6
Crena na superioridade inerente de um sexo e, portanto, em seu direito de domnio (LORDE, 2003,
p. 25).
7
No-lugar.
21
Ser Negras tornar-se visvel especialmente para si, olhar de frente o rosto
Negro que se leva consigo, pois atravs dessa atitude que reside nossa sobrevivncia,
que no mera teoria, mas o maior presente do amor, sentimento, que no foi feito para
sobreviver em um sistema definido pelo lucro, pela desumanizao e aniquilao
institucionalizada de existncias outras. De acordo com hooks (2000, p. 188-189),
pensadora feminista, estadunidense, negra:
Numa sociedade onde prevalece a supremacia dos brancos, a vida dos
negros [negras] permeada por questes polticas que explicam a
interiorizao do racismo e de um sentimento de inferioridade. Esses
sistemas de dominao so mais eficazes quando alteram nossa
habilidade de querer e amar.
8
Existncia que tem menos importncia que a do centro.
9
A importncia da experincia na produo do pensamento.
23
Oyronk Oywm
uma filsofa feminista nigeriana, que tem sido amplamente reconhecida pelo
seu trabalho1 fora da filosofia, mais precisamente nas reas dos estudos feministas
ligadas s cincias sociais e a literatura. Dentre suas obras est o premiado The
Invention of Women: Making an African Sense of Western Gender Discourses (1997).
Porm, como tantas pensadoras negras, Oywm ainda uma completa desconhecida
no mbito da filosofia e, tambm um reflexo da invisibilidade (im) posta, pois
nenhuma visibilidade tem sido dada ao pensamento das filsofas africanas,
especialmente ao que est nos falando, o que nos remete ao famoso artigo Pode o
subalterno falar? da Spivak (2010, p. 18), filsofa indiana, em que denuncia o local de
subalternidade das mulheres no ocidentais, que no podem falar, e quando tenta faz-
lo no encontra os meios para se fazer ouvir.
Desta forma, proponho que estabeleamos um contato com o pensamento negro-
africano feminista desde os horizontes de uma das suas principais vozes, que interroga
as formas duvidosas e intransitivas de como o gnero ocidental tem sido usado para
interpretar a sociedade Oyo-Yorb. Tendo em vista que, os conhecimentos acerca das
culturas Yorb e de muitas outras sociedades africanas, esto capturados por categorias
ocidentais, criando dependncia epistemolgica. Esta dependncia permite srias
distores e um total desconhecimento da realidade Yorb.
A principal tese do seu livro The Invention of Women (1997, p. 06), evidenciar
a mudana epistemolgica ocasionada pela imposio das categorias de gnero
ocidental no discurso Yorb. A categoria mulher, que fundamental nos discursos
de gnero ocidental no existia na sociedade Yorb2 antes de seu contato com a
colonizao ocidental. Esta ao inventar e impor a noo mulher no discurso Yorb,
introduziu a inferiorizao das anafmeas3 e a hierarquizao entre os sexos. De acordo
com Lugones (2008, p. 87), filsofa argentina, branca:
Oywm entende o gnero introduzido pelo Ocidente, como uma
ferramenta de dominao que designa duas categorias sociais que se
opem na forma binria e hierrquica. Mulheres (o termo gnero)
1
Retorno ao alerta que havia explicitado no incio desta monografia. No basta somente mostrar que
existe uma vasta produo das pensadoras negras, aquela ainda no credencial para que os seus
pensamentos sejam considerados e ouvidos.
2
Especificamente Oywm, refere-se sociedade dos Oyo-yorb do ocidente da Nigria.
3
Os prefixos obn e okun especificam uma variao anatmica que, Oywm traduz como apontando o
macho e a fmea, no sentido anatmico, abreviando-os como anamacho e anafmea. importante notar
que estas categorias no se entendem como opostos binrios (LUGONES, 2008, p. 87).
24
4
Temos que possuir uma leitura atenta e crtica dos escritos filosficos que reforam as estruturas de
dominao. Ante um cnone filosfico no podemos apenas ler reverenciando o que est escrito, mas
tambm questionando, at porque no essa a essncia da filosofia, ou no?
5
OYWM, 1997, p. 152-156.
6
Em todos os sentidos possveis, traduzir necessrio, mas impossvel (SPIVAK, 2005, p. 42).
7
dito que toda traduo uma traio.
25
1
No texto original em ingls, Oywm escreve Africanos, Africanas e Yorb com iniciais maisculas.
Mantenho na traduo a grafia empregada.
2
Prezo a grafia da Oywm. Tendo em vista que, a nossa falta de conhecimento do Yorb faz com que
o escrevemos sem a devida acentuao ou traduzimos de forma equivocada. Como bem expressa
Oywm, Yorb uma lngua tonal, com trs nveis fundamentais de entonaes para as vogais e
slabas nasais: o tom baixo marcado com um acento grave e o tom mdio desmarcado. Tenho usado
acentos tonais e marcas subscritas (por exemplo, e, o, s). Algumas slabas requerem dois sinais
diacrticos, como no meu ltimo nome: Oywm, onde um acento agudo se junta com um acento grave e
o tom alto indicado com um acento agudo (...). Usei marcas tonais para marcar as palavras e nomes em
Yorb que fazem parte do meu texto. No entanto, existem muitos nomes em Yorb, especialmente dos
estudiosos, que permanecem sem identificao, porque at este momento, a tendncia tem sido retirar os
sinais diacrticos das lnguas africanas. Todavia, sem os sinais diacrticos essas palavras no tem sentido
(OYWM, 1997, xxiii).
26
3
No texto em ingls a expresso clear (claro), porm, na traduo utilizo a palavra evidente em
substituio a claro, em consonncia com a politizao da linguagem que os movimentos negros esto
fazendo, no sentido de refletir, (re) avaliar, substituir e (re) significar os campos semnticos das palavras,
assim, derrubando as acepes racistas, sexistas, binrias e excludentes que elas evocam.
27
4
Refere-se fmea apenas no sentido anatmico, e no em sentido de gnero, este foi entronizado pela
colonizao.
30
realizada. Ela existe, embora em concatenao com a realidade dos sexos separados e
hierarquias impostas durante o perodo colonial.
31
Concluso
Apresentar uma concluso seria terminar d por acabado um texto? Mas, do
que concluir a escrita o que pretendo estabelecer um comeo que incite (convide) ao
pensar e (re) pensar como um deslocamento necessrio na construo do pensamento
filosfico. O percurso que se tentou traar at aqui uma tentativa de caminhos
percorridos para alm das hegemonias estabelecidas. Deste modo, traar um percurso
filosfico no hegemnico recusar estar conectada com os modos de produo e
reproduo de invisibilidades, excluses e domnios presentes na filosofia. Pensar o
invisvel um exerccio inicial, que tenta estabelecer um contato entre a filosofia e as
pensadoras negras, e Oxal queira que no cesse aqui.
Contudo, percebo que a tentativa de agenciar locais de enunciaes discursivas,
filosficas, de poder feito por quem tem a voz subalternizada, e como bem sinalizou
Spivak (2012, p. 165), ao concluir que, o subalterno no pode falar. No h valor
algum atribudo mulher como um item respeitoso nas listas de prioridades globais.
Reconheo que as vozes aqui apresentadas no so ouvidas, por consequncia, a
empreitada de visibilizao das pensadoras negras no fcil, aquelas precisam de voz,
para falar e ser ouvidas, concesso que ainda no lhes dada por uma filosofia que
necessita da sua subordinao. Entretanto, necessrio romper a dominao e
confrontar a invisibilidade hegemonicamente construda na busca de outras formas de
pensar e agir.
Estes sero reflexos na minha prpria condio como futura docente, que atuar
tendo em vista a no invisibilizao de existncias outras no ensino de filosofia, ao
reconhecer que o pensar e o agir de modo diferente tem um poder e um significado
particular para as pessoas. Ou seja, se estamos pensando o mundo, temos que considerar
as vrias linguagens que o significam. Assim sendo, no concluo, porque o que busco
so comeos que no parta de uma noo de filosofia que destrua a alteridade. H muito
epistemicdio atuando na produo do pensamento filosfico.
Contudo, sabemos que o poder de matar menor que o poder de criar, pois
provoca um final no lugar do comeo de algo novo (LORDE, 2003, p. 176), e o que
busco so comeos que permitam que os pensamentos e as vozes das pensadoras negras
aqui apresentadas e no somente elas sejam consideradas e ouvidas.
32
Referncias
MATOS, Pedro Arcanjo. Toda dor do mundo: uma introduo a ontologias no-
especistas. Braslia, DF: Quinta mo, 2014.
NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos, ou, Como se filosofa com o martelo.
So Paulo: Companhia das letras, 2006.
OYWM, Oyronk. The Invention of Women: Making an African Sense of western
Gender Discourses. Minneapolis, University of Minnesota Press, 1997.
RAMOSE, Mogobe B. Sobre a legitimidade e o estudo da filosofia africana. Ensaios
filosficos, Vol. IV - out/2011, p. 6-23.
ROYCE. Pois enquanto minha pele for Negra eu serei uma devotada anti-especista.
tatiana nascimento dos santos (trad.), 2011. Disponvel em
<http://traduzidas.wordpress.com/>. Acesso em 16 out 2014.
SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Pode o subalterno falar? Belo Horizonte: edUFMG,
2010.
____. Traduo como cultura. Ilha do Desterro, Florianpolis, n 48, p-041-064, jan-
jun, 2005.
ZAMBRANO, Mara. Filosfa y poesa. 4 ed. Mxico: FCE, 1996.