NCLEO COMUM

Disciplina: Aspectos Filosficos

Atualizao e Reviso
24/12/2016

Pedaggico do Instituto Souza

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Aspectos Filosficos

Caro aluno voc ter contato com uma periodizao da Filosofia geral. A imensa
produo filosfica no possibilita uma sntese justa. Ento, demarcar os perodos e
os principais filsofos foi a estratgia. Leia com ateno esse compndio e bons
estudos.

1 - IDADE ANTIGA

1.1 - PR-SOCRTICO ( SCULO VIII a.C. - V a.C.)

1.1.1 - CONTEXTO HISTRICO

Os gregos fundam colnias espalhadas pelo Mediterrneo (sc. VIII a.C.):

Surgimento de um comrcio ativo e de uma indstria prspera. A camada social
envolvida nas atividades comerciais e artesanais responsvel pela substituio da
aristocracia pela democracia (sc. VI a.C.). Primeiros legisladores gregos: Dracon,
Slon e Clistenes. Fundao de Roma (sc. VI a.C.).
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1.1.2 - CARACTERSTICAS DA FILOSOFIA NO PERODO

A filosofia se desenvolve inicialmente nas colnias gregas da jnia e do sul da Itlia

peninsular e Siclia. Predomnio do problema cosmolgico: busca-se a arch, ou
seja, o princpio de todas as coisas, a origem do universo. a physis (o elemento
primordial eterno, ou seja, a natureza eterna e em perene transformao) torna-se o
objetivo de pesquisa e indagao. os fsicos da jnia, tambm chamados de
fisilogos, so os primeiros filsofos gregos que tentam explicar a natureza
material e o princpio do mundo e de todas as coisas por meio dos seguintes
elementos: gua (Tales de Mileto); ar (Anaximenes); aperon (Anaximandro); devir
ou vir-a-ser (Herclito); ser (Parmnides); ar, gua, terra e fogo (Empdocles);
Homeomerias (Anaxgoras); tomo (Demcrito); nmero (Pitgoras).

1.1.3 - FILOSOFOS IMPORTANTES

Escola Jnica: Tales de Mileto, Anaxmenes, Anaximandro.

Escola Pitagrica: Herclito

Escola Eletica: Xenofantes, Parmnides, Zeno, Anaxgoras, Empdocles.

Escola atomista: Leucipo, Demcrito.

1.2 - SOCRTICO: sculos V e IV a.C.

1.2.1 - CONTEXTO HISTRICO

Guerras Mdicas (490 - 480 a.C.). Em 405 a.C., Atenas derrotada (Guerra do
Peloponeso), mas a hegemonia espartana dura pouco (Tirania dos Trinta). Tebas
conquista Esparta em 371 a.C., mas enfrenta a oposio de Felipe II, a Macednia
se fortalece. Em 338 a.C., Felipe derrota a liga Pan-helnica em Queronista.
Alexandre Magno continua a poltica expansionista da Macednia.
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1.2.2 - CARACTERSTICAS DA FILOSOFIA NO PERODO

Foto: Envenenamento por Cicuta de Scrates aps sua condenao. Tela de Rafael
Sanzio,1536.

O advento do governo democrtico em Atenas enseja a formao de cidados

participativos transformar os habitantes da polis em polticos, indivduos habilitados a
tomar parte e decises no processo democrtico, por meio da paideia (formao
integral e harmnica do homem pela educao). Dessa forma, o centro de interesse
se desloca da natureza para o homem. Predomnio do problema antropolgico. Os
filsofos elegem o ser humano como objeto de pesquisa. A Filosofia engloba um
nmero crescente de problemas e se converte, sobretudo com Aristteles, em um
saber enciclopdico (abarca fsica, biologia, psicologia, metafsica, tica, poltica,
potica, etc.).

1.2.3 - FILSOFOS IMPORTANTES

Sofistas: Protgoras, Prdico, Hipias, Grgias, Clicles, Crtias, Trasmaco,

Antifone, Scrates, Plato, Aristteles.

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2 - tica Aristotlica

Foto: Busto em Mrmore de Aristteles.

A tica, nas obras Aristotlicas diz respeito ao indivduo, enquanto a poltica

considera o homem na sua dimenso social. Como conceito aristotlico de tica
podemos dizer que a arte de viver, ou saber-viver, agregando valores, boa
utilizao dos prazeres, ao virtuosa.
Todo o conhecimento e todo trabalho visam a algum bem, e o mais alto de todos os
bens certamente ser a felicidade, dessa forma, devemos procurar o bem e indagar
o que ele , se existe uma finalidade para tudo o que fazemos, a finalidade ser o
bem. O bem deve ser algo atingvel pelo homem, atravs de sua atividade, na
prtica, e no um bem em si, ideal e inatingvel. Devemos prosseguir do bem que
desejvel por causa de outra coisa ao bem que sempre desejvel em si: Parece
que a felicidade, mais que qualquer outro bem, tida como este bem supremo, pois
a escolhemos sempre por si mesma, e nunca por causa de algo mais. E a felicidade
no como uma forma abstrata, ideal, mas a felicidade como uma forma de viver bem
e conduzir-se bem. No como em alguns casos de vida prtica de alguns homens
especialmente dos mais vulgares, que parecem identificar o bem, ou a felicidade,
com o prazer.
Consideramos bens aquelas atividades da alma, a felicidade identifica-se com a
virtude, pois virtude pertence atividade virtuosa. No entanto, o Sumo Bem est
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colocado no ato, porque pode existir um estado de nimo sem produzir bom
resultado, pois a atividade virtuosa deve necessariamente agir, e agir bem.
Pergunta-se se a felicidade adquirida pela aprendizagem, pelo hbito ou
adestramento; se conferida pela providncia divina ou se produto do acaso. Se
for a felicidade a melhor dentre as coisas humanas, seguramente uma ddiva
divina mesmo que venha como um resultado da virtude, pela aprendizagem ou
adestramento, ela est entre as coisas mais divinas. Logo, confiar ao acaso o que
h de melhor e mais nobre, seria um arranjo muito imperfeito. A felicidade uma
atividade virtuosa da alma; os demais bens so a condio dela, ou so teis como
instrumentos para sua realizao.

2.1 - As virtudes

Fora interior do carter, conscincia do bem e na conduta pela vontade guiada pela
razo. H duas espcies de virtudes: as intelectuais e as morais. As virtudes
intelectuais so o resultado do ensino, e por isso precisam de experincia e tempo;
as virtudes morais, tambm chamada de excelncia moral, so adquiridas em
resultado do hbito, da prtica, elas no surgem em ns por natureza, mas as
adquirimos pelo exerccio, tornamo-nos justos praticando atos justos. Tambm pelas
mesmas causas e pelos mesmos meios que se gera e se destri toda a virtude,
assim, como a arte: de tocar o instrumento surgem os bons e os maus msicos.

A importncia do desenvolvimento da excelncia moral est relacionada com as

aes e emoes, e estas relacionadas com o prazer ou sofrimento, a capacidade
que se desenvolve para lidar com as emoes e aes na relao direta com o
prazer ou sofrimento, o bom uso da relao entre ambos.

pelos atos que praticamos, nas relaes com os homens, que nos tornamos justos
ou injustos. Por isso, faz-se necessrio estar atento para as qualidades de nossos
atos; tudo depende deles, desde a nossa juventude existe a necessidade de
habituar-nos a praticar atos virtuosos.

E em nossa natureza o excesso e a falta so destrutivos: Tanto a deficincia como o

excesso de exerccio destroem a fora; e da mesma forma, o alimento e a bebida
que ultrapassam determinados limites, tanto para mais como para menos, destroem
a sade.
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Tambm nas virtudes, o excesso ou a falta so destrutivos, porque a virtude mais

exata que qualquer arte, pois possui como atributo o meio-termo mas em relao
virtude moral; ela que diz respeito a paixes e aes, nas quais existe excesso,
carncia e meio-termo. O excesso uma forma de erro, mas, o meio termo uma
forma digna de louvor; logo, a virtude uma espcie de mediana.

meio-termo entre dois vcios, um por excesso e outro por falta. Mas, nem toda
ao e nem toda paixo admitem meio-termo, absurdo procurar meio-termo em
atos injustos; do excesso ou da falta, no h meio-termo.
A prtica da virtude no se confunde com um mero saber tcnico, no basta s o
conhecimento simples da virtude, exige-se a conscincia do ato virtuoso, e tem
como resultado a ao, necessrio frisar a prtica dos atos, o homem considerado
justo deve agir por fora de sua vontade racional, e so trs condies para que um
ato seja virtuoso, a saber: primeiro, o homem deve ter conscincia da justia de seu
ato; segundo, a vontade deve agir motivada pela prpria ao; terceiro, deve-se agir
com inabalvel certeza da justeza do ato.

As virtudes so disposies ou hbitos adquiridos ao longo da vida e se

fundamentam na ideia de que o homem deve sempre realizar o melhor de si, o
habito que torna o homem bom e lhe permite cumprir bem sua tarefa.

Para Aristteles as virtudes morais como disposies ou atitudes para a ao,

adquiridas mediante o exerccio e aperfeioadas pela prtica. Da a importncia do
hbito no desenvolvimento desta excelncia: as pessoas no nascem boas, mas
nascem com a capacidade de tornarem-se boas se desenvolverem as disposies
apropriadas mediante a prtica reiterada de boas aes.

pela prtica dos atos justos que se gera o homem justo, pela prtica de atos
temperantes que se gera o homem temperante; atravs da ao que existe a
possibilidade de algum tornar-se bom:

Mas a maioria dos homens no procede assim. Refugiam-se na teoria e pensam

que esto sendo filsofos e se tornaro bons dessa maneira. Nisso se portam como
enfermos que escutassem atentamente seus mdicos, mas no fizessem nada do
que estes lhe prescrevem
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O homem bom, portanto, aquele que exerce com sucesso suas funes se
realizando, elevando sua vida at a mais alta excelncia de que capaz, vivendo
bem e feliz: o bem para o homem vem a ser o exerccio ativo das faculdades da
alma de conformidade com a excelncia. A definio complementada logo a
seguir com a adio da frase deve estender-se por toda a vida para reforar a
afirmao de que um momento de felicidade no constitui a bem-aventurana
(felicidade), assim como uma andorinha s no faz o vero.

A virtude est em nosso poder de escolha, e a escolha envolve um princpio

racional, ela aquilo que colocamos diante de outras coisas, o objeto da escolha
algo que est em nosso alcance e este desejado aps a deliberao, as aes
devem concordar com a escolha e serem voluntrias, podemos escolher entre a
virtude e o vcio, porque se depende de ns o agir, tambm depende o no agir.
Depende de ns praticarmos atos nobres ou vis, ou ento, depende de ns sermos
virtuosos ou viciosos.

Fica esclarecido que as virtudes so voluntrias, porque somos senhores de nossos

atos se conhecemos as circunstncias, e estava em nosso poder o agir ou o no
agir de tal maneira. E esse agir no isolado, ou individual, sempre agir em
relao ao outro. Os vcios tambm so voluntrios, porque o mesmo se aplica a
eles. A virtude deve se mostrar nas aes da mesma forma que nos jogos
Olmpicos os coroados no so os homens mais fortes e belos, e sim os que
competem (alguns destes sero vitoriosos), quem age conquista, e justamente, as
coisas boas da vida.

2.2 - As Virtudes Morais

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2.2.1 - Coragem meio-termo em relao ao sentimento de medo e de confiana,

a bravura relaciona-se com as coisas mais nobres como a morte na guerra, e bravo
aquele que se mostra destemido em face a uma morte honrosa, os bravos,
embora temam aquelas coisas que esto acima das foras humanas, caracterizam-
se por enfrent-las como se deve; e aquele que diz no ter medo, que insensvel
ao que realmente terrvel, o homem temerrio, ele um simulador de coragem,
porque deseja parecer corajoso; e aquele que excede no medo covarde, porque
ele teme o que no deve temer, falta-lhe confiana e dado ao desespero por temer
certas coisas, a covardia e a temeridade so a carncia e o excesso e a posio
correta a bravura.

2.2.2 - Temperana o meio-termo em relao aos prazeres e dores, as espcies

dos prazeres com que se relaciona so os prazeres corporais, Ao intemperante
somente interessa o gozo do objeto em si, no comer e beber e na unio dos sexos.
Por causa dos prazeres, a intemperana , dentre os vcios, a mais difundida; e
motivo de censura porque nos domina, no como homens, mas como animais. O
apetite natural, mas o engano o excesso. O excesso em relao aos prazeres
intemperana e culpvel, porque, nesse estado, somos levados pelo apetite. Os
apetites devem ser poucos e moderados, e no podem opor-se, de modo algum, ao
princpio racional. No homem temperante, o elemento apetitivo harmoniza-se ao
racional, o que ambos tem em mira o nobre.

2.2.3 - Liberalidade o meio-termo no dar e no receber dinheiro. O excesso a

prodigalidade e a deficincia a avareza.

2.2.4 - Magnificncia um meio-termo quanto ao dinheiro dado em grandes

quantias; o excesso a vulgaridade e o mau gosto, a deficincia a mesquinhez. A
deficincia a essa disposio de carter a mesquinhez; este fica aqum da medida
em tudo, em tudo o que faz estuda a maneira de gastar menos e lamenta at o
pouco que tem. O excesso a vulgaridade, porque gasta alm do que justo. Por
exemplo, d um jantar de amigos na escala de um banquete de npcias.

2.2.5 - Justo Orgulho o meio-termo em relao honra e desonra. O excesso

a vaidade oca e a deficincia a humildade indbita.
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2.2.6 - Calma o meio-termo em relao clera; aquele que excede o

irascvel, o que fica aqum o pacato. Louva-se o homem que se encoleriza
justificadamente, tal homem tende a no deixar-se perturbar nem guiar-se pela
paixo, mas ira-se da maneira, com as coisas e no tempo prescrito. A deficincia a
pacatez, e essas pessoas no se encolerizam com coisas que deveriam excitar sua
ira; tambm so chamados de tolos e insensveis. O excesso o homem irascvel,
que encoleriza-se com coisas indevidas e mais do que convm.

2.2.7 - Justia nela faz-se necessrio distinguir as duas espcies e mostrar em

que sentido cada uma delas um meio-termo. A justia a disposio de carter
que torna as pessoas propensas a fazer o que justo e a desejar o que justo.
Dessa forma, a justia uma virtude completa ou muitas vezes considerada a
maior das virtudes. uma virtude completa por ser o exerccio atual da virtude
completa, isto , aquele que a possui pode exercer sua virtude sobre si e sobre o
prximo. Por isso se diz que somente a justia, entre todas as virtudes, o bem do
outro, visto que possvel fazer o que vantajoso a um outro. O melhor dos homens
aquele que exerce sua virtude para com o outro, pois essa tarefa a mais difcil.
A justia poltica divide-se em natural e legal. A natural aquela que tem a mesma
fora em toda parte; a legal a justia estabelecida, no tocante justia, cabe
destacar que o carter voluntrio ou involuntrio que determina o justo. O homem
somente justo quando age de maneira voluntria, e se age involuntariamente no
justo nem injusto, a no ser por acidente.

3 - HELENISTICO: SCULO IV a.C. - V d.C.

3.1 - CONTEXTO HISTRICO

Fuso da cultura grega com a oriental (Macednia). Aps a morte de Alexandre

Magno em 323 a.C., desintegrao do imprio: Ptolomeu (Egito, Arbia e Palestina):
sucessores de Antgono (Macednia e Grcia) e Seleuco (Sria, Mesopotmia e sia
Menor). O imprio Romano fundado em 100 a.C., se consolida. Guerras pnicas
(Roma/Cartago). A Grcia e suas colnias passam a integrar o Imprio Romano
(XXXI a.C.). Cristianismo (sc. I d.C.). Apogeu e crise do Imprio Romano (sc. II e
III).
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3.1.1 - CARACTERSTICA DA FILOSOFIA NO PERODO

A filosofia transforma-se em um modo de vida: forte preocupao com a salvao e

a felicidade, que passam a ser vistas com possveis de alcanar de forma individual
e subjetiva, por meio de conjuntos de regras morais. Predomnio da tica, q passa a
exercer a funo desempenhada outrora pelos mitos religiosos (etapa helenstica).
Surgimento de pequenas escolas filosficas. A filosofia perde seu vigor, tornando-se
repetitiva e pouco criativa

(etapa romana).

3.1.2 - FILOSOFOS IMPORTANTES

Estoicismo: Zeno de Cicio, Cleanto de Assos, Crstipo de Solos, Sneca,

Epteto, Marco Aurlio.

Epicurismo: Epicuro, Lucrcio.

Ecletismo: Ccero.Neoplatonico: Plotino.

4 - A filosofia de Sneca

Foto: O Filsofo Sneca e seu jovem aluno Nero em conversa.

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Sneca ocupava-se da forma correta de viver a vida, ou seja, da tica, fisica e da

lgica. Via o sereno estoicismo como a maior virtude, o que lhe permitiu praticar a
imperturbabilidade da alma, denominada ataraxia (termo utilizado a primeira vez por
Demcrito em 400 a.C.). Juntamente com Marco Aurlio e Ccero, conta-se entre os
mais importantes representantes da intelectualidade romana.

Sneca via no cumprimento do dever um servio humanidade. Procurava aplicar a

sua filosofia prtica. Deste modo, apesar de ser rico, vivia modestamente: bebia
apenas gua, comia pouco, dormia sobre um colcho duro. Sneca no viu
nenhuma contradio entre a sua filosofia, estica, e a sua riqueza material: dizia
que o sbio no estava obrigado pobreza, desde que o seu dinheiro tivesse sido
ganho de forma honesta. No entanto, devia ser capaz de abdicar dele.

Sneca via-se como um sbio imperfeito: "Eu elogio a vida, no a que levo, mas
aquela que sei dever ser vivida." Os afetos (como relutncia, vontade, cobia,
receio) devem ser ultrapassados. O objetivo no a perda de sentimentos, mas a
superao dos afetos. Os bens podem ser adquiridos, condio de no deixarmos
que se estabelea uma dependncia deles.

Para Sneca, o destino uma realidade. O homem pode apenas aceit-lo ou rejeit-
lo. Se o aceitar de livre vontade, goza de liberdade. A morte um dado natural. O
suicdio no categoricamente excludo por Sneca.

Sneca influenciaria profundamente o pensamento de Joo Calvino. O primeiro livro

de Calvino foi um comentrio ao De Clementia, de Sneca.
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4.1 - A obra literria de Sneca

Ao se analisarem os escritos de Sneca, possvel perceber a forma pela qual

alcanou o conhecimento e desenvolvimento da ideia de fluxo de energia, que
advm, segundo ele, de algum princpio ativo (termo utilizado em seu livro Questes
naturais), o qual sujeita a regra geral: Causa e Efeito, ou Ao e Reao, de tal
forma que sugeria em uma de suas cartas a Luclio, que s tem domnio de si aquele
que no faz de seu corpo um peregrinador por outros corpos.

Sneca destacou-se como estilista. Numa prosa coloquial, seus trabalhos

exemplificam a maneira de escrever retrica, declamatria, com frases curtas,
concluses epigramticas e emprego de metforas. A ironia a arma que emprega
com maestria, principalmente nas tragdias que escreveu, as nicas do gnero na
literatura da antiga Roma. Verses retricas de peas gregas, elas substituem o
elemento dramtico por efeitos brutais, como assassinatos em cena, espectros
vingativos e discursos violentos, numa viso trgica e mais individualista da
existncia.

5 A IDADE MDIA

5.1 - Patrstica: sculo I a V d.C.

5.1.1 - CONTEXTO HISTRICO

Os cristos so perseguidos por decretos de vrios imperadores romanos e somente

podem praticar livremente sua religio a partir do ano de 313 (dito de Milo). Em
395, o imperador Teodsio divide o Imprio Romano em dois: o do Oriente e o do
Ocidente.
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5.1.2 - CARACTERSTICA DA FILOSOFIA

Encontro da filosofia grega com o cristianismo. Primeira elaborao dos contedos

do cristianismo pelos Padres da Igreja, o que explica o nome patrstica dado ao
perodo. Nesse perodo, a questo central reside na necessidade de conciliao das
exigncias da razo humana com a revelao divina.

5.1.3 - FILSOFOS IMPORTANTES

Santo Ireneu, Tertliano, Justino, Clemente de Alexandria, Orgenes, Gregrio de

Nazianzo, Baslio Magno, Gregrio de Nissa, Destaque: Santo Agostinho

6 - A filosofia de Santo Agostinho

Por Rafael Gmez Prez

Uma das maiores personalidades da histria universal, Santo Agostinho foi um

grande retrico, um grande filsofo e um grande santo da Igreja. Sua obra, ao
mesmo tempo vasta e profunda, exerceu e exerce muita influncia em toda a cultura
ocidental.
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A sua vida, muito conhecida, torna-o inteligvel tambm para muitos no-cristos.
Retrico, homem do mundo, carnal, fez um longo esforo para encontrar a chave da
inquietao que o devorava. Primeiro maniqueu, depois platnico, finalmente
convertido, num clebre momento que ele mesmo contou com um gnio inimitvel.

Depois da converso, e sem pretend-lo, ordenado sacerdote. Chega ao

episcopado da mesma maneira. E desde esse momento, no meio de muitas
vicissitudes crticas, carrega sobre si grande parte da responsabilidade da Igreja;
assim, por exemplo, no auge da heresia de Pelgio ouem face do cisma dos
donatistas. No momento da sua morte, todo um smbolo. Morre em Hipona quando
os vndalos sitiavam a cidade. Com ele, morre a cultura antiga e nasce outra nova.
Porque Santo Agostinho foi um homem do seu tempo. Versado em todas as artes
clssicas, foi sempre um retrico de grande habilidade, jogando com as palavras
num malabarismo que conseguia sempre escapar superficialidade. Diramos que o
seu pensamento to profundo que supera as habilidades do retrico.

Inicialmente, escreve filosofia, porm mais tarde dedica as suas foras pregao,
sem descuidar uma enorme correspondncia. Escreve tambm muitos tratados
teolgicos, de exegese bblica, etc.

No citaremos aqui as obras teolgicas; limitar-nos-emos s de carter filosfico:

Contra Acadmicos, crtica do ceticismo; De beata vita, sobre a felicidade; De
ordine, sobre a origem do mal: os Coliloquia, um apaixonado dilogo consigo mesmo
sobre a imortalidade da alma; De immortalitate animae; De quantitate animae, sobre
a mesma questo; De magistro, sobre a educao com um enfoque psicolgico.

Santo Agostinho no construiu um sistema filosfico completo, ainda que as ideias

bsicas se mantenham constantes e acusem um claro predomnio platnico. Ele
mesmo nos conta que comeou a ler uma obra de Aristteles e no pde prosseguir.
Talvez o tenha afastado o estilo entrecortado, desencarnado, a falta dessa alma que
Santo Agostinho buscava em tudo. Santo Agostinho no parece feito para encerrar a
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realidade em categorias. A sua reflexo parte sempre da vida: das coisas que se
passam ao seu redor, das ideias dominantes, dos ataques contra a f, da
interioridade da sua alma.

6.1 - A BUSCA DA VERDADE

A filosofia agostiniana uma constante busca da verdade, que culmina na Verdade,

em Cristo. um movimento incessante, uma paixo, e, precisamente, a paixo
principal: o amor. Amor meus, pondus meum, o amor o peso que d sentido
minha vida. Verdade e Amor.Fizeste-nos, Senhor, para Ti e o nosso corao estar
inquieto enquanto no descansar em Ti, diz nas Confisses.

Essa passionalidade da filosofia agostiniana no em nenhum momento

irracionalismo ou voluntarismo. Se incita a ter f para entender, tambm anima a
entender para crer melhor. Nada nos pode fazer duvidar da possibilidade de chegar
verdade. Nada valem os argumentos cticos. Si fallor, sum: se me engano, uma
prova de que sou, diz, antecipando-se, num contexto muito diferente, a Descartes. E
com mais clareza: Sabes que pensas? Sei. Ergo verum est cogitare te, logo
verdade que pensas.

A verdade est no interior do homem. No queiras sair para fora; no interior do

homem que habita a verdade. E h verdades constantes, inalterveis, para sempre.
Dois mais dois sero sempre quatro. Santo Agostinho tenta esclarecer de onde pode
vir essa verdade. No das sensaes, diz, porque essas so e no so, so
mutveis, efmeras. Tampouco do esprito humano, que, por profundo que seja,
limitado. Essas verdades eternas s podem ter por autor Aquele que eterno: Deus.
So reflexos da verdade eterna, que nos ilumina e nos permite ver. Nisso consiste o
que depois ficou conhecido como doutrina da iluminao; porm, desde j
preciso dizer que Santo Agostinho no a apresenta nunca como uma teoria, mas
como uma comprovao. J no final da sua vida, diz nas Retractationes que o
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homem tem em si, enquanto capaz, a luz da razo eterna, na qual v as verdades
imutveis.

Como em Plato, conhecer verdadeiramente estar em contato com o mundo

inteligvel. Porm, Santo Agostinho nunca dir que vemos as verdades em Deus,
mas que participamos da luz da razo eterna. No se deve ignorar, por outro lado,
que essa soluo para o tema do conhecimento corre o risco de no distinguir de
forma adequada o conhecimento natural do conhecimento sobrenatural. Mas essa
uma questo que s ser levantada mais tarde, na Idade Mdia.

6.2 - A BUSCA DE DEUS

Em Santo Agostinho, no existem provas formais para demonstrar a existncia de

Deus. Ainda que toda a sua obra seja uma espcie de itinerrio em direo a Deus.
Tudo fala de Deus; basta abrir os olhos. Ele intimior intimo meo, mais ntimo ao
homem que a prpria intimidade humana. As coisas falam-nos todo o tempo de
Deus. Perguntamos-lhes: Sois Deus? E respondem: No, fomos feitas. Continua a
buscar. De forma retrica retrica de grande qualidade , encontramos a a prova
da existncia de Deus pela contingncia das realidades humanas. A mutabilidde
exige o imutvel; os graus de perfeio exigem o Ser perfeito. Em Santo Agostinho,
como em outros filsofos de inspirao platnica, est claramente formulado o que
ser a quarta via de So Toms de Aquino.

Qual o melhor nome para Deus? O que se l no xodo: Aquele que . Non
aliquo modo est, sed est est (Confisses). Santo Agostinho dar com frequncia a
Deus o nome de Bem, de Amor, porm no desconhece que antes de tudo Ele ; e
porque o que , Amor, Bem, Infinito. So Toms de Aquino no precisar
modificar nada de substancial nesta metafsica agostiniana. Como exemplo das
dezenas de textos agostinianos, temos este, das Confisses: Eis que o cu e a
terra so; e dizem-nos em altos brados que foram feitos, pois modificam-se e variam.
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Porque, naquilo que sem ter sido feito, no h coisa alguma agora que antes no
houvesse: que isso modificar-se e variar. O cu e a terra clamam tambm que no
se fizeram a si mesmos: somos porque fomos feitos; no ramos antes que
fssemos, de modo a termos podido ser por ns mesmos. Basta olhar para as
coisas para ouvi-las dizer isso. Tu, Senhor, fizeste essas coisas. Porque s belo,
elas so belas; porque s bom, so boas; porque tu s, elas so.

Esta ltima afirmao (quia est: sunt enim) significava a definitiva superao por
parte de Santo Agostinho do essencialismo platnico. Deus causa do ser das
coisas, porque o Ser por essncia. Se a frmula de Santo Agostinho no essa, a
ideia .

6.3 - O MUNDO, CRIAO DE DEUS

Outro texto das Confisses situa de forma inequvoca a metafsica da criao: Que
eu oua e entenda como no princpio fizeste o cu e a terra. Moiss escreveu isso;
escreveu-o e ausentou-se. Daqui, onde estava contigo, passou a estar contigo, e por
isso no o podem ver meus olhos. Se estivesse aqui presente, eu o agarraria, lhe
rogaria e, por Ti, lhe suplicaria que me explicasse essas coisas [...]. Porm, como
saberia que estava a dizer-me a verdade? A prpria verdade, que est no interior da
minha alma, e que no grega, nem latina, nem brbara, nem necessita dos rgos
da boca ou da lngua, nem do rudo de slabas, me diria: Moiss diz a verdade, e eu,
no mesmo instante, com toda a segurana lhe diria: Verdade o que me dizes.

Voltemos questo anterior. Deus Aquele que ; as coisas so criadas. Deus

quem lhes deu o ser. Por qu? Por pura bondade. Porque Deus bom, somos. A
razo da criao a bondade de Deus. Deus no pode ter, no seu querer, outro fim
que no o seu prprio ser. S em relao a si mesmo pode querer mais. A criao
gratuita. No h nada preexistente. Santo Agostinho acaba com as dvidas de
Orgenes e com o universo grego, eterno.
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Deus cria todas as coisas do nada. E todo o criado composto de matria. Santo
Agostinho, que durante tanto tempo no conseguiu conceber uma substncia
espiritual, no deixa de atribuir uma certa materialidade mesmo s criaturas
espirituais, aos anjos. A absoluta imaterialidade s cabe a Deus. Em Deus esto as
ideias exemplares de todas as coisas, que so as formas. Ao criar, essas ideias
ficam limitadas pela matria, mas, ao mesmo tempo, nessa matria j esto os
germes de tudo o que ser: as rationes seminales.

Santo Agostinho retoma aqui uma doutrina de origem estica e, ao mesmo tempo,
faz uma concesso ao materialismo que professou durante anos, embora talvez
seja melhor empregar o termo de corporeismo.

6.4 - O ENIGMA DO HOMEM

O homem que se espanta ele mesmo grande maravilha. E dirigi-me a mim

mesmo e disse: Tu quem s? E respondi-me: Homem. E eis que tenho mo o
corpo e a alma, um exterior e o outro interior. Porm, melhor o interior. O homem
um ser intermedirio entre os animais e os anjos. Nada encontramos no homem
alm de corpo e alma; isso todo o homem: esprito e carne. Essas so apenas
algumas das numerosas referncias que poderamos dar sobre esta questo crucial.
So os dois grandes temas agostinianos: Deus e o homem. Que te conhea a ti e
que me conhea a mim mesmo. o famoso princpio dos Soliloquia: Quero
conhecer Deus e a alma. Nada mais? Absolutamente nada mais.

Tambm nesta questo Santo Agostinho trai a influncia do platonismo. O homem

uma alma que usa um corpo; ou, uma alma racional, que se serve de um corpo
terrestre e mortal; ou, uma alma racional que tem um corpo. Tudo indica que, para
Santo Agostinho, o homem a alma. E, contudo, h textos que parecem fugir ao
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platonismo: Porque o homem no s corpo ou apenas alma, mas o que

constitudo de alma e de corpo. Esta a verdade: a alma no todo o homem, mas
a melhor parte do homem; nem todo o homem o corpo, mas a poro inferior do
homem; quando as duas esto juntas, temos o homem (A Cidade de Deus). A
questo ainda est sujeita a discusso, mas exagerou-se demais o platonismo de
Santo Agostinho neste particular. De qualquer forma, Santo Agostinho supera a
desvalorizao do corporal, to essencial no platonismo e no neoplatonismo. O
corpo matria, criao de Deus, e por isso, bom. No o crcere nem o tmulo da
alma: No o corpo o teu crcere, mas a corrupo do teu corpo. O teu corpo,
Deus o fez bom, porque Ele bom. Tambm aqui poderamos multiplicar os textos:
Todo aquele que quer eliminar o corpo da natureza humana desvaira. E de forma
inequvoca, numa obra tardia, o Sermo 267: Perversa e humana filosofia a dos
que negam a ressurreio do corpo. Alardeiam serem grandes depreciadores do
corpo, porque crem que nele esto encarceradas as suas almas, por delitos
cometidos em outro lugar. Porm, o nosso Deus fez o corpo e o esprito; de ambos
o criador; de ambos o recriador.

Foto: Santo Agostinho em orao, tela de autor desconhecido.

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Examinemos uma dificuldade classicamente agostiniana. Deus o criador da alma,

mas como a criou? Com os nascimentos surgem constantemente homens, isto ,
corpo e alma. Ser que as almas esto nas razes seminais, na matria, e so
transmitidas pelos pais, na gerao? Santo Agostinho assim o pensou por certo
tempo, mas depois recusou que algo espiritual pudesse surgir da matria. Pensou
na criao imediata por Deus de cada alma, mas esse incio no tempo de algo
espiritual no combinava com o que ainda restava de platonismo nele. Acabou
confessando que no sabia o que dizer. Era mais um elemento desse enigma que
o homem.

Fica claro que a alma imortal, porque conhece as verdades imortais e eternas.
Que conheamos o que seja a verdade e que nunca deixar de s-lo , para Santo
Agostinho, evidente. Como pode morrer ou desaparecer o que a sede do
indestrutvel?

A alma ser sempre um mistrio. Muitas outras realidades sobre as quais pensamos
tambm o so. O tempo. famoso o dito agostiniano: Se ningum me pergunta,
sei; mas se quero explic-lo a quem me pergunta, no o sei. Depois de uma anlise
do passado, do presente e do futuro at hoje no superada , Santo Agostinho
conclu: No se diz com propriedade trs so os tempos: passado, presente e
futuro; talvez fosse mais apropriado dizer: presente das coisas futuras, presente
das coisas passadas, presente das coisas presentes. Porque essas trs presenas
tm algum ser na minha alma, e somente nela que as vejo. O presente das coisas
passadas a memria; o presente das coisas presentes a contemplao; o
presente das coisas futuras a expectao (Confisses). O tempo , assim,
distensio animi, uma espcie de extenso da nossa alma. preciso ler ao menos
esse livro XI das Confisses para captar o tom da filosofia agostiniana: incerta s
vezes, nada dogmtica, em dilogo constante com Deus.
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6.5 - A COMPLEXIDADE DA HISTRIA

A Cidade de Deus mais uma das grandes obras universais que Santo Agostinho
legou humanidade. Mas poucos escritos tm sido to mal lidos, to mal
interpretados. A oposio entre Cidade de Deus e Cidade terrena foi vista como
oposio entre Igreja e Estado. Nada mais falso. O texto clebre no deixa lugar a
dvidas. Dois amores criaram duas cidades: o amor prprio, que leva ao desprezo
de Deus, a terrena; o amor de Deus, que leva ao desprezo de si mesmo, a celestial.
Ou: Dividi a Humanidade em dois grandes grupos. Um o daqueles que vivem
segundo o homem; o outro, o dos que vivem segundo Deus. Damos misticamente a
esses dois grupos o nome de cidades, que quer dizer sociedades de homens.

A prova fundamental de que essa diviso no equivalente diviso Igreja-Estado

a afirmao taxativa de que na Igreja podem existir homens que, na realidade,
pertencem cidade terrena; e, inversamente, entre as pessoas que ainda esto fora
da Igreja podem-se encontrar predestinados cidade celestial. Por outro lado, essas
duas cidades acham-se misturadas, imbricadas. A peneira ser feita s no final
de cada histria pessoal e no final da histria de todo o gnero humano. Enquanto
transcorre o tempo, com as suas variaes, porque no em vo so tempos, a
histria complexa. No existe uma lei da histria, no conhecemos o futuro. S
Deus conhece o final; o homem move-se s apalpadelas no campo da histria. A
histria forma como que um belo poema, no qual intervm Deus e o homem. O final
s ser conhecido quando soar a ltima nota.

Em uma palavra: a concepo de histria , em Santo Agostinho, uma concepo

aberta. O seu providencialismo no uma afirmao de teocracia. No se pode
extrair da filosofia-teologia da histria de Santo Agostinho argumentos para o
csaro-papismo ou para qualquer outra confuso do religioso com o poltico. A
importncia desta filosofia-teologia da histria ressalta mais quando se tem em conta
que em toda a histria da filosofia ser preciso esperar Hegel para encontrar outra
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concepo igualmente global e completa (embora em Hegel ela tenha um sentido

pantesta).

8 - IDADE MDIA II

8.1 - Patrstica: sculo V a VIII

8.1.1 - CONTEXTO HISTRICO

O Imprio Romano do Ocidente invadido pelos brbaros do norte da Europa,

sucumbindo em 476. O Imprio Bizantino perdura at o fim da Idade Mdia (1453).
Sob o governo de Justiniano redigido o Corpus Jris Civilis (Corpo do Direito Civil),
durante o sculo VI.

8.1.2 - CARACTERSTICA DA FILOSOFIA

Na Idade Mdia, a Filosofia se separa da teologia, porm as duas mantm relaes,

podendo-se afirmar que a Filosofia um instrumento a servio da teologia. O tema
central a tentativa de conciliar razo e f. De maneira simplista, possvel dividir a
Filosofia medieval em dois grandes perodos: a Filosofia Patrstica e a Filosofia
Escolstica. A Patrstica precede e prepara a Escolstica medieval, e sua principal
caracterstica reside no seu carter apologtico: preciso defender os ideais
cristos perante os pagos e convert-los. Presencia-se a retomada da Filosofia
platnica, especialmente por Santo Agostinho, bem como do neoplatonismo.

8.1.3 - FILOSOFOS IMPORTANTES

Santo Agostinho. Bocio. Dionsio. Pseudo-Areopagita. Prspero. Cassiodoro.

Mximo, O Confessor. Isidoro. Beda. Joo Damasceno.

Foi esse o perodo aproximado que denominamos como idade medieval, da queda
do imprio romano no sculo V at o sculo XV e o incio do renascimento foram
desenvolvidas duas correntes filosficas distintas: A filosofia patrstica e a filosofia
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escolstica, ambas possuam concepes religiosas, porm com diferentes

abordagens.

Filosofia Patrstica (sculo I ao VII): a filosofia desenvolvida nessa poca teve como
objetivo consolidar o papel da igreja e propagar os ideais do cristianismo. Baseadas
nas Epstolas de So Paulo e o Evangelho de So Joo, a escola patrstica advogou
a favor da igreja e propagou diversos conceitos cristos como o pecado original, a
criao do mundo por Deus, ressureio de juzo final.

Filosofia da Escolstica (sc. IX ao sc. XV): nesse perodo ocorreu uma retomada
de muitos princpios filosficos gregos. A grande preocupao da igreja era aliar a
razo e a cincia aos ideais da igreja catlica. Nesse contexto, surgiu a teologia que
foi uma cincia que buscava explicar racionalmente a existncia de Deus, da alma,
do cu e inferno e as relaes entre homem, razo e f.

Apesar das contribuies ideolgicas e em alguns aspectos cientficos,

especialmente na geometria, aritmtica, msica, astronomia entre outras, a filosofia
patrstica e escolstica se diferencia das demais correntes de pensamento pelo fato
de no aceitar verdades que poderiam, porventura, contrariar dogmas religiosos e os
demais pressupostos cristos. Pelo seu carter em alguns aspectos manipulador, a
filosofia medieval no costuma receber muita ateno de indivduos engajados na
busca cientfica da existncia humana e do prprio universo.

9 - A Pr-Escolstica Sc. V a VII

Ao final do sculo V, o que restava dos escombros do Imprio Romano era uma
multido dispersa de povos brbaros e alguns fragmentos da cultura clssica, que
s no desapareceram devido aos esforos dos monges copistas e dos grandes
pensadores cristos em Alexandria, Grcia e Roma.
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Os primeiros e conturbados sculos da Idade Mdia europeia seriam dominados

pelo pensamento de santo Agostinho, antigo responsvel por solidificar a f crist
sobre uma srie de elementos platnicos. Veremos a sua influncia em autores
como Bocio, Dionsio Areopagita e Escoto Ergena, bem como na tradio das
artes liberais que fundamentaram o ensino medieval.

9.1 - O princpio

difcil delimitar a origem da Escolstica porque jamais ela se estabeleceu como

uma doutrina filosfica restrita. Diferente do que se pensa, havia no ambiente
catlico uma divergncia muito viva em questes teolgicas. Foi esse esprito do
debate que acabou dando origem corrente de atividades intelectuais, artsticas e
filosficas a que se convencionou chamar de Escolstica (do latim schola).
o sculo XII que v essa valorizao do saber refletida na criao das
universidades e na ascenso da classe letrada. O monge agostiniano santo
Anselmo desponta como o primeiro escolstico, seguido por Pedro Abelardo, Pedro
Lombardo e Hugo de So Vtor.

9.2 - O auge

Eis que na segunda metade do sculo XII chegam s universidades as tradues

hispnicas de verses rabes das obras de Aristteles. o grande choque cultural
que muda o rumo do Ocidente e que catapulta a Escolstica para a sua "era de
ouro" no sculo XIII, quando Agostinho deixa de ser o eixo do pensamento cristo, e
a filosofia natural aristotlica se agiganta diante da teologia.

Os mestres universitrios adquirem fama e importncia, os livros se multiplicam, e o

modelo de cincia antiga comea a ruir. Robert Grosseteste e seu discpulo Roger
Bacon trabalham a ideia de pesquisa cientfica, idealizando experimentos. As
universidades de Paris, Oxford e Colnia testemunham os grandes debates e o
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surgimento de obras gigantescas. o sculo de so Toms de Aquino, Alberto

Magno, so Boaventura e Duns Scotus.

10 - Escolstica: sculo VIII a XV

10.1 - CONTEXTO HISTRICO

A escolstica vai do sculo VIII (constituio do sacro imprio romano) at o fim do

sculo XV (fim da Idade Mdia convencionado pela descoberta da Amrica em
1492). Na escolstica o ensino teolgico-filosfico da doutrina aristotlico-tomista
era ministrado nas escolas de conventos e catedrais e tambm nas universidades
europias da Idade Mdia e do Renascimento pelos mestres chamados
escolsticos. Como sistema teolgico e filosfico a escolstica tentou resolver
problemas e questes tais como, a relao entre a f e a razo, a possibilidade da
existncia de Deus, as diferenas entre realismo e nominalismo. A escolstica
marcada especialmente pelo desenvolvimento da dialtica. As matrias ensinadas
nas escolas medievais eram chamadas de artes liberais, divididas em trvio -
gramtica, retrica, dialtica - e quadrvio - aritmtica, geometria, astronomia,
msica.

O perodo Renascentista (ou Renascimento ou Renascena) foi um perodo da

histria com manifestaes culturais marcantes que se desenvolveu entre o sculo
XIV e meados do sculo XVII e que vinha de encontro ao pensamento cristo
porque defendia - falando aqui de maneira muito geral - a valorizao do homem e
da natureza, em oposio ao divino e ao sobrenatural. Alm de atingir a Filosofia, as
Artes, as Cincias e a Astronomia, o Renascimento fez parte de muitas
transformaes culturais, sociais, polticas, religiosas e econmicas que
caracterizam a transio do Feudalismo para o Capitalismo. Nesse sentido, o
Renascimento pode ser entendido como um elemento de ruptura, no plano cultural,
com a estrutura medieval.
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Estabelecimento do Imprio Carolngio (sc. VIII). Expanso da cultura rabe

(invaso da Espanha em 711). Tratado de Verdun (843) e apogeu da cultura
islmica. Surgimento do feudalismo (scs. IXX), aps o desaparecimento do
Imprio Carolngio. Incio das Cruzadas (1095-1291) e Cisma do Oriente (sc. XI).
Aparecimento das universidades (sc. XII). Declnio do feudalismo e formao das
cidades livres (sc. XIII). Criao da Ordem dos Dominicanos e da Ordem de So
Francisco. Guerra dos Cem Anos (franceses X ingleses) e Cisma do Ocidente (scs.
XIII e XV). Difuso do ensino cientfico nas universidades. Tomada de
Constantinopla pelos turcos (1453).

10.2 - CARACTERSTICA DA FILOSOFIA

O termo escolstica designa a Filosofia ministrada nas escolas crists (de catedrais
e conventos) e posteriormente nas universidades. A Patrstica retorna a Filosofia
platnica; a escolstica retorna a Filosofia aristotlica, nela encontrando seus
fundamentos e os elementos necessrios para seu desenvolvimento. Santo Toms
de Aquino elabora a sntese magistral do cristianismo com o aristotelismo,
fornecendo as bases filosficas para a teologia crist: surge a Filosofia aristotlico-
tomista. Compatibilizar a f e a razo continua a ser o problema central da Filosofia
escolstica.

10.3 - FILOSOFOS IMPORTANTES

Joo Scoto Ergena. Santo Anselmo. Pedro Abelardo, Guilherme e Champeaux.

Escola de Chartres: Fulberto. Bernado. Teodorico. Gilberto de Poitiers. Guilherme de
Conches, Joo de Salisbury. Oto de Freising. Al Farabi. Avicena. Averris. Escola de
Oxford: Roberto Grosseteste. Roger Bacon. Joo Duns Escoto. Guilherme do
Ockham. Boaventura. Alberto Magno. Santo Toms de Aquino. Mestre Eckhart.
Nicolau de Cusa.
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comum se ouvir falar em trevas e barbrie quando algum se refere Idade

Mdia, por vezes com uma expresso de escrnio e desprezo. Ao contrrio do que
diz este preconceito herdado dos iluministas, tanto a filosofia quanto a cincia
moderna devem muito Idade Mdia e sua monumental Escolstica.

10.4 - A disputa escolstica

Possivelmente a maior contribuio da Escolstica filosofia tenha sido o seu

notvel rigor metodolgico e dialtico. Os estudantes das principais universidades
precisavam passar por exames que envolviam a disputa oral de argumentos, sempre
regida pelo uso da lgica formal e intermediada por um mestre.

Pedro Abelardo se inspirou nesse mtodo dialtico e o aprofundou em sua obra Sic
et Non, que virou referncia para a resoluo de problemas a partir da sucesso de
afirmaes e negaes sobre um mesmo tpico. Para isso, era imprescindvel uma
definio satisfatria dos termos, que evitasse ambiguidades.
Tiveram muito sucesso nesse sentido os escolsticos, chegando a criar palavras
totalmente novas a partir das razes do grego e do latim, o que acabou resultando no
latim escolstico. A prpria evoluo das cincias se deve em grande parte ao
desenvolvimento desse rigor terminolgico.

10.5 - A relao entre filosofia e teologia

Entre os renascentistas e iluministas, criou-se a ideia de que a Escolstica havia se

submetido a Aristteles como um servo feudal se curva ao seu mestre, o que os
estudos do sculo XX desmentiram profundamente.

A verdade que, com a chegada da imensa obra de Aristteles, foram surgindo

naturalmente dois partidos nas universidades: os tradicionais, agostinianos e
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platnicos, que no admitiam a ideia de cincias autnomas em relao teologia, e

os "modernos" aristotelistas, fascinados a tal ponto com a investigao da filosofia
natural que buscaram tornar as cincias independentes da teologia.

Essa discusso levou a grandes contendas acerca da relao entre f e razo, cuja
ruptura definitiva ficaria a cargo do franciscano ingls Guilherme de Ockham no
sculo XIV, abrindo de vez as portas para a cincia moderna.

10.6 - A decadncia

Chegam os sculos XIV e XV e o movimento escolstico comea a conhecer sua

derrocada, eivando-se de formalismos dialticos e discusses cada vez mais
estreis. Ainda assim, conta este perodo com grandes figuras, como o j citado
Guilherme de Ockham, Nicolas d'Autrecourt, Jean Buridan e Nicolau de Cusa. De
todo modo, s portas da Renascena, a Escolstica j se encontrava moribunda.

10.7 - A Escolstica tardia

Nos anos da Contra-Reforma, ainda a pennsula ibrica testemunharia um ltimo

sopro do esprito medieval, atravs de grandes pensadores catlicos formados nas
universidades de Salamanca e Coimbra, como Francisco Surez, Francisco de
Vitria, Domingo de Soto e Toms de Mercado.

neste ambiente da "Escolstica tardia" que se produzem importantes concepes

do jusnaturalismo e da ideia de direito internacional, alm dos tratados de matria
econmica que viriam a influenciar a escola marginal e o liberalismo austraco nos
sc. XIX e XX.
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11 - IDADE MODERNA

11. 1 - Renascimento: sc. XV e XVI

Foto: Desenho de Leonardo Da Vinci, o Homem Vitruviano, 1490.

11.1.1 - CONTEXTO HISTRICO

Renascimento o nome que se d a um grande movimento de mudanas culturais,

que atingiu as camadas urbanas da Europa Ocidental entre os sculos XIV e XVI,
caracterizado pela retomada dos valores da cultura greco-romana, ou seja, da
cultura clssica. Esse momento considerado como um importante perodo de
transio envolvendo as estruturas feudo capitalistas.
As bases desse movimento eram proporcionadas por uma corrente filosfica
reinante, o humanismo, que descartava a escolstica medieval, at ento
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predominante, e propunha o retorno s virtudes da antiguidade. Plato, Aristteles,

Virglio, Sneca e outros autores greco-romanos comeam a ser traduzidos e
rapidamente difundidos.

O movimento renascentista envolveu uma nova sociedade e portanto novas relaes

sociais em seu cotidiano. A vida urbana passou a implicar um novo comportamento,
pois o trabalho, a diverso, o tipo de moradia, os encontros nas ruas, implicavam por
si s um novo comportamento dos homens. Isso significa que o Renascimento no
foi um movimento de alguns artistas, mas uma nova concepo de vida adotada por
uma parcela da sociedade, e que ser exaltada e difundida nas obras de arte.
Apesar de recuperar os valores da cultura clssica, o Renascimento no foi uma
cpia, pois utilizava-se dos mesmos conceitos, porm aplicados de uma nova
maneira uma nova realidade. Assim como os gregos, os homens "modernos"
valorizaram o antropocentrismo: "O homem a medida de todas as coisas"; o
entendimento do mundo passava a ser feito a partir da importncia do ser humano, o
trabalho, as guerras, as transformaes, os amores, as contradies humanas
tornaram-se objetos de preocupao, compreendidos como produto da ao do
homem.
Uma outra caracterstica marcante foi o racionalismo, isto , a convico de que tudo
pode ser explicado pela razo do homem e pela cincia, a recusa em acreditar em
qualquer coisa que no tenha sido provada; dessa maneira o experimentalismo, a
cincia, conheceram grande desenvolvimento. O individualismo tambm foi um dos
valores renascentistas e refletiu a emergncia da burguesia e de novas relaes de
trabalho. A ideia de que cada um responsvel pela conduo de sua vida, a
possibilidade de fazer opes e de manifestar-se sobre diversos assuntos
acentuaram gradualmente o individualismo. importante percebermos que essa
caracterstica no implica o isolamento do homem, que continua a viver em
sociedade, em relao direta com outros homens, mas na possibilidade que cada
um tem de tomar decises.
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Foi acentuada a importncia do estudo da natureza; o naturalismo aguou o esprito

de observao do homem. O hedonismo representou o "culto ao prazer", ou seja, a
ideia de que o homem pode produzir o belo, pode gerar uma obra apenas pelo
prazer que isso possa lhe proporcionar, rompendo com o pragmatismo.
O Universalismo foi uma das principais caractersticas do Renascimento e considera
que o homem deve desenvolver todas as reas do saber; podemos dizer que
Leonardo da Vinci o principal modelo de "homem universal", matemtico, fsico,
pintor e escultor, estudou inclusive aspectos da biologia humana.

Foto: Canho, inveno de Leonardo da Vinci

11.1.2 - ITLIA: O Bero do Renascimento

Esse uma expresso muito utilizada, apesar de a Itlia ainda no existir como
nao. A regio italiana estava dividida e as cidades possuam soberania. Na
verdade o Renascimento desenvolveu-se em algumas cidades italianas,
principalmente aqueles ligadas ao comrcio.

Desde o sculo XIII, com a reabertura do Mediterrneo, o comrcio de vrias

cidades italianas com o oriente intensificou-se, possibilitando importantes
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transformaes, como a formao de uma camada burguesa enriquecida e que

necessitava de reconhecimento social. O comrcio comandado pela burguesia foi
responsvel pelo desenvolvimento urbano, e nesse sentido, responsvel por um
novo modelo de vida, com novas relaes sociais onde os homens encontram-se
mais prximos uns dos outros. Dessa forma podemos dizer que a nova mentalidade
da populao urbana representa a essncia dessas mudanas e possibilitar a
Produo Renascentista.

Podemos considerar ainda como fatores que promoveram o renascimento italiano, a

existncia de diversas obras clssicas na regio, assim como a influncia dos
"sbios bizantinos", homens oriundos principalmente de Constantinopla,
conhecedores da lngua grega e muitas vezes de obras clssicas.

Foto: Cidade de Florena

necessrio fazer uma diferenciao entre a cultura renascentista; aquela

caracterizada por um novo comportamento do homem da cidade, a partir de novas
concepes de vida e de mundo, da Produo Renascentista, que representa as
obras de artistas e intelectuais, que retrataram essa nova viso de mundo e so
fundamentais para sua difuso e desenvolvimento. Essa diferenciao importante
para que no julguemos o Renascimento como um movimento de "alguns grandes
homens", mas como um movimento que representa uma nova sociedade, urbana
caracterizada pelos novos valores burguesas e ainda associada valores cristos.
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O mecenato, prtica comum na Roma antiga, foi fundamental para o

desenvolvimento da produo intelectual e artstica do renascimento. O Mecenas
era considerado como "protetor", homem rico, era na prtica quem dava as
condies materiais para a produo das novas obras e nesse sentido pode ser
considerado como o patrocinador, o financiador. O investimento do mecenas era
recuperado com o prestgio social obtido, fato que contribua com a divulgao das
atividades de sua empresa ou instituio que representava. A maioria dos mecenas
italianos eram elementos da burguesia, homens enriquecidos com o comrcio e toda
a produo vinculada esse patrocnio foi considerada como Renascimento Civil.
Encontramos tambm o Papa e elementos da nobreza praticando o mecenato,
sendo que o Papa Jlio II foi o principal exemplo do que denominou-se
Renascimento Corteso.

Foto: Moiss, obra de Michelangelo para o Papa Julio II

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11.1.3 - A Expanso do Renascimento

No decorrer do sculo XVI a cultura renascentista expandiu-se para outros pases da

Europa Ocidental e para que isso ocorresse contriburam as guerras e invases
vividas pela Itlia. As ocupaes francesa e espanhola determinaram um
conhecimento melhor sobre as obras renascentistas e a expanso em direo a
outros pases, cada um adaptando-o segundo suas peculiaridades, numa poca de
formao do absolutismo e de incio do movimento de Reforma Religiosa.

O sculo XVI foi marcado pelas grandes navegaes, num primeiro momento
vinculadas ao comrcio oriental e posteriormente explorao da Amrica. A
navegao pelo Atlntico reforaram o capitalismo de Portugal, Espanha e Holanda
e em segundo plano da Inglaterra e Frana. Nesses "pases atlnticos" desenvolveu-
se ento a burguesia e a mentalidade renascentista.

Esse movimento de difuso do Renascimento coincidiu com a decadncia do

Renascimento Italiano, motivado pela crise econmica das cidades, provocada pela
perda do monoplio sobre o comrcio de especiarias. A mudana do eixo econmico
do Mediterrneo para o Atlntico determinou a decadncia italiana e ao mesmo
tempo impulsionou o desenvolvimento dos demais pases, promovendo reflexos na
produo cultural.

Foto: Miguel de Cervantes, representante do Renascimento espanhol

Outro fator fundamental para a crise do Renascimento italiano foi a Reforma

Religiosa e principalmente a Contra Reforma. Toda a polmica que desenvolveu-se
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pelo embate religioso fez com que a religio voltasse a ocupar o principal espao da
vida humana; alm disso, a Igreja Catlica desenvolveu um grande movimento de
represso, apoiado na publicao do INDEX e na retomada da Inquisio que
atingiu todo indivduo que de alguma forma de opusesse a Igreja. Como o
movimento protestante no existiu na Itlia, a represso recaiu sobre os intelectuais
e artistas do renascimento.

Transio do feudalismo para o capitalismo mercantil (sc. XV). Ascenso da

burguesia e consolidao dos Estados Nacionais (sc. XVI); hegemonia espanhola
(sob Carlos V e Felipe II); reinado progressista de Isabel I, na Inglaterra. Grandes
invenes: bssola, plvora, papel, gravura, imprensa. Descobrimento de outras
rotas martimas e de novos continentes. Apogeu do mercantilismo e implantao do
sistema colonial. Desenvolvimento das cincias exatas e naturais; formulao do
heliocentrismo (Coprnico). Reformas religiosas: luteranismo (Alemanha), calvinismo
(Frana) e anglicanismo (Inglaterra). Renascimento na Itlia e em outros pases da
Europa.

11.1.4 - CARACTERSTICA DA FILOSOFIA

A Filosofia medieval se caracteriza por ser religiosa, dogmtica, clerical e

fundamentada no princpio da autoridade. A Filosofia moderna, por sua vez
profana, crtica, leiga e encontra na razo e na cincia seus pressupostos
fundamentais. O Renascimento marcado por uma profunda revoluo
antropocntrica: durante esse perodo instaura-se uma polmica contra o
pensamento medieval (essencialmente teocntrico), preparando o caminho para o
pensamento moderno, para o qual a natureza fsica e o homem tornam-se o tema
central. Revalorizao da Antiguidade clssica (Filosofia greco-romana), buscada
em suas fontes originais. Prope-se um novo modelo de homem considerado um
microcosmo e um novo modelo de Estado. Grande interesse pela epistemologia
(teoria do conhecimento). Galileu prope o mtodo experimental, assentando as
bases da cincia moderna.
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11.1.5 - FILOSOFOS IMPORTANTES

Pomponazzi. Giordano Bruno. Campanella. Telssio. Erasmo de Roterd.

Bodin. Maquiavel. Thomas Morus. Montaigne.

12 - Racionalismo e empirismo: sc. XVII

12.1 - CONTEXTO HISTRICO

Decadncia poltica da Espanha e predomnio da Frana: consagrao do poder

absoluto dos reis, com Lus XIII e Richelieu at o apogeu com Lus XIV. Cromwell
(Inglaterra). Desenvolvimento da literatura francesa: Corneille, Racine, Molire, La
Fontaine (sc. XVII). Nas artes plsticas, aparecimento do estilo barroco. Fundao
da fsica moderna: Kepler, Galileu, Newton, Gassendi e Boyle.

12.2 - CARACTERSTICA DA FILOSOFIA

Formulao dos grandes sistemas filosficos que traduzem o esprito dos novos
tempos, agrupados em duas correntes divergentes: o racionalismo, quer privilegia as
verdades da razo, e o empirismo, que destaca a validade do puramente fctico, isto
, as impresses sensveis com ponto de partida do conhecimento. Nesse perodo, a
fsica (Newton) e a qumica (Lavoisier) se separam da filosofia.

Iluminismo: movimento filosfico, literrio e poltico que visa combater o absolutismo,

a influncia da Igreja e da tradio, considerando a razo como o nico meio para se
atingir completa sabedoria. Dessa forma, as ideias modernas tomam flego e se
expandem: a confiana na razo do sculo anterior acompanhada agora por um
crescente esprito crtico (racionalismo exacerbado luzes da razo contra as
Trevas da ignorncia). Sonha-se com um homem universal e ideal que concilie
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natureza e razo, defensor dos direitos humanos e difusor da cultura. A biologia se

separa da Filosofia.

12.3 - FILOSOFOS IMPORTANTES

Racionalismo: Descartes. Pascal. Malebranche. Spinoza. Leibiniz.

Empirismo: Francis Bacon. Hobbes. Locke. Berkeley. Hume.

13 - Iluminismo: sculo XVIII

13.1 - CONTEXTO HISTRICO

O sculo XVIII assistiu a uma revoluo intelectual de enorme importncia na

Histria da Humanidade. A ela foi dado o nome de iluminismo ou filosofia das
Luzes (na Pennsula Ibrica, recebeu o nome de Ilustrao). Por essa razo, o
sculo XVIII tambm conhecido como o Sculo das Luzes.
O progresso do pensamento filosfico e dos conhecimentos cientficos durante o
sculo XVII despertaria, na centria seguinte, um grande interesse pelos estudos
sociais, polticos e econmicos. Mas o fator essencial para o surgimento do
iluminismo foi o descontentamento da burguesia com a estrutura vigente.

A Inglaterra havia superado o Antigo Regime graas Revoluo Gloriosa de 1688.

Na Europa Continental, porm, continuava a predominar a estrutura baseada
no absolutismo por direito divino, no mercantilismo e na sociedade de ordens. Ora,
em pases como a Frana ou a Alemanha (esta ltima dividida em inmeros
Estados), a mesma burguesia, que antes apoiara o fortalecimento do poder real e a
interveno do governo na economia, voltava-se agora contra essas prticas. A
razo principal para tal mudana de atitude foi a riqueza acumulada pelos
burgueses, que os fazia almejar uma participao no governo e nas decises sobre
poltica econmica.
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Basicamente, o iluminismo representou as aspiraes e interesses da burguesia no

sculo XVIII. A filosofia iluminista direcionava-se para objetivos prticos, visando
reformar as instituies polticas, sociais e econmicas para levar a sociedade
humana felicidade. Por isso atacava a intolerncia, os privilgios da nobreza e do
clero e, sobretudo, a falta de liberdade.

O iluminismo repercutiu em todo o Mundo Ocidental, inclusive nas Amricas. Seu

centro irradiador foi a Frana, onde os elementos que embasavam o Antigo Regime
passaram a sofrer maior contestao.

13.2 - CONCEPES FUNDAMENTAIS DO ILUMINISMO

As ideias iluministas caracterizavam-se por alguns princpios fundamentais, a saber:

o racionalismo, o naturalismo, o liberalismo, a igualdade perante a lei e o
anticlericalismo. Examinemo-los.

O racionalismo consiste na nfase dada ao uso da razo. Os iluministas rejeitavam

o pensamento teolgico, buscando para tudo uma explicao racional. No obstan-
te, afirmavam que a razo somente seria utilizada corretamente se fosse iluminada
(ou esclarecida) pelas luzes do conhecimento. Portanto, uma pessoa ignorante no
saberia usar a prpria razo. Da a afirmao, recorrente entre os filsofos do
perodo, de que o governo seria exercido pela minoria esclarecida (ou seja, pela
burguesia).
O naturalismo dos iluministas refletia sua crena na perfeio da Natureza. Esta
deveria ser imitada pela sociedade humana, dentro da interpretao feita pelos
iluministas do que seria natural. Assim, da mesma forma que os fenmenos da
Natureza so regidos por leis determinadas, tambm as relaes entre os homens
deveriam ser reguladas por normas naturais. Encaixa-se nessa linha de pensamento
a afirmao de que o homem possui direitos naturais, retomando, nos aspectos
poltico e social, o antigo conceito romano de Jus Naturale.

O liberalismo o reconhecimento da liberdade como um direito natural do homem.

Essa liberdade se exerceria nos nveis poltico, econmico e intelectual, o que
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levava os iluministas a condenar o absolutismo, o intervencionismo e a intolerncia.

Mas no se tratava de uma liberdade absoluta, sendo limitada pelos valores morais
e pelo respeito aos direitos dos demais integrantes do corpo social.

A igualdade dos homens perante a lei. Dentro desse raciocnio, a lei no poderia
privilegiar algum com base em seu nascimento ou condio social. Todavia, a
igualdade defendida pelos iluministas era apenas civil (ou jurdica), no se
estendendo ao plano econmico; e tambm no eliminava o menosprezo que a
burguesia sentia em relao s classes populares.

O anticlericalismo foi tambm uma caracterstica do iluminismo. Quase todos os

filsofos do perodo eram testas, isto , acreditavam em um Deus criador do Uni-
verso. Mas voltavam-se contra a Igreja (especialmente a Igreja Catlica) por dois
motivos principais: um era filosfico (a Igreja colocava a f acima da razo); o outro,
poltico-ideolgico (a Igreja apoiava o absolutismo, justificando-o pela teoria do
direito divino). Havia ainda um argumento de ordem racional: se Deus est presente
na Natureza, a Igreja torna-se uma instituio dispensvel. Para o homem cumprir
os desgnios divinos, bastaria ter uma vida virtuosa, sem se ater a crenas e rituais.

Foto: Voltaire (pseudmino de Franois-Marie Arouet) celebrizou-se por suas contundentes

crticas tradio e religio.
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13.3 - FILSOFOS ILUMINISTAS IMPORTANTES

13.3.1 - John Locke (1632-1704) considerado o Pai do Iluminismo. Em seus

dois Tratados sobre o governo civil (1690), posicionou-se frontalmente contra o
absolutismo, defendendo a ideia de que o governo deve representar os cidados
(entendidos como os membros das classes dominantes). Foi ele o primeiro pensador
moderno a afirmar serem os indivduos possuidores de certos direitos naturais, que
o Estado tem obrigao de respeitar.
Os principais filsofos iluministas nasceram na Frana ou viveram nela. Foram eles
Voltaire, Montesquieu, Diderot e Rousseau (este ltimo nascido na Sua).

13.3.2 - Voltaire (1694-1778) foi o mais destacado representante do iluminismo,

graas a seus dotes literrios, que lhe granjearam grande prestgio entre os leitores.
Escreveu numerosas peas teatrais, romances, contos e poemas, e em muitos deles
veiculou suas ideias. Em 1734, publicou as Cartas Inglesas ou Filosficas, nas quais
elogiava as liberdades vigentes na Inglaterra e atacava o absolutismo e a
intolerncia. Obrigado a deixar a Frana, nunca mais voltou, vindo a falecer na
Sua. Voltaire foi um feroz adversrio da Igreja, sobretudo dos jesutas. At sua
morte, exerceu extraordinria influncia, inclusive sobre os setores intelectualizados
da aristocracia europeia. Sua obra mais importante o Dicionrio Filosfico (1764).

13.3.3 - Diderot (1713-1784), juntamente com o matemtico dAlembert (1717-

1783), dirigiu a elaborao da Enciclopdia, obra em 35 volumes, publicados entre
1751 e 1772. Esse trabalho monumental, que contou com cerca de 150
colaboradores, procurou abarcar todos os conhecimentos da poca e, ao mesmo
tempo, difundir as concepes iluministas. O governo francs chegou a proibir sua
divulgao em duas ocasies, mas em vo.
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Montesquieu, um dos mais brilhantes filsofos do sculo XVIII.

13.3.4 - Montesquieu (1689-1755) publicou em 1748 sua obra maior: O esprito das
leis. Nela, estudou as diversas formas de governo, destacando a monarquia
parlamentar inglesa. Sua grande contribuio para as ideias polticas foi a teoria da
tripartio de poderes, segundo a qual o governo deve ser dividido em Executivo,
Legislativo e Judicirio. O equilbrio entre os poderes impediria a tirania e garantiria
os direitos e liberdades dos cidados.

13.3.5 - Rousseau (1712-1778) constitui um caso parte dentro do iluminismo.

Concordava com os pensadores do perodo na defesa da liberdade e na valorizao
da Natureza. Mas, ao contrrio dos outros, que eram monarquistas liberais, foi um
partidrio ardoroso da democracia. Em seu livro O contrato social, afirmava ser o
Estado o representante da vontade geral, isto , da maioria dos cidados
(entendidos como o conjunto da sociedade, ou seja, o povo). Portanto, o poder
poltico repousaria sobre o povo, que, em ltima anlise, seria a autoridade suprema
(esse raciocnio teria grande influncia na fase popular da Revoluo Francesa).
Contrariando o racionalismo dos demais iluministas, Rousseau defendia o
predomnio dos sentimentos, afirmando que o homem no estado da Natureza bom
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(A sociedade o corrompe); essas ideias colocam-no como precursor do

romantismo.
Dois outros livros de Rousseau so tambm importantes: Emlio, no qual props
uma nova pedagogia, baseada na liberdade do educando, e Discurso sobre a
origem da desigualdade, que antecipou os socialistas na crtica propriedade
privada.

13.4 - Os economistas

Os pensadores iluministas abordaram sobretudo questes filosficas ou problemas

polticos e sociais. Mas uma parcela deles concentrou-se nos estudos econmicos,
ficando por isso conhecida pela designao de os economistas. Estes combatiam
o mercantilismo, que vinha a ser a vertente econmica do Antigo Regime, e
defendiam a liberdade econmica (em francs: laissez-faire / deixai fazer).
Consideravam a regulamentao exagerada, as tarifas alfandegrias e o excesso de
impostos como entraves ao progresso. Para eles, o Estado no deveria intervir na
economia, a no ser para garantir a propriedade privada e o livre curso das
atividades produtivas. Criticavam igualmente o metalismo mercantilista, mas
dividiam-se a respeito do que deveria substituir o ouro como base da riqueza
nacional.
Os franceses Quesnay, Gournay e Turgot afirmavam que a principal atividade
produtiva a agricultura, cabendo indstria e ao comrcio um papel secundrio.
Segundo eles, a riqueza de cada pas dependeria de sua maior ou menor
disponibilidade de recursos naturais. Essa posio valeu-lhes a denominao
de fisiocratas (partidrios do governo da Natureza).

O escocs Adam Smith (1723-1790) concordava com as crticas dos fisiocratas ao

mercantilismo e defendia a liberdade econmica. Entretanto, por ter vivenciado a
Revoluo Industrial na Inglaterra, divergia dos demais economistas sobre qual seria
a base da riqueza, em substituio teoria metalista. Enquanto os fisiocratas valori-
zavam os recursos naturais, Adam Smith sustentava que o trabalho (entendido como
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atividade tcnica) era a verdadeira fonte da prosperidade. Suas ideias esto

expostas em uma obra essencial, intitulada A riqueza das naes (1765).
A economia deveria, pois, fluir livremente e produzir riqueza, guiada apenas por
aquilo que Adam Smith chamava de a mo invisvel, isto , a relao natural exis-
tente entre as foras econmicas. Essa formulao terica propiciou, ao economista
escocs, o ttulo de Pai do Liberalismo Econmico.

O Antigo Regime, caracterizado pelo absolutismo, acede a um novo tipo de governo:

despotismo esclarecido ou ilustrado tudo para o povo, mas sem o povo.
Principais representantes: Maria Tereza e Jos I (ustria), Carlos III (Espanha),
Frederico II (Prssia), Catarina II (Rssia), Pombal (Portugal). Na Frana, Lus XVI,
derrotado durante a Revoluo Francesa (1789). Liberalismo e revolues
burguesas. Revoluo Industrial na Inglaterra em 1760 (mquina a vapor).
Independncia dos Estados Unidos (1776). Inconfidncia Mineira (1789). Golpe do
18 Brunrio e ascenso de Napoleo Bonaparte (1799). Consolidao do
capitalismo industrial e liberal e formao do proletariado. Artes plsticas: barroco,
rococ; literatura: incio do romantismo.

14 - Kant e a tica Normativa

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a investigao racional, ou uma teoria, sobre os padres do correto e incorreto, do

bom e do mau, com respeito ao carcter e conduta, que uma classe de indivduos
tem o dever de aceitar. Essa classe pode ser a humanidade em geral, mas podemos
tambm considerar que a tica mdica, a tica empresarial, etc., so corpos de
padres que os profissionais em questo devem aceitar e observar.

Esse tipo de investigao e a teoria que da resulta (a tica kantiana e a utilitarista

so exemplos amplamente conhecidos) no descrevem o modo como as pessoas
pensam ou se comportam; antes prescrevem o modo como as pessoas devem
pensar e comportar-se. Por isso se chama "tica normativa": o seu objetivo principal
formular normas vlidas de conduta e de avaliao do carter. O estudo sobre que
normas e padres gerais so de aplicar em situaes-problema efetivos chama-se
tambm "tica aplicada". Recentemente, a expresso "teoria tica" muitas vezes
usada neste sentido. Muito do que se chama filosofia moral tica normativa ou
aplicada.

14.1 - O Conceito de Esclarecimento Segundo Kant

Immanuel Kant escreve um artigo tentando responder a pergunta O que

esclarecimento? Segundo Kant, esclarecimento a sada do homem de sua
menoridade. Menoridade esta que a incapacidade de fazer uso de seu
entendimento sem a direo de outro indivduo. E o culpado dessa menoridade o
prprio indivduo.
O homem o prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no se encontra
na falta de entendimento, mas na falta de deciso e coragem de servir-se de si
mesmo sem a direo de outrem. Sapere aude! Tem coragem de fazer uso de teu
prprio entendimento, tal o lema do esclarecimento (KANT, 2005. p. 63-64).

Kant afirma que todo individuo vive uma situao de menoridade em algum
momento ou fase de sua vida, isso pode acontecer tanto por comodismo como por
oportunismo, medo ou preguia. Mas o que no pode acontecer o indivduo
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permanecer na menoridade a vida toda, renunciando esse processo a si e aos

outros.

Neste caso, a menoridade natural, pois se confunde com imaturidade, j que

nenhuma pessoa nasce pronta. No entanto, Kant questiona aquelas autoridades
(principalmente religiosas) que, atravs do medo ou do constrangimento, mantm
seus sujeitos em menoridade quando j teriam condies intelectuais de no s-lo, e
ironiza aqueles sujeitos que vivem uma situao de menoridade auto-imposta.

A preguia e a covardia so as causas pelas quais uma to grande parte dos

homens, depois que a natureza de h muito os libertou de uma direo estranha,
continuem, no entanto de bom grado menores durante toda a vida. So tambm as
causas que explicam porque to fcil que os outros se constituam em tutores
deles. to cmodo ser menor. [...] No tenho necessidade de pensar, quando
posso simplesmente pagar; outros se encarregaro em meu lugar dos negcios
desagradveis (KANT, 2005. p. 64).

Pode-se at pensar: cmodo ser menor!. Alguns instrumentos servem de

condio para uma perptua menoridade. Um livro que possa pensar pelo indivduo
ou um pastor que age como se fosse a conscincia do mesmo so exemplos de
como se pode continuar sendo menor e deixando de pensar por si prprio.

Para haver esclarecimento deve se ter liberdade, mas a limitao da mesma est
por toda parte. Em vrias situaes se pode questionar, mas no se pode
desobedecer, um grande exemplo disso o pagamento do imposto: pode-se
questionar este pagamento, mas no se deve deixar de pag-lo, pois acarretaria
diversas consequncias.

Para este esclarecimento, porm, nada mais se exige seno liberdade. E a mais
inofensiva entre tudo aquilo que se possa chamar liberdade, a saber: a de fazer um
uso pblico de sua razo em todas as questes. Ouo, agora, porm, exclamar de
todos os lados: no raciocineis! O oficial diz: no raciocineis, mas exercitai-vos! O
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financista diz: no raciocineis, mas pagai! O sacerdote proclama: no raciocineis,

mas crede. Eis aqui, por toda a parte a limitao da liberdade (KANT, 2005. p. 65).

Portanto, ser esclarecido , antes de tudo, um compromisso moral com o

aperfeioamento e bem-estar da sociedade, respeitando as hierarquias sociais
existentes. No entanto, por medo, comodismo, oportunismo ou preguia, poucos se
tornam efetivamente esclarecidos, embora tenham condies intelectuais para tanto
quando esto em uso privado da razo.

Ter esclarecimento no apenas adquirir um profundo conhecimento sobre um

assunto, mas combinar isso com a conquista da autonomia, passo moral
fundamental apenas dado por uma minoria. Nesse sentido, todos potencialmente
podem esclarecer-se, j que possuem capacidade de pensar.
Kant se fez a seguinte pergunta: vivemos numa poca esclarecida? A resposta
direta e concreta:

[...] No, vivemos em uma poca de esclarecimento. Falta ainda

muito para que os homens, nas condies atuais, tomados em
conjunto, estejam j numa situao, ou possam ser colocados nela, na
qual em matria religiosa sejam capazes de fazer uso seguro e bom
de seu prprio entendimento sem serem dirigidos por outrem.
Somente temos claros indcios de que agora lhes foi aberto o campo
no qual podem lanar-se livremente a trabalhar e tornarem
progressivamente menores os obstculos ao esclarecimento geral ou
sada deles, homens, de sua menoridade, da qual so culpados.
Considerada sob este aspecto, esta poca a poca
do esclarecimento [...] (KANT, 2005. p 70).

claro que Kant responde a esta interrogao ainda no sculo XIX, mas se
estivesse neste sculo com toda certeza responderia da mesma maneira. notvel
que muitos j consigam fazer esse processo, mas ainda difcil para a maioria
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deixar a menoridade e pensar por si prprio, como era o desejo de nosso filsofo
moderno que, com este pensamento, influenciou grande nmero de pessoas no
perodo chamado iluminismo.

15 - IDADE CONTEMPORNEA

15.1 - CONTEXTO HISTRICO

Liberdade Guiando o Povo, de Eugene Delacroix, representando os ideais da Revoluo Francesa

Compreendido entre a Revoluo Francesa de 1789 e os dias atuais, o perodo

histrico conhecido como Idade Contempornea marcado por transformaes
profundas na organizao da sociedade e tambm por conflitos de amplitude
mundial.

A adoo da Revoluo Francesa como ponto inicial da Idade Contempornea

remete ao impacto de seus efeitos em diversos locais do mundo. Porm, a
Revoluo Francesa iniciou tambm a configurao do poder poltico que iria ser
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caracterstico da burguesia que estava em ascenso: republicano, constitucional,

representativo, defensor da propriedade e com foras militares profissionalizadas.

A configurao do poder poltico burgus foi acompanhada tambm do

desenvolvimento econmico capitalista que ao longo desse perodo histrico
instaurou-se como forma de organizao econmica para todos os continentes do
mundo. Outra caracterstica da Idade Contempornea foi a formao dos Estados
Nacionais e dos nacionalismos, que iriam estar na origem de inmeras disputas
territoriais na Europa e nas reas coloniais. As prprias guerras mundiais que
ocorreram no sculo XX tiveram no nacionalismo suas origens.

Em oposio ao capitalismo liberal surgiu ainda no incio do sculo XX uma

alternativa na organizao social representada pela URSS, originada com a
Revoluo Russa. Essa experincia histrica, apesar de ser portadora de um desejo
de igualdade entre todos os seres humanos, acabou reproduzindo a explorao e a
diviso social.

No campo cientfico, as inovaes e transformaes foram tambm profundas. As

pesquisas em medicamentos e em prticas mdicas proporcionaram um aumento
significativo da expectativa e da qualidade de vida das populaes. As inovaes em
maquinrios e tcnicas de produo proporcionaram a base tecnolgica para a
expanso do capitalismo e do Imperialismo, disputas territoriais em todo o mundo
acabaram por mergulhar o mundo em duas grandes guerras. Esse desenvolvimento
tecnolgico foi amplamente utilizado na rea militar, resultando em armamentos
cada vez mais letais, como as bombas atmicas.

Primeira metade do sculo: aps a queda de Napoleo, em Waterloo (1815), surge a

Restaurao, movimento que pretende restabelecer o absolutismo. Independncia
do Brasil (1822).

Segunda metade do sculo XIX: na Frana, Lus Napoleo restabelece o imprio.

Unificao italiana e alem. Guerra franco-prussiana (1870-1871). Independncia
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das colnias americanas e Guerra de Secesso nos Estados Unidos (1861).

Repblica Brasileira (1889). Incorporao de novas fontes de energia (eletricidade,
petrleo), inovaes tcnicas; consolidao do capitalismo. Surgimento do
socialismo. Literatura: romantismo, realismo, parnasianismo e simbolismo.

15.2 - CARACTERSTICA DA FILOSOFIA

Valorizao da cincia e extenso do mtodo cientfico a outras disciplinas.

Confiana no progresso indefinido material e moral da humanidade. As correntes
filosficas que predominam no perodo so o positivismo (muito prximo do mbito
cientfico) e o socialismo em todas as suas formas, no contexto da Filosofia poltica.
Desdobramento do idealismo kantiano. A psicologia (Wundt) e a sociologia (Comte)
se separam da Filosofia e se tornam cincias independentes, dando incio
formao das cincias humanas.

15.3 - FILSOFOS IMPORTANTES

Idealismo: Fichte. Schelling. Shopenhauer. Hegel.

Positivismo: Comte. Taine. Stuart Mill. Spencer.

Evolucionismo: Darwin.

Pragmatismo: Wiliam James. Dewey. Pierce.

Socialismo: Saint-Simon. Fourier. Owen. Proudhon. Feuerbach. Marx. Engels.

Fenomenologia: Brentano. Husserl. Scheller. Hartmann.

Psicanlise: Freud.

Lingstica: Suassure.
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Filsofos independentes: Kierkegard. Nietzsche.

15.4 Moral Contempornea

Moral o conjunto de regras adquiridas atravs da cultura, da educao,

da tradio e do cotidiano, e que orientam o comportamento humano dentro de uma
sociedade. Etimologicamente, o termo moral tem origem no latim morales, cujo
significado relativo aos costumes. As regras definidas pela moral regulam o modo
de agir das pessoas, sendo uma palavra relacionada com a moralidade e com os
bons costumes.

Est associada aos valores e convenes estabelecidos coletivamente por cada

cultura ou por cada sociedade a partir da conscincia individual, que distingue o bem
do mal, ou a violncia dos atos de paz e harmonia. Os princpios morais como a
honestidade, a bondade, o respeito, a virtude, e etc, determinam o sentido moral de
cada indivduo. So valores universais que regem a conduta humana e as relaes
saudveis e harmoniosas.

15.5 - tica e Moral

A moral orienta o comportamento do homem diante das normas institudas pela

sociedade ou por determinado grupo social. Diferencia-se da tica no sentido de que
esta tende a julgar o comportamento moral de cada indivduo no seu meio. No
entanto, ambas buscam o bem-estar social.

15.6 - Assdio moral

De acordo com o artigo 483 da CLT (Consolidao das Leis do Trabalho), o assdio
moral acontece quando o comportamento de um individuo foge s regras
estabelecidas socialmente ou no contrato de trabalho.
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Ser submetido a situaes vexatrias, crticas no-construtivas constantes e a

humilhao so caractersticas do assdio moral.

15.7 - Moral na filosofia

Na filosofia, moral tem uma significao mais abrangente que tica, e que define as
"cincias do esprito", que contemplam todas as manifestaes que no so
expressamente fsicas no ser humano.

Hegel fez a diferenciao entre a moral objetiva, que remete para a obedincia s
leis morais (estabelecidas pelos padres, leis e tradies da sociedade); e a moral
subjetiva, que aborda o cumprimento de um dever pelo ato da sua prpria vontade.
Na literatura, particularmente na literatura infantil, a moral se resume a uma
concluso da histria narrada cujo objetivo transmitir valores morais (certo e
errado, bom e mau, bem ou mal, etc.) que possam ser aplicados nas relaes
sociais.

15.8 - Moral, amoral e imoral

As definies de amoral e imoral esto relacionadas com a moral, no entanto

expresso significados distintos.

A imoral todo o tipo de comportamento ou situao que contraria os princpios

estabelecidos pela moral. Por exemplo, a falta de puder, a indecncia e etc.
J um comportamento ou situao amoral a ausncia do conhecimento ou noo
do que seja a moral. As pessoas com comportamentos amorais no sabem quais os
princpios morais de determinada sociedade, por isso no segue-os.
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16 - Sculo XX

16.1 - CONTEXTO HISTRICO

Rivalidade entre potncias europeias devido s aspiraes imperialistas; Paz

Armada e alianas entre estados: Primeira Guerra Mundial (1914-1918). Novas
ideologias: comunismo, fascismo e nazismo. Quebra da Bolsa de Nova York (1929).
Crises socioeconmicas, exacerbao nacionalista, sistemas de alianas e
armamentismo: Segunda Guerra Mundial. Mudanas polticas e territoriais. Criao
da ONU (1945). Guerra civil espanhola e ditadura de Franco (1939-1969). Guerra
Fria entre Estados Unidos e Rssia. Repblica Popular da China (1949).
Descolonizao da frica e da sia e neocolonialismo. Revoluo Cubana (1959).
Desenvolvimento tecnolgico e industrial: neocapitalismo e economia multinacional.
Domnio norte-americano. Queda do Muro de Berlim e desagregao dos Estados
socialistas. Ascenso e consolidao da economia japonesa. No Brasil: fim da
Repblica Velha e governo de Getlio Vargas; Estado Novo (1937-1945); repblica
populista (1945-1964); golpe militar de 1964; Nova Repblica (1985).

16.2 - CARACTERSTICA DA FILOSOFIA

Pluralidade de correntes filosficas: neopositivismo, positivismo lgico, racionalismo

transpositivista, fenomenologia, existencialismo, hermeneutia, filosofia da vida,
neoescolstica, neokantismo, estruturalismo, escola de Frankfurt, aquerogenealogia,
etc. Cincia como tema central dos filsofos. Destaque para a epistemologia (teoria
do conhecimento).

16.3 - Formas da Democracia

Democracia uma palavra de origem grega que pode ser definida como governo
(kratos) do povo (demo). Dessa forma, a democracia pode ser entendida como um
regime de governo onde o povo (cidado) quem deve tomar as decises polticas
e de poder. A democracia pode ser direta, indireta ou semi-direta: diante da
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impossibilidade de todos os cidados tomarem as decises de poder (democracia

direta), estas passam a ser tomadas por representantes eleitos (democracia indireta
ou representativa) e, nesse caso, so os representantes que tomam as decises em
nome daqueles que os elegeram.

De modo geral, um governo dito democrtico por oposio aos sistemas

monrquicos, onde o poder est centralizado nas mos de uma nica pessoa, o
monarca, e aos sistemas oligrquicos, onde o poder est concentrado nas mos de
um grupo de indivduos. Esta a classificao dada por Aristteles, em sua
obra Poltica.

Historicamente, a democracia surgiu na Grcia antiga. Mas mesmo em Atenas,

onde a democracia se consolidou como uma forma de organizao poltica das
cidades-Estados gregas (as polis), no havia uma democracia no sentido literal do
termo, pois, de fato, a grande maioria da populao ateniense no era formada de
cidados (por definio, aqueles que poderiam participar da coisa pblica) e sim, de
escravos, mulheres, crianas, alm de estrangeiros.

Em Atenas, vale ressaltar a figura de Clstenes, um reformador ateniense que

ampliou o poder da assembleia popular, permitindo a existncia do que na poca
passou a se chamar de isonomia, ou seja, a igualdade sob a lei, alm da isegoria,
direitos iguais de falar e, por isso, considerado o pai da democracia.

No caso do Brasil, s possvel falar no processo de redemocratizao levando-se

em considerao o perodo obscuro que teve incio com o golpe militar em 1964.

O perodo que antecedeu a promulgao da Constituio

Federal de 1988 deixou marcas profundas no seio da sociedade
brasileira, isto se deu em razo de prevalecer no regime ditatorial
ento vigente, um total cerceamento ao exerccio dos direitos de
cidadania poltica. Esse quadro comeou a ser mudado a partir da
Assemblei Nacional Constituinte, que reconhecendo a importncia
da participao popular na elaborao do texto Constitucional,
proporcionou a oportunidade da concretizao dos anseios da
populao brasileira (FONSECA, 2009, p. 14).
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A frmula de Abraham Lincoln: a democracia o governo do povo, pelo povo e para

o povo uma das definies que melhor expressam a ideia de uma democracia.
Esta definio est bem prxima do sentido etimolgico da palavra, do grego antigo.
Contudo, preciso considerar, como j dissemos, que mesmo na Grcia Antiga, a
democracia era um regime de governo onde apenas os cidados poderiam participar
diretamente da coisa pblica e, nesse caso, apenas 10% da populao ateniense
era considerada cidado, excludos a mulheres, crianas, escravos e estrangeiros.

Carole Pateman afirma (1992) que desde o incio do sculo XX muitos tericos
polticos levantaram srias dvidas sobre a possibilidade de se colocar em prtica
um regime democrtico no sentido literal do termo (governo do povo por meio da
mxima participao do povo). E Bobbio (2000) indica pelo menos trs fatores a
partir dos quais um projeto democrtico tem-se tornado difcil de se concretizar nas
sociedades contemporneas: a especialidade, a burocracia e a lentido do processo

O primeiro obstculo diz respeito ao aumento da necessidade de

competncias tcnicas que exigem especialistas para a soluo de
problemas pblicos, com o desenvolvimento de uma economia regulada e
planificada. A necessidade do especialista impossibilita que a soluo possa
vir a ser encontrada pelo cidado comum. No se aplica mais a hiptese
democrtica de que todos podem decidir a respeito de tudo. O segundo
obstculo refere-se ao crescimento da burocracia, um aparato de poder
ordenado hierarquicamente de cima para baixo, em direo, portanto,
completamente oposta ao sistema de poder burocrtico. Apesar de terem
caractersticas contraditrias, o desenvolvimento da burocracia , em parte,
decorrente do desenvolvimento da democracia [...] O terceiro obstculo
traduz uma tenso intrnseca prpria democracia. medida que o
processo de democratizao evoluiu promovendo a emancipao da
sociedade civil, aumentou a quantidade de demandas dirigidas ao Estado
gerando a necessidade de fazer opes que resultam em
descontentamento pelo no-atendimento ou pelo atendimento no-
satisfatrio. Existe, como agravante, o fato de que os procedimentos de
resposta do sistema poltico so lentos relativamente rapidez com que
novas demandas so dirigidas ao governo (BOBBIO, 2000 apud
NASSUNO, 2006, p. 173-174).

Hoje em dia a democracia tornou-se um sistema poltico (e no mais apenas um

simples regime) no qual a soberania atribuda ao povo que o exerce de modo :
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Direto : quando o povo promulga ele mesmo as leis, tomas as decises importantes
e escolhe os agente de execuo, geralmente revogveis. Temos aqui a democracia
direta ;

Indireto : quando o povo elege representantes, eleitos atravs do voto, por um

mandato de durao limitada, e que devem representar os interesses da maioria.
Temos a democracia indireta ou Democracia Representativa;

Semi-direta : no caso das democracias indiretas, onde o povo chamado a

estabelecer algumas leis, atravs de referendos (que pode ser um referendo de
iniciativa popular), ou tambm para impor um veto a um projeto de lei, ou ainda
propor, ele mesmo, projetos de lei.

Democracia semidireta ou participativa

(Pedro Lenza, 2008 apud FONSECA, 2009, p. 35)
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REFERNCIAS

BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. 48. ed. Braslia: Cmara

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Coleo os Pensadores, 1996, livros 1,2,3,4,5.

CHAU, Marilena. Introduo Histria da Filosofia. Ed. Brasiliense: So Paulo,
1994
KANT, Imamnuel. Resposta a pergunta: Que esclarecimento? Textos Seletos.
Traduo Floriano de Sousa Fernandes. 3 ed. Editora Vozes: Petrpolis, RJ. 2005.
Pg. 63-71.

NASSUNO, Marianne. Burocracia e Participao: a experincia do oramento

participativo em Porto Alegre. Tese (Doutorado em Cincias Sociais). Departamento
de Sociologia da Universidade de Braslia. Braslia, 2006.

NOBRE, Marcos. A teoria Crtica. Jorge Zahar Editor: Rio de Janeiro, 2004

PATEMAN, C. Participao e Teoria Democrtica. Rio de Janeiro: Paz e Terra,

1992.