Do Batismo: Batistas, Pedobatistas e Catlicos

Se realmente quisermos entender plenamente a doutrina do batismo, a mesma deve ser analisada
na tica do plano nico da salvao. Nessa percepo faz-se necessrio considerar o batismo a
partir da aliana de Deus com o seu povo desde o princpio, assim encontramos paralelos
fundamentais desse sacramento, meio de graa, sinal e selo para com os eleitos do Senhor, no
Novo e no Antigo Testamento.

Neste artigo sero apresentadas, de forma sucinta, as bases e principais diferenas entre as trs
administraes do batismo:

- Batismo de adultos e crianas a partir da idade da razo (credobatismo): Posio batista,

pentecostal e neopentecostal;

- Batismo infantil reformado (pedobatismo): Posio das igrejas reformadas;

- Batismo infantil romano (pedobatismo): Posio da igreja catlica apostlica romana (ICAR);

De forma alguma o assunto ser aqui esgotado, meu intuito dirimir dvidas recorrentes e
bsicas. Acredito ainda que muitos que lero este artigo tero o seu primeiro contato com a base
bblica para o batismo de crianas, ficaro surpresos ao saber que este no um resqucio que as
igrejas reformadas herdaram da ICAR e, quem sabe, sero despertados a aprofundar no estudo
do tema, no se contentando com a superficialidade oferecida pelos argumentos do senso
comum e prxis contempornea (segue ao final do artigo bibliografia utilizada para
aprofundamento nos estudos).

Histria

O batismo cristo foi institudo por Cristo depois de consumada a obra de reconciliao. O
batismo sacramento, e por isso, um dos meios pelo qual o Senhor derrama sua graa sobre
seus filhos. Desde o princpio da igreja de Cristo o batismo era considerado rito de iniciao na
congregao dos justos e assim permanece at os dias de hoje.

Ao longo da histria da igreja o batismo tem sido ministrado com duas principais diferenas:
quanto idade, crianas e adultos, e quanto forma, asperso e imerso. Contudo a teologia por
trs deste sacramento no to simples e seu estudo negligenciado na grande maioria das
igrejas neopentecostais, pentecostais e batistas, mas at mesmo nas reformadas, leia-se
calvinistas, muitos tem batizado seus filhos por simples tradio, no atentando para a
responsabilidade deste ato diante de Deus e da igreja. Ainda assim as reformadas so mais dadas
a este estudo, at mesmo para que se exponha de forma satisfatria a sua posio pedobatista
que pactual e aliancista.

A prtica do batismo exclusivo de adultos iniciou-se no sculo XVII, anterior a esta data o
batismo infante era a prtica comum e s foi questionado pelos reformadores radicais, os
anabatistas ou rebatizadores. Corrobora com esta afirmao o registro de Bavink, em sua
Dogmtica Reformada, ao final do sculo XIX: Hoje em dia, a maioria das igrejas conhece o
batismo, virtualmente, apenas como batismo infantil. Com exceo dos campos missionrios e
das igrejas batistas, o batismo de adultos uma exceo.

Os registros histricos dos pais primitivos da igreja crist apontam a prtica do batismo de
crianas como apostlica e comum, dentre eles pode-se citar Policarpo (Sc. I), Irineu (Sc. II),
Tertuliano (Sc. II), Justino Mrtir (Sc. II), Orgenes (Sc. III), Hiplito (Sc. III) e Agostinho
(Sc. IV).

A maior objeo ao batismo de crianas d-se, na verdade, pela associao errnea do batismo
reformado com o batismo da igreja de Roma. Esta associao parte, em geral, dos
dispensacionalistas, dos nefitos e dos que desconhecem completamente a base bblica teolgica
que subsidia a sua prtica.

Batistas

A posio batista, introduzida pelos anabatistas no sculo XVII, a que predomina na igreja de
hoje. Os batistas defendem o batismo por imerso para adultos e, em alguns casos e
congregaes, crianas acima dos cinco ou seis anos de idade, quando estes demonstram
interesse de serem batizados, e tomam a deciso de descer s guas mediante confisso
pblica de f.

Para os anabatistas as crianas no tinham lugar nenhum na igreja, os adultos tornavam-se parte
da igreja de Cristo atravs do batismo, este era sempre ministrado por imerso e precedido de
confisso pblica de f. Esta posio ganhou notoriedade pelo aumento do volume de fieis
batistas, pentecostais e neopentecostais, por isso a menos debatida na igreja hoje, j que, alm
de representar o pensamento da maioria crist evanglica, apresenta argumentos simples e
diretos, aparentemente contundentes, j que os textos bblicos apresentados so diretos e tem
aspecto de suficincia em si mesmos, todavia o argumento desconsidera a unidade das escrituras
no Antigo e Novo Testamentos.

De forma prtica esse batismo representa a regenerao, marca o incio da nova vida em Cristo,
mas no sela a salvao, pois como a grande maioria batista arminiana esses crem que pode-
se cair da graa e perder a salvao. Consideram ainda o batismo como ordenana e no
sacramento, empobrecem seu significado quando afirmam que o batismo apenas um smbolo,
no lhe atribuindo a posio de sinal e selo da aliana de Deus com o seu povo eleito.

Os batistas se opem de maneira veemente ao batismo infante, j que baseiam-se no princpio

da f ativa para tal, mas como ento resolver, pela lgica, o problema criado pelo argumento
que utilizam para defender a salvao das crianas, j que estas ainda no podem confessar
publicamente a f? Enfim, ainda no foi revelado argumento satisfatrio para harmonizar o
problema exposto.

Pedobatistas

Constituem a grande maioria das igrejas reformadas, batizam crianas, sendo elas filhos de pais
crentes, ambos os pais, ou um s. Esse batismo ministrado usualmente por asperso e tem
como fundamento a teologia aliancista ou teologia do pacto. Os reformados baseiam-se em
princpios no to simples e diretos quanto os batistas para a sua prtica, mas em fundamentos
profundos da soberania e eleio de Deus para um povo separado para Ele. O princpio dessa
aliana do Senhor com o Seu povo foi firmada desde a eternidade e confirmada em Ado, No,
Abrao, Moiss, Josu, Davi e, de forma cabal e definitiva, em Cristo. Contudo os reformados
no entendem estas alianas como diferentes dispensaes, mas a mesma dispensao
administrada de formas diferentes, considerando desta forma o Antigo Testamento (Antiga
Aliana) e o Novo Testamento (Nova Aliana) como uma unidade orgnica e no como unidade
fracionada como procedem os dispensacionalistas.

Embora no haja instruo direta para batismo de crianas nas escrituras, tambm no vemos
sua proibio. Tanto nos evangelhos quanto nos escritos apostlicos, a igreja de Cristo estava
comeando (igreja missionria), assim apenas adultos se converteriam e somente mais tarde
estes cristos alcanariam o discernimento da necessidade de instruir os seus filhos nos
caminhos do Senhor e ento batiz-los. Ainda assim temos vrios exemplos de famlias inteiras
sendo batizadas e, embora no haja prova conclusiva, pode-se supor que nessas famlias,
geralmente numerosas, houvessem crianas.
Vale ainda discorrer a respeito da aliana de Deus para com os seus. A aliana de Deus com
Abrao era, em primeiro lugar, uma aliana espiritual, nessa aliana a circunciso era um sinal e
selo. Esta aliana ainda est em vigncia e igual aliana da presente dispensao, isso se d
porque o Mediador o mesmo, a f a mesma e as bnos so as mesmas. As crianas sempre
participaram das benesses da aliana, de forma que o sinal e o selo era a circunciso, e atravs
dela eram consideradas parte integrante do povo de Deus, Israel, estavam presentes quando a
aliana era renovada e estavam presentes nas assemblias religiosas. Se as crianas fossem
excludas na nova dispensao uma declarao clara a respeito deveria ser registrada e ensinada
por Jesus e pelos apstolos, todavia o batismo substitui a circunciso, mas se as crianas no so
mais circuncidadas qual seria o sinal e selo para elas? Ou as crianas no devem mais ser
introduzidas nao de Deus? Ora, se as crianas recebiam o sinal e selo da aliana na antiga
dispensao, pressupe-se que elas tm direito de receb-lo na nova, j que os fiis do Velho
Testamento eram ensinados a aguard-la como sendo uma dispensao muito mais completa e
muito mais rica que a primeira. Encontramos ainda a declarao de Paulo em Cl 2:11,12 que
liga a circunciso ao batismo, ensinando que a circunciso de Cristo, ou a circunciso do
corao que simbolizada pela circunciso da carne, agora realizada pelo batismo, pelo que
ele simboliza.

Abaixo trecho do argumento de Joo Calvino a favor do batismo infante:

Portanto, evidente que o batismo infantil no foi inventado temerariamente pelos

homens, porquanto confirmado de modo irrefutvel pela Escritura. Tampouco
tem valor algum a objeo que alguns apresentam de que em parte alguma se acha
sequer uma criana sendo batizada pelas mos dos apstolos. Pois embora isto
no seja expressamente narrado pelos evangelistas, todavia, visto que elas no
so, por outro lado, excludas sempre se faz meno de alguma famlia batizada,
quem, a no ser que seja demente, da no concluiria que tais crianas foram de
fato batizadas?
Caso argumentos desse gnero tivessem alguma fora, as mulheres deveriam
igualmente ser vedadas da Ceia do Senhor, das quais no lemos que fossem
admitidas no tempo dos apstolos. Mas tambm aqui nos contentamos com a regra
da f, pois quando ponderamos qual seja o propsito da instituio da Ceia, disso
tambm fcil concluir que o uso deve ser-lhe comunicado, o que tambm
observamos no batismo. Com efeito, quando atentamos para o propsito de sua
instituio, vemos claramente que o batismo tambm compete s crianas, no
menos que aos mais avanados em idade. Conseqentemente, as crianas no
podem ser privadas dele sem que se faa manifesta perfdia ao desgnio de Deus,
 seu Autor. A afirmao que se divulga entre o povo comum, de que uma longa srie
de anos passou depois da ressurreio de Cristo, durante a qual o pedobatismo era
desconhecido, uma despudorada falsidade, visto que no h escritor, por mais
antigo que seja, que no trace sua origem aos dias dos apstolos.

Como os reformados consideram o batismo um sacramento, cabe aqui o registro deste assunto
contido na Confisso de F de Westminster (Cap. XXVII, Art.I.):

Os sacramentos so santos sinais e selos do pacto da graa, imediatamente

institudos por Deus para representar Cristo e seus benefcios, e confirmar o nosso
interesse nele, bem como para fazer uma diferena visvel entre os que pertencem
Igreja e o restante do mundo, e solenemente obrig-los ao servio de Deus em
Cristo, segundo a sua Palavra.

Ainda conforme a CFW (Cap. XXVII) batismo deve ser feito em gua, em nome do Pai, do
Filho e do Esprito Santo, por um ministro ordenado do Evangelho. Pode ser feito por imerso,
efuso ou asperso, no s os que de fato professam a sua f em Cristo e obedincia a ele, mas
tambm os filhos de pais crentes (ainda que s um deles o seja) devem ser batizados. um
sacramento importante, mas no considerada essencial salvao ou garantia de regenerao
para os que o recebem. Sobre a sua eficcia, toma-se como pressuposto que, no batismo, a graa
do Esprito Santo mais do que oferecida, ela manifestada e conferida pelo Esprito Santo
queles que, de acordo com o conselho da vontade de Deus e no tempo determinado, devem
receb-la.

Catlicos

A ICAR tem tambm como prtica o batismo infante, mas traz em sua viso teolgica vrios
pontos que so refutados pelos reformados. Essa teologia sofre forte influncia do universalismo
no que diz respeito salvao, alm de toda a evoluo mstica e simblica imputada prtica
ao longo dos anos.

Abaixo alguns pontos defendidos pela teologia catlica romana no batismo, pontos que de
maneira alguma so aceitos pelos reformadores e que distinguem, a no ser pela forma,
completamente o batismo romano do batismo das igrejas reformadas:

- O batismo liberta do pecado original;

- No batismo recebe-se para sempre a Cristo;

- No momento do batismo a criana regenerada;

- A gua traz em si algo mgico, um poder divino em sua substncia que garante a eficcia do
batismo;

- O batismo age ex opere operato, isto quer dizer, eficaz pela ao do prprio objeto;

- ministrado em nome do Pai, do Filho, do Esprito Santo e tambm em nome de alguma

padroeira, padroeiro ou santo, considerando-se a ocasio e regionalidade;

- No momento do batismo Deus designa um anjo para proteger e aconselhar esta criana por
toda a vida, usualmente chamado de anjo da guarda, mas a doutrina catlica romana o define
como Anjo Custdio;

Desta forma, ainda que os Catlicos Romanos faam meno aliana de Deus com Seu povo e
substituio da circunciso, pode-se concluir que a base para o batismo de crianas muito
diferente entre as duas linhas teolgicas.

Consideraes Finais

Pela breve exposio nota-se que, analisando o batismo a partir a teologia da aliana, h um
vasto e slido conjunto de argumentos bblicos que legitimam o batismo de crianas. O
pedobatismo considera e estabelece ainda como primordial a responsabilidade dos pais em
estimular e educar de maneira mui zelosa seus filhos no caminho do Senhor, deixando claro
tambm que as crianas so parte do Reino de Deus e por isso so parte da igreja de Cristo.

Atualmente os membros da Igreja Presbiteriana do Brasil ainda encontram problemas quando

solicitam transferncia para as Igrejas Batistas Brasileiras, filiadas CBB, pois essas
determinam que os batizados na infncia sejam rebatizados para integrar a igreja local. Contudo
a IPB recebe como membros os que advm de igrejas genuinamente crists, que passaram por
batismo bblico, claro, aps cuidadoso exame das convices doutrinarias destes por parte do
conselho, demonstrao de f em Jesus Cristo como nico Senhor e Salvador, alm da
necessidade de se professar est f diante da igreja local. Aqueles que vm de denominaes
consideradas como seitas pela IPB, adeptas de teologia e procedimentos contrrios Bblia,
devem passar pelo processo de catecumenato para s ento serem batizados e recebidos como
parte da igreja de Cristo.
Cabe ainda ressaltar que, apesar de todas as diferenas sobre o batismo, as igrejas genuinamente
crists e evanglicas, continuam a reconhecer um s Senhor, uma s f e um s batismo
ministrado sempre em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.

Em tempo, o que define o corpo de Cristo, no a forma de administrar o batismo, muito menos
questes secundrias e tercirias da f, mas sim a convergncia nos pontos principais da f em
Jesus Cristo, por exemplo, o que fundamental no Credo do Apostlico, a inerrncia e
suficincia da Bblia como Palavra de Deus, a necessidade de santificao, a busca pela glria
de Deus, por estes, e outros pontos, tanto reformados como pentecostais consideram-se irmos e
devem conviver fraternalmente em Cristo. Todavia creio que a doutrina reformada imuniza
contra as heresias que insistem em proliferar em nossas igrejas, fundamental para
amadurecimento do cristo e garante verdadeiro desfrutar da maravilhosa graa do Senhor.
Entretanto, tambm por essa graa, tenho a convico que a salvao no est de forma alguma
atrelada ao conhecimento teolgico do homem, mas sim ao beneplcito da vontade de Cristo
Jesus.

Saudaes em Cristo,

Cludio Maranho

Bibliografia:

A Confisso de F de Westminster. So Paulo: Cultura Crist, 2009.

BAVINCK, Herman, Dogmtica Reformada vol. 3, 1 ed. So Paulo: Cultura Crist, 2012.

BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. So Paulo: Cultura Crist

CALVINO, Joo. As Institutas. Vol. IV. Trad. Odayr Olivetti. So Paulo: Cultura
Crist, 2006.

DOUGLAS, J.D. O Novo Dicionrio da Bblia, Vol. 1, 3 Ed. So Paulo, Vida Nova, 2006

HANKO, Herman. Duas dispensaes? http://monergismo.com/herman-hanko/duas-

dispensacoes/ - Acessado em 14/5/2013
Manual Presbiteriano 2013, So Paulo

PEREIRA, Helder Nozima. Uma Anlise Histrico-Teolgica do Batismo Infantil, Monografia,

BRASLIA, 2006

Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira.

http://www.batistas.com/index.php?view=article&catid=5%3Adeclaracao-
doutrinaria&id=15%3Adeclaracao-doutrinaria-da-convencao-batista-
brasileira&format=pdf&option=com_content&Itemid=15 Acessado em 20/5/2013

Princpios Batistas.
http://www.batistas.com/index.php?view=article&catid=6%3Aprincipios-
batistas&id=16%3Aprincipios-batistas&format=pdf&option=com_content&Itemid=16
Acessado em 20/5/2013

P.S.1: Escrevo como dissidente da doutrina batista, batizado na idade da razo, pois me converti
adulto, pois nasci em famlia catlico romana. Defendi por muitos anos o credobatismo por
simples desconhecimento da viso reformada, contudo respeito opinio dos meus amados
irmos em Cristo;

P.S.2: Meus filhos Joo Pedro (agora com 04 anos) e Arthur (agora com 03 meses) j foram
batizados, pois creio que nasceram para a salvao, so parte da aliana que Deus fez com seu
povo escolhido desde a eternidade e pertencem, indubitavelmente, igreja do nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo;