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Conversaes Poltica, Teoria e Direito
Cadernos do Seminrio da Ps 2015

Revista Discente da Ps Graduao - PUC-Rio
ISSN 21769826
Teoria descolonial de Frantz Fanon:

anti-racismo, novo humanismo e luta
Juliana Moreira Streva*
Resumo
O presente estudo visa realizar uma leitura atenta de duas obras de Frantz
Fanon, Peau noire, masques blancs (1951) e Les Damns de la terre (1961),
que so respectivamente o primeiro e o ltimo livros publicados pelo terico-
revolucionrio. Para tal desafio, ser empreendida inicialmente uma breve
introduo sobre o autor, abordando os seus estudos e a sua militncia
revolucionria na Arglia, marcos de influncia profunda em seus escritos.
Aps vislumbrar o contexto no qual questionava, adentrar-se- em trs pontos
principais de sua obra: primeiramente, o complexo de inferiorizao, a dupla
conscincia e questo da objetificao do negro; em um segundo momento,
a proposio de um humanismo revolucionrio; e, por fim, a descolonizao
violenta e o debate existente entre autores sobre a violncia em Fanon.
Palavras-chave: Frantz Fanon; Racismo Colonial; Subjetividade Negra;
Humanismo; Descolonizao Violenta.
Introduo
O que que vocs esperavam quando tiraram a mordaa que fechava essas
bocas negras? Que elas entoassem hinos de louvao? Que as cabeas
que nossos pais curvavam at o cho pela fora, quando se erguessem,
revelassem adorao nos olhos?
SARTRE, Jean-Paul1
1
SARTRE, prefcio Anthologie de la posie ngre et malgache apud FANON, Frantz. Pele negra mscaras
brancas (1952). Ttulo original: Peau noire, masques blancs. Salvador: EDUFBA, 2008. p. 43. Este livro
A presente pesquisa pretende abordar o pensamento descolonial do

pensador Frantz Fanon, que segundo Homi Bhabha, foi o autor que
trabalhou os temas da raa e do racismo, assim como do colonialismo e
da identidade cultural, com maior profundidade e poesia do que qualquer
outro.2 Para tanto, cabe uma breve apresentao deste psiquiatra-filsofo e
terico-revolucionrio, considerado por Angela Davis como o terico do
racismo e do colonialismo mais interessante deste sculo3 e por Gordon
Lewis como o maior crtico da raa e terico da liberao do sculo XX4.
Nascido na ilha de Martinca em 1925, lutou junto s foras de
resistncia no norte da frica e na Europa durante a Segunda Guerra Mundial,
ocasio em que foi por duas vezes condecorado por bravura. Aps completar
seus estudos em psiquiatria e filosofia na Frana, em 1953 foi nomeado diretor
do Departamento de Psiquiatria do Hospital Blida-Joinville na Arglia hoje
renomeado como Hospital Frantz Fanon. Devido as histrias de torturas que
os seus doentes argelinos lhe contavam, Fanon demitiu-se e foi para Tunsia
trabalhar com o Gouvernement Provisoire de la Rvolution Algrienne (GPRA).5
Sua carreira literria comeou silenciosamente com o seu ensaio A
experincia vivida do homem negro em maio de 1951 no jornal Esprit cujo
como tema era O lamento do homem negro. No havia qualquer indicao
de que este viria a ser um captulo do livro Peau noire, masques blancs
que seria futuramente publicado. A segunda contribuio de Fanon para o
jornal foi em fevereiro de 1952, quando o seu artigo intitulado Sndrome
Norte-Africana apareceu como parte do dossier de O proletariado Norte-
Africano na Frana. O jornal tinha conexes prximas com o Editorial
Seuil, responsvel este por publicar o seu primeiro livro no vero de 1952,
Peau noire, masques blancs, uma das suas principais obras.6 Devido a sua
de Fanon ser mencionado nas prximas citaes como FANON, Frantz. op. cit., 1952 devido a data da
primeira publicao.
2
BHABHA, Homi. Remembering Fanon: Self, Psyche, and the Colonial Condition. In: GIBSON, Nigel C.
(ed.). Rethinking Fanon - The Continuing Dialogue. New York: Humanity Books, 1999. p. 193.
3
DAVIS, Angela. Comentrio de contra-capa. In: FANON, Frantz. The Wretched of the Earth (1961).
Translation by Richard Philcox, with commentary by Jean-Paul Sartre and Homi K. Bhabha. New York:
Grove Press, 2004.
4
GORDON, Lewis R. Fanon, Philosophy, and Racism. In: BABBITT, Susan E. e CAMPBELL, Sue (ed.).
Racism and Philosophy. Ithaca, New York: Cornell University Press, 1999. p. 36.
5
GORDON, Lewis R. op. cit., 1999. p. 36. MACEY, David. Frantz Fanon, A Biography. London, New York:
Verso, 2000. p. 7. GORDON, Lewis R. Prefcio. In: FANON, Frantz. Pele negra mscaras brancas. Salvador:
EDUFBA, 2008. p. 11-12. WALLERSTEIN, Immanuel. Ler Fanon no sculo XXI. Traduo de Antnio
Sousa Ribeiro. Revista Crtica de Cincias Sociais, 82, Setembro 2008. p. 4.
6
Em 1952, Fanon, aos seus vinte e sete anos, publica seu primeiro livro Peau noire, masques blancs escrito
quando tinha vinte e cinco anos como tese de doutorado em psiquiatria. Contudo, a obra foi recusada pelos
membros da comisso julgadora por no apresentar uma abordagem positivista no estudo da psiquiatria,
exigindo mais bases fsicas para os fenmenos psicolgicos. Fanon, ento, escreveu sua tese intitulada
Conversaes: Poltica, Teoria e Direito 121

Juliana Moreira Streva
morte precoce aos trinta e seis anos, Fanon publicou quatro livros com a
sua autoria7, considerados todos pilares filosficos da Dispora Africana.
O presente trabalho abordar o seu primeiro livro e o ltimo, publicado
postumamente e escrito durante o perodo de dez semanas nos quais
Fanon j sofria de leucemia, chamado Les Damns de la terre de 1961.8
Sua obra no se enquadra na classificao tradicional da medicina, da
filosofia ou da sociologia, pois ele no apenas psiquiatra e revolucionrio,
como tambm terico social e filsofo, todos ao mesmo tempo. Somado a
isso, o trabalho de Fanon nico devido a maneira pela qual ele mistura
no detalhe emprico, a linguagem potica e o engajamento terico com as
principais metanarrativas da servido humana e da liberdade, formulando uma
percepo crtica do colonialismo e da condio ps-colonial. As experincias
do nazismo e do colonialismo, constituem experincias fundadoras, chaves
de leitura de toda a sua vida, do seu trabalho e da sua linguagem.9 Apesar da
Troubles mentaux et syndromes psychiatriques dans lhrdo-dgnrationspino-crbelleuse. Un cas de

maladie de Friedreich avec dlire de possession. GORDON, Lewis R. op. cit., 2008. p. 13. WALLERSTEIN,
Immanuel. op. cit. p. 3. MACEY, David. op. cit. p. 488.
7
Peau noire, masques blancs (1952) e Lan V de la rvolution algrienne (1959), subseqentemente lanado
como Sociologie dune rvolution: lan V de la rvolution algrienne, foram publicados em vida, j Les
Damns de la terre foi pubicado em 1961, no mesmo ano de sua morte. A esposa de Fanon, Marie-Josphe
Dubl, editou, tambm postumamente, uma antologia de seus escritos intitulada Pour la rvolution africaine
(1964). GORDON, Lewis R. op. cit., 2008. p. 12.
8
O ttulo do livro Les Damns de la terre faz aluso ao poema nomeado LInternationale (1871) de Eugne
Edine Pottier. A primeira frase do poema j demonstra a relao: Debout, les damns de la terre e depois,
nas linhas finais: Cest la lutte finale / Groupons-nous et demain / LInternationale / Sera la genre humain.
GORDON, Lewis R. op. cit., 2008. p. 90, nota de rodap n 35. Alm dessa aluso bvia, h uma no to
bvia. Escrito em 1938 ou 1939 por Jacques Roumain, Sales ngres foi primeiramente citado por Fanon em
1958, mas ele havia citado outro poema dele em Peau noire: Et nous voici debout / Tous les damns de la
terre / tous les justiciers / marchant lassaut de vos casernes / et vos banques / comme une fort de torches
funbres / pour en finir / une fois / pour toutes / avec ce monde / de ngres / de niggers / de sales ngres.
Jacques Roumain, Sales Ngres, in La Montagne ensorcele, Paris: Messidor, 1987, pp. 150, 155-6 apud
MACEY, David. op. cit. p. 175-176.
9
MALDONATO-TORRES, Nelson. Epistemology, Ethics, and the Time/Space of Decolonization:
Perspectives from the Caribbean and The Latina/o Americas. In: Decolonizing Epistemologies Latina/o
Theology and Philosophy. New York: Fordham University Press, 2012. p. 195. SEKYI-OTU, Ato. Fanons
Dialectic of Experience. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1996. p. 12. MBEMBE,
Achille. A universalidade de Frantz Fanon. Cidade do Cabo (frica do Sul), 2 de Setembro de 2011. Este
artigo o prefcio do livro de Frantz Fanon uvres, publicado pela La Dcouverte em outubro de 2011,
em homenagem do cinquagsimo aniversrio da morte de Frantz Fanon. p. 1. A memria sobre os escritos
de Fanon beira ao mtico, pois ou ele reverenciado como um esprito proftico da liberao do Terceiro
Mundo, ou ele injuriado como um anjo exterminador, a inspirao para a violncia do movimento Black
Power. Nesse sentido, as leituras realizadas dos escritos de Fanon em muito divergem devido a perspectiva
tomada, apresentando fortes diferenas a do Fanon ps-colonial e a do Fanon revolucionrio. Enquanto
a leitura categorizada como Terceiro Mundo ignora profundamente o Fanon de Peau noir, masques blanc,
centralizando os seus estudos em Les Damns de la terre, as leituras ps-coloniais realizam o inverso, isso ,
concentram-se quase exclusivamente no primeiro livro, evitando a questo da violncia trazida no segundo.
BHABHA, Homi. op. cit, 1999. p. 180. Segundo Lewis Gordon, os estudos sobre Fanon passaram por 5
estgios de desenvolvimento: i) movimento reacionrio que tomava Fanon e seu pensamento ou por monstro
ou por salvador; foi ocasionado por Albert Camus, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Hannah Arendt,
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sua militncia e resistncia, diferentemente de outras figuras revolucionrias,

Fanon no morreu em combate ou assassinado ainda que tenha sobrevivido
a pelo menos uma tentativa de assassinato. Morreu com trinta e seis anos de
leucemia no um hospital nos Estados Unidos, no dia 6 de dezembro de 1961.
Imediatamente, seu corpo foi transferido para Tunisia e consecutivamente
enterrado no territrio liberado da Arglia.10 Em seu enterro, o Vice-Presidente
do GPRA, Belkacem Krim, falou suas ltimas palavras a Fanon: Ainda
que voc esteja morto, sua memria viver e ser sempre evocada como
a figura mais nobre de nossa Revoluo e, por fim, Voc devotou sua
vida para as causas da liberdade, dignidade, justia e o bem. Voc sempre
ser um exemplo vivo. Descanse em paz. Arglia no esquecer de voc.11
No mesmo dia que o falecimento de Fanon foi anunciado em Paris, os
estoques de Les Damns de la terre foram imediatamente apreendidos das editoras
e das livrarias pela polcia sob o argumento de que era uma ameaa a segurana
nacional. Alguns meses depois, a independncia da Arglia foi formalmente
etc; ii) o segundo movimento foca na significncia de Fanon para a teoria poltica, iniciado por Renate
Zahar, com a obra Kolonialismus und Entfremdung: Zur politischen Theorie Frantz Fanon, publicado em
Frankfurt em 1969; esse estgio deve o seu estouro na dcada de 70 com os excelentes trabalhos de C.L.R.
James, Ato Sekyi-Otu, Pietro Clemente e Emmanuel Hansen; iii) terceiro movimento referente biografia
da vida de Fanon como revolucionrio e intelectual David Caute, Peter Geismar e Irene Gendzier; iv)
quarto momento acompanha a onda dos estudos ps-coloniais na academia Edward Said, Homi Bhabha,
Benita Parry; v) estgio atual (do momento do texto, isto , em 1999), tem sua raiz na metade da dcada de
80. A primeira maior obra desse perodo de Hussein Abdilahi Bulhan, Frantz Fanon and the Psychology
of Opression (1985), seguido de Fanon: A Critical Reader - obra que apresentou a primeira coletania de
estudos filosficos sobre Fanon de uma variedade de perspectivas disciplinares, a discusso da Sylvia
Wynter sobre Fanon, o livro de Ato Sekyi-Otu chamado Fanons Dialectic of Experience, dentre outros. Ver
GORDON, Lewis R. op. cit., 2008. p. 39-40. MACEY, David. op. cit. p. 27.
10
Frantz Fanon foi hospitalizado no Washingtons National Health Institute em setembro de 1961. A deciso
de transferi-lo para esta unidade foi tomada depois de consultar figuras proeminentes do mundo mdico.
Durante a sua hospitalizao em Washington at a sua morte, Fanon esteve cercado pela solicitude e pela
presena de diplomatas africanos, ativistas negros dos Estados Unidos, sua esposa e seu filho, dentre outros.
Ver MACEY, David. op. cit. p. 2-3 e 486. H quem defenda que Fanon teria morrido de uma pneumonia
relativa a leucemia, que teria sido contrada quando agentes da CIA o seguraram para interrogatrio por
10 dias sem tratamento. Ver GORDON, Lewis R. op. cit., 1999. p. 37; GORDON, Lewis R. op, cit., 2008.
p. 12. Wallerstein apresenta ainda a informao de que Fanon teria primeiro buscado tratamento na Unio
Sovitica e, depois, aos Estados Unidos. WALLERSTEIN, Immanuel. op. cit. p. 4.
11
Un Example toujours vivant, El Moudjahid, 21 de dezembro de 1961, pp. 648-9 apud Ibidem. p. 4-5.
Apesar do discurso de Fanon seria sempre lembrado pela Arglia, David Macey mostra que de certa forma,
ao longo do tempo, a Arglia se esqueceu de Fanon. Os livros padres de histria estudados pelas crianas
na Arglia contm fotografias e pequenas biografias dos heris da revoluo, mas Fanon no considerado
dentre eles (Gilles Manceron e Hassan Remanoun, Dune Rive lautre: la guerre dAlgrie de la mmoire
lhistoire, Paris: Syros, 1993, p. 227.). Para a juventude da Arglia, Fanon no mais do que um nome
inscrito nas cartas capitais dos prdios pblicos e nas placas de rua (F. Kader, Le Visionnaire dun monde
nouveau, El Moudjahid, 14 de outubro de 1982.). A Frana tambm tentou esquecer de Fanon para
apagar as atrocidades ocorridas na guerra. O filme A Batalha de Arglia de Gillo Pontecorvo feito em 1966
ganhou o grande prmio do festival internacional de Veneza. Foi um sucesso popular em Arglia, mas no
teve autorizao para exibio na Frana at 1970. Apenas em outubro de 1971 que o filme finalmente foi
exibido em Paris. Apud MACEY, David. op. cit. p. 6-8 e 15-16.

proclamada no dia 3 de julho de 1962, aps oito anos de guerra que resultou
em um milho de mortos, dois milhes de homens, mulheres e crianas em
campos, ataques policiais e tortura e, ao mesmo tempo, fora raras demonstraes
de indignao, a passividade das massas e a covardia de toda a esquerda.12
Fanon, atravs de sua obra e da sua vida, influenciou profundamente
movimentos negros de resistncia, como os Black Panthers nos Estados
Unidos, assim como pensadores brasileiros, como Abdias do Nascimento,
Alberto Guerreiro Ramos, Paulo Freire e o cineasta Glauber Rocha.13
O presente artigo se prope, ento, a analisar em trs tpicos conceitos
centrais do primeiro e do ltimo livro de Frantz Fanon, na seguinte
diviso: i) complexo de inferioridade, dupla conscincia e objetificao;
ii) humanismo revolucionrio; iii) descolonizao e violncia.
I. O Corpo Negro e a Vivncia Negra: Dupla Conscincia

e Objetificao
Peau noire, masques blancs um livro sobre desalienao e descolonizao.

uma intensa explorao da vivncia negra e das diversas atitudes que o
negro adota em contato com a civilizao branca. O livro vai constantemente
da terminologia mdica poesia, da anlise histrica de textos e livros.14
Ser atravs dele principalmente, como tambm de Les Damns de la
terre, que trabalhar-se- a produo do complexo de inferioridade criada
pelo colono e carregada pelo homem15 negro, a dupla conscincia da
12
Franois Maspero, Tribune socialiste, 16 de dezembro de 1961: LHumanit, 11 de dezembro de 1961 apud
MACEY, David. op. cit. p. 6, 15, 487 e 493.
13
Durante as dcadas de 1960 e 1970, diferentemente dos Estados Unidos, que mal se podia mencionar
o trabalho de Fanon, a Amrica Latina se abria para a sua leitura. No Chile, por exemplo, as ideias de
Fanon estavam sendo ensinadas nas salas de aula, e uma leitura cuidadosa da Pedagogia do Oprimido
de Paulo Freire revela o quanto essa obra sofreu a influncia de Fanon. Nos anos de 1990 era possvel
estudar Fanon e Freire em cursos como Teologia Poltica, Filosofia da Libertao e Pensamento Social
e Poltico, e os estudiosos em todo o mundo esto agora compreendendo a relao entre Fanon e outros
intelectuais brasileiros. BHABHA, Homi. Foreword. In: FANON, Frantz. The Wretched of the Earth (1961).
Translation by Richard Philcox, with commentary by Jean-Paul Sartre and Homi K. Bhabha. New York:
Grove Press, 2004. p. xxviii. GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. A recepo de Fanon no Brasil e a
identidade negra. In: ALMEIDA, Jlia; MIGLIEVICH-RIBEIRO, Adelia; e GOMES, Heloisa Toller (org.).
Crtica Ps-Colonial: panorama de leituras contemporneas. Rio de Janeiro: 7Letras, 2013. p. 41-42 e 44.
WALLERSTEIN, Immanuel. op. cit. p. 4. GORDON, Lewis R. op. cit, 2008. p. 11.
14
RABAKA, Reiland. Antiracist Fanonism Unmasking Blackness, Unmasking Whiteness: Fanons
Psycho-Sociopolitical Existential Phenomenology of Race and Contributions to Revolutionary Blackness
and Critical Race Theory. In: Forms of Fanonism: Frantz Fanons Critical Theory and the Dialectics of
Decolonization. New York: Lexington Books, 2010. p. 49-50.
15
Cabe apontar que Fanon constantemente emprega a palavra homem para contar a qualidade
fenomenolgica da humanidade, incluindo o homem e a mulher e, por essa razo, ignora a questo da

vivncia negra e a objetificao. Apesar da distncia de nove anos entre

os dois livros, tais obras podem ser lidos lado lado, pois ambas trazem
o questionamento sobre o que consiste esta nova inveno do humano.16
I.1. A produo da inferioridade (do racismo)
Nas palavras de Fanon: [a] inferiorizao o correlato nativo da superiorizao

europeia, acrescentando em seguida que precisamos ter a coragem de dizer:
o racista que cria o inferiorizado (itlico do original).17 Fanon esclarece,
assim, que tanto a inferiorizao quanto o sentimento de superioridade so
construes socio-culturais imposta na colonizao e no uma essncia humana:
O homem branco est preso na sua brancura. O homem negro est

preso na sua negritude/negrido. [...] A nossa nica preocupao
colocar um fim nesse crculo vicioso. um fato que os brancos se
sentem superiores aos negros. um outro fato que os negros querem
provar a todo custo aos brancos a riqueza de seu pensamento, o igual
valor de sua inteligncia. A civilizao branca e a cultura europeia
impuseram um desvio existencial ao homem negro. Ns vamos demonstrar
que a chamada alma negra uma construo do homem branco.18

O pensador martinicano ressalta, em seu primeiro livro, que o racismo e o

colonialismo deveriam ser entendidos como modos socialmente gerados de ver o
mundo e viver nele. Isto implica, por exemplo, na afirmao de que os negros so
construdos como negros.19 Acreditava que se os negros fossem conscientizados
diferena de gnero. Contudo, apesar de sempre mencionar o homem para referir-se humanidade,
Fanon prope um novo humanismo que permitiria pensar o humano fora da categoria homem, por buscar
uma inovao e uma abertura das antigas formas de humanidade j constitudas, conforme destaca Butler.
Tal questo tambm foi apontada por Sylvia Wynter e Homi Bhabha. Para mais informaes sobre o tema,
ver BUTLER, Judith. Violence, non-violence: Sartre, propos de Fanon. Traduit de lamricain par Ivan
Ascher, Actuel Marx, vol. 1, n 55, 2014. p. 31. BHABHA, Homi. Op. Cit., 1999. p. 195. WYNTER, Sylvia
e MCKITTRICK, Katherine. Unparalleled Catastrophe for Our Species? In: MCKITTRICK, Katherine (org.).
Sylvia Wynter - On Being Human as Praxis. Durham and London: Duke University Press, 2015. p. 21-24 e
33-34.
16
BUTLER, Judith. Op. Cit., p. 32.
17
FANON, Frantz. Pele negra mscaras brancas (1952). Ttulo original: Peau noire, masques blancs.
Salvador: EDUFBA, 2008. p. 27, 90 e 101. Nas prximas menes, o livro ser referido pela data da
primeira publicao original (1952). PESNTEZ, Catalina Len. Aim Csaire y la constituicin de
los sujetos modernos de la colonizacin. In El color de la razn Pensamiento crtico en las Amricas.
Universidad Andina Simn Bolvar, Sede Equador: Corporacin Editora Nacional Roca, 2013. p. 97.
18
FANON, Frantz. Op. Cit., 1952. p. xiii, xiv e xviii.
19
Ibidem. p. 28, 33 e 40.

da construo realizada pela supremacia branca da negritude, eles poderiam

comear conscientemente a descolonizar e desconstruir essa construo falsa
e racista da negritude e reconstruir uma nova negritude revolucionria.20
O ponto reforado constantemente por Fanon que toda a ideia de raa
e de superioridade ou inferioridade advm de uma construo artificial, cultural
e social e no no sentido de uma verdade emprica ou biolgica , chamada
sociogeny por Sylvia Wynter em Towards the Sociogenic Principle: Fanon, The
Puzzle of Conscious Experience, of Identity and What its Like to be Black.21
Em Les Damns de la terre, Fanon expe que o mundo colonial
compartimentarizado em dois, entre os colonos e os colonizados. O setor dos
colonizados apresentado como um lugar vergonhoso/desonroso habitado
por pessoas desonrosas/vergonhosas. Em uma descrio realizada em 1961
que poderia ter sido realizada nos dias de hoje, Fanon descreve uma cidade
dividida na qual o setor dos colonizados muito lembra a uma periferia ou
favela brasileira: um mundo com nenhum espao, as pessoas se pilham
umas em cima das outras, os barracos se ajuntam e se apertam fortemente.
O setor dos colonizados um setor esfomeado, faminto por po, carne,
calados, carvo e luz.22 E ainda acrescenta: Nascemos em qualquer
lugar, de qualquer jeito. Morremos em qualquer lugar, de qualquer jeito.23
Esse mundo dividido em dois , consequentemente, habitado pelo que
parece ser diferentes espcies. Evidencia-se que o que divide esse mundo ,
primeiramente e principalmente, a espcie, a raa que cada um pertence.
Assim, o nativo declarado pelo colonizador como impenetrvel pela tica,
vislumbrado no apenas pela ausncia total de valores como tambm pela
negao destes. Em outras palavras, ele tido como o mal absoluto e para este
tipo de pessoa, destina-se o mesmo tipo de local e vida. Por consequncia
dessa diviso do mundo maniquesta, a sua concluso lgica a desumanizao
do sujeito colonizado, a profunda desigualdade econmica do contexto colonial
e as enormes disparidades dos estilos de vida que evidenciam a realidade
20
A negritude revolucionria uma negritude que promove um humanismo revolucionrio junto com uma
solidariedade entre outros colonizados racializados, como tambm com aliados brancos anti-racistas,
conforme a leitura de Rabaka em Antiracist Fanonism. RABAKA, Reiland. Op. Cit. p. 56.
21
WYNTER, Sylvia. Towards the Sociogenic Principle: Fanon, The Puzzle of Conscious Experience, of
Identity and What its Like to be Black. Collection of essay National Identity and Sociopolitical Change:
Latin America Between Marginizalization and Integration, edited by Mercedes Durn-Cogan and Antonio
Gmez-Moriana, University of Minnesota Press, 1999. p. 19 e 28.
22
FANON, Frantz. The Wretched of the Earth (1961). Traduo por Richard Philcox, com comentrio de Jean-
Paul Sartre e Homi K. Bhabha. Ttulo original: Les Damns de la terre. New York: Grove Press, 2004.
p. 4. Este livro ser designado nas prximas notas como FANON, Frantz. op. cit., 1961 devido a data da
primeira publicao.
23
Ibidem. p. 4.

(des)humana existente. Os colonizadores retiram fora o valor mais essencial

para o povo colonizado, que a sua terra, atravs da qual podem sobreviver.24
Para Fanon, esse processo de inferiorizao acontece por meio
de um duplo movimento. Inicialmente, o(a) negro(a) passa pelo processo
econmico perda da sua terra, autonomia, trabalho que epidermizado
justificao relativa cor da pele. Somado a isso, h o segundo mecanismo,
referente questo da linguagem, pela qual o(a) colonizado(a) recm-chegado,
sequestrado de sua terra e enviado foradamente a outra, obrigado a
adotar uma linguagem diferente daquela da coletividade em que nasceu,
o que representa por si um deslocamento, por representar a imposio de
assumir uma cultura, a suportar o peso do que chamam de civilizao.25
Cabe esclarecer que no o objetivo do trabalho de Fanon provar ou
refora a igualdade entre o ser humano negro e branco, tarefa fcil que no a
preocupao aqui. O resultado almejado o de ajudar o negro a se libertar do
arsenal de complexos germinados no seio da situao colonial. O(a) negro(a)
no deve ser colocado no dilema de branquear ou desaparecer, mas sim tomar
conscincia de novas possibilidades de existir. Em uma sociedade que afirma
a superioridade de uma raa e, consequentemente, cria dificuldades por causa
da cor de pele, Fanon no pretende meramente dissuadir o indivduo negro
que encontra em seus sonhos a expresso de um desejo inconsciente de mudar
a sua cor, mas ao contrrio, Fanon busca primeiramente esclarecer as causas
desse desejo e, assim, torn-lo capaz de escolher a ao (ou a passividade)
a respeito da verdadeira origem do conflito, isto , as estruturas sociais.26
I.2. Fanon e W.E.B. Du Bois: a dupla (ou tripla) conscincia
O argumento de que os negros seriam oprimidos por serem quem so, ao invs
de reconhecer, conforme faz Fanon, que se trata de uma construo colonial,
nos leva a observao de W.E.B. Du Bois em seu livro de 1903 The Souls of
Black Folks. Nesta obra, Du Bois aponta em suas primeiras linhas o fato de
que os racistas tratam os negros como um problema ao invs de reconhecer o
problema enfrentado pelos negros. O argumento de Du Bois que no h algo
intrinsecamente errado com as pessoas negras conforme costumavam afirmar,
mas, pelo contrrio, o problema estaria localizado no sistema social no qual
24
Ibidem. p. 5-7 e 9.
25
Ibidem. p. 28, 33 e 40.
26
Ibidem. p. 44, 95-96.

vivemos. Fanon buscou avanar em tal pensamento e romper, junto com Du

Bois, com a viso essencialista de que o(a) negro(a) seria sui generis algo, se
aproximando da percepo existencialista, segundo a qual a cor e a raa no so
essncias de algum, mas produtos da existncia e da situao na qual vivemos.27
Du Bois reconhece a escravizao do(a) negro(a) como a soma
da perversidade, a causa de toda tristeza, a raiz de todo preconceito,28
apontando que o problema permanece na sociedade aps a colonizao
e aps a escravizao. Isso pode ser percebido na seguinte passagem:
[...] sussurros e avisos vieram pelos quatro ventos: Ei! ns estamos

adoentados e morrendo, chamando os anfitries negros; ns no
sabemos escrever, nosso voto em vo; para que seria necessria a
educao se devemos cozinhar e servir? E a Nao ecoou e reforou
esta autocrtica, dizendo: Estejam contentes por serem serventes e
nada mais; para que uma cultura superior para um meio-homem
(half-man)? [...] a clara percepo das responsabilidades sociais
dos Negros e a sbria compreenso do significado de progresso.29

Meio sculo antes de Fanon, Du Bois, que vivia nos Estados Unidos
no qual a segregao racial vigorava institucionalmente, aborda a questo da
duplicidade vivida pela pessoa negra, de se sentir two-ness, um Americano e um
negro, como se isso implicasse em ter duas almas, duas formas de pensamento,
dois esforos inconciliveis, dois ideais em guerra em um s corpo escuro, cuja
fora tenaz apenas o que o impede de se dilacerar.30 Fanon o acompanha
em seus escritos, mostrando que de um dia para o outro, o(a) negro(a) teve que
se situar em dois sistemas de referncia a ele(a) imposto. Ontologicamente,
o ser negro diante do branco (ser-para-o-outro). E em sua metafsica, isto ,
seus costumes e referncias que foram abolidos por estarem supostamente em
27
DU BOIS, W.E.B. The Souls of Black Folk. New York: Dover Publications, 1994. p. 1; Ibidem. p. 118.
MACEY, David. op. cit. p. 163; GORDON, Lewis R. op. cit., 2008. p. 87; op. cit., 1997. p. 69; GORDON,
Lewis R. op. cit., 1999. p. 47.
28
DU BOIS, W.E.B. op. cit. p. 4.
29
No idioma original: [...] whisperings and portents came borne upon the four winds: Lo! we are diseased and
dying, cried the dark hosts; we cannot write, our voting is vain; what need of education, since we must cook
and serve? And the Nation echoed and enforced this self-criticism, saying: Be content to be servants, and
nothing more; what need of higher culture for half-men? [...] the cleared perception of the Negroes social
responsabilities, and the sobering realization of the meaning of progress (traduo livre). DU BOIS, W.E.B.
op. cit. p. 6.
30
No idioma original: one ever feels his two-ness, - an American, a Negro; two souls, two thoughts, two
unreconciled strivings; two warring ideals in one dark body, whose dogged strength alone keeps it from
being torn asunder (traduo livre). DU BOIS, W.E.B. op. cit. p. 2.

contradio com uma civilizao que lhe foi imposta e que no conhecia.31
Segundo Fanon, a pessoa s considerada humana na medida em que ela
reconhecida pelo outro. deste outro, do reconhecimento do outro que dependem
seu valor e sua realidade humana. neste outro que se condensa o sentido de sua
vida.32 Sob este vis, Gordon, no prefcio da verso em ingls do livro Peau noire,
esclarece sobre a dialtica entre o Eu e o Outro como o reconhecimento em Fanon:
A liberdade requer um mundo de outros. Mas o que acontece quando os

outros no nos oferecem reconhecimento? Um dos desafios instigantes de
Fanon para o mundo moderno aparece aqui. Na maioria das discusses
sobre racismo e colonialismo, h uma crtica da alteridade, da
possibilidade de tornar-se o Outro. Fanon, entretanto, argumenta que o
racismo fora um grupo de pessoas a sair da relao dialtica entre o Eu
e o Outro, uma relao que a base da vida tica. A conseqncia que
quase tudo permitido contra tais pessoas, e, como a violenta histria do
racismo e da escravido revela, tal licena freqentemente aceita com
um zelo sdico. A luta contra o racismo anti-negro no , portanto, contra
ser o Outro. uma luta para entrar na dialtica do Eu e do Outro.33

Du Bois reconhece que o problema do sculo vinte o problema da

separao de cores, chamada de color-line, que implica na relao entre
negros(as) e as raas mais claras.34 Fanon, no captulo A experincia vivida
do negro, mantm o questionamento de tal problema, e diz que [o] negro em
seu pas, em pleno sculo XX, ignora o momento em que sua inferioridade
passa pelo crivo do outro [...]. Juntos protestamos e afirmamos a igualdade
dos homens diante do mundo.35 Nesse sentido, Homi Bhabha explica que
o Outro implica em um processo de substituio que insere o normativo,
isto , um lugar normalizador para o sujeito, gerador do vazio e da nusea.36
Nesse captulo, Fanon vai nas entranhas da sua experincia, na
31
FANON, Frantz. op. cit., 1952. p. 104. Segundo Mignolo, o pensamento descolonial significa habitar e
pensar na fronteira na linha divisria que separa e unifica a modernidade e a colonialidade; que significa
exterioridade. Exterioridade no o fora, mas o fora construdo de dentro em um processo de construir-
se como dentro. Exterioridade a morada da populao do mundo que no pertence ao que chamam de
civilizao e democracia. Assim, modernidade o discurso que define sua interioridade ao criar a
diferena de ser marginalizado e eliminado. MIGNOLO, Walter. Decolonizing Western Epistemology/
Building Decolonial Epistemologies. In: Decolonizing Epistemologies - Latina/o Theology and Philosophy.
New York: Fordham University Press, 2012. p. 26.
32
FANON, Frantz. op. cit., 1952. p. 180.
33
GORDON, Lewis R. op. cit., 2008. p. 16.
34
DU BOIS, W.E.B. op. cit. p. 9.
35
36
BHABHA, Homi. op. cit., 1999. p. 189.

primeira pessoa, e relata acontecimentos pelos quais passou referente ao

fato de ser negro diante de um branco, que o fez explodir em farelos que
foram reunidos no captulo por um outro ele. Fanon traz o peso do olhar
branco opressor, que dificulta a elaborao do seu prprio esquema corporal,
por se limitar a uma negao constante (o no branco). Aqui, ele deixa
o esquema da bipartio, da dupla conscincia, e se alonga at mesmo
para uma noo tripla. Para ilustrar isso, trazida a narrativa dolorosa de
ser visto pelo outro, pelo Olhe, um preto! que deixa de ser divertido e
passava a ser doloroso para o autor. Faz-se necessrio citar o trecho do livro
devido a potncia de suas palavras que relatam o sentimento de ser negro:
Mame, olhe um preto, estou com medo! Medo! Medo! Agora eles
esto comeando a ter medo de mim. Quis gargalhar at sufocar,
mas isso tornou-se impossvel. Eu no aguentava mais [...]. Ento o
esquema corporal, atacado em vrios pontos, desmoronou, cedendo
lugar a um esquema epidrmico racial. No movimento, no se tratava
mais de um conhecimento de meu corpo na terceira pessoa, mas em
tripla pessoa. No trem, ao invs de um lugar, deixavam-me dois, trs
lugares. Eu j no me divertia mais. Eu era incapaz de descobrir
as coordenadas febris do mundo. Eu existia em triplo: ocupava
determinado lugar. Ia ao encontro do outro... e o outro, evanescente,
hostil mas no opaco, transparente, ausente, desaparecia. A nusea...37

Conforme explica Rabaka, a voz da criana branca ecoa a

internalizao do racismo anti-negro e o medo expressado ao ver um negro
evidencia a quase inexistncia de interaes ou relaes interraciais
em um mundo racista anti-negro. A criana vai da ingnua observao
da pigmentao da pele, que inicialmente diverte Fanon, ao violento
momento de perda completa de inocncia racial se que tal coisa
existe em um mundo racista , ao evidenciar o racismo internalizado.38
Pierre Macherey interpreta o trecho citado evidenciando que neste
momento emerge a duplicidade introduzida por Du Bois que consiste no
sentimento de no ser um sujeito como os outros, por ser um sujeito com algo
a mais ou a menos, que a cor, uma caracterstica conotada negativamente,
como a ausncia da no colorao (o no branco). Em sua leitura de Fanon,
este sujeito, por ser negro, diferentemente dos outros, constitudo como tal
37
FANON, Frantz. op. cit., 1952. p. 105; Black skin, white masks. Translated by Richard Philcox. New York:
Grove Press, 2008. p. 91-92.
38
RABAKA, Reiland. op. cit., p. 56 e 58.

devido ao olhar na ordem do visvel. No se negro sozinho, em face a si

mesmo, mas em uma estrutura prpria da sociedade colonial na qual se instala
uma forma de dominao que situa o branco como uma posio superior.39
Gordon, em Fanon, Philosophy, and Racism, explica que o negro
invisibilizado devido a forma pela qual ele visto. H, portanto, uma
perversidade em relao ao negro no ver invisibilizado, isto , uma forma
de ausncia presente (o no branco). Segundo ele, isso que pode ser
chamado na forma de um anonimato pervertido, o que em outras palavras
ser annimo significa literalmente ser sem nome, representando assim uma
forma de anonimato que constitui formas de fechamento.40 Em Existential
Dynamics of Theorizing Black Invisibility, Gordon prossegue e explica a
conexo da coisificao com a invisibilidade negra, alegando que [v]er o(a)
negro(a) como uma coisa demanda a invisibilidade da perspectiva negra.41
Assim, o corpo negro confrontado com a situao da sua ausncia: por
um lado, a presena negra entendida como a ausncia, por outro lado,
a presena branca vislumbrada como a presena, o que desencadeia
uma lgica enviesada. Logo, regras que so aplicadas aos corpos brancos
mudam quando aplicadas aos corpos negros em um mundo antinegro.
Como fruto desse fechamento, dessa invisibilizao e da
estigmatizao do negro, surge a nusea e Fanon explica: A vergonha.
A vergonha e o desprezo de si. A nusea. Quando me amam, dizem que o
fazem apesar da minha cor. Quando me detestam, acrescentam que no
pela minha cor. Aqui ou ali, sou prisioneiro do crculo infernal.42 Ao ser
atingido pela violncia do racismo, Fanon se encontra em um abismo da
sua dupla conscincia e escreve sobre esse efeito violento em seu corpo:
Meu corpo era devolvido, desancado, desconjuntado, demolido, todo

enlutado, naquele dia branco de inverno. O preto um animal, o preto
ruim, o preto malvado, o preto feio; olhe, um preto! Faz frio, o
preto treme, o preto treme porque sente frio, o menino treme porque
tem medo do preto, o preto treme de frio, um frio que morde os ossos,
o menino bonito treme porque pensa que o preto treme de raiva [...].43
39
MACHEREY, Pierre. Figures de lassujettissement: Tiens, un ngre!: tre (un) noir (Fanon). In: Le sujet
des normes. Paris: ditions Amsterdam, 2014. p. 68-70 e 77.
40
GORDON, Lewis R. op. cit., 1999. p. 42.
41
GORDON, Lewis R.. Existential Dynamics of Theorizing Black Invisibility. In: GORDON, Lewis R. (ed.).
Existence in Black: An Anthology of Black Existential Philosophy. New York: Routledge, 1997. p. 73.
42
43
Ibidem. p. 107.

Ao analisar esse trecho, Homi Bhabha aponta que [o] olhar do homem
branco quebra o corpo do homem negro e em um ato de violncia epistmica
e o seu prprio escopo de referncia transgredido, o seu campo de viso
deturpado.44 No mesmo sentido, Diana Fuss destaca que o processo violento
colonial faz com que o negro comece e termine violentamente fragmentado,
sendo sempre o no-branco, j o branco nunca o no-negro, pois construdo
de forma a se considerar elevado prpria noo da categoria de raa.45
I.3. Fanon e Aim Csaire: coisificao e objetificao
No primeiro trecho citado no livro Peau noire, Aim Csaire46, poeta tambm da
Martinca, reflete acerca do fato de que milhes de homens teriam sido invadidos
pelo medo, pelo complexo de inferioridade, pelo desespero e servilismo do
negro colonizado. Compreende-se assim que dois anos antes da publicao
do primeiro livro de Fanon, Csaire refletia em Discours sur le Colonialisme
sobre a questo negra colonial e apresentava em sua obra, uma equao que
ecoa no pensamento e escrita de Fanon, que colonizao = coisificao.47
Segundo Csaire, no h nenhum contato humano entre o colonizador e o
colonizado, mas to somente relaes de dominao e submisso, que transforma
o colonizado em um mero instrumento de produo, de trabalho forado, atravs
de intimidao, presso, desconfiana, desprezo e polcia. nesse momento
que enuncia a sua equao, segundo a qual os seres colonizados passam a ser
constantemente coisificados, tendo a suas culturas espezinhadas, de instituies
minadas, de terras confiscadas, de religies assassinadas, de magnificncias
artsticas aniquiladas, de extraordinrias possibilidades suprimidas48 (itlico
do original). Ele escreve, portanto, sobre milhares de pessoas que foram
arrancadas de seus deuses, de sua terra, dos seus hbitos, isto , de suas vidas.
44
BHABHA, Homi. op. cit. 1999. p. 184.
45
FUSS, Diana. Interior Colonies: Frantz Fanon and the Politics of Identification. In: GIBSON, Nigel C. (ed.).
Rethinking Fanon The Continuing Dialogue. New York: Humanity Books, 1999. p. 297.
46
AIM, Csaire. Discourse on Colonialism (1950). Ttulo original: Discours sur le Colonialisme. Translated
by Joan Pinkham. Nova Iorque: Monthly Review Press, 2000. Aim Csaire nasceu em 26 de junho de 1913
em Basse-Terre (Martinica) e morreu em 17 de abril de 2008 em Fort-de-France. Ele um dos intelectuais
negros que, de diferentes formas, lutou contra a alienao cultural imposta pelo colonialismo francs. Junto
a outros estudos nas Antillas, da Guiana Francesa e da frica fundaram o perodo intitulado El estudiante
negro, em cujas pginas Csaire, pela primeira vez, elaborou o conceito de negritude como uma resposta
dominao colonial e como uma forma de resgatar a cultura africana, desprestigiada pelo racismo surgido
da opresso colonial. Ver PESNTEZ, Catalina Len. op. cit. p. 95.
47
AIM, Csaire. op. cit. p. 42.
48
Ibidem. p. 43.

Prosseguindo com tal problema, Fanon se questiona sobre o racismo,

caminhando em direo ao corao da questo. Isto implica em no se perguntar
se o conceito de raa ou no defensvel, mas sim: O que o racismo faz com
as pessoas? Tendo em mente esta pergunta, Fanon sustenta que o racismo
objetifica, aproximando o seu pensamento com o de Aim Csaire que defende,
como j visto, que o racismo coisifica. Fanon denuncia: Cheguei ao mundo
pretendendo descobrir um sentido nas coisas, minha alma cheia de desejo de
estar na origem do mundo, e eis que me descubro em meio a outros objetos.49
Ao interpretar Frantz Fanon, Richard Schmitt, em seu artigo Racism and
Objectification: Reflections on Themes from Fanon, argumenta que a objetificao
no deve ser entendida no sentido de transformar pessoas em coisas, ou depriv-
las de sua liberdade, mas de forma mais profunda e complexa, como uma recusa
cuidadosa e sistematicamente orquestrada de relaes genuinamente humanas.
Segundo ele, no imediatamente claro o que objetificao possa significar.50
Achille Mbembe, no prefcio do livro uvres de Frantz Fanon, apresenta
a interpretao do conceito de objetificao, alegando que na situao colonial
o racismo visa anestesiar os sentidos e [...] transformar o corpo do colonizado
em coisa, cuja rigidez lembra a do cadver.51 Por outro lado, Richard Schmitt
toma o termo objetificao em sua literalidade e explica que a objetificao
seria um projeto impossvel, tendo em vista que seres humanos no so coisas
e s podem tornar-se coisas ao morrer. Logo, segundo ele, a objetificao no
significa transformar pessoas em objetos pois isto no pode ser realizado ,
mas agir como se essas pessoas assim o fossem, e ainda, for-las a aceitar esta
posio de coisa, pelo menos em relao com o opressor.52 Percebe-se assim
que a interpretao dos dois autores no se ope, mas enquanto o primeiro
permanece na ideia da objetificao colonial como uma relao que mata em
vida, transformando o corpo dos sujeitos colonizados em corpos enrijecidos
como os de um cadver, o segundo vai pelo vis mais literal e explica que os
sujeitos no so ipsi literis transformados em objetos, mas sim tratados como
49
FANON, Frantz. op. cit., 1952. p. 103. SCHMITT, Richard. Racism and Objectification: Reflections on
Themes from Fanon. In: GORDON, Lewis R.; SHARPLEY-WHITING, T. Denean; WHITE, Rene T. (ed.).
Fanon: A Critical Reader. Cambridge, Massachusetts: Blackwell Publishers Inc., 1996. p. 35.
50
SCHMITT, Richard. op. cit. p. 36-38.
51
MBEMBE, Achille. op. cit. p. 2.
52
SCHMITT, Richard. op. cit. p. 39. O racismo aparece atravs de diferentes formas de expresso inseridas
em uma larga gama de prticas e instituies, como por exemplo: i) infantilizao; ii) difamao
tidos como defeituosos, com falta de habilidade; iii) desconfiana; iv) ridicularizao; v) excluso; vi)
invisibilizao; vii) bode expiatrio grupo que deve sofrer no lugar dos outros; viii) violncia. Todas
essas formas especficas de racismo, segundo a leitura de Richard Schmitt, seriam meios para o fim geral
que a objetificao. Logo, o racismo uma complexa e poderosa rede de estruturas que impe relaes
objetificantes. SCHMITT, Richard. op. cit. p. 41.

se o fossem, em uma relao que se recusa a reconhecer sua humanidade.

Aps apresentar essa rede colonial opressora e objetificante que
submete o negro e a negra ao status inferiorizado de coisa, Fanon segue se
questionando, afinal, se o racismo objetifica o sujeito colonizado, como seria
possvel fugir dessa objetificao? Visando refletir sobre isso, Fanon escreve:
Nessa poca, desorientado, incapaz de estar no espao aberto com

o outro, com o branco que impiedosamente me aprisionava, eu
me distanciei para longe, para muito longe do meu estar-aqui,
constituindo-me como objeto. O que que isso significava para
mim, seno um desalojamento, uma extirpao, uma hemorragia
que coagulava sangue negro sobre todo o meu corpo? [...] Queria
ser homem, nada mais do que um homem. Alguns me associavam
aos meus ancestrais escravizados, linchados: decidi assumir. 53

Sobre esse reconhecimento do problema e a deciso de se assumir,

como uma forma de resistncia e de afirmao da negritude, analisaremos
agora a questo do ser negro, isto , da subjetividade negra em Fanon como
elemento transformador de luta. Compreende-se, ento, que a problemtica
da alienao da pessoa negra no relativa uma questo individual e no
pode ser explicada puramente em termos ontolgicos comuns ao paradigma
psicoanaltico, que busca adaptar o indivduo sociedade. Pelo contrrio,
esse processo alienador demanda uma outra forma de compreenso baseada
no coletivo e nos modos de ser humano socializados (sociogeny), o que
requer, portanto, um sociodiagnstico, isto , uma transformao social.54

II. A Subjetividade e o Humanismo revolucionrio de Fanon
Fanon anuncia, no incio do livro Peau noire, masques blancs, de onde

fala e arrebata que no vem armado de verdades, mas sim de coisas que
precisam ser ditas. Segundo ele, uma nica linha seria suficiente e esta seria
a pergunta: O que o homem negro quer?.55 Essa passagem revela um desafio
provocativo da interseo da filosofia e do racismo, pois ao levantar a questo
do desejo, Fanon tambm levanta a questo da subjetividade negra. Assim,
53
54
WYNTER, Sylvia. op. cit. p. 12.
55
FANON, Frantz. Black skin, white masks. Translated by Richard Philcox. New York: Grove Press, 2008. p.
xi-xii.

desde o incio dos trabalhos escritos de Fanon, sua questo principal foi a
de liberar novas possibilidades para a existncia humana e para a histria
aprisionada pela experincia de colonizao e da conscincia racializada.56
A escravizao e a colonizao so to brutais que formam uma espcie de
trauma ou at mesmo de aniquilao. Peau noire, masques blancs pode ser
descrito como uma anlise da situao do autor ou de estar-no-mundo (being-
in-the-world) descrito por Fanon, somado a uma proposta de autenticidade
negra no mundo branco.57 Conforme destaca Achille Mbembe ao ler Fanon,
para um colonizado viver no incarnar valores, inserir-se no desenvolvimento
coerente e fecundo de um mundo, mas to somente no morrer. 58
Segundo a leitura de Diana Fuss em Interior Colonies: Frantz Fanon
and the Politics of Identification, o colonialismo funciona em parte como
o policiamento das fronteiras da inteligibilidade cultural, legislando e
regulando quais identidades alcanam a completa significao cultural e
quais no. Para o homem negro, as implicaes da sua excluso do plano da
simbolizao cultural so imediatas e devastadoras.59 To devastadoras que,
como explicitado por Rabaka, Fanon observa como a defesa da superioridade
branca tambm impactou a concepo dos negros de si mesmos, especialmente
ao considerar a colonizao racial das vidas negras e das experincias vividas.60
Ainda de acordo com a leitura de Rabaka, a criao racial
imperialista e colonizadora de super-humanos e sub-humanos, alm de
impactar profundamente os negros, tambm apresenta conseqncias
para os brancos: muitos perderam, em variadas instncias, a sua prpria
humanidade.61 O humanismo revolucionrio de Fanon busca, portanto,
romper radicalmente com o humanismo racista europeu, que nunca foi ou
tem sido um verdadeiro humanismo no mundo, mas to somente tem criado
e re-criado, deliberadamente e sistematicamente, escravos e monstros.62
Conforme analisa Judith Butler, esse sofrimento gerado pelo colonialismo
56
SEKYI-OTU, Ato. op. cit. p. 17. GORDON, Lewis R. op. cit., 1999. p. 38. GORDON, Lewis R. op. cit.
1997. p. 77.
57
MACEY, David. op. cit. p. 166. Alm da escravizao e colonizao, Fanon aproxima a questo judaica
com o passado pelos negros, relatando que aprendeu com o seu professor de filosofia de origem antilhana
que quando esto falando sobre os judeus holocausto, racismo de Estado, discriminao, genocdio e
desumanizao esto falando dos negros tambm. Citando a obra Rflexions sur la question juive de
Jean-Paul Sartre, Fanon une a questo negra a questo judia, considerado por ele seu irmo por infortnio
escreve: [o] judeu e eu: no satisfeito em me racializar, por um acaso feliz eu me humanizava. FANON,
Frantz. op. cit., 1952. p. 108 e 112.
58
MBEMBE, Achille. op. cit.. p. 2.
59
FUSS, Diana. op. cit. p. 296.
60
RABAKA, Reiland. op. cit. p. 65.
61
Ibidem. p. 67.
62
Ibidem. p. 70.

deve ser situado politicamente, constituindo tal sofrimento uma fonte para
os movimentos polticos. Compreende-se assim como essas feridas atuam de
duas formas diferentes: tanto como efeitos de atos criminosos por um lado,
como motores da histria por outro lado.63 Nesse sentido, buscando romper
com essa lgica mortfera e desumanizadora, Fanon reinvidica a negritude
como possvel sada, movimento pelo qual faz o seu sangue, que estava
dividido em trs partes, voltar a correr em suas veias, recuperando as artrias
do mundo arrancadas, desmanteladas, desenraizadas.64 atravs dessa
proposta que Fanon defende a afirmao, de fazer-se conhecer, ressignificando
o conceito racial empregado para oprimir, objetificar e inferiorizar.
Como assim? Quando ento eu tinha todos os motivos para odiar, detestar,
rejeitavam-me? Quando ento devia ser adulado, solicitado, recusavam
qualquer reconhecimento? Desde que era impossvel livrar-me de um
complexo inato, decidi me afirmar como Negro. Uma vez que o outro
hesitava em me reconhecer, s havia uma soluo: fazer-me conhecer.65

Fanon busca, assim, demolir com o mito essencialista do negro, com

o peso que o negro carrega, a desconfiana que recebe por sua cor, ainda
que esteja em um cargo renomado, como Fanon ocupava sendo mdico
psiquiatra. Segundo ele, se um negro falhar, este no seria apenas o seu fim,
como tambm o fim para os outros que o seguiam. Fanon, mdico-psiquiatra,
escreve: [o] mdico negro no saber jamais a que ponto sua posio est
prxima do descrdito.66 O pensador se abraa, portanto, na afirmao da
negritude como sada e possvel forma de desconstruo desse sistema social
de inferiorizao do negro, e para isso, enfrenta o escrito de Sartre em Orphe
Noir, trecho este que teria inicialmente causado grande desiluso em Fanon:
De fato, a negritude aparece como o tempo fraco de uma

progresso dialtica: a afirmao terica e prtica da supremacia
do branco a tese; a posio da negritude como valor antittico
o momento da negatividade. Mas este momento negativo no
autosuficiente, e os negros que o utilizam o sabem bem; sabem
que ele visa a preparao da sntese ou a realizao do humano
em uma sociedade sem raas. Assim, a negritude existe para se
destruir; passagem e ponto de chegada, meio e no fim ltimo.67
63
BUTLER, Judith. op. cit. p. 20.
64
65
Ibidem. p. 108.
66
Ibidem. p. 109.
67
SARTRE, Jean-Paul, Orphe Noir, prefcio Anthologie de la posie ngre et malgache, pp. XL e sqq.

Em contraponto a isso, Fanon esclarece que ao salientar o lado negativo,

Sartre teria se esquecido que esta negatividade tira o seu valor de um absoluto
quase substancial. Ainda que reconhea que a obra de Sartre seja um marco do
intelectualismo do existir negro, ele aponta o erro cometido pelo existencialista
francs por sua demasiada ousadia de tentar, no apenas chegar fonte da fonte,
mas tambm sec-la. Fanon escreve que Jean-Paul Sartre se esqueceu que o
negro sofre em seu corpo de outro modo que o branco e acrescenta que [e]ntre
o branco e eu, h irremediavelmente uma relao [sic] de transcendncia.68
Ao mesmo tempo que reconhece esse golpe imperdovel de Sartre,
Fanon afirma ter sido por ele profundamente influenciado, principalmente
acerca da noo de existencialismo que, em sua conferncia de 1946 intitulada
O existencialismo um humanismo, Sartre esclarece que, a defesa inicial
do existencialismo de que a existncia precede a essncia.69 Assim, em
um pensamento profundamente existencialista, Fanon rompe com a viso da
negatividade, do no branco, no europeu, de ser sobredeterminado pelo
exterior, isto , da situao de ser escravo da ideia que os outros fazem do
negro. Anuncia que a sua conscincia negra no se assume como a falta de algo,
a uma negatividade, mas, pelo contrrio, a sua positividade, a sua afirmao,
a sua conscincia negra . Almeja, portanto, uma conscincia que ignora as
essncias ou determinaes do ser, e que se engaje na experincia, afirmando
que a pele negra no depositria de valores especficos.70 Fanon almeja
assim libertar o homem, tornando-o livre dos estigmas, das cores, das raas:
O problema muito importante. Pretendemos, nada mais nada menos,

liberar o homem de cor de si prprio. Avanaremos lentamente, pois
existem dois campos: o branco e o negro. Tenazmente, questionaremos
as duas metafsicas e veremos que elas so frequentemente [sic]
muito destrutivas. No sentiremos nenhuma piedade dos antigos
governantes, dos antigos missionrios. Para ns, aquele que adora
o preto to doente quanto aquele que o execra. Inversamente, o
negro que quer embranquecer a raa to infeliz quanto aquele que
prega o dio ao branco. Em termos absolutos, o negro no mais
amvel do que o tcheco, na verdade trata-se de deixar o homem livre.71
Na concluso do livro, Fanon esclarece que no est ingenuamente
apud FANON, Frantz. op. cit., 1952. p. 121.

68
FANON, Frantz. op. cit., 1952. p. 121 e 124.
69
SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo humanismo. Trad. Rita Correia Guedes. Paris: Les ditions Nagel,
1970. p. 3.
70
FANON, Frantz. op. cit., 1952. p. 108, 122 e 188.
71
Ibidem. p. 26.

defendendo que a realidade mudar apenas atravs de um apelo razo ou ao

respeito, mas to somente atravs da luta que combata a explorao, a misria
e a fome. Nesse sentido, o negro tem um passado a valorizar e uma revanche a
encaminhar.72 Fanon escreve: Desperto um dia em um mundo onde as coisas
machucam; um mundo onde exigem que eu lute; um mundo onde sempre esto
em jogo o aniquilamento ou a vitria; e ele, ento, escolhe a luta, reconhecendo
como nico direito o de exigir do outro um comportamento humano.73
Essa humanidade est presente, conforme Fanon desenvolveu
em seu livro, no desejo, na procura, no querer. Esclarece assim que no
existe um mundo branco, ou uma tica branca, somente h, de um lado
ou do outro do mundo, homens que procuram. Fanon busca introduzir
a inveno na existncia, j que ele se recria constantemente em seu
caminho no mundo, buscando no ser o escravo da escravido que
desumanizou seus pais, e sim o mais solto e livre possvel, pois o destino
do homem ser livre. Sobre a escravizao e a desumanizao, Fanon se
ope ao humanismo europeu e pede pelo fim da dominao do homem pelo
homem que define o colonialismo,74 buscando, assim, um novo humanismo:
A desgraa do homem de cor ter sido escravizado. A desgraa e

a desumanidade do branco consistem em ter matado o homem em
algum lugar. Consiste, ainda hoje, em organizar racionalmente
essa desumanizao. Mas, eu, homem de cor, na medida em que
me possvel existir absolutamente, no tenho o direito de me
enquadrar em um mundo de reparaes retroativas. Eu, homem
de cor, s quero uma coisa: Que jamais o instrumento domine o
homem. Que cesse para sempre a servido do homem pelo homem.75

Fanon grita pedindo pelo rompimento da histria de dominao e

opresso de um ser humano ao outro, visando afastar as vozes do passado
que enalteciam a desumanizao, em busca de estabelecer o incio de
uma verdadeira comunicao, desalienada, em prol da liberdade. Fanon
deixa de lado as questes de superioridade ou inferioridade, voltando
a sua ateno para a importncia de sensibilizar o outro, sentir o outro,
revelar-se outro. Encerra esse hino liberdade com a sua ltima prece:
72
Ibidem. p. 187.
73
Ibidem. p. 189.
74
BERNASCONI, Robert. Casting the Slough: Fanons New Humanism for a New Humanity. In: GORDON,
Lewis R.; SHARPLEY-WHITING, T. Denean; WHITE, Rene T. (ed.). Fanon: A Critical Reader.
Cambridge, Massachusetts: Blackwell Publishers Inc., 1996. p. 117.
75
FANON, Frantz. op. cit., 1952. p. 190-191.

meu corpo, faa sempre de mim um homem que questiona!. 76

No mesmo sentido do j afirmado no livro Peau noire, masques blanc,
Fanon refora em Les Damns de la terre que o colonizador que fabricou
e continua a fabricar o sujeito colonizado (itlico da verso original).77 A
descolonizao tem como objetivo alterar fundamentalmente o ser e transformar
o espectador esmagado em um estado no-essencial (o sujeito colonizado) em um
ator privilegiado de transformao. Busca-se, assim, adicionar um novo ritmo,
uma nova gerao de pessoas, com uma nova linguagem e um novo humanismo.
A descolonizao , portanto, a criao de um novo ser humano, que transforma
a coisa colonizada em ser humano por meio de um processo de liberao.78
Na concluso de Les Damns de la terre, Fanon reconhece que o
problema da condio humana, assim como projetos e tarefas que fortaleam
a totalidade humana, exigem uma genuna inspirao de pensar em algo novo,
ao invs de seguir os passos de uma Europa que no deu certo em termos
humanos.79 Ele convida a frica para se esforar em reinventar um novo
humano completo, algo que no tinha sido alcanado at ento. Em suas prprias
palavras, a [h]umanidade espera outras coisas de ns alm dessa competio
grotesca e obscena e acrescenta que se ns quisermos que a humanidade
d um passo a mais, se ns quisermos lev-la a um outro nvel do qual a
Europa o colocou, ento ns devemos inovar, ns devemos ser pioneiros.80
Na ltima frase de seu livro, Fanon, olhando para o futuro,
almeja a construo de um novo comeo, escrito por ele literalmente
em francs como a criao de uma nova pele (il faut faire peau
neuve), simbolizando o desaparecimento do racismo e das noes pr-
estabelecidas, junto com o desenvolvimento de diferentes formas de
pensar e, por fim, com o empenho de criar um novo humano. Reconhece,
portanto, que para o desaparecimento do colonialismo faz necessrio no
apenas o desaparecimento do colonizador, como tambm do colonizado.81
Fanon continua assim, conforme a sua prece final do primeiro livro,
um homem que interroga e questiona, em busca do novo humanismo. Ele
no demanda, portanto, um reconhecimento de sua identidade nacional
ou de seu gnero, mas sobretudo um ato coletivo de reconhecimento
que conceder a toda conscincia um status infinitamente aberto ou
76
Ibidem. p. 191. MACEY, David. op. cit. p. 183-184.
77
78
Ibidem. p. 2.
79
Ibidem. p. 236.
80
Ibidem. p. 239.
81
Ibidem. p. 239. BERNASCONI, Robert. op. cit. p. 113.

indeterminado um corpo que se abre e se questiona , engajada na luta

pelo reconhecimento da dimenso aberta de todas as conscincias corporais,
conforme interpreta Judith Butler na defesa de que este novo humanismo
no pensaria mais o humano partir da imagem do homem. Isto pois
Fanon no diz que a descolonizao trar uma nova verso do homem, figura
recorrentemente utilizada pelo autor, mas aqui percebe-se uma mudana, pois
a descolonizao trar uma nova verso aberta da humanidade, inaugurar
uma nova universalidade que jamais foi estabelecida nesta terra condenada,
abandonando antigos conceitos e prticas opressoras em busca de liberdade.82
III. Violncia Descolonial
Assim que o sujeito colonizado se d conta que a sua vida, a sua respirao
e a batida do seu corao so as mesmas das do colonizador, valem tanto
quanto as de um colonizador, ele redescobre a sua humanidade e comea a
afiar suas armas para resistir a tamanha violncia atravs da descolonizao.
Para Fanon, movimento de descolonizao se inicia desde o primeiro dia em
que h o pleito bsico dos sujeitos colonizados, pois este fato evidencia a
necessidade de mudanas. Independente do nome utilizado, o processo de
descolonizao , segundo Fanon, sempre violento e apresenta como prova de
seu sucesso a mudana do tecido social transformado de dentro para fora. Logo,
a descolonizao vista como um processo histrico que busca mudar a ordem
do mundo, sendo, necessariamente uma agenda para a total desordem. Em
outras palavras, a descolonizao o encontro entre duas foras completamente
antagonistas que de fato possuem suas singularidades atravs do tipo de
despersonalizao ocultada e nutrida pela situao colonial. atravs da contra-
violncia dos colonizados ao regime colonial que eles conseguiro se liberar.83
Sobre a questo mais polmica do livro relacionada a necessidade da
82
BUTLER, Judith. op. cit. p. 31 e 33.
83
Ao explicar que o mundo colonial um mundo compartimentarizado, isto , dividido em dois, Fanon
aborda o papel da polcia ou do soldado como o porta-voz dos colonizadores, o agente legtimo do regime de
opresso das colnias. Percebe-se que desde o perodo colonial, a proximidade e a constante interveno
da polcia e da fora militar submete o colonizado ao escrutnio prximo, sendo contido pela violncia das
batidas de rifles e das bombas. atravs da linguagem da pura violncia que os agentes de governo lidam
com os colonizados, no aliviando ou escondendo a opresso e a dominao, mas trazendo a violncia dentro
das casas e mentes desses sujeitos. Logo, os colonizados foram preparados para a violncia, estando em
constante viglia, devido a confuso gerada pelos inumerveis sinais do mundo colonial, que impossibilita
saber se est dentro ou fora da linha. Confrontado por um mundo configurado pelo colonizador, o sujeito
colonizado est sempre presumidamente culpado. Ibidem. p. 3-4 e 16. BHABHA, Homi. op. cit., 2004. p.
xxxvii. FANON, Frantz. op. cit, 1961. p. 1-2, 8, 10, 44, 46 e 90.

violncia para a descolonizao, Fanon escreve que o colonizado que pega

em armas no o faz apenas por estar morrendo de fome ou testemunhando
a desintegrao completa de sua sociedade, mas tambm pelo tratamento
que o colonizador lhe confere ao trat-lo como animal.84 E escreve:
O povo que luta, o povo que, graas luta, coordena esta nova realidade e
a conhece, avana, liberto do colonialismo, prevenido de antemo contra
todas [sic] as tentativas de mistificao, contra todos os hinos nao.
S a violncia exercida pelo povo, violncia organizada e aclarada pela
direo, permite que as massas decifrem a realidade social, fornecendo
lhes a chave dessa realidade. Sem esta luta, sem este [sic] conhecimento
na praxis, h apenas carnaval e charanga. Um mnimo de readaptao,
algumas reformas no alto, uma bandeira e, em baixo, a massa indivisa,
sempre medievalesca, que continua seu movimento perptuo.85

Faz-se necessrio agora analisar mais detidamente as divergncias

acerca da questo da violncia em Fanon. Afinal de contas, a ideia de que uma
transformao social fundamental dependente da violncia no de forma alguma
nova ou inaugurada por Fanon, mas faz parte das tradies emancipatrias
radicais do sculo XIX. O que teria trazido tamanho holofote a Fanon , conforme
esclarece Wallerstein, que a noo de violncia aps o perodo de 1945 torna-
se problemtica como recomendao poltica.86 O que teria conferido ao livro
tamanha fora e ateno, tanto admirativa como condenatria, foi o captulo inicial
do livro chamado De la violence, que fez com que os leitores se perguntassem
se tal violncia seria uma observao analtica ou uma recomendao
poltica feita por Fanon a resposta para tal questo, segundo Wallerstein,
seria a mistura de ambas as coisas, tanto da descrio como da prescrio.
Segundo Jean-Paul Sartre, no prefcio de Les Damns de la terre, a
violncia colonial no busca apenas manter os homens escravizados a uma
respeitosa distancia, mas procura desumaniz-los. O que resulta desse processo
no nem um homem, nem um selvagem, mas o nativo. Sartre escreve
voltando o seu discurso nitidamente aos europeus, mencionando que o livro
de Fanon escandaloso e deve ser lido. Para Sartre, Fanon mostra com clareza
84
FANON, Frantz. op. cit, 1961. p. 89.
85
FANON, Frantz. Os Condenados da Terra (1961). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968. p. 120.
86
WALLERSTEIN, Immanuel. op. cit. p. 5-6. Wallerstein traz a informao que Ferhat Abbas, o primeiro
presidente do GPRA, tinha passado os primeiros trinta anos da sua vida poltica como reformista, acabando
por admitir que ele e o seu movimento no tinham chegado a lugar algum. Concluiu, assim, de que a
insurreio violenta era a nica ttica que fazia sentido se a Arglia no queria continuar a ser uma colnia
escravizada para sempre.

que a violncia irreprimvel no uma tempestade num copo dgua, muito

menos o retorno ao instinto selvagem, nem uma conseqncia do ressentimento;
mas trata-se do homem reconstruindo ele mesmo. Segundo ele, se voc no
vtima quando o governo que voc votou e o exrcito de seu pas cometem um
genocdio, sem hesitao nem remorso, ento, voc tambm um torturador.
Ele prossegue na mesma linha, defendendo que se um regime inteiro governado
atravs de uma opresso de milhares de anos, sendo assim, a sua passividade
no tem outro propsito a no ser te colocar ao lado dos opressores. Falando
diretamente com o europeu, Sartre no mede suas palavras ao escrever: Voc
sabe muito bem que ns somos exploradores. Voc sabe muito bem que pegamos
o ouro e minerais e depois leo dos novos continentes e enviamos para as velhas
metrpoles.87 Sartre conclui, portanto, que a nica transformao possvel
para reconstruir si mesmo em um governo opressor atravs da violncia.88
Hannah Arendt, no captulo I de seu livro On Violence de 1969,
adentra na anlise da violncia em Fanon atravs do prefcio do Sartre
inicialmente, e no do texto de Fanon, abordando o movimento de resistncia
no violenta dos Estados Unidos do qual parte teria passado a glorificar a
violncia, assim como os camponeses argelinos de Fanon.89 Ela elenca Fanon,
mais a frente no captulo III de seu livro, como um dos autores de peso que
glorificaram a violncia, motivado por desmascarar a hipocrisia do inimigo,
hipocrisia esta que lhe permite governar sem o emprego de meios violentos.
Arendt interpreta, assim, que a violncia mencionada por Fanon seria uma
reao contra a hipocrisia operada atravs de manipulaes e no atravs
da violncia, o que nitidamente no reflete o contexto segundo o qual Fanon
escreve de um governo violento e repressor da Arglia. Segue ainda alegando
que as palavras de Fanon fazem referncia fraternidade dos campos de
batalha que constituiria a morte como um fator potente, momento no qual
afirma que a morte talvez seja a experincia mais antipoltica existente.90
Acompanho as ponderaes que problematizam a interpretao
realizada por Arendt e o seu silenciamento sobre o plano de fundo do
livro, isto , a pura violncia colonial da Arglia, que no governa por
manipulaes, mas atravs da violncia real desumanizadora. Segundo
Macey, no faz sentido esta critica direcionada ao Fanon pela sua defesa
87
SARTRE, Jean-Paul. Preface. In: FANON, Frantz. The Wretched of the Earth (1961). Translation by
Richard Philcox, with commentary by Jean-Paul Sartre and Homi K. Bhabha. New York: Grove Press, 2004.
p. lviii.
88
Ibidem. p. xliv- xlv, xlix,. l e lv. .
89
ARENDT, Hannah. On Violence. New York: Harcourt Brace Jovanovich Publishers, 1969/1970. p. 12-21.
90
Ibidem. p. 65-69.

da violncia, pois ele sequer precisava defend-la, tendo em visto que [a]
ALN estava lutando uma guerra e os exrcitos no precisam normalmente
justificar a sua violncia. Em 1961, a violncia estava em todo lugar.91
Tony Martin critica a tendncia de alguns crticos de interpretar Fanon
como um escritor parecido com Sorel, isto , como um defensor da violncia,
como faz literalmente Hannah Arendt. Segundo Martin, a sensibilidade de
Fanon ao sofrimento humano brota nos lugares mais inesperados, sendo ele
uma pessoa que abomina a violncia ainda quando reconhece que ela pode
ser um mal necessrio em algumas circunstncias. Fundamentando o seu
argumento, Martin destaca frase na qual Fanon defende que nenhuma morte
humana necessria para o triunfo da liberdade, argumento que descontri a
ideia desenvolvida por Arendt de que Fanon defenderia a morte como um fator
poltico de potncia. Martin explica que talvez o testemunho mais eloquente
da perversidade do colonialismo francs seja demonstrado pelo fato de que
conseguiu levar um homem que almejava a justia e um verdadeiro humanismo,
como Fanon, a inescapvel concluso que a violncia seria a nica resposta.92
Para Homi Bhabha, Arendt estaria no mximo parcialmente correta em
sua leitura de Fanon, tendo em vista que Fanon seria cauteloso no que tange
a mencionada celebrao da violncia, pois o dio no estava em sua agenda.
O que Fanon almejava era um processo de libertao que possibilitasse criar
um novo humanismo, desconstruindo a desumanizao e domnio colonial.93
Bhabha prossegue, analisando o prefcio de Sartre ponto principal das
criticas de Arendt , texto no qual Sartre aponta que aqueles que aderem
ao princpio da no-violncia diante da opresso colonial esto em uma
impossibilidade tica da sua posio. Neste momento, Bhabha aponta que
Sartre deixa de lado as piedades e vaidades do universalismo iluminista europeu
para revelar a tolerncia de ideias e prticas racistas. Ele desmistifica, assim,
o humanismo europeu enquanto justifica o uso da violncia para recuperar o
pleito ontolgico de humanidade para aqueles tratados como sub-humanos.94
De um lado, Arendt defende que a violncia de Fanon leva morte
da poltica. Por outro lado, Sartre interpreta que a violncia desenha a
primeira respirao da liberdade humana. Homi Bhabha, contudo, prope
uma nova leitura. Sob a sua lente, a violncia fanoniana seria parte da
luta por sobrevivncia psico-afetiva e da busca do agenciamento humano
91
MACEY, David. op. cit. p. 470.
92
MARTIN, Tony. Rescuing Fanon from the Critics. In: GIBSON, Nigel C. (ed.). Rethinking Fanon The
Continuing Dialogue. New York: Humanity Books, 1999. p. 84-85
93
BHABHA, Homi. op. cit. p. xxxv-xxxvi.
94
Ibidem. p. xxxvi.

no meio da agonia da opresso. Diferentemente do interpretado por Sartre

e Arendt, Bhabha defende que Fanon no oferece uma clara opo entre a
vida e a morte, escravido ou liberdade, pois confronta a condio colonial na
condio de vida-em-morte. A fenomenologia da violncia de Fanon concebe
o colonizado corpo, alma, cultura, comunidade, histria em um processo
de continua agonia ao invs de total desaparecimento.95 Bhabha defende
que ao mesmo tempo que a violncia feita ao Outro a um outro que me
oprime, que representa esta opresso ou que dela um cmplice , cria-se
tambm um terreno para se auto-inventar, para a criao de uma nova noo
de humano que no depender da opresso ou da violncia racial ou colonial.
Acompanhando a argumentao de Sartre e posteriormente de Bhabha
sobre Fanon, Judith Butler se questiona sobre a violncia e o seu papel na
constituio do humano.96 Segundo ela, pela argumentao de Sartre, a
violncia da insurreio colonial deriva da violncia de Estado, fazendo com
que a violncia revolucionria seja um efeito de uma opresso violenta. Assim,
se os colonizados respondem atravs da violncia, esta seria entendida como
uma transposio da violncia opressora. Ela ento questiona: A violncia
pode realmente pertencer uma ou outra parte, se ela permanece a mesma
quando passa de uma violncia imposta pelo governo uma violncia gritada
pelos colonizados? Sartre defende que o colono o nico sujeito de violncia
e apresenta o seu prximo argumento de que a violncia nessas condies
coloniais d nascimento ao novo humano. Butler aponta que se aceitarmos a
primeira tese, iramos forosamente concluir que a humanizao teria como
pr-condio colonizao, o que parece contraditrio e no desejado por
Sartre, e que Sartre estaria adotando uma teoria do mimetismo segundo a qual
a violncia dos colonizados seria uma reproduo da violncia do colono.97
O problema da violncia aparece aqui ento no que Bhabha chama
de sobrevivncia psico-afetiva. Butler questiona sobre a possbilidade de
evitar a fragmentao violenta do eu, e tambm busca saber por que faz-se
necessrio passar pela violncia para a nova constituio do eu, da capacidade
de agir e da prpria vida. A violncia em Fanon seria um argumento de ordem
estratgica, no representando um modo de vida, mas um instrumento a
servio da inveno, escolhida para a descolonizao pelos colonizados por
95
Ibidem. p. xxxvi. O estilo de Fanon pensar e escrever opera por criar repetidamente disjunes seguidas
por justaposies prximas entre o desejo (will) do agente poltico e o desejo (desire) do sujeito psico-
afetivo. Seu discurso no privilegia a subjetividade (subjective) sobre a objetividade (objective), ou vice-
versa, tampouco seu argumento prescreve uma hierarquia de relaes entre realidade material e mental ou
experincia corporal. Ibidem. p. xxxvii.
96
BUTLER, Judith. op. cit. p. 32.
97
Ibidem. p. 23-24.

j estarem imersos nela. Butler esclarece que o seu questionamento se difere

do questionamento que apenas absorve ou imita sem criticar a violncia que
feita. Trata-se, portanto, de questionar se a passagem de um eu que tem
sido decimado atravs da violncia se daria pela nica via possvel da prpria
violncia; e se Fanon defende esta como a nica possibilidade. Prossegue
problematizando a ideia de esperar da violncia insurrecional, em si mesma,
o apagamento das marcas da violncia colonial, perguntando: A violncia
no criaria simplesmente novas marcas, um novo legado de violncia? 98
Butler tenta, nesse movimento, desfazer as posies binrias que
apresentam a violncia como nica forma de transformao e a no-violncia
como forma de ignorar a existncia das vtimas e ser cmplica da opresso. na
forma de criao de si mesmo, objetivo mencionado por Fanon no final de Les
Damns de la terre, que o papel da violncia seria de mais dificil compreenso.
Pode-se pensar na inveno do sujeito em Fanon fora do conceito de violncia?
E se no, devido ao fato de a violncia ter sido entendida como necessria
da colonizao, contexto que limita o que Fanon podia pensar em 1961?99
Tais questionamentos de Butler fazem-se fundamentais no estudo crtico
do autor. Acerca de tal reflexo, insta mencionar que David Macey esclarece
que Fanon estava consciente que Ghana foi descolonizada sem conflito armado.
Refora ainda que, devido ao fato de a fora militar francesa estar concentrada
na Arglia, Fanon reconhecia que a Frana no podia lutar uma guerra colonial
nas outras colnias africanas, o que tornava possvel uma descolonizao
pacfica no oeste da frica. Macey alega, portanto, que a violncia de Fanon
primeiramente a violncia da Arglia e de sua histria sangrenta, de sculos
de pura violncia. O pensador revolucionrio da Arglia teria falhado ao no
reconhecer na obra Les Damns de la terre que, em termos de descolonizao da
frica francesa pelo menos, a Arglia era exceo e no a regra.100 Assim,
voltado questo da Arglia, Fanon j havia insistido em artigos do El Moudjahid
jornal oficial da revoluo e em seus discursos de conferncias, que a
liberao da Arglia se daria apenas atravs da violncia, isto , atravs da luta
armada ou da guerra da independncia. Logo, Les Damns de la terre apresenta
a base histrica-terica desse argumento, segundo a leitura de Macey.101
Cabe, por fim, mencionar a leitura feita por Hussein M. Adam em Fanon
as a Democratic Theorist na qual ele desenvolve que a liberao nacional
98
Ibidem. p. 24, 26 e 29.
99
Ibidem. p. 27 e 30.
100
MACEY, David. op. cit. p. 471.
101
Ibidem. p. 470. WALLERSTEIN, Immanuel. op. cit. p. 4.

desejada por Fanon vai no sentido do direito democrtico da nao colonizada

com a independncia e a auto-determinao da nao. Fanon seria assim um
advogado do direito do povo se auto-determinar. Segundo ele, a posio adotada
por Fanon lembra a de Kwame Nkrumah, presidente de Gana enquanto Fanon
servia o GPA como embaixador em Accra. Nkrumah buscava por um conceito
de liderana democrtica, que demandava o empoderamento (empower) dos
cidados e a criao de uma pluralidade de lderes em todas as esferas da
vida poltica, econmica, social e cultural. Nesse sentido, ao teorizar sobre a
democracia a partir de uma perspectiva participatria, Fanon assinalava que
a democracia deve incluir todo um conjunto de direitos e responsabilidades
dos cidados, com uma descolonizao autntica e um novo governo aberto,
responsvel e participatrio. Ainda que os escritos de Fanon no tenham trazido
muitos detalhes sobre os aspectos da poltica democrtica, o corpo de sua
escrita poltica compatvel e sustentadora de um entendimento democrtico
como um processo no qual os indivduos cooperam como participantes livres e
iguais nas tarefas demandadas para o desenvolvimento e para a autonomia.102
Consideraes finais
No percurso sinuoso de Fanon em torno da questo da identidade cultural,

da vivncia da pessoa negra, encontramos, em ambas as obras, o dilema
fundamental da colonizao que assolou todo o pensamento anti-sistmico no
ltimo meio sculo e, provavelmente, assolar tambm o meio sculo seguinte.
A rejeio do universalismo europeu fundamental para a rejeio do domnio
europeu e da sua retrica do poder na estrutura do sistema-mundo moderno.103
Fanon buscou ao longo de sua vida e de sua obra, problematizar
o racismo, almejando libertar todos os seres humanos desse mundo
maniquesta e dicotmico, colocando como seu maior objetivo a liberdade e
a consequente criao de um novo humanismo. Reconhecer o outro, sentir
o outro e respeitar o outro, pois somos todos humanos e a nossa existncia
que nos constri e no nada anterior, essencializado e estigmatizado.
Longe de buscar concluir profundas e extensas discusses sobre
conceitos e projetos inseridos na obra de Fanon que pela importncia envolvem
pensadores como Sartre, Hannah Arendt, Homi Bhabha, Immanuel Wallerstein,
102
ADAM, Hussein M. Fanon as a Democratic Theorist. In: GIBSON, Nigel C. (ed.). Rethinking Fanon - The
Continuing Dialogue. New York: Humanity Books, 1999. p. 119, 122, 124 e 127.
103
WALLERSTEIN, Immanuel. op. cit. p. 10.

Pierre Macherey, Judith Butler e Sylvia Wynter, para citar alguns nomes apenas
, o trabalho se prope retomar tais debates, em busca de uma leitura atualizada
de Frantz Fanon. A desumanizao permanece latente, a violncia de Estado que
oprime e emprega o racismo mantm-se presente e a resistncia negra continua
lutando por mudanas. Em busca da transformao que liberte esse mundo,
ainda to profundamente colonial e hierarquizado, este artigo trouxe pontos
centrais da obra do mdico-filosfo, terico-revolucionrio, almejando fazer
dos corpos, corpos que questionem, pioneiros da transformao existencialista
dos corpos em corpos infinitamente abertos, indeterminados e livres.
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Conversaes Poltica, Teoria e Direito

Cadernos do Seminrio da Ps 2015

Teoria descolonial de Frantz Fanon:

A presente pesquisa pretende abordar o pensamento descolonial do

Conversaes: Poltica, Teoria e Direito 121

Troubles mentaux et syndromes psychiatriques dans lhrdo-dgnrationspino-crbelleuse. Un cas de

122 Cadernos do Seminrio da Ps 2015

sua militncia e resistncia, diferentemente de outras figuras revolucionrias,

Conversaes: Poltica, Teoria e Direito 123

I. O Corpo Negro e a Vivncia Negra: Dupla Conscincia

Peau noire, masques blancs um livro sobre desalienao e descolonizao.

124 Cadernos do Seminrio da Ps 2015

vivncia negra e a objetificao. Apesar da distncia de nove anos entre

I.1. A produo da inferioridade (do racismo)

Nas palavras de Fanon: [a] inferiorizao o correlato nativo da superiorizao

O homem branco est preso na sua brancura. O homem negro est

O pensador martinicano ressalta, em seu primeiro livro, que o racismo e o

Conversaes: Poltica, Teoria e Direito 125

da construo realizada pela supremacia branca da negritude, eles poderiam

126 Cadernos do Seminrio da Ps 2015

(des)humana existente. Os colonizadores retiram fora o valor mais essencial

I.2. Fanon e W.E.B. Du Bois: a dupla (ou tripla) conscincia

Conversaes: Poltica, Teoria e Direito 127

vivemos. Fanon buscou avanar em tal pensamento e romper, junto com Du

[...] sussurros e avisos vieram pelos quatro ventos: Ei! ns estamos

128 Cadernos do Seminrio da Ps 2015

A liberdade requer um mundo de outros. Mas o que acontece quando os

Du Bois reconhece que o problema do sculo vinte o problema da

Conversaes: Poltica, Teoria e Direito 129

primeira pessoa, e relata acontecimentos pelos quais passou referente ao

Conforme explica Rabaka, a voz da criana branca ecoa a

130 Cadernos do Seminrio da Ps 2015

devido ao olhar na ordem do visvel. No se negro sozinho, em face a si

Meu corpo era devolvido, desancado, desconjuntado, demolido, todo

Conversaes: Poltica, Teoria e Direito 131

I.3. Fanon e Aim Csaire: coisificao e objetificao

132 Cadernos do Seminrio da Ps 2015

Prosseguindo com tal problema, Fanon se questiona sobre o racismo,

Conversaes: Poltica, Teoria e Direito 133

se o fossem, em uma relao que se recusa a reconhecer sua humanidade.

Nessa poca, desorientado, incapaz de estar no espao aberto com

Sobre esse reconhecimento do problema e a deciso de se assumir,

Fanon anuncia, no incio do livro Peau noire, masques blancs, de onde

134 Cadernos do Seminrio da Ps 2015

Conversaes: Poltica, Teoria e Direito 135

Fanon busca, assim, demolir com o mito essencialista do negro, com

De fato, a negritude aparece como o tempo fraco de uma

136 Cadernos do Seminrio da Ps 2015

Em contraponto a isso, Fanon esclarece que ao salientar o lado negativo,

O problema muito importante. Pretendemos, nada mais nada menos,

Na concluso do livro, Fanon esclarece que no est ingenuamente

apud FANON, Frantz. op. cit., 1952. p. 121.

Conversaes: Poltica, Teoria e Direito 137

defendendo que a realidade mudar apenas atravs de um apelo razo ou ao

A desgraa do homem de cor ter sido escravizado. A desgraa e

Fanon grita pedindo pelo rompimento da histria de dominao e

138 Cadernos do Seminrio da Ps 2015

meu corpo, faa sempre de mim um homem que questiona!. 76

Conversaes: Poltica, Teoria e Direito 139

indeterminado um corpo que se abre e se questiona , engajada na luta

III. Violncia Descolonial

140 Cadernos do Seminrio da Ps 2015

violncia para a descolonizao, Fanon escreve que o colonizado que pega