O Princpio Responsabilidade (Hans Jonas)

(conceito do glossrio)
Hans Jonas identifica-se como um filsofo nascido em 1903 e
falecido em 1993 que, vivendo em uma poca em que a
humanidade, na tentativa de oferecer uma resposta para
dilemas contemporneos, questiona a possibilidade da no
sobrevivncia do homem na Terra, diante da irresponsabilidade
como pratica aes insensatas, sobretudo no que tange
preservao ambiental. Para chamar ateno e refletir sobre a
relao do ser humano e o meio onde ele vive, Jonas elabora
um conceito conhecido como princpio responsabilidade, um
convite ou evocativo para a deliberao sobre o impasse entre
a existncia humana e seu habitat. Antes de aprofundar sobre
a questo da responsabilidade em si, preciso entender que a
relao do ser humano e a Terra se d ou fundamentada
pela ideologia. O termo ideologia aqui no ser entendido
apenas como um funo institucional, ser entendida tambm
como compreenso, origem e a formao das ideias (razo,
vontade, percepo, moral, entre outras) a partir da observao
do indivduo em interao com o meio ambiente.
A ao humana fundada e guiada pelas suas ideologias,
para Durkheim a ideologia nasce de uma pr cientfica e
sendo assim levaria ao ser humano e relacionar-se de forma
equivocada perante o meio em que vive. Nessa linha de
pensamento podemos ento entender que a reflexo acerca da
responsabilidade para uma reviso sobre a relao humana
no sentido existencial para com o mundo que o cerca. A
sociedade fundada sobre princpios de sobrevivncia que
foram engendrados e codificados em regras sociais visando a
lgica da sobrevivncia. Refletir sobre o atual modelo ou
modelo humano de vivncia analisar as estruturas de
desenvolvimento que se tornaram essenciais para ordem social
que conhecemos at aqui, embora as estruturas sempre deem
sinais de que algo est errado o estado das coisas continua
como est para manter a ordem e progresso.
Que progresso esse leva ao ser humano a desestabilizar o
seu habitat assim como todo o restante de outros habitats, a
reflexo da responsabilidade faz tambm o ser humano
entender que sua viso do especismo j gerou e continuar a
gerar efeitos negativos no mundo. O princpio
responsabilidade, ensaio para uma tica para a civilizao
tecnolgica, o autor apresenta a responsabilidade enquanto
princpio importante para fundamentar a tica de uma
civilizao em que a tecnologia ofertou poderes de imensurvel
utilizao, que, da mesma forma, produzem imprevisveis
consequncias ticas, catastrficas para a humanidade. Essa
reflexo surge no contexto dos movimentos de contracultura
surgidos na dcada de 1960, embora o movimento verde tenha
surgido na Alemanha na dcada de 1970 parte da reflexo
sobre a responsabilidade proveniente da ideologia da
contracultura. Em 1960 ele publica a obra O Fenmeno da Vida
e a partir disso a preocupao e responsabilidade pelos
viventes vindouros se torna um conceito chave sobre a vivncia
humana e sua interferncia e consequncia no mundo.
Podemos recorrer a mitologia grega e relacionar a reflexo com
a figura de Prometeu, aps ter roubado o fogo do Olimpo para
presente-lo aos mortais, foi punido por um Zeus furibundo e
vingativo. O fogo serve aqui como smbolo para aquilo que
possibilita que a humanidade desenvolva sua tecnologia, um
estgio inicial no processo cientfico e criador de tcnicas de
interveno e modificao da realidade natural. O fogo seria o
marco zero da tecn = saber fazer, Prometeu ao ser
acorrentado a simbolizao do controle da cincia, a cincia
no pode ser desenfreada e por isso Hefesto (deus da
metalurgia / outra tcnica) produz a corrente que o acorrenta a
pedra.

O homem desacorrentado est simbolizado na figura de

Prometeu, essa simbolizao representa que o fogo deve ser
entregue a humanidade com responsabilidade. A evoluo,
desenvolvimento e busca pelo constante progresso pode levar
o ser humano a vrias armadilhas do progresso, um sistema
que mais tira do que eventualmente capaz de repor, ou
jamais visa a reposio apenas um consumo e entrega de bens
materiais. O homem perdeu a capacidade de antever e de
prevenir. Ele terminar por destruir a Terra. (Jonas,p.21), para
que haja progresso preciso que o ser anteceda o processo,
assim como Prometeu tinha que entregar o fogo com
responsabilidade, o ser humano e o desenvolvimento no pode
perder a capacidade de antever e desenvolver com
responsabilidade. Falar de responsabilidade no tratar
meramente do politicamente correto ou do conceito de
sustentabilidade, refletir sobre a responsabilidade entender
que a existncia humana est fundada sobre a necessidade da
existncia de uma realidade essencial a ele. A tcnica capaz
de modificar a realidade natural, mas essa at o momento
histrico no foi capaz de modificar a realidade natural ao
ponto que no precisssemos mais dela. Essa
responsabilidade no pode ser apenas entendida como uma
conscincia ecolgica ou oriundo apenas e meramente do
movimento verde, a responsabilidade uma introspeco ao
ponto da necessita de mudar ser uma imperativo.

Afinal, o que responsabilidade?

A responsabilidade em seu sentido lato, amplo, genrico vem
se dividir em responsabilidades, objetiva e subjetiva, no tocante
responsabilidade subjetiva. o dever de arcar com as
consequncias do prprio comportamento ou do
comportamento de outras pessoas, objetiva pois acarreta na
ao externa e consequentemente afeta algum, mas tambm
subjetiva pois o incio da ao de construo interior. A
responsabilidade tem relao como a inteno e culpa do ato
ou prtica cometida.
O conceito aqui a ser trabalhado e refletido trata da questo de
preveno e antevir, sendo assim a responsabilidade tem como
intuito levar o ser humano a reflexo sobre o dever.
(...) o comerciante que atende lealmente aos fregueses, age em
conformidade com o dever, mas no por dever, se no tem em
vista seno o seu interesse bem compreendido. Do mesmo
modo, a pessoa que leva uma vida feliz e se esfora por
conservar a vida, age conformemente ao dever, pois conservar a
vida um dever. Ser benfazejo por prazer , igualmente, agir
conformemente ao dever, mas no por dever. Por outro lado,
quem pratica a beneficncia, mesmo sem sentir-se inclinado a
isso, possui um valor moral maior do que aquele que
 benevolente por temperamento, e isto no sentir de todos. (Kant
,1997)
Agir ao dever no necessariamente ter uma atitude ou ao obrigatria,
entender que para muitas das vezes preciso agira para alm da necessidade.
A ideia do dever a autodeterminao originaria do eu, mas ela no poderia
ser realizada se no existissem outros eus, outros sujeitos em face dos quais,
somente, a ideia do dever pode ter a sua determinao e, portanto,
possibilidade de realizao.

Aja de tal modo a que os efeitos de tua ao sejam

compatveis com a permanncia de uma autntica vida humana
sobre a Terra.

A responsabilidade por uma vida, individual ou coletiva, se

ocupa com o futuro, bem mais do que com o presente imediato.
Essa incluso do amanh no hoje, alis, bvia para qualquer
responsabilidade, tem uma dimenso e qualidade inteiramente
diferentes em relao responsabilidade total. Com todas as
dificuldades que esse aspecto contm para o governante, que
no tem o dom proftico, esse no pode eximir-se do cuidado.

O Princpio Responsabilidade como um imperativo tico.

Houve uma morte essencial, uma grande desconstruo e crise

do ser com o meio. Esta sim seria a maior destruio. No se
trata s da sorte da sobrevivncia do homem, mas do conceito
que dele possumos, no s de sua sobrevivncia fsica, mas
da integridade de sua essncia. Nessa lgica a
responsabilidade mostra o aspecto reflexivo buscando dar
respostas ao mundo que nos cerca.
O enorme impacto do Princpio Responsabilidade no se deve
somente a sua fundamentao filosfica, mas ao sentimento
geral, que at ento os mais atentos observadores podero
permitir cada vez menos de que algo poderia ir mal para a
humanidade, inclusive o tempo poderia estar em posio no
 marco de crescimento exagerado e crescente das interferncias
tcnicas sobre a natureza, de pr em jogo a prpria existncia.
Entretanto, se havia comentado que era evidente a vinda da
chuva cida, o efeito estufa, a poluio dos rios e muitos outros
efeitos perigosos, fomos pegos de cheio na destruio de nossa
biosfera. (JONAS, 2005, p. 352-353)

A busca por respostas e formas de como resolver o dilema da

sobrevivncia humana e a vida do planeta, passa e passar
por reflexes morais e materiais. Seria responsvel e moral
fechar uma fbrica devido ao fato que a mesma polui
excessivamente o meio ambiente? Seria correto controlar o
nmero de acesso as redes sociais uma vez que muitas
pessoas ficam conectadas 15 horas por dia no celular e com
isso esquecem do convvio real?
O filsofo esloveno Slavoj Zizek afirmou que o direito de
liberdade de expresso um direito de dar falso testemunho,
mas no s isso, j que indivduo tem liberdade ningum alm
dele deve controlar o que ele faz. No que isso seja uma
ideologia universal, mas um enorme nmero de pessoas
preferiram se isolar e abster-se de qualquer tipo de realidade
com o mundo e a realidade que os cerca. Muitos vo alegar
que ns somos frutos do meio em que vivemos e por isso no
conseguiremos mudar o meio, mas eles esquecem que o ser
humano produto do meio mas tambm produtor. Refletir
sobre a responsabilidade entender e assumir seu papel
enquanto agente causador e transformador da realidade. O ser
no consiste apenas em estar, ser fazer, assim podemos
resumir parte da tica socrtica. Saber bem para fazer bem,
no o bem como oposto de mal, mas o bem no sentido daquilo
que voc fez se encontrar em equilbrio com a prpria
consequncia daquilo que foi feito, ou seja, a intencionalidade
inicial no entrar em contradio com si mesma e por isso no
poder provocar desajustes. O ser fazer, o fazer ser e
estar vinculado ao dever de fazer bem.
Para ser necessrio existir, e para existir necessrio viver e
ter deveres, somente uma tica fundada na amplitude do Ser
pode ter significado. Desta forma, entendemos que somos
seres com capacidades de entendimento, tendo liberdade para
agir com responsabilidade frente aos nossos atos. Devemos
entender e assumir a responsabilidade de nossa realidade e
capacidade de transformao da mesma. O princpio da
responsabilidade tem uma relao com o conceito de
transformao, a partir da mudana o indivduo comea a
formular novos nortes, para tanto preciso estabelecer
vnculos e relaes sociais.
 Sendo um ser social, o ser
humano pautado pelo
senso tico ou pelo menos
ideais ticos. A
responsabilidade prope um
controle sobre aquilo que
achamos correto ou errado,
quando h um desiquilbrio
ou perde-se a noo sobre o
mundo real, surgem os escndalos.

O ciberespao: tica digital

( conceito do glossrio)
A emergncia do ciberespao no significa de forma alguma
que "tudo" enfim ser acessado, mas antes que o todo est
definitivamente fora do alcance. O espao digital (virtual) no
um espao de ausncia, nem to pouco um isolamento, o
espao digital um espao de interaes e por tal razo deve
ser norteado por conceitos ticos. O filsofo Hans Jonas
prope exatamente que a ao no mundo digital (virtual) no
pode estar desligado da vida do mundo fsico. Para Jonas, o
risco maior est no fato de que a tecnologia ganhe status
prprio, vida prpria. Jonas prev que a prpria tcnica ir
assumir as alavancas do processo.
A preocupao de Jonas se torna real a partir do momento que
redes sociais se tornaram grandes alavancas do processo da
construo de informaes ou opinio que nem sempre so
apuradas e com isso gerar ou perpetuar distores do fato ou
acontecimento real. um processo recorrente do mundo
tecnolgico, os indivduos vivem no mar do " Segundo dilvio",
aluso proposta pelo Professor Roy Ascott, na imensido do
mundo ciberntico muitas vezes os indivduos perdem o sendo
de que tudo aquilo real. Complementando essa viso
Bauman chama ateno que nas relaes digitais o poder de
excluir ou se desligar de algum facilita o processo de
anulao da responsabilidade perante o outro e com isso o
enfraquecimento tico.
Nessa perspectiva a tica digital surge no contexto de
responsabilidade e no distanciamento da realidade e as
verdadeiras relaes sociais, a proposta comunicativa deve ser
para uma razo dialgica, como bem afirmou Habermas na sua

teoria da ao comunicativa. A responsabilidade sobre o uso

da comunicao traz exatamente a reflexo sobre o perigo do
divrcio entre o mundo real pautado diretamente na
objetividade de relacionar-se com outro e o mundo virtual que
extenso do primeiro. Muitos no enxergam assim e
consequentemente possvel encontrar na internet vrios
exemplos de pessoas ou contedo que podem ser nocivos ao
convvio social.

tica no espao e tempo

Tudo o que no puder contar como fez, no faa! ( Kant)
A internet algo que parece mgica, algo to dinmico que
para muitos possvel at sentir o estado de nimo do
interlocutor. Ela quase a mquina de teletransporte! Mas
quem passa horas, dias, semanas a fio ao computador
claramente no esquece do mundo real, mas sua relao e
interao social j no a mesma. Um vasto universo de
inmeras possibilidade provoca a sensao de que aquele ou
naquele espao tudo pode ser ou permitido, um espao que
parece estar desvinculado do espao e tempo regente no
mundo real.
A internet ou o mundo chamado de virtual no deixam de ser
coisas do mundo real, a diferena que no mundo da internet
no h tantos vnculos ou mecanismos de regulamentao do
comportamento, a pessoa pode criar falsos perfis e ser essa
pessoa, criando ento uma outra identidade. Um certa
sensao de invisibilidade pois naquele espao ele no sofrer
imediatamente as sanes morais ou ticas de seus atos.
possvel relacionar esse comportamento com a lenda do Anel
de Giges que integra a obra A Repblica de Plato, que trata
sobre a degenerao do carter. Certo dia, aps uma
tempestade, abre-se uma fenda no cho, o rebanho do pastor
Giges engolido. Ele resolve entrar na fenda e encontra, no
fundo do abismo, o cadver de um gigante, que trazia apenas
um anel em um dedo. Giges coloca o anel e segue para a
assembleia de pastores destinada a preparar relatrio para o
rei sobre a situao do rebanho. O pastor, ento, percebe que,
ao girar o anel para baixo, ele se torna uma pessoa invisvel.
Virando o anel para cima, ele volta a ficar visvel. Eufrico com
a descoberta, Giges vai ao palcio e, estando l, gira o anel e
fica invisvel. Agora, longe de qualquer punio, Giges seduz a
rainha, assassina o rei e usurpa o trono, iniciando sua longa
dinastia.
O anonimato e invisibilidade pode fazer com que o ser humano
se torne totalmente desvinculado do espao temporal tico,
achando que suas prticas por mais que sejam invisveis
jamais afetaro outras pessoas. O princpio responsabilidade
tem como proposta provocar a deliberao de que o ato sendo
visvel ou no tem consequncias, a responsabilidade serviria
como imperativo em concordncia com a proposta do dever
kantiano.
Bibliografia
Arendet, Hannah. Responsabilidade e Julgamento. Rio de Janeiro: Lumen
Juris,2016.
Bittar, Eduardo C. B. (2013), Democracia, justia e emancipao social:
reflexes jusfilosficas a partir do pensamento de Jrgen Habermas, So
Paulo, Editora Quartier Latin.
Kant, I. Fundamentao da metafsica dos costumes. Traduo Paulo Quintela.
Lisboa: Edies 70, 2005.
______. Metafsica dos Costumes. So Paulo: Edies 70,2004.
Jonas, Hans. O Princpio Responsabilidade. Rio de Janeiro:Contraponto,2006.
Prado, Jos Luiz Aidar. Introduo crtica teoria da ao comunicativa. So
Paulo: Educ,2014.