Psicologia em Pesquisa | UFJF | 8(1) | 115-126 | Janeiro-Junho de 2014

DOI: 10.5327/Z1982-1247201400010011

Uma Perspectiva Catlica da Psicologia no Brasil: Anlise de Artigos da Revista A Ordem*

A Catholic Perspective of Psychology in Brazil: Analysis of Articles taken from A Ordem Magazine

Ana Maria Jac-VilelaI

Luiz Fellipe Dias da RochaI

Resumo
O texto analisa como os intelectuais catlicos perceberam e enfrentaram a emergncia da psicologia cientfica no Brasil entre 1920 e 1960.
Foiutilizada como fonte a revista A Ordem, criada em 1921 por componentes desse grupo com vistas a recuperar a hegemonia da Igreja Catlica
no Pas. Fez-seo levantamento dos textos publicados nas dcadas citadas, por meio de seleo e anlise daqueles que pudessem tratar de temas
psicolgicos. Embora o contedo moral esteja constantemente presente, bem como uma defesa da psicologia tomista, h uma mudana de tom
entre os anos iniciais, de forte crtica psicologia cientfica, e a dcada de 1960, quando se reconhece a existncia de uma cincia que, por sua vez,
deve respeitar e no se opor s verdades catlicas.

Palavras-chave: Psicologia; Igreja Catlica; moral.

Abstract
The text looks at how catholic intellectuals realized and faced the emergence of scientific psychology in Brazil between 1920 and 1960. The source
was A Ordem magazine, created in 1921 by members of that group aiming to recover the hegemony of the Catholic Church in the country.
Asurvey of articles published between decades referred before was made, through selecting and analyzing those which could have something to do
with psychological themes. The moral content is constantly present, although in the 1920s Thomism appear as the only possibility to explain psychic
powers, and later, to acknowledge the existence of a science which, in turn, must respect and not to oppose the catholic truths.

Keywords: Psychology; Catholic Church; morality.

I
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Rio de Janeiro), Brasil

Este trabalho teve por objetivo analisar a rela-
o da Igreja Catlica com a psicologia no Brasil, es-
pecificamente como aquela encarou a emergncia do
campo psicolgico entre as dcadas de 1920 e 1960.
A escolha desse tema decorreu de nosso inte-
resse em melhor contextualizar o desenvolvimento
da psicologia no Brasil. A constatao de que ospri-
meiros cursos de psicologia no pas foram criados em
instituies catlicas1 antes da regulamentao da
profisso e dos cursos, vinte anos aps um artigo pu-
blicadoem A Ordem (Athayde, 1932), que foi con-
siderado um dos motivos do fechamento do que seria
o primeiro curso de psicologia no Brasil (Centofanti,
1982), levou nosso grupo de pesquisa a indagaropor-
qu desse investimento catlico institucional na psi-
cologia. Uma investigao est terminada (Lobato,
2013), outra, em fase de finalizao (Ferraz, 2014).
Com o motivo adicional do artigo citado acima, uma
terceira investigao foi conduzida tendo como fonte
a revista A Ordem, sobre a qual discorreremos mais
1
As instituies que criaram cursos de Psicologia antes da regulamen-
tao da profisso e dos cursos em 1962 foram: PUC-Rio (1953),
PUC-RS (1954), USP (1957), Puc-MG (1959) e UNICAP (1961),
ou seja, quatro foram criados em instituies catlicas.
adiante. Para isso, faz-se necessrio nos estendermos
um pouco sobre a histria da Igreja Catlica no Pas,
notadamente no sculo XIX, para melhor compreen-
so das condies de emergncia dessa revista.
Sabemos que a Igreja Catlica est presente
no Brasil desde a chegada dos portugueses. Os cls-
sicos estudos de Gilberto Freyre (1933/2000), Sr-
gio Buarque de Holanda (1936/1969) e Caio Prado
Jnior (1942/1989) so apenas alguns exemplos da
farta literatura que to bem analisou os efeitos da co-
lonizao portuguesa e, ao mesmo tempo, catlica no
Pas. Esta ocorreu principalmente por intermdio dos
jesutas que, comandados pelo padre Manuel da N-
brega, chegaram na armada do primeiro governador
geral do Brasil, Tom de Souza, em 1549. Membros
da ordem religiosa Companhia de Jesus, criada no
contexto da Contrarreforma como meio de oferecer
resistncia ao avano do protestantismo no mundo
europeu, deviam total obedincia doutrina da Igreja
Catlica e ao papa e tinham como misso, nessas ter-
ras recm-descobertas, a catequizao dos ndios
transmitir-lhes a lngua portuguesa, os costumes eu-
ropeus e a religio catlica , contribuindo assim
para a unificao da colnia com base na religio e

Jac-Vilela, A. M. & Rocha, L. F. D.  115

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na obedincia Coroa. O estudo dos padres jesutas,
que utilizavam a teologia tomista para melhor enten-
der o funcionamento das faculdades da alma, permitiu
a construo de um modo de pensamento que veio a
serconsiderado, no sculo XX, como uma psicologia
dos indgenas, com ideias ou saberes psicolgicos
preexistentes psicologia cientfica (Massimi, 2007).
Embora no fosse a nica ordem religiosa pre-
sente no Brasil, e, certamente, as demais ordens te-
nham contribudo fortemente para o que diferentes
autores apontam como impregnao da cultura oci-
dental pelo cristianismo (Mendieta & Van Antwerpen,
2011), somente sobre os trabalhos jesuticosque co-
nhecemos estudos especficos atribuindo-lhes relevn-
cia na constituio dos saberes psicolgicos, razo de
seu destaque neste texto.
Fausto (1995) relata que a Igreja Catlica deti-
nha forte influncia no cenrio poltico e intelectual
portugus na poca das grandes navegaes. Assim, as
caravelas lusitanas levavam, alm de homens e equi-
pamentos, tambm uma religio. Essa presena pode
ser percebida na famosa e pouco lida at recente-
mente, pois os livros didticos no a traziam carta
de Pero Vaz de Caminha ao rei D. Manuel. Nesta,
o autor declara ser Deus o responsvel pela presena
portuguesa no novo territrio, com o objetivo de sal-
var os ndios por meio da f catlica:
Parece-me gente de tal inocncia que, se
ns entendssemos a sua fala e eles a nos-
sa, seriam logo cristos, visto que no tm
nem entendem crena alguma, segundo as
aparncias. E, portanto se os degredados
que aqui ho de ficar aprenderem bem a
sua fala e os entenderem, no duvidam
que eles, segundo a santa teno de Vossa
Alteza, se faro cristos e ho de crer na
nossa santa f, qual praza a Nosso Se-
nhor que os traga, porque certamente
esta gente boa e de bela simplicidade. E
imprimir-se- facilmente neles qualquer
cunho que lhe quiserem dar, uma vez
que Nosso Senhor lhes deu bons corpos
e bons rostos, como a homens bons. E o
Ele nos para aqui trazer creio que no foi
sem causa. E, portanto Vossa Alteza, pois
tanto deseja acrescentar a santa f catlica,
deve cuidar da salvao deles. E prazer a
Deus que com pouco trabalho seja assim!
(Caminha, 1500, pp. 11-12).
Uma Perspectiva Catlica da Psicologia no Brasil
A presena e influncia do catolicismo conti-
nuaram nos perodos conhecidos como Brasil Col-
nia e Vice-Reinado (15001822). Entretanto, a Igreja
sofreu um grande abalo em 1759, quando o ento se-
cretrio de Estado do Reino de Portugal, Marqus de
Pombal, decretou a expulso dos jesutas do territ-
rio portugus e, consequentemente, de suas colnias,
pois considerava que representavam um obstculo ao
projeto de modernizao iluminista do Estado portu-
gus (Fausto, 1995).
Isso no impediu que o catolicismo continuasse
presente e forte no Pas, com outras ordens e com os
padres seculares; como dito antes, ele j estava anco-
rado na cultura brasileira. Assim, foi possvel que, na
Constituio de 1824, promulgada pelo recente Im-
prio Brasileiro, o catolicismo se tornasse a religio
oficial do Pas, o que estabeleceu uma relao formal
entre a Igreja e a Coroa. Ao Imperador era facultado o
direito ao padroado (prerrogativa de preencher os car-
gos eclesisticos mais importantes) e ao beneplcito
(aprovao das ordens e bulas papais para que fossem
cumpridas, ou no, em territrio nacional). Ospr-
prios sacerdotes eram tratados como funcionrios p-
blicos e recebiam salrios da Coroa (Serbin, 2008).
Dessa forma, quando, no Segundo Reinado, o Estado
se props a consolidar a ideia de nao, criando uma
histria, smbolos e identidade, a chegada dos portu-
gueses iconograficamente representada pelo quadro
A Primeira Missa, de Victor Meirelles, de 1860.
Todavia, nesse perodo ltimo quartel do
sculo XIX a elite intelectual do Pas, a chamada
Gerao 70, envolveu-se com o bando de ideias
novas (Romero, 1900/1926) cincia, positivis-
mo, evolucionismo, materialismo , afastando-se da
Igreja, das explicaes teolgicas e metafsicas, segun-
do o julgamento comteano.
Se a cultura, como o conjunto de conheci-
mentos, crenas, hbitos e costumes de uma dada
sociedade, , em nosso caso, marcadamente crist
ou sincrtica, como prefere Sanchis (2012) , a
partir do sculo XVIII, mais precisamente do XIX
no Brasil, essa cultura deixa de ser englobada exclu-
sivamente pela religio e se torna fragmentada, no
sentido de Dumont (1985). Para esse autor, em sua
anlise acerca da constituio da ideologia do indi-
vidualismo nas modernas sociedades ocidentais, a
substituio do Estado religioso pelo laico decorre,
dentre outros motivos (como a mudana do modo
de produo), da emergncia de um modo de pen-
sar a vida dos homens por meio de uma nova dade
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conceitual, indivduo e sociedade, agora separadas e
no mais englobadas.
Um poderoso auxlio a essa fragmentao,
nocaso brasileiro, ocorre ainda na dcada de 1870
e no mbito das relaes da Igreja com o Estado.
Trata-se da denominada Questo Religiosa, um
conflito que, iniciado como um enfrentamento
entre a Igreja Catlica e a maonaria, se tornou
uma grave questo de Estado. Iniciou-se em 1864,
quando o papa Pio IX validou uma bula que deter-
minava a excomunho imediata de todos os cat-
licos envolvidos com a prtica da maonaria. En-
tretanto, dom Pedro II, valendo-se dos poderes do
padroado, estabeleceu, por decreto, no reconhecer
o valor de tal ordem. Dom Vital e dom Macedo
Costa bispos de Olinda e Belm, respectiva-
mente , pautados na bula j desconstituda de
poder em territrio nacional, interditaram irman-
dades sob sua jurisdio, por manterem em seu seio
membros maons. Julgou-se, ento, que tais bispos
feriram a Constituio do Imprio e incorreram em
culpa de desobedincia civil. Foram presos e con-
denados a trabalhos forados. Contudo, sua conde-
nao repercutiu negativamente tanto em territrio
nacional quanto internacional, o que desencadeou
inmeros protestos populares e respostas indigna-
das do papa. Diante do clamor popular e da exign-
cia do Vaticano, dom Pedro II concedeu anistia aos
bispos, que retornaram s suas respectivas dioceses
(Serbin, 2008; Villaa, 2006).
Com a proclamao da Repblica em 1889, o
Estado tornou-se laico, logo, sem qualquer obriga-
o para com a Igreja. Vrios foram os movimentos
republicanos, mas seu principal propulsor foi o po-
sitivista. essa vertente que, ao atrair inicialmente
intelectuais, militares e mdicos brasileiros, teve um
grande papel entre ns, no somente na proclama-
o da Repblica mas sobretudo no modo de orga-
nizao do novo regime poltico (Carvalho, 1987;
1990). Carvalho demonstra, todavia, que a imobili-
zao catlica no foi total ao analisar o embate para
a escolha do smbolo feminino da Repblica, que
resultou na coroao de Nossa Senhora Aparecida
como rainha do Brasil, em 1904, apenas 15 anos
aps a proclamao da Repblica. Esse episdio
mais uma demonstrao do hibridismo presente no
imaginrio brasileiro, que parece incorporar o divi-
no e o laico, o servo e o cidado, a monarquia e a
repblica (Carvalho, 1990), noo muito prxima
ao sincretismo de que fala Sanchis (2012).
Jac-Vilela, A. M. & Rocha, L. F. D. 
Com a opo intelectual pelas novas ideias eu-
ropeias, notadamente o materialismo, a Questo Re-
ligiosa e a Proclamao da Repblica, ocorreu uma
inconteste perda financeira e um afastamento dos
meios poltico e intelectual em relao Igreja. Esta
se via excluda das mobilizaes poltico-sociais do co-
meo do sculo XX, perodo marcado por forte efer-
vescncia ideolgica, com a presena de organizaes
anarquistas e sindicais, novos movimentos culturais e
debate sobre a educao popular.
Segundo Sanchis (2005), foi nesse contexto
que a cpula catlica desenvolveu a estratgia iniciada
no sculo XIX e conhecida como Reao Catlica,
que visava (re)conquistar o Brasil nao. Essa nova
fase tem incio em 1916 com a publicao da carta
pastoral de D. Sebastio Leme, nomeado arcebispo
metropolitano de Olinda e Recife (Velloso, 1978,
p.120). Na carta, a elite do Pas foi convocada re-
converso para, a partir de ento, reconverter o povo.
Esse chamado de dom Sebastio Leme (1882
1942), posteriormente cardeal arcebispo do Rio de Ja-
neiro, foi atendido, entre outros, por dois intelectuais,
Jackson de Figueiredo e Hamilton Nogueira, que ideali-
zaram um instrumento capaz de exercer influncia face
quelas transformaes: a revista A Ordem, criada em
1921. Jackson de Figueiredo (18911928) era sergipa-
no, advogado e, transferindo-se para o Rio de Janeiro e
em contato com dom Sebastio, tornou-se um incan-
svel defensor da f catlica. Influenciou o mdico ca-
rioca Hamilton Nogueira (18971981), que aderiu ao
catolicismo e se tornou conhecido lder catlico. A re-
vista A Ordem, por sua vez, discutia temas religiosos,
mas, principalmente, questes em voga no momento,
como divrcio, educao etc., com base no enfoque da
Igreja. Logo em sua gnese, no calor da campanha elei-
toral para presidente da Repblica, a revista denunciava
a crise moral, a passividade dos catlicos e o aumento
das estatsticas criminais, causadas, segundo a revista,
pela perda dos valores morais (catlicos) em funo da
prevalncia das ideias materialistas.
Um ano depois, em 1922, Jackson de Figueiredo
fundou o Centro Dom Vital (cujo nome, lembremos,
homenagem a um dos dois bispos da crise entre Igre-
ja e Estado no sculo XIX), com o objetivo de reunir
intelectuais que almejavam reagir contra o materialis-
mo crescente da literatura e da inteligncia brasileira
(Lima, 1935, citado por Schincariol, 2006, p. 97).
OCentro Dom Vital tornou-se responsvel pela edio
da revista e fez dela seu porta-voz, como continua a ser
at os dias de hoje.
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Posteriormente, a partir do Centro Dom Vital,
iniciou-se um movimento para uma educao superior
catlica, sob a liderana do padre Leonel Franca (1893
1948)2 e de Alceu Amoroso Lima (18931983)3. Dis-
tintas associaes foram criadas para esse fim, como
a Associao dos Universitrios Catlicos (1929), o
Instituto Catlico de Estudos Superiores (1932) e a
Confederao Catlica Brasileira de Educao (1933).
Em 1934, realizou-se no Rio de Janeiro o I Congresso
Catlico de Educao. Do Instituto Catlico de Estu-
dos Superiores surgiram os cursos de direito, geografia,
histria, cincias sociais, pedagogia e letras clssicas,
neolatinas e neogermnicas, que permitiram a criao
da Faculdade de Direito e da Faculdade de Filosofia,
aglutinadas s Faculdades Catlicas do Rio de Janeiro
(1942). A eleio daquelas duas faculdades como n-
cleos do ensino superior catlico convinha ao projeto
da Igreja, j que a maior parte das elites brasileiras era
composta de juristas e advogados. Tambm interessava
a disseminao da cultura humanstica entre as elites,
facilitando a sua espiritualizao (Centro de Pesqui-
sa e Documentao de Histria Contempornea do
Brasil, 2014).
Com o acrscimo da Escola de Servio Social
s Faculdades Catlicas, foi possvel a transformao
destas na Universidade Catlica do Rio de Janeiro
(1946), a qual, por sua vez, recebeu da Santa S o
ttulo de Pontifcia em 1947, e na qual, em 1953, foi
criado o primeiro curso de psicologia do Brasil.
Vimos, pois, que a aparente derrota que a Igreja
Catlica sofreu no sculo XIX, quando os intelectuais
abandonam seus princpios e recepcionam as ideias
novas que chegam da Europa e ela perde parte de seu
poder na disputa com o Estado na Questo Religiosa,
enfrentada, nas primeiras dcadas do sculo XX, com
uma estratgia bem traada de trazer novamente para a
participao ativa na Igreja os intelectuais e, por meio de-
les, voltar a ocupar seu papel hegemnico na populao.
Assim, se entendemos que a religio catlica
permeia a cultura brasileira, entendemos tambm que
o estudo de grupos catlicos especficos, como o de
intelectuais, pode ser significativo, pois se constituem
em polos organizadores da sociedade, produzidos e
2
Padre Leonel Franca publicou, em 1934, o livro Psicologia da F,
uma retomada do tomismo. Renomado intelectual jesuta, foi o pri-
meiro reitor da PUC-Rio.
3
Conhecido tambm pelo pseudnimo de Tristo de Athayde, que
utilizava em suas atividades jornalsticas, Alceu Amoroso Lima era
liberal de tendncia conservadora que se tornou defensor da demo-
cracia durante a ditadura de 19641985. Crtico literrio, profes-
sor, escritor, sua memria est preservada no Centro Alceu Amoro-
so Lima pela Liberdade, em Petrpolis.
Uma Perspectiva Catlica da Psicologia no Brasil
produtores de valores culturais. No caso que aqui nos
propusemos a estudar, ou seja, o dos intelectuais re-
unidos no Centro Dom Vital, nossa fonte de anlise
foi a revista A Ordem, que nos pareceu possibilitar a
recuperao da especificidade do pensamento catlico
em relao psicologia em um determinado momen-
to histrico.
Mtodo
Estudamos a revista A Ordem no perodo
compreendido entre sua criao (1921) e a regula-
mentao da profisso de psiclogo e dos cursos de
psicologia no Pas pela lei no 4119/62. Nosso levanta-
mento foi realizado na biblioteca da PUC-Rio em sua
quase totalidade, por ser o local de mais fcil acesso.
Recorremos biblioteca do Centro Dom Vital so-
mente para preencher as falhas encontradas na pri-
meira biblioteca.
Fizemos um levantamento extensivo de todos
os nmeros, catalogando os artigos, os editoriais e as
sees (livros e notas). Isso foi necessrio porque, em
seus primeiros anos, a revista no apresentava ndice e
porque verificamos muitos dados de interesse disper-
sos nas sees.
Nosso critrio de estabelecimento de relao
com a psicologia foi muito abrangente, tendo em
vista que, nas primeiras dcadas estudadas, esta ainda
no era uma rea de conhecimento e uma prtica au-
tnomas no Brasil, estando subsumida na medicina,
no direito, na educao.
Criou-se uma ficha de catalogao com os se-
guintes campos de preenchimento: data de publica-
o, nmero, ttulo, autor, PSI (relao com a psi-
cologia) e localizao (em qual biblioteca foi feita a
pesquisa). O campo PSI visava apontar se, na primeira
visada, o texto tinha ou no relao com a psicologia,
permitindo, portanto, as respostas S (sim), N (no)
ou T (talvez). Posteriormente foram lidos e resumidos
20% dos textos assinalados como S, sendo que, quan-
do este total foi considerado pequeno, tambm foram
resumidos textos assinalados como T.
No fizemos, todavia, dois levantamentos im-
portantes: as condies de produo da revista, aqui
envolvendo tanto os redatores dos diversos textos sem
assinatura quanto os recursos financeiros para sua im-
presso e distribuio, bem como sua tiragem e for-
mas de distribuio. Embora esses dados no sejam
diretamente pertinentes ao objetivo de nossa investi-
gao, certamente levantariam luz sobre os mecanis-
mos de funcionamento desse brao da Igreja.
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Resultados
Observamos que a periodicidade da revista foi, ao
longo do perodo estudado, muito irregular na primei-
ra dcada, quando variou entre ser mensal, bimestral e,
mesmo, trimestral. Assim, foi mensal de agosto de 1921
a outubro de 1922, de novembro de 1924 a julho de
1925, de janeiro a maro de 1928, de janeiro a junho
de1934, de janeiro a dezembro de 1941 e de janeiro a
junho de 1945. Tornou-se bimestral em poucos pero-
dos: de agosto a outubro de 1923 e de janeiro a outubro
de 1924. Foi trimestral nos seguintes perodos: de janeiro
a junho de 1923, de agosto de 1925 a dezembro de 1927
e de junho de 1928 a dezembro de 1930. Finalmente,
adotou a semestralidade a partir de janeiro de 1931.
No que diz respeito ao preenchimento do cargode
presidente (redator-chefe), encontramos que Jackson
de Figueiredo ficou de agosto de 1921 a agosto de 1928,
embora tenha se afastado (por doena) e sido substitu-
do por Hamilton Nogueira de abril de 1927 a junho de
1928. Tristo de Athayde ficou um largo perodo como
diretor-responsvel pela revista a partir dessa data.
Nosso levantamento catalogou 478 textos na
dcada de 1920, dos quais 16 vinculados psicolo-
gia; 1.682 textos na dcada de 1930, dos quais 64
foram classificados como atrelados psicologia; 1.696
na dcada de 1940, dos quais 27 estavam ligados
psicologia; 1.474 na dcada de 1950, dos quais 23
vinculados psicologia e, finalmente, 405 na dcada
de 1960, dos quais 17 atrelados psicologia.
Verificamos que esses textos permitem inmeras
anlises de temas como a educao, principalmente a
proposta da Escola Nova; a sexualidade e a convivncia
de casais; a vida em famlia e a educao dos filhos;
alm de trazer inmeras resenhas de livros, entre outros
tipos de textos. Pode-se tambm analisar a contribui-
o especfica de um determinado autor Massimi
(2000), por exemplo, o faz em relao aos artigos de
Theobaldo Miranda dos Santos relativos educao.
Enfim, A Ordem oferece vrias possibilidades em re-
lao psicologia. Neste artigo, optamos por analisar o
modo como o pensamento dos intelectuais catlicos se
situa frente a essa nova cincia e as transformaes que
surgem ao longo do perodo em questo.
Discusso
Uma psicologia que ameaa
A Ordem, como dito, surgiu na dcada de 1920
com o objetivo de recuperar as elites que haviam aban-
Jac-Vilela, A. M. & Rocha, L. F. D. 
donado o catolicismo em prol de diferentes ideias que
chegaram ao Pas no sculo XIX; mister ter em conta
que, entre estas, situava-se uma nova interpretao para
as faculdades da alma, agora entendidas como fenmenos
psquicos, com base orgnica e passveis de mensurao.
Apesar de o laboratrio experimental no ser a nica ver-
tente terico-metodolgica que chegara poca, sem d-
vida foi a que mais causou repulsa, como relata Loureno
Filho a respeito de resposta proposta feita em 1897 da
criao do primeiro laboratrio no Rio de Janeiro: seria
ridculo pretender levar as faculdades da alma anlise de
aparelhos (Loureno Filho, 2004/1955, p. 74).
Embora houvesse recepo da psicologia cientfi-
ca que se desenvolvia na Europa e nos Estados Unidos,
esta era feita de forma autodidata por poucos. Estes se
encarregavam de propag-la por intermdio de publi-
caes (livros, jornais) ou pelo ensino nas Escolas Nor-
mais (Jac-Vilela, 2012). Assim, h divulgao de uma
psicologia materialista que contrria psicologia
tomista, a nica em vigor no sculo XIX.
Todavia, embora discordem da nova psicolo-
gia, os autores de A Ordem esto atualizados com
seu desenvolvimento. Citam Weber, Fechner, Wundt,
Titchner, Binet e Stuart Mill. Freud um autor pre-
sente em vrios textos, desde a dcada de 1930, com
maior frequncia nas dcadas de 1950 e 1960.
O texto de Barbosa (1929), intitulado O problema
da formao do pensamento, embora ainda do perodo
inicial, talvez seja o mais representativo das preocupaes
que norteiam a apresentao do discurso psicolgico em
A Ordem nas dcadas em anlise. Centra sua argumen-
tao contra a psicologia associacionista e o funcionalismo
com base no livro de Farias Brito (18621917), A Base
Fsica do Esprito, de 1912. Advogado de formao, fil-
sofo por opo e formao autodidata, como era comum
no Brasil de sua poca, e catlico convicto, Farias Brito
foi crtico ferrenho psicologia que emergia nos pases
europeus nos sculos XVIII a XX, considerando-a uma
psicologia sem alma contrria psicologia dos poe-
tas por seu carter materialista e evolucionista. Seus
textos, principalmente o livro citado, so constantemente
utilizados pelos autores de AOrdem como fundamento
de seus discursos.
Assim o faz Barbosa (1929)4, que analisa em
detalhe como e onde se pode encontrar a base fsica
4
Cnego Florentino Barbosa (18811958), padre diocesano, per-
maneceu quase toda sua vida na Paraba, exceto um perodo em
que esteve no Rio de Janeiro, quando contribuiu com A Ordem,
e perodos de estudo em Roma. Filsofo com slida formao to-
mista e interesse no problema do conhecimento, tema sobre o qual
publicou livro em 1953, foi tambm historiador.
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dos fatos do esprito. Retomando Farias Brito e sua
anlise do empirismo baconiano do qual decorreria
duas escolas associacionistas uma psquica, com
base em Hume e cujo principal autor ser Stuart Mill,
seguido de James, que trabalha com fenmenos que
no tm um substrato real, o que faz com que haja
instabilidade dos estados da conscincia, e outra fisio-
lgica, que admite a existncia da matria e
tem a pretenso de explicar todos os phe-
nomenos espirituaes como resultantes da
evoluo; ou como equivalncia dos mo-
vimentos do crebro e do systema nervo-
so [...] a theoria da equipe psycho-phy-
siologica; theoria que pretende medir os
pensamentos atravs das reaces physio-
logicas (Barbosa, 1929, p. 155).
Barbosa (1929) procura separar os fenmenos
mentais que podem ocorrer paralelamente vida fsica da-
queles que ocorrem isoladamente. Raciocnios e volies
claramente lhe parecem como isolados dos fenmenos
fsicos do crebro, pois prescindem de imagens que pode-
riam ser consideradas como resultantes dos movimentos
cerebrais. No h uma explicao clara desse raciocnio,
a no ser se o ligarmos a um pargrafo anterior, no qual
Barbosa menciona serem os fenmenos psquicos como
sombras que reproduzem todos os movimentos dos
fenmenos fisiolgicos. Estaramos aqui retomando o
idealismo platnico? A resposta parece ser positiva, visto
o artigo caminhar na demonstrao de uma conscincia
sensitiva comum aos homens e aos animais:
Inmeras experincias teem sido feitas sobre
as funes dos sentidos externos, tanto dos
homens quantos dos brutos, e de todos eles
conclue-se que h percepes exactas dos ob-
jetos. Os sentidos percebem integralmente
tudo quanto do mundo exterior entre em co-
municao com eles (Barbosa, 1929, p. 163).
Toda e qualquer impresso recebida e
transmitida aos centros sensoriaes h de
excitar forosamente todo o conjunto, for-
mando-se ahi mesmo a imagem do objeto
(Barbosa, 1929, p. 164).
A conscincia sensitiva o centro de con-
vergncia deste systema, onde circulam
Uma Perspectiva Catlica da Psicologia no Brasil
as imagens vindas de fora, consoante os
processos indicados. Cumpre, porm, no
confundi-las com os pensamentos, uma vez
que ellas pertencem ao campo da sensao
e estes ao da inteligncia [...] [a imagem] se
encontra tanto no homem como no bruto,
em que falta por completo o pensamento.
E bastava isso para evidenciar a distinco
entre um e outro (Barbosa, 1929, p. 165).
Detemo-nos neste texto porque nos pareceu re-
presentativo do que est presente nos demais textos
do perodo: a psicologia tem, sim, uma contribuio a
dar compreenso do ser humano, desde que esse seu
conhecimento no tenha por base perspectivas ma-
terialistas ou evolucionistas, as que sofriam maiores
objees naquele momento. Encontramos esse pensa-
mento no s em Barbosa (1929), como assinalamos
acima, mas tambm em Nogueira (1921) e em outros
textos citados ao longo deste artigo.
Em As curas milagrosas de Lourdes luz da me-
dicina (1921), de Hamilton Nogueira, h uma peque-
na discusso sobre sugesto. Referindo-se aos mdicos
materialistas que afirmam serem as curas milagrosas
causadas pela sugesto, o autor admite haver essa possi-
bilidade nos casos de doenas no orgnicas.
Um artigo de Tristo de Athayde, Traos da
Psicologia do povo brasileiro, de 1934, procura estabe-
lecer diferenas entre os homens do campo e da cidade,
entre os homens das diferentes regies, para uma inter-
pretao do homem brasileiro embasada no modo de
anlise da poca, em que h uma suposio do carter
como moldado no s pela hereditariedade, mas tam-
bm pelas condies climticas e geogrficas. Athayde
(1934) vai inovar ao afirmar a importncia da forma-
o religiosa crist nos traos psicolgicos. Assim, aps
explicitar o que caracteriza o brasileiro de acordo com
dicotomias como o homem do litoral versus o do serto,
o da cidade versus o do campo, o do norte versus o do sul,
Athayde (1934) busca as caractersticas gerais do homem
brasileiro, apontando a histria da colonizao lusitana,
que propiciou a unificao de um grande territrio, e,
em segundo lugar, aponta o lado moral e religioso:
Cristo nasceu o Brasil. Cristoeducou-se.
Cristo cresceu. E os erros da sua formao
ou da sua alma derivaram sempredo esque-
cimento momentneo desse fato fundamen-
tal de sua histria, sem o qual se torna inteli-
gvel o estudo e a compreenso da psicologia
brasileira. Pois todos os traos que hoje en-
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contramos na psicosntese do povo brasilei-
ro, so derivados preliminarmente da sua
formao religiosa (Athayde, 1934, p. 135).
Possesso, histeria e xtase (1935), artigo do
padre J. Nery, por sua vez, faz crticas concluso de
Arthur Ramos em sua obra A possesso fetichista na
Bahia (1932) de que a possesso um surto histrico.
Nery (1935) admite a existncia da histeria enquanto
fenmeno psquico e considera que alguns de seus sin-
tomas so semelhantes aos da possesso e do xtase ms-
tico. Avalia, porm, que nesses dois ltimos se verificam
algumas caractersticas que no so explicveis por aquela
hiptese. Demonstrando um grande conhecimento das
doutrinas sobre histeria do sculo XIX (Charcot, Pier-
re Janet), padre J. Nery utiliza o conhecimento catlico
como contra-argumento, reafirmando tanto a possesso
demonaca como o xtase mstico que caracteriza os san-
tos como diferentes do quadro da histeria.
Vimos, pois, que os textos citados dialogam
com o conhecimento psicolgico ento existente, po-
rm apresentando, de forma s vezes contundente, o
pensamento da Igreja.
Um texto diferente, com menos nfase psicol-
gica e cujo carter religioso inegvel porm com
relevncia fundamental para o campo da psicologia,
por causa do livro do qual trata , um artigo do en-
to padre Helder Cmara5 sobre como entender a alma
do incrdulo, para assim lev-lo a Cristo. Paracumprir
tal objetivo, resenha parte da obra Psicologia da f
(1934), livro do padre Leonel Franca que j se encon-
trava em terceira edio naquele momento. Tomis-
ta convicto, Franca era rigoroso adepto do papel da
inteligncia, da vontade e da Graa na crena, e em seu
livro as analisa em relao ao ato de f.
Cmara (1934) se detm na parte do livro em
que o padre Franca se refere aos obstculos intelectuais
e morais consecuo da f ignorncia religiosa,
vcios de mtodo, orgulho e sensualidade. Dizprefe-
rir a expresso desconhecimento da verdade catlica,
pois todo ser humano se mostra ignorante em algum
aspecto de sua vida, assim como todo ser humano tem
algum tipo de vcio de mtodo e orgulho. Para com-
5
Dom Helder Cmara (19091999), natural de Fortaleza, Cear,
bispo auxiliar do Rio de Janeiro, transferido para Recife aps o gol-
pe militar de 1964 como arcebispo de Olinda e Recife. Prximo ao
integralismo nos anos de 1930, afastou-se desse movimento, nor-
teando sua vida apostlica pela aproximao com os pobres. Foi
um dos fundadores da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
(CNBB). Criou a Cruzada de So Sebastio, no Rio de Janeiro, e o
Banco da Providncia. Teve participao ativa na linha da Igreja que
defendia os perseguidos pela ditadura militar.
Jac-Vilela, A. M. & Rocha, L. F. D. 
bater o orgulho dos incrdulos, os catlicos devem fa-
zer com que estes no se sintam conduzidos f, mas
se convenam de que, de fato, esse o nicocaminho.
E para combater a sensualidade, o nico remdio
criar um clima de entusiasmo entre os que so puros,
uma vez que, se os mais felizes forem os puros de co-
rao, a pureza atrair tanto ou mais do que a prpria
impureza. Cmara conclui afirmando que os catlicos
devem aprender a linguagem que ilumine sem ofus-
car, arraste sem violncia, comova sem artes teatrais e
ensine sem tom de mestre. Ou seja, uma forte crtica
ao modo como o padre Leonel Franca conduz o dis-
curso da Graa em seu livro.
Outra relevncia desse artigo a demonstrao de
que A Ordem permitia crticas internas. No caso, tra-
ta-se de um membro ainda jovem da hierarquia catlica,
localizado na longnqua Fortaleza, criticando um dos
autores mais proeminentes da Igreja poca, e que viria
a ser reitor da Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Mais do que um grupo monoltico de redatores, parece,
pois, que havia certa diversidade de pensamento, ainda
que somente religioso, dentro da revista.
A psicologia no mais ameaa? Os anos 1930 e a educao.
A dcada de 1930 , sem dvida, o perodo em
que os projetos anteriores sobre a educao se realizam.
A efervescncia poltico-ideolgica e cultural dos anos
20, que levou inclusive criao de uma Universidade
Popular no Rio de Janeiro, onde Manoel Bomfim teria
ministrado cursos de psicologia (Aguiar, 2000), engen-
drou foras para a criao da Associao Brasileira de
Educao, em 1926.
Entretanto, foi somente em pleno Governo
Vargas que a proposta de uma escola pblica, laica,
gratuita e universal se alastrou, com o Manifesto dos
Pioneiros da Educao (1932) e o fortalecimento do
movimento da Escola Nova. As principais propostas,
principalmente a do ensino laico e gratuito, iam contra
os propsitos da Igreja, que visava formar sujeitos ca-
tlicos, e, mesmo se dedicando a obras de caridade e,
assim, fornecendo educao a crianas sem famlia ou
de baixa renda (Ferraz, 2014), no abria mo de formar
tambm a elite. Assim, o discurso sobre a educao tor-
nou-se cotidiano em A Ordem. E, da mesma forma
que a Escola Nova (Loureno Filho, 1930/2001), os
catlicos tambm consideraram a cincia e as prticas
psicolgicas ferramentas indispensveis ao seu projeto
pedaggico (Massimi, 2000), desde que devidamente
subordinadas ao seu ideal educativo.
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Em um primeiro momento, retornou-se aos pa-
dres da Igreja para contra-argumentar ou demonstrar
que nada havia de novidade no que trazia a psicologia,
como Santos (1930) explica em Santo Agostinho:
suas idias em pedagogia e psychologia: muitosdos
conhecimentos tratados pela pedagogia e pela psico-
logia na poca e que estavam sendo encarados como
novidade j haviam sido expressos por aquele pen-
sador da Igreja. Na obra Confisses, por exemplo,
por meio dos mtodos de introspeco, observao
e comparao, Agostinho estabelecera importantes
formulaes sobre o desenvolvimento da criana e
os fundamentos para uma boa educao, bem como
condenara os castigos e chegara concluso de que
o interesse a motivao era muito importante
para o ensino. Aqui se percebe uma crtica ao beha-
viorismo que chegava ao Pas.
A questo educacional, no campo da psi-
cologia, est exposta em outro texto, j citado an-
teriormente: O Instituto Official de Psicologia
(Athayde, 1932), uma crtica ao Governo Vargas
por ter transformado o Laboratrio de Psicologia da
Colnia de Psicopatas do Engenho de Dentro em
Instituto de Psicologia, no qual funcionaria uma
Escola Superior de Psicologia, destinada formao
de psiclogos profissionais (Centofanti, 1982).
O texto, no assinado mas atribudo a Tristo de
Athayde por ser o redator-chefe poca, argumenta
que, anteriormente, a escola estava embebida na fi-
losofia crist, e, naqueles dias, a pedagogia moderna
incorria em erro decorrente do fato de ser, quase que
necessariamente, no religiosa. O Instituto de Psico-
logia teria uma orientao materialista sob a capa de
cincia pura e seria responsabilidade do governo o
que viesse a acontecer com a oficializao do Institu-
to de Psicologia, pois este deslocaria as interpretaes
religiosas do cenrio cientfico nacional, implicando
a descristianizao do indivduo e das instituies.
No se sabe se por conta das presses catlicas
ou se pelas presses mdicas tambm contra a
criao de um curso superior de formao de profis-
sionais psiclogos que o Instituto de Psicologia
durou somente sete meses, sendo logo desativado.
Paradoxalmente, como dito antes, 4 dos 5 primeiros
cursos superiores de psicologia no Brasil sero cria-
dos em instituies catlicas, 20 anos depois dessa
malograda tentativa.
Mas a nfase educativa continua. Com o
Centro Dom Vital interessado em fornecer educa-
o de nvel superior a catlicos como visto, o
Instituto Catlico de Estudos Superiores, embrio
Uma Perspectiva Catlica da Psicologia no Brasil
da futura Universidade Catlica, fora criado ainda
em 1932 , um conjunto de textos publicados em
A Ordem tem carter didtico, de explanao so-
bre a psicologia.
Assim, em Ser a Psychologia sciencia natural
ou cultural (1934), Euryalo Vianna Cannabrava6 ex-
pe o desenvolvimento da psicologia, desdequando
ainda aliada filosofia at aquele momento, quan-
do j era uma disciplina independente. Sustenta a
vinculao primordial da psicologia com um siste-
ma filosfico: Pouco importa que essa filosofia seja
theologica, scientifica ou puramente anthropologica,
porque toda questo est em que seja uma filosofia
(p. 357). Defende, todavia, que ser a filosofia antro-
polgica que fornece uma estrutura suficientemente
firme s hipteses da psicologia como cincia, em re-
lao ao problema psycho-physico (relaes da alma
com o corpo), a questo da personalidade (sob o pon-
to devista moral e religioso) e a natureza essencial do
homem (p. 357).
Theobaldo Miranda dos Santos7, autor mui-
to presente em A Ordem, em A Educao e as
Tendncias Atuais da Psicologia (1938a) busca
contextualizar o estado da disciplina no cenrio das
cincias, salientando que a psicologia preenche dois
dos critrios fundamentais para o reconhecimento
cientfico: numero considervel de aplicao de suas
teorias e crescente multiplicao de ramos especiali-
zados. Apesar de reconhecer a existncia de algumas
divergncias metodolgicas e filosficas que fazem
da psicologia um aparente caos, afirma existir uma
unidade, presente no nvel dos resultados experi-
mentais. Comprova essa unidade sintetizando as
principais correntes da psicologia: behaviorista, es-
truturalista (gestalt-theorie), essencialista (fenomeno-
lgica),psicoanaltica, caracteriolgica e neotomista,
apresentando suas diferenas e pontos em comum.
Considera que tais correntes tm noes muito pr-
ximas dos postulados da psicologia tomista, como:
diferena entre vida cognocitiva e apetitiva, distino
entre conhecimento sensvel e intelectual, afirmao
6
Euryalo Vianna Cannabrava (19081978), mineiro de Cataguazes,
faleceu no Rio de Janeiro em 1978. Advogado de formao, foi
principalmente filsofo e professor de filosofia. Participou da equi-
pe de Waclaw Radecki no Laboratrio de Psicologia na Colnia de
Psicopatas no Engenho de Dentro, visando transformar o Labora-
trio em Instituto de Psicologia (o que ocorreu em 1932).
7
Theobaldo Miranda dos Santos (19051971), formado em odon-
tologia e farmcia em Juiz de Fora, foi essencialmente um educa-
dor. Ocupou vrios cargos em instituies educacionais. Publicou
diversos ttulos em psicologia, destinados principalmente for-
mao de professores.
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da unidade irredutvel do esprito, negao do me-
canicismo psquico e da psicologia associacionista e
psicologia como um ramo das cincias morais. Isso o
leva a concluir pela derrota da cincia experimental e
pela consequente vitria da psicologia tomista.
J o artigo A estrutura fundamental do sen-
timento religioso luz da psicologia experimen-
tal(1939) desperta o interesse porque o autor, Frei
Damio Berge8, pretende utilizar a cincia para estu-
dar um dado religioso: afirma ser a cincia psicolgi-
ca, especialmente a experimental, o melhor recurso
para se responder s questes: o que o sentimen-
to religioso e qual sua estrutura fundamental? Isso
porque aquela cincia tem condies de entender a
religio no como doutrina ou revelao divina, mas
como ato ou sentimento religioso vital que produz,
no homem, certos fenmenos psquicos. O autor
expe resumidamente os primeiros mtodos expe-
rimentais introduzidos na psicologia da religio por
Karl Girgensohn, que consistem no uso de um ter-
mo evocador do sentimento religioso e o registro,
em um protocolo rigoroso, da reao do paciente.
Esse protocolo permite verificar uma sntese entre
a funo religiosa do eu como elemento intelecti-
vo, entendendo como funo do eu aqueles atos e
sentimentos que nos invadem, atingindo nosso vivo
interesse. O elemento intelectivo sempre um fato
ou um objeto religioso, atingido sempre como ver-
dade, podendo ser essa cognio intelectual de natu-
reza discursiva ou intuitiva. Ou seja, em oposio a
Theobaldo Miranda dos Santos, Berge (1939) con-
sidera que o prprio sentimento religioso pode ser
estudado pelo mtodo experimental.
A psicologia adequada ao projeto educacional
catlico, por sua vez, foi objeto de um livro de Jaime
Castiello, Uma Psicologia Humana da Educao,
publicado em 1936. Com esse mesmo ttulo, Barreto
Filho publica uma resenha do livro em 1941, enal-
tecendo a obra. Castiello, jesuta mexicano, filsofo
e psiclogo, respeitado ainda hoje por esse livro,
cujocarter humanista ultrapassou os limites da Igre-
ja Catlica. Barreto Filho9 aponta que faz uma cr-
tica severa psicologia materialista e associacionista,
mas inova ao propor um ideal humano de persona-
lidade que sirva de modelo atividade educacional.
Seu objetivo a personalidade integral, sendo que a
gestalt-theorie lhe parece um profundo reencontro da
8
Damio Berge (18951976), frade franciscano, escreveu somente
um outro texto sobre psicologia, versando sobre orao.
9
Jos Barreto Filho foi professor de psicologia nas Faculdades Cat-
licas do Rio de Janeiro.
Jac-Vilela, A. M. & Rocha, L. F. D. 
psicologia moderna com os fundamentos do huma-
nismo. E dessa psicologia que a Igreja Catlica quer
se aproximar10.
Transformaes Discursivas nas Dcadas de 1950 e 1960
Apresentamos acima um artigo de Theobaldo
Miranda dos Santos dentro do que denominamos
contexto educacional. Santos tambm publicou, em
A Ordem, uma sequncia de artigos versando so-
bre a temtica do sonho: Aspectos da psicologia do
sonho (1935), O problema da gnese do sonho
(1938b), O sonho e a memria (1939), Os fatores
orgnicos e a gnese do sonho (1940a) e Psicologia
comparada do sonho e da criana (1940b).
So seus principais interlocutores, dos quais
procura apresentar o pensamento com clareza: Pier-
re Janet, Havelock Ellis, Immanuel Kant (em re-
lao s paixes), Thodore Flournoy, Jean Piaget,
Henri-Louis Bergson, Thodule Ribot e Sigmund
Freud. Se bem reconhea a este ltimo o mrito de
ter reabilitado o sonho (Santos, 1938b, p. 361),
em sua argumentao valoriza muito mais as opi-
nies de Janet que as de Freud. Isso aparece clara-
mente em Aspectos da psicologia do sonho (1935),
quando, fazendo reviso das teorias da psicologia
do sonho, critica a teoria da afetividade onrica de
Freud, segundo a qual existiria uma correlao entre
o estado afetivo da viglia e o contedo representa-
tivo dos sonhos. Para isso, utiliza-se de argumentos
de autores diversos, como Janet e Kant, bem como
outras perspectivas tericas que aproximam a ati-
vidade onrica dos instintos primrios, admitindo
alguma verdade nessas teorias.
Seus textos O problema da gnese do sonho
(1938b) e O sonho e a memria (1939) so auto-
rais, diferentemente dos demais, em que se guia por
diferentes autores. Nesses dois, analisa a gnese do
sonho (se de natureza somtica ou psquica) e contra-
pe o psiquismo da viglia ao do sonho. Conclui ser o
sonho influenciado por fatores fisiolgicos e psicol-
gicos e que a memria e a imaginao so os elemen-
tos preponderantes da formao das imagens onricas
(Santos, 1938b).
A presena da temtica do sonho em cinco
artigos, embora o referencial privilegiado no seja
o psicanaltico e haja uma crtica presente anlise
A aproximao ocorrer por meio da teoria rogeriana nos anos 50
10
e 60. No Brasil, um dos seus grandes divulgadores foi Padre Benk
(19202014), jesuta hngaro que coordenou o curso de psicologia
da Puc-Rio.
123
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freudiana, faz pensar sobre a relevncia dessa teoria
no campo das relaes entre a psicologia e a religio
catlica naquele momento.
Encontramos assim a resenha do livro Adou-
trina de Freud, de padre Antnio DAlmeida Mo-
rais Jr. (1943), na qual se destaca que, ao mostrar
os limites da psicanlise, o livro til aos que lu-
tam contra a ignorncia de alguns fsseis para os
quais as ideias de Freud ainda so ltima palavra
da cincia na explicao da religio, da moral e da
sociedade (p. 77).
Alm disso, na dcada de 1950, a revista pu-
blica trs resenhas sobre trs livros de Andr Ber-
ge (19021995), mdico, filsofo e licenciado em
letras, com diversos livros na rea da psicologia
da criana e do adolescente (seo de livros 1957,
1958 e 1959). Ou, nas palavras do resenhista:
Dr. Berge, que preocupado com a educao dos
prprios filhos, resolveu fazer-se mdico e dedicar
estudos especiais psicanalise (C. F., 1958, p. 80).
Aresenha de 1957, referente ao livro Como edu-
car pais e filhos, feita por C. A., extremamente
elogiosa e faz apelo para que todos o leiam. J na de
1958, sobre o livro A educao moral e afetiva, os
elogios permanecem, mas C. F. critica o profundo
apego do autor pela psicanlise, considerada ultra-
passada pelo avano da cincia. Em 1959, em rela-
o ao livro Os defeitos da criana, C. F. aumenta
o volume de crticas, considerando que Berge tem
sido excessivamente fiel ao velho mestre de Viena,
parece no ter tomado conhecimento dos estudos
mais modernos, que invalidam em parte as teorias
freudianas (1959, p. 71). Embora reconhea que o
livro possa prestar bons servios a pais e educadores
que saibam se prevenir contra um certo materialis-
mo filosfico, prprio do autor, alerta-se que pode
ser perigoso para aqueles que, com pouca cultura,
no consigam isolar o joio do trigo (C.F., 1959,
p. 152) uma distino que a intelectualidade ca-
tlica no pode deixar de fazer, entre os que sabem
e os que no sabem, entre a elite e os outros.
Parece, pois, que a psicanlise no bem acei-
ta, seu conhecimento devendo ser restrito queles que
tm a ilustrao necessria para discernir o que vli-
do ou no em seus postulados.
Consideraes finais
Esta investigao, centrada em uma revista
catlica que teve grande importncia no meio inte-
lectual, no s da instituio religiosa, mas da elite
Uma Perspectiva Catlica da Psicologia no Brasil
educada do Pas nas dcadas estudadas, aponta como
as relaes entre cincia e religio so entremeadas
por outros fatores, como momentos polticos espe-
cficos, presena de lideranas expressivas, circula-
o de ideias em gestao em outros espaos, etc.
Especificamente, vimos como a Igreja Catlica
aqui entendida como os intelectuais que a represen-
tavam em A Ordem de uma posio de rejeio
psicologia (materialista e evolucionista) e do sen-
timento de ameaa de perda de seu poder de edu-
car as almas, consegue perceber as transformaes
desse campo e observar formas emergentes como
a Psicologia humanista que se coadunam com
seu modo de ver o homem. Assim, conciliaes so
possveis, embora o controle institucional deva ser
mantido. Da a importncia da criao dos cursos de
psicologia nas universidades catlicas como forma
de manuteno de seu objetivo de educar as elites e,
principalmente, cuidar das almas.
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Endereo para correspondncia:

Ana Maria Jac-Vilela
Programa de Estudos e Pesquisas em Histria da
Psicologia Ncleo Clio-Psych Universidade do
Estado do Rio de Janeiro
Rua So Francisco Xavier, 524, 10 andar, bloco F,
sala 10120 Maracan
CEP 20559-900 Rio de Janeiro/RJ
E-mail: amjaco@uol.com.br

Recebido em 31/07/2013
Revisto em 27/02/2014
Aceito em 28/02/2014
* Apoio financeiro: Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico (CNPq) e Fundao de Amparo Pesquisa
do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ).

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