ISSN: 23189428. V.1, N.2, Abril de 2014. p.

157174
DOI: http://dx.doi.org/10.15440/arf.2014.18859
Submetido: Jan.2014 / Aprovado: Fev.2014
2014 Aufklrung

HEIDEGGER E A TCNICA MODERNA COMO PERIGO E COMO

SALVAO
[HEIDEGGER AND THE MODERN TECHNICH AS DANGER AND REDEMPTION]

Robson Costa Cordeiro *

RESUMO: O mundo contemporneo marcado ABSTRACT: The contemporary world is

por uma compreenso de tcnica que se ergue
como tal a partir de um sentido prprio e
autnomo. Este sentido pode ser caracterizado
como um logos que se constitui a partir de sua
prpria natureza e se manifesta como
tecnologia no decorrer da histria.
Compreender esse sentido e assumilo como
condio de nossa existncia no mundo
comprender a tcnica como nossa herana e
nosso envio. Nesse sentido, compreender a
essncia da tcnica fundamental para o
mundo contemporneo, assumindo que, nesse
processo, consiste o perigo e a salvao da
espcie.
PALAVRASCHAVE: Tcnica, contempo
raneidade, perigo, salvao.
characterized by an understanding of
technique that rose from a proper and
autonomous sense. This meaning can be
characterized as a logos that comes from its
own nature and manifests as technology
throughout history. Understanding this
meaning and taking it as a condition of our
own existence in the world is to understand
the technique as our heritage and our
constructing. Understanding the essence of the
technique is essential for the contemporary
world, assuming that in that case that is the
danger and the salvation of the species.
KEYWORDS: Technique, contemporary world,
danger, redemption

A tcnica que marca o mundo contemporneo o marca desde um

sentido prprio e orientador de tcnica, ou seja, desde um logos a
partir do qual a tcnica emerge como tecnologia, que vem a constituir o
nosso sernomundo, a nossa situao histrica. Ela assim a nossa
herana e o nosso envio. A conquista do nosso futuro e do nosso destino
se determina pela compreenso da essncia da tcnica, do mundo
tcnico, no qual j estamos desde sempre lanados, enviados. isto o
que prope Heidegger, como salvao do mundo tcnico, e que vamos
aqui procurar desenvolver.
Sendo a nossa herana, a tcnica a nossa servido e a nossa
liberdade. servido enquanto o dado, o objetivado, o concretizado, o
* Professor do Departamento de Filosofia e do Programa de PsGraduao em Filosofia da
Universidade Federal da Paraba. m@ilto: robsonccordeiro@bol.com.br
 Robson Costa Cordeiro

j posto, e acima de tudo, enquanto o abuso desses usos. Mas, no

entanto, s a partir disso que se pode ser livre, medida que se possa
conquistar a essncia disso de que j se herdeiro. Desse modo no se
somente herdeiro, mas tambm conquistador. Por isso aquele que tem
uma meta e um herdeiro, conforme dizia Zaratustra no discurso da
morte livre, quer a morte no tempo certo para a meta e o herdeiro, pois
quer que o herdeiro no seja somente herdeiro, mas tambm criador,
158 honrando assim o mestre, e quer tambm que aquilo que j foi posto
como meta seja superado, ou seja, no tempo certo abandonado, a fim de
AUFKLRUNG, ISSN 23189428, V.1, N.1, ABRIL DE 2014. p. 157174

que a sua morte possa aperfeioar a vida. Desse modo, ser livre poder
conquistar aquilo que se herdou a fim de fazlo seu, sendo aquele que
assim conquista a sua herana no somente um herdeiro, mas sobretudo
um criador.
Em seu sentido grego, a tcnica (tchne) um modo da episteme,
do saber. um saber no tematizado, no explicitado, e sendo assim
um saber fazer, que orienta para a ocupao ou lida com as coisas,
abrindo o acesso adequado s coisas, segundo a natureza (physis) ou o
modo de ser das prprias coisas.1 Isto caracteriza o saber antecipado,
matemtico, (do grego mantano), que abre o acesso em concordncia
com a natureza (physis) das coisas. Mas o que isto quer dizer, o acesso
coisa a partir da natureza da prpria coisa? Para entender isto melhor,
vamos partir de duas passagens de Fsica. Na primeira (194a 2122),
Aristteles afirma o seguinte: h tekn mimetai tn physin. ( a arte
imita a natureza)2. Na segunda (199a 1618) ele assim se expressa: ta
men epitelei a h physis adynatei apergasasthai, ta de mimetai. (Por
um lado, a arte leva a cabo o que a natureza foi incapaz de realizar, por
outro, a imita.)3. Isto quer dizer a arte um saber conduzir as coisas
para onde a prpria natureza (physis) as conduziria, se ela (physis) as
pudesse levar adiante, ou seja, pudesse fazlas aparecer, mostrarse.
Mas a natureza, por si prpria, no pode produzir nenhum artefato,
nenhum utenslio, seja o mais primitivo tacape, ou ento algum mais
sofisticado, como martelo, machado, cadeira, sapato, ou mesmo, dando
um salto gigantesco, satlite ou nave espacial. Sendo assim,
imitando a natureza, promovendo a natureza das coisas ao obedecer
(escutar) ela prpria, isto , a sua dinmica de surgir, brotar, que a
 Heidegger e a tcnica moderna como perigo e como salvao

tcnica pode instaurar um mundo, uma realidade, que no pode surgir

somente a partir da pura espontaneidade natural. O homem, nesse
sentido, desde sempre tcnico, ou seja, desde que homem. A tcnica,
portanto, no somente um produto tardio das civilizaes avanadas.
Tomemos como ilustrao para isso a parte inicial do filme 2001:
uma odisseia no espao, intitulada a alvorada do homem. Nessa parte, o
diretor Stanley Kubrick mostra o passado ancestral do homem,
159
descrevendo a luta de dois grupos de homens primitivos pela posse de
um territrio em que havia gua para beber. O homem, nesse seu

AUFKLRUNG, ISSN 23189428, V.1, N.1, ABRIL DE 2014. p. 157174

passado ancestral, ainda no havia desenvolvido nenhum artefato e
nenhuma ferramenta. Uma das cenas mostra um grupo sendo expulso
pelo outro. Uma cena posterior mostra um homindeo espalhando partes
da ossada de um animal morto. Em seguida, mostra como ele, de
repente, pega um dos ossos e o utiliza para quebrar o restante da ossada.
A imagem espetacular, porque juntamente com a ossada do animal
sendo destruda, vai aparecendo, de maneira intercalada, as imagens de
animais sendo abatidos, o que sinaliza para a abertura do homem como
animal tcnico, que utiliza o osso como uma ferramenta. Em seguida,
outra cena mostra um homindeo abatendo outro do grupo rival com o
osso, que agora ferramenta, utenslio, e no mais um produto natural.
A imagem mais espetacular vem logo em seguida, quando, aps abater o
outro, o homindeo lana para o alto o osso. A imagem do osso caindo
ento subitamente substituda pela imagem de uma nave no espao,
mostrando o salto gigantesco da humanidade, o salto de milnios, que a
imagem consegue mostrar num instante, numa piscada de olhos.
Este homem primitivo, que a cincia procura descrever como
primata, portanto, como no sendo ainda homem, o que leva ao
problema de ter que estabelecer o elo perdido, aparece, contudo, como
sendo desde sempre homem, por ser capaz, por estar na possibilidade de
imitar a natureza, instaurando aquilo que a natureza foi incapaz de
realizar, mas, no entanto, a partir de uma obedincia, de uma escuta ao
prprio surgir e irromper da natureza. Isso significa que o homem s
capaz de criar os instrumentos porque possui o poder de ver, de abrir
se para a prpria abertura do real. O homem primitivo, portanto, no
pode ser somente um primata, porque ao utilizar o osso como
 Robson Costa Cordeiro

instrumento, como arma, porque j viu, j se abriu para o irromper da

prpria natureza, que, ao assim irromper, no mais somente natureza,
mas um modo como a natureza se deixou ver a partir do homem, que,
assim, tornouse criador, isto , imitador. O real (a natureza) assim de
repente irrompe, se abre, e o homem, como o aberto para essa abertura,
pode ento instaurar um mundo, tornando visvel o que a natureza por si
s no capaz de fazer.
160
O homem, segundo Heidegger, em sua essncia cura, cuidado
(Sorge), o que o caracteriza como um ente cujo ser um por se fazer,
AUFKLRUNG, ISSN 23189428, V.1, N.1, ABRIL DE 2014. p. 157174

desde o seu estar ocupado com as coisas e preocupado com os outros. A

cura a sua essncia que a existncia, porque a ao realizadora do
projeto ou possibilidade de ser que ele . Cura, portanto, significa cuidar
do seu prprio ser, que est sempre por se fazer. Como que se constitui
esse cuidado? Segundo Heidegger enquanto um deixar ser, isto ,
enquanto um deixar vir presena o ser que to somente poder ser. A
cura, portanto, uma espcie de imitao do ser, ou, poderamos
tambm dizer, da natureza. Isto significa dizer que na sua lida com as
coisas opera j sempre uma compreenso preliminar que abre, que
instaura as coisas a partir do modo como elas se oferecem para o acesso
do homem. a partir dessa compreenso de ser que sempre j se abriu
que o homem vem a realizar o projeto de ser que ele e que vem a
constituir o seu sernomundo.
Mas o que interessa principalmente para a anlise de Heidegger
no tanto o sentido originrio de tchne, mas a tcnica moderna, ou,
melhor dizendo, a essncia da tcnica moderna. O projeto de ser ou de
existncia que a tcnica moderna procura realizar outro, pois, se a
tcnica moderna tambm uma forma de desencobrimento, , por outro
lado, um desencobrimento que no se compreende mais como
desencobrimento. Isto significa dizer que o homem moderno no se
compreende mais como imitador da natureza, ou seja, como aquele
que ao criar os artefatos por ela criado, visto que s pode criar sendo
obediente ao campo de viso por ela aberto, desencoberto.
Na conferncia A Questo da Tcnica, pronunciada em 1953,
Heidegger mostra que a tcnica no igual essncia da tcnica.4
Logo em seguida ele tambm mostra que a essncia da tcnica no ,
 Heidegger e a tcnica moderna como perigo e como salvao

de forma alguma, nada de tcnico.5 Portanto, quando analisa a questo

da tcnica, o que interessa para ele no a compreenso da tcnica
como sendo um meio para um fim, como uma atividade humana, que
visa produo e o uso de ferramentas, aparelhos e mquinas. Tudo
isso, segundo ele, diz respeito a uma determinao instrumental e
antropolgica da tcnica. O que Heidegger procura analisar a essncia
da tcnica moderna como o que vigora encoberto, conduzindo todas as
aes do mundo tcnico. 161
Embora tambm seja desencobrimento, a tcnica moderna

AUFKLRUNG, ISSN 23189428, V.1, N.1, ABRIL DE 2014. p. 157174

distinguese fundamentalmente da tchne em seu sentido originrio
grego. E no s porque a tchne diz respeito a um desvelamento que
preserva e guarda as coisas, em vez de explorlas ou dominlas, ou
porque tambm engloba o sentido de obra de arte e no s o de ofcio
tcnico ou manual, mas tambm porque o arteso grego, ao fazer
qualquer coisa, sabia que estava com isso permitindo coisa ser, pois
sabia que no empreende esta tarefa por si mesmo nem para si prprio,
mas antes apropriado com vista a ser o lugar atravs do qual os entes
podem desvelarse a si prprios.6 A tchne, a arte, portanto, a
capacidade de fazer a coisa aparecer, de tornla visvel. um modo de
apreender (Vernehmen), de permitir que venha para aquele que apreende
o que por si mesmo aparece, se mostra, irrompe (physis). A capacidade
humana que apreende a physis o que o grego designava pelo termo
noein. Esta capacidade, no entanto, no nenhuma faculdade a priori do
homem, entendido como substrato ou sujeito do conhecimento, ou ento
como res cogitans, coisa pensante, ou mesmo como animal racional. Isto
significaria, segundo Heidegger, compreender o homem pela sua
animalitas e no pela sua humanitas7, pois a humanidade prpria do
homem no corresponde a nenhum carter de substrato, subiectum, mas
sim ao da (ai), que o constitui originariamente como dasein, como
abertura para ser.
O decisivo da tchne, portanto, conforma mostra Heidegger, no
reside, pois, no fazer e manusear, nem na aplicao de meios mas no
desencobrimento mencionado. neste desencobrimento e no na
elaborao que a tchne se constitui e cumpre em uma produo.8 A
palavra que Heidegger utiliza e que traduzida por produo Hervor
 Robson Costa Cordeiro

bringen. Ao p da letra Hervorbringen significa trazer para a frente, para

diante, ou seja, expor. Produzir (producere) alguma coisa significa
conduzila at vista, libertla, no sentido de permitir que ela possa
manifestar a si mesma. Sendo assim a tchne produo, poisis. Mas o
termo poisis ambguo, pois significa tanto poesia como produo. O
arteso de fato produz, mas, no entanto, no um artista, pois produz as
coisas para serem usadas, enquanto que o artista no. Segundo
162 Zimmerman, a pessoa que se empenha na poisis fundadorade
mundos um artista aquele que se dedica a produzir coisas dentro do
AUFKLRUNG, ISSN 23189428, V.1, N.1, ABRIL DE 2014. p. 157174

mundo um arteso.9 Por isso a tchne, enquanto obra de arte, e a

physis, enquanto dinmica de autoproduo, so semelhantes no sentido
de que so ambas destitudas de propsito.
Mas o que a tcnica moderna? Ela tambm um
desencobrimento, mas que, no entanto, no se desenvolve como uma
produo no sentido da posis. O desencobrimento prprio da tcnica
moderna , segundo Heidegger, uma explorao que impe natureza
a pretenso de fornecer energia, capaz de, como tal, ser beneficiada e
armazenada.10 Segundo Zimmerman11, Heidegger vai mostrar que a
compreenso do real como matriaprima disponvel, que fundamenta a
essncia da tcnica moderna, corresponde ao incremento do
esquecimento do ser, cuja histria a histria da metafsica. Essa
histria, segundo Zimmerman, envolve trs transformaes que so
fundamentais: 1) a mudana do ser de energeia para atualidade ou
realidade 2) a mudana da verdade de aletheia para certeza 3) a
mudana da substncia de hypokeimenon para sujeito.
Para Aristteles o ser era compreendido como o movimento
atravs do qual um ente atingia a presena estvel. Esta era o repouso, o
fim (telos) do movimento. Quando o ente atinge o seu fim, a sua
delimitao completa (peras), e encontrase plenamente assentado em si,
repousando, este repouso a sua maneira de ser presente, ousia,
energeia, que o desvelamento permanente de sua aparncia, dos seus
diversos modos de aparecer. Aristteles considera o ser (energeia) como
o movimento atravs do qual o ente vem presena e nela permanece.
no fim, portanto, que a coisa comea a ser plenamente o que ela . A
energeia, no entanto, ao ser traduzida por ato, passou a no ser mais
 Heidegger e a tcnica moderna como perigo e como salvao

compreendida em termos ontolgicos, como o que libertado na

abertura do serpresente, mas sim como o que efetuado no decurso do
trabalho (ergon). Aristteles, contudo, no entende ergon como o
resultado de um trabalho, mas como o que proporciona um ser presente
completo, isto , como o que essencia.
Para Plato, o ser (eidos) a essncia (ousia), que o fundamento
permanentemente presente ou capacidade de ser. Heidegger, no entanto,
163
vai entender que Plato centrou a sua ateno no propriamente para o
desvelamento, mas para o aparecer das ideias que foram desveladas e

AUFKLRUNG, ISSN 23189428, V.1, N.1, ABRIL DE 2014. p. 157174

que se tornaram acessveis visibilidade da alma. De um modo geral,
ele vai entender que nomes como ousia, energeia, eidos, tornam rgido o
jogo de serpresente e serausente, promovendo, assim, o esquecimento
do ser. Ao interpretar a alegoria da caverna, Heidegger vai compreender
que os estgios da caverna dizem respeito a diferentes graus de
desencobrimento. O desencobrimento mais desencoberto onde ocorre
a correta correspondncia (homoeisis) entre a ideia e a percepo da
ideia, ou, poderamos tambm dizer, entre a ideia e o estar consciente
dela. Aqui ainda concorrem os dois sentidos de verdade (aletheia e
correo): no que diz respeito aos entes, verdade verdade no
escondida, desencoberta (aletheia) como atitude humana para com os
entes, verdade a forma correta de ver. A partir dessa atitude se inicia o
humanismo, como um relacionamento no mais subserviente ao ser, mas
de governo sobre os entes.
Mas, como que podemos entender essa compreenso que
Heidegger desenvolver acerca do pensamento de Plato e, por
conseguinte, de todo o pensamento metafsico, como representando o
esquecimento do ser? Em linhas gerais e grosseiramente falando, apenas
para situar um pouco melhor essa questo, podemos dizer que
Heidegger entende a verdade (aletheia) como desvelamento, como o
noescondido, o que, segundo ele, mostra que os gregos davam mais
importncia capacidade de esconderse do que a de deixar de
esconderse. Sendo desvelamento do que se vela, o desvelamento mostra
sempre s um aspecto (eidos) do que se encobre e que propicia todo
aparecer. Ao apontar para a verdade como correo do ver, Plato estaria
assim j esquecido de que o prprio ato de correo (ortos) um modo
 Robson Costa Cordeiro

do encoberto se fazer ver, portanto, de desencobrimento.

Estas transformaes, segundo Heidegger, que aqui foram mais
indicadas do que desenvolvidas, prepararam o caminho para a
subjetividade. A tradio crist, com sua nfase na introspeco, no
exame de conscincia, na reflexo sobre as maneiras de garantir a
salvao, tambm contribuiu fundamentalmente para o preparo desse
164 caminho. Para o homem moderno, as coisas tornamse reais medida
que so objetivadas pelo sujeito, no caso o homem. Sujeito, agora, no
corresponde mais ao sentido grego de hypokeimenon, como aquilo que
AUFKLRUNG, ISSN 23189428, V.1, N.1, ABRIL DE 2014. p. 157174

se atualizava a si mesmo, no sentido do vir a si mesmo presena, nem

ao sentido medieval de subiectum, como o que est a posto diante do
homem. Sujeito agora o eu, a res cogitans, ou mesmo o sujeito
transcendental de Kant, como aquele que representa, que pe diante de
si, como o que est previamente posto, assegurado, o real como objeto.
O ser agora o objeto enquanto representao do sujeito. Conforme
mostra Heidegger em O tempo da imagem do mundo, s se chega
cincia como investigao se, e apenas se, a verdade se transformou em
certeza do representar. na metafsica de Descartes que o ente , pela
primeira vez, determinado como objetividade do representar, e a verdade
como certeza do representar.12
O processo fundamental da modernidade, segundo Heidegger, a
conquista do mundo como imagem. A palavra imagem significa agora o
delineamento [das Gegild] do elaborar que representa. Neste, o homem
combate pela posio na qual pode ser aquele ente que d a medida e
estende a bitola a todo o ente.13 a partir dessa interpretao do
pensamento moderno que Heidegger vai desenvolver a sua compreenso
da essncia da tcnica moderna como Gestell. Em seu sentido corrente,
Gestell significa cavalete, suporte, armao, estrutura, esqueleto. Mas o
sentido que Heidegger lhe atribui outro: significa o apelo, a
provocao, a exigncia que compele a humanidade a desvelar as coisas
unidimensionalmente enquanto reserva disponvel. Significa a juno
(Versammelnde), a reunio (ge) daquilo que est postulado (stellt) pelo
sujeito tecnolgico, isto , significa postular que todas as coisas so uma
s coisa, matriaprima, reserva disponvel. A composio (Gestell)
unidimensionaliza, pois pe, postula (stellt), que tudo est presente da
 Heidegger e a tcnica moderna como perigo e como salvao

mesma maneira, compondo tudo de maneira uniforme.

Este processo, conforme mostra Heidegger, nunca descansa
(ablaufen). Por isso podemos dizer, a partir do que j foi pensado por
Ortega y Gasset, que a tcnica, sendo esforo para poupar esforo14,
tambm um esforo que nunca descansa. O grande problema para
Ortega o problema do esforo poupado, ou seja, onde ele ir parar,
pois, se com o esforo poupado pela tcnica o homem fica isento das
165
canseiras que a natureza lhe impe, que outras canseiras iro ocupar a
sua vida, visto que a vida no pode no ser esforo? A grande questo

AUFKLRUNG, ISSN 23189428, V.1, N.1, ABRIL DE 2014. p. 157174

que a vida inventada para ocupar o esforo poupado, isto , o bom
suprfluo, que a vida propriamente humana, que no consiste
somente na subsistncia e conservao, transformase, na era
tecnolgica, no mau suprfluo, ou seja, no esforo cada vez crescente
para economizar esforo, para aprimorar cada vez mais a tcnica. Este
esforo crescente de aprimoramento, com o intuito de no mais ter que
esforarse, a hybris do mundo tecnolgico, ou ainda, o logos da
tcnica moderna, que consiste no modo de reunir, coletar tudo sob a
perspectiva de matriaprima disponvel para satisfazer o consumo e o
bemestar do homem. Esta hybris passa a constituir o prprio viver do
homem. Desse modo, o fazer tcnico, que no entender de Ortega era
apenas um meio para que o homem pudesse atingir o seu autntico
viver, passa a ocupar o espao quase total da vida humana, que adquire
assim um carter predominantemente tcnico.
Heidegger decerto que tambm reconhece que a tcnica moderna
o nosso sernomundo. Ele, no entanto, no compreende a tcnica,
conforme j mostramos, como uma atividade e um instrumento do
homem para alcanar determinados fins por ele projetados. Conforme
ele tambm deixa claro na conferncia A Questo da Tcnica, o homem
vive sempre no receio de que a tcnica lhe fuja do controle, o que
mostra que ele no o senhor da tcnica, pois, caso o fosse, poderia ter
sobre ela domnio. E o homem realmente no tem sobre ela nenhum
controle, pois ele s pode provocar as coisas a se desvelarem como
reserva disponvel porque j foi antes provocado a ver desse modo
unidimensional, porque j foi antes compelido a corresponder a esse
destino do desencobrimento. Destino (Geschick) no tem nada de
 Robson Costa Cordeiro

fatalismo, mas diz respeito ao modo de destinao, de envio (schicken)

do ser.
A tcnica moderna , por um lado, o maior perigo, porque ao
caminhar junto com esse modo particular de desencobrimento o homem
est sempre na possibilidade de seguir e favorecer apenas o que se
desencobre e de retirar da todos os parmetros e medidas. Desse modo,
166 ao aterse apenas ao que se desencobre, ele no percebe o
desencobrimento como desencobrimento, ou seja, como
desencobrimento do que est encoberto, mas que, enquanto encoberto,
AUFKLRUNG, ISSN 23189428, V.1, N.1, ABRIL DE 2014. p. 157174

propicia todo desencobrirse. Isto bem diferente do que ocorria com o

grego, conforme mostramos acima, que estava ciente de que era apenas
um imitador da natureza, visto que sabia que ao criar os artefatos era
por ela criado, na medida em que s podia criar sendo obediente ao
campo de viso por ela aberto, desencoberto. Diferentemente do grego,
o homem moderno se considera senhor e possuidor da natureza,
conforme o projeto de domnio da natureza que traado pela filosofia
moderna, em especial pelo pensamento de Descartes e pelo pensamento
de Kant.
Descartes, na sexta parte de Discurso do Mtodo, delineia bem
esse projeto, ao se referir s noes gerais de Fsica que aprendera e de
como elas lhe fizeram ver como possvel chegar a conhecimentos que
sejam muito teis vida, visto que ns assim, segundo ele, atravs
desses conhecimentos,

...conhecendo a fora e as aes do fogo, da gua, do ar, dos

astros, dos cus e de todos os outros corpos que nos cercam, to
distintamente como conhecemos os diversos misteres de nossos
artfices, poderamos empregalos da mesma maneira em todos os
usos para os quais so prprios, e assim nos tornar como que
senhores e possuidores da natureza.15

No prefcio da segunda edio de Crtica da Razo Pura, Kant

traa um projeto semelhante, ao mostrar que a razo s entende aquilo
que produz segundo os seus prprios planos, e que tem que tomar a
dianteira com princpios, que determinam os seus juzos segundo leis
 Heidegger e a tcnica moderna como perigo e como salvao

constantes e deve forar a natureza a responder s suas interrogaes em

vez de se deixar guiar por esta.16 A razo, segundo Kant, deve ir de
encontro natureza, para ser por esta ensinada, mas conforme ele
mesmo mostra, no na qualidade de aluno que aceita tudo o que o
mestre afirma, antes na de juiz investido nas suas funes, que obriga as
testemunhas a responder aos quesitos que lhes apresenta.17
s a partir desse projeto de domnio da natureza traado pela
167
metafsica moderna, portanto, que possvel pensar o homem como
sujeito e o real (a natureza) como objeto, e esta metafsica que instaura

AUFKLRUNG, ISSN 23189428, V.1, N.1, ABRIL DE 2014. p. 157174

os fundamentos da cincia e da tcnica moderna. A prpria cincia
moderna, segundo Heidegger, se fundamenta na tcnica moderna,
embora no historiograficamente, o que seria um contrassenso, visto
que, segundo ele mesmo mostra, o incio das cincias modernas da
natureza se localiza no sculo XVII, enquanto que a tcnica das
mquinas s se desenvolveu na segunda metade do sculo XVIII.18 No
entanto, no que diz respeito essncia que a rege, a tcnica moderna
anterior, pois ela, em sua essncia, um modo de desencobrimento que
j se encontra, por exemplo, regendo a prpria fsica, enquanto fora de
explorao que leva a natureza a disporse como um sistema de foras,
que se pode operar previamente. Esta fora de explorao governa a
prpria fsica, embora no aparea enquanto tal. Na prpria cincia
moderna, portanto, j vigora a essncia da tcnica moderna como esse
modo particular de desencobrimento.
Mas a tchne, em seu sentido grego, tambm no seria um modo
de explorao da natureza? Segundo Heidegger, diferentemente do
sentido grego de produo (poisis), a produo que caracteriza a
tcnica moderna uma explorao que impe natureza a pretenso de
fornecer energia, capaz de ser beneficiada e armazenada. Mas isto no
aconteceria tambm com o moinho de vento? Conforme ele mostra no,
pois no moinho as suas alas giram ao sabor do vento, a ele entregues e
confiadas, assim como a semente que o agricultor, na semeadura,
entrega s foras do crescimento, encobrindoa para o seu
desenvolvimento.
Heidegger mostra que o perigo, o extremo perigo da tcnica
moderna, reside no fato de a composio (Gestell) vetar ao homem a
 Robson Costa Cordeiro

possibilidade de voltarse para um desencobrimento mais originrio.

Mas o que isto quer dizer? Conforme mostra Heidegger, a composio
no encobre somente uma forma anterior de produo (poisis), mas
encobre o prprio desencobrimento, fazendo com que o homem se veja
como senhor da tcnica e assim, tambm, da natureza. O maior perigo,
portanto, est em no poder ver e assim no poder darse conta da
essncia que governa o mundo tcnico, e que no nada tcnico. No se
168 dando conta disso o homem se acha senhor e, ao mesmo tempo,
paradoxalmente, teme que a tcnica lhe fuja do controle.
AUFKLRUNG, ISSN 23189428, V.1, N.1, ABRIL DE 2014. p. 157174

Mas alm de mostrar que a tcnica o maior perigo, Heidegger,

por outro lado, seguindo as palavras de Hlderlin, tambm afirma: Ora,
onde mora o perigo l que tambm cresce o que salva. O que temos
primeiro que perguntar o que o poeta quer dizer nesta sentena com
salvar. A salvao, segundo Heidegger, no est relacionada com a
perspectiva de poder controlar e assim se ver livre das ameaas do
mundo tecnolgico. Tampouco significa condenar e procurar abandonar
completamente o mundo tecnolgico, procurando uma vida alternativa
ou um retorno ao mundo grego. Salvar, para ele, significa chegar
essncia, darse conta do vigor encoberto que governa o mundo tcnico,
fazendoo sobressair em seu brilho. Darse conta, ver, tambm escutar.
Para Hlderlin, o princpio da poesia escuta,19 que a apreenso do
tempo das coisas, o anncio do seu fazerse. A escuta escuta das coisas
em seu devir, ou, ainda, do esprito do tempo. Hlderlin entende esprito
a partir da etimologia proposta por Leibniz, que mostra que Geist deriva
de Gest (fermento).20 O que acontece em uma fermentao que da
morte acontece vida. Mas o nosso tempo de penria, desertificado,
desenraizado, em que a produo cega, pois explorao e no
poisis, pode ainda preparar o divino? Para que poetas em tempos de
penria?, pergunta Hlderlin.
A aproximao do mistrio, que propicia um aparecimento
(desvelamento), se d como acolhimento, no mundo, do aceno dos
deuses. Os deuses falam como aceno, porque na ausncia tambm esto
presentes. Presentes na fermentao e na espera.21 A composio
(Gestell), ao encobrirse no prprio desencobrimento, atrai o homem
para a sua retrao, para a essncia velada da tcnica. E tudo o que
 Heidegger e a tcnica moderna como perigo e como salvao

essencial est na verdade encoberto, velado, mas reclamando para ser

descoberto. A tenso originria entre physis e tchne, e, nesse sentido,
segundo Aristteles, a arte vai contra a natureza no para ocultla ou
destrula, mas para fazla aparecer. Ao fazer aparecer a essncia da
tcnica, o homem se salva, ento, porque faz aparecer o seu fazer como
imitando a natureza, ou seja, como se estivesse prestandolhe um
servio, ao lanarse ao comportamento explorador como escuta do
destino do ser. Sendo assim o homem se reconcilia com a natureza (ser). 169
Em Carta sobre o Humanismo, Heidegger afirma: o que importa

AUFKLRUNG, ISSN 23189428, V.1, N.1, ABRIL DE 2014. p. 157174

que no o homem o essencial mas o ser, como a dimenso do ec
sttico da ecsistncia.22 Em seguida ele mostra que no devemos
entender dimenso (Dimension) no sentido espacial, visto que todo o
espaotempo se essencializa no dimensional, no qual o ser mesmo .
Mas o que vem a ser dimenso, se no nada espacial? Se a dimenso
o ser, o homem ento precisa ser, estar, ecsistir, na medida dessa
dimenso. Mas como estar nessa medida?
Na conferncia ...poeticamente o homem habita..., Heidegger
chama de dimenso a medida comedida, aberta atravs do entre cu e
terra. Cu e terra voltamse um para o outro porque repousam na
dimenso. A essncia da dimenso, segundo ele, o comedimento (a
medida comedida, que instaura cu e terra) tornado claro e, assim,
mensurvel, do entre (do acima rumo ao cu e do abaixo rumo terra).
Este levantar medida no nenhuma geometria da terra ou do cu, mas
o que leva cu e terra um em direo ao outro. Este medir a essncia
do potico, pois a poesia uma tomada de medida. Em seu poema que
comea dizendo no azul sereno..., Hlderlin, diz, a partir do verso 24:
Deve um homem, no esforo mais sincero que a vida,
Levantar os olhos e dizer: assim
Quero ser tambm? Sim, enquanto perdurar junto
Ao corao a amizade, pura, o homem pode medirse
Sem infelicidade com o divino. deus desconhecido?
Ele aparece como o cu? Acredito mais
Que seja assim. a medida dos homens.23

O que a medida, ento, para o homem? Deus? No! O cu? No!

 Robson Costa Cordeiro

O aparecer do cu? No! Segundo Heidegger, a medida consiste no

modo em o deus que se mantm desconhecido aparece como tal atravs
do cu, ou seja, atravs de um desocultamento que deixa ver o que se
encobre. Desse modo deus aparece como o desconhecido atravs do
conhecido (o cu), e esse aparecer a medida com a qual o homem se
mede, o potico (Dichtung), a poesia. O que se mantm estranho para o
deus, a fisionomia do cu, isso para o homem o mais familiar, tudo o
170 que brilha e floresce no cu e, assim, sob o cu e sobre a terra. No caso
da tcnica, isto corresponde aos instrumentos, s ferramentas e aos
AUFKLRUNG, ISSN 23189428, V.1, N.1, ABRIL DE 2014. p. 157174

procedimentos tcnicos, o familiar do mundo tcnico, o nosso cu, a

partir do qual o homem compreende a tcnica. Mas nisso tudo se
encontra resguardado o desconhecido, a essncia mesma da tcnica. E
no seu resguardarse que a essncia atrai, e assim pode salvar. O que
salva o potico, mas no enquanto Poesie e sim enquanto Dichtung, a
medida a partir da qual o desconhecido aparece atravs do conhecido,
deixando ver no conhecido a essncia encoberta que o governa.
O dizer potico, portanto, rene integrando a claridade e a
ressonncia dos muitos aparecimentos celestes numa unidade com a
obscuridade e a silenciosidade do estranho.24 A medida tem como
destino o estranho, em que o invisvel resguarda a sua essncia na
fisionomia familiar do cu. Mas o cu no mera luz. O seu brilho o
reflexo da vastido do obscuro, o seu azul sereno a cor do profundo. O
seu brilho, segundo Heidegger, a aurora e o crepsculo do ocaso,
pois o ser alm de instaurar no cu o brilho do seu manifestarse,
tambm manifesta o brilho do seu crepsculo, do seu retirarse. Decerto
que as cores desse crepsculo so lvidas, plidas, mas so o aceno do
retiro por sob o brilho intenso da manifestao. E ofuscado pela
intensidade desse brilho que o homem no consegue muitas vezes
perceber o aceno plido do retiro, do crepsculo do ser, que est
presente em roda aurora do ente. O potico consiste em poder ver, numa
unidade, a aurora e o crepsculo.
No entanto, parece que atualmente habitamos sem a menor poesia.
Isto, contudo, no uma negao da palavra do poeta, mas antes a sua
confirmao, pois, um habitar s pode ser sem poesia porque, em sua
essncia, potico.25 O habitar sem poesia, sendo uma desmedida, no
 Heidegger e a tcnica moderna como perigo e como salvao

permite ver no familiar (o cu) o estranho (o deus, a essncia), por no

estar na medida do retrado, da sombra, por querer, dito de maneira
fastica, luz e mais luz. O que salva a medida e a medida consiste em
habitar poeticamente o mundo tcnico, em poder ter um relacionamento
livre com a tcnica. O nosso mundo atual , sem dvida, tcnico, e por
isso precisamos habitlo poeticamente, porque a nossa essncia
potica. A grande questo para o homem no ver, no sentido de saber e
poder dominar a tcnica, mas de ver no sentido de abrirse para a 171
revelao de sua essncia, que no se oferece atravs da claridade dos

AUFKLRUNG, ISSN 23189428, V.1, N.1, ABRIL DE 2014. p. 157174

procedimentos e processos tcnicos. Este ver um nover, uma
espcie de acolher no visto o no visto. Nessa medida, o homem acolhe
o mistrio no seu retraimento, deixandose ver como o retrado. Por isso,
no precisamos, para nos salvar, querer eliminar esse mistrio, essa
ambiguidade, pois isso seria o mesmo que querer eliminar o viver.
Ser pensando nisso que Hlderlin, na sequncia do seu poema
intitulado no azul sereno floresce..., diz que diporei tem um olho a
mais, talvez? Ser que por ter um olho a mais diporei estaria na
desmedida, e que, tendo o seu rgo da viso assim ampliado, ele veria
menos, pois s conseguiria ver sob a bitola das contagens e medies do
visvel? E no essa a nossa condio no mundo tecnolgico, fechados
para todo retraimento, e assim, para todo desencobrimento? Heidegger
decerto aponta, sinaliza para o que salva. Mas o que ele no pode
prescrever regras ou metodologias para a salvao, nem prever quando
ela ocorrer. Na entrevista revista Der Spiegel, ele mesmo j tinha dito
que s um deus que nos pode salvar. Deus o ser em sua destinao,
e s o ser que nos fornece a medida que o potico.
dipo o heri que no aceita o destino, e isto parece querer dizer
que no aceita nenhuma transcendncia, ou seja, nenhuma provocao
ou invocao para ser que lhe fuja do controle. Mas nessa entrevista
Heidegger mostra que a vigncia do Gestell indica: o homem
evocado, invocado e provocado por um poder que se manifesta no vigor
da tcnica e que ele mesmo no domina. Ajudar essa compreenso, mais
no requer o pensamento.26 S nos resta, segundo Heidegger, preparar
com o pensamento e a poesia uma disposio para o advento ou para a
ausncia de Deus no ocaso, ou seja, para sucumbirmos na vigncia do
 Robson Costa Cordeiro

Deus ausente. A experincia da ausncia de deus, portanto, tambm

uma libertao, pois a mesma experincia de que o nosso habitar sem
poesia, ou seja, de que nele o potico est ausente.
Tratase, para Heidegger, de pensar o que est por vir sem
pretenses profticas, pois o pensamento no uma inatividade, mas
um agir que est em dilogo com o destino do mundo.27 O
172 pensamento, como o que prepara a disposio para o advento ou a
ausncia de Deus o que pode salvar, porque o que enraza o homem,
restituindoo aos fundamentos do pensamento tcnico, ou seja, sua
AUFKLRUNG, ISSN 23189428, V.1, N.1, ABRIL DE 2014. p. 157174

provenincia grega, e tambm ao seu porvir, ao seu destino. S a partir

dessa restituio o mundo tcnico pode ser superado (aufgehoben), no
sentido hegeliano do termo, diz Heidegger, e no afastado. Superado,
sim, diz ele, mas no somente pelo homem, pois o mundo no pode
existir nem pelo homem nem tambm sem ele. Superado, sim, a partir
daquilo que no cessa de provocar e compelir o homem, e que o prprio
Heidegger testemunha que designou com uma palavra equvoca, que foi
legada por uma longa tradio, mas que hoje se encontra desgastada, o
Ser, que necessita do homem para manifestarse, preservarse e
elaborarse.28 Por isso que no final da conferncia A Questo da
Tcnica ele diz que questionar a piedade (Frmmigkeit), ou seja, a
devoo do pensamento, pois o pensamento, sendo a essncia do agir,
o que consuma a referncia do Ser Essncia do homem. O
pensamento no a produz, apenas a restitui ao Ser, como algo que foi
lhe entregue pelo prprio Ser.29 O modo de consumar essa referncia e
de, assim, salvar o homem, atravs do questionamento que ele precisa
sempre fazer sobre a sua essncia, sobre o que constitui, em cada poca
histrica, o seu sernomundo. No entanto, o prprio ser que o compele
a questionar e que, assim, o pode salvar.

REFERNCIAS:
BEAUFRET, Jean. Hlderlin e Sfocles. In: HLDERLIN, Friedrich.
Observaes sobre dipo e observaes sobre Antgona. Traduo de
Anna Luiza Andrade Coli e Mara Nassif Passos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2008.
 Heidegger e a tcnica moderna como perigo e como salvao

CAVALCANTE, Mrcia C. de S. Pelos caminhos do corao. In: Reflexes:

Friedrich Hlderlin, seguido de Hlderlin, tragdia e modernidade, de
Franoise Dastur. Traduo de Mrcia C. de S Cavalcante e Antnio
Abranches. Rio de Janeiro: RelumeDumar, 1994.
DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. Traduo de J. Guinsburg e Bento
Prado Junior. So Paulo: Nova Cultural, 1996.
FOGEL, Gilvan. Martin Heidegger, et coetera e a questo da tcnica moderna.
In: Da solido perfeita: escritos de filosofia. Petrpolis: Vozes, 1999.
HEIDEGGER, Martin. Erluterungen zu Hlderlins Dichtung. Frankfurt am
173
Main: Vittorio Klostermann, 1951.

AUFKLRUNG, ISSN 23189428, V.1, N.1, ABRIL DE 2014. p. 157174

______. Vortrge und Aufstze. Stuttgart: KlettCotta, 2009.
______. Sein und Zeit. Max Niemeyer Verlag. Tbingen: 2006.
______. Aclaraciones a la poesia de Hlderlin. Traduo de Helena Corts
Gabaudn e Arturo Leyte Coelho. Madrid: Alianza Editorial, 2009.
______. Carta sobre o humanismo. Traduo de Emmanuel Carneiro Leo.
Rio de Janeiro: Edies Tempo Brasileiro, 1995.
______. A questo da tcnica. In: Ensaios e Conferncias. Traduo de
Emmanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel, Mrcia S Cavalcante
Schuback. Petrpolis: Vozes, 2001.
______. ...poeticamente o homem habita... In: Ensaios e Conferncias.
Traduo de Emmanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel, Mrcia S
Cavalcante Schuback. Petrpolis: Vozes, 2001.
HEIDEGGER, Martin. Heidegger e a poltica. O caso de 1933 (Entrevista
testamento de Martin Heidegger). Traduo de Emmanuel Carneiro
Leo [julhosetembro de 1977]. Rio de Janeiro: Revista Tempo
Brasileiro, nr 50.
______. Lngua de tradio e lngua tcnica. Traduo de Mrio Botas.
Lisboa: Veja, 1999.
______. O tempo da imagem do mundo. In: Caminhos de Floresta. Traduo
de Alexandre Franco de S. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
2002.
______. Ser e tempo. Traduo de Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis:
Vozes, 2002.
KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. Trad. de Manuela Pinto dos Santos
e Alexandre Fradique Morujo, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
1989.
ORTEGA Y GASSET, Jos. Meditao da tcnica. Traduo de Luis
Washington Vita. Rio de Janeiro: Livro iberoamericano, 1963.
ZARADER, Marlne. Heidegger e as palavras de Origem. Traduo de Joo
 Robson Costa Cordeiro

Duarte. Lisboa: Instituto Piaget, 2001.

ZIMMERMAN, Michael E. Confronto de Heidegger com a modernidade:
tecnologia, poltica e arte. Traduo de Joo Sousa Ramos. Lisboa:
Instituto Piaget, 1990.

174
AUFKLRUNG, ISSN 23189428, V.1, N.1, ABRIL DE 2014. p. 157174