Pontifcia Universidade Catlica de Gois

Curso: Teologia
Disciplina: Trindade
Professor: Pe. Dilmo Franco de Campos
Acadmico: Rodrigo Lacerda Correa

Captulo V

Os padres Apostlicos e os Padres Apologetas

Os padres Apostlicos

Como no Novo Testamento, Deus em geral o Pai. O Filho e o Pai esto mais
associados criao e a as trs pessoas esto associadas na obra da salvao. Do Pai
brota a iniciativa da criao e salvao.

1. Clemente Romano

H mais frmulas trinitrias que uma teologia trinitria. No sublinha a unidade.

Deus nico se refere ao Pai. Cristo preexiste encarnao e o Esprito Santo fala no
Antigo Testamento. No formula claramente a divindade do Esprito Santo.

2. Incio de Antioquia

As trs pessoas intervm na edificao da Igreja e salvao dos fieis. O Deus nico
o Pai. Jesus Cristo chamado diretamente de Deus1. O Esprito Santo est presente na
gerao e uno de Jesus e Deus.

3. Epstola do Pseudo- Barnab

Referindo-se ao Gn 1,26, afirma a preexistncia de Cristo encarnao. nomeado

Kyrios e o Amado. A Profecia atribuda ao Esprito e se alude que ele provem da fonte
do Senhor (Batismo)

4. Didach

Duas vezes aparece a frmula batismal trinitria. A Cristologia arcaica,

apresentando Cristo como Servo.

5. Pastor de Hermas

Discute-se muito se este autor adotaria uma Cristologia adocionista em que o Verbo
se identificaria com o Esprito Santo. A passagem ambgua, porm, alvo de
interpretaes em que se refere distintamente ao Esprito e ao Filho ou mesmo o Filho
pode ser entendido como Esprito, termo empregado no sentido lato, como Deus,
referncia comum na Igreja primitiva.

1
P. 138
 Comentrio pessoal

Vemos neste perodo uma teologia muito incipiente. So mais testemunhos da f

primitiva relacionada ao batismo do que propriamente afirmaes dogmticas. Mas se
percebe uma grande preocupao em afirmar a unicidade de Deus, a preexistncia de
Cristo e a ao do Esprito relacionada aos profetas e ao batismo.

Os Padres Apologetas

Preocupao de defender a f e expor a coerncia do Cristianismo. As caractersticas

so: a reflexo das relaes Pai e Filho e a lenta introduo do Esprito Santo.

1. Justino

Apresenta um monotesmo indiscutido. A gerao do Filho ligada criao,

mesmo preexistindo a ela. O Filho gerado pelo querer Divino e a potncia racional
que o Pai tem de si. Esta gerao no diminui o ser do Pai. O autor afirma uma
verdadeira distino entre os dois, no pelo nome, mas numericamente. O Filho no
outro Deus. O Esprito Santo aparece s na economia da salvao e opera a encarnao.
Ele desce sobre Jesus para depois se derramar sobre os fieis. Tambm apresenta
frmulas tridicas, falando que o Filho ocupa o segundo lugar e o Esprito Santo o
terceiro.

2. Taciano

Apresenta as mesmas caractersticas de Justino com a preocupao de mostrar que a

gerao do Filho se d no por uma diviso, mas por participao. Deus Esprito. O
Filho participa desta condio de Esprito. O Esprito Santo habita no corpo humano e
d aos homens a perfeio, mas o autor no o relaciona com o Pai

3. Atengoras

Neste autor podemos observar o comeo da especulao trinitria. Acentua a

unidade Pai e Filho. O verbo foi gerado para a criao, mas no foi criado. O Esprito
no chamado diretamente de Deus. Vemos uma clara preocupao de usar conceitos
para explicar a unidade (firmada no termo potncia) e a distino das pessoas
(fundada na ordem). No fala da processo do Esprito Santo, mas lhe atribui uma
funo csmica e uma ao nas profecias.

4. Tefilo de Antioquia

Devemos a este autor o uso de trias (termo grego que ter como correspondente
latino trinitas) pela primeira vez. Identifica o Esprito Santo com a Sabedoria. Fala da
paternidade ligada criao e afirma a monarquia e a unicidade. O mais importante
deste autor a distino que faz do Verbo antes da Gerao (Lgos imanente) e do
Lgos proferido (gerado) em vista da criao. Foi um grande passo para afirmar a
eternidade do Verbo mesmo com sua ligao em relao com a criao.
 Comentrio pessoal

impressionante perceber o rpido desenvolvimento da Teologia trinitria. V-se j

claramente a reflexo filosfica auxiliando aos dados bblicos para a compreenso do
mistrio trinitrio. Especialmente em Atengoras e Tefilo vemos os fundamentos da
posterior reflexo trinitria. A dificuldade pensar em um quando da gerao do Filho,
o que ser superado com o conceito de Gerao eterna. Tambm no se fala claramente
da natureza do Esprito Santo.

Captulo 6

A teologia do final do sculo II e do sculo III

Neste captulo destaco especialmente a teologia de Tertuliano e Orgenes

Tertuliano

Ele foi o criador do vocabulrio trinitrio latino. Fala que a unidade divina se d na
Economia (que neste autor se refere realidade intradivina). Afirma a unidade como
uma s substncia, estado e potncia e que a distino se d em trs graus, formas ou
manifestaes. A unidade da Trindade garantida pelo Pai do qual tudo provm
(unitas). Junto a este conceito ele cunha o termo Trinitas equivalente a tras (grego).
Tertuliano chama os trs graus de pessoas. Ele so unidos na divindade, sendo os trs
cohaerentes (unidos por todas as partes). Neles no h diviso, mas distino. As
expresses de Tertuliano parecem implicar gradao. A plenitude da divindade do Filho
aparece de modo diverso no Filho, como uma participao. Tertuliano volta a usar o
modelo da psique humana.

O comeo da concepo do Lgos se d no interior de Deus, o Lgos interno que

Tertuliano denomina sophia. Ele nasce da vontade livre e positiva de Deus que se
contempla. Esta palavra interna sai de Deus no primeiro dia, em vista da criao. No
momento em que sai de Deus, o Verbo faz de Deus seu Pai. Essa palavra tem
consistncia, pois brota da substncia de Deus. Porm, o Filho, por ser cognoscvel,
visvel apresenta certa inferioridade.

O Esprito Santo apresentado como o mnus que derramado pelo Filho, que tem
seu princpio remoto no Pai e que tambm o agente principal da causalidade do Filho.
Tertuliano diferencia o Filho e o Esprito Santo relacionando-os imagem e semelhana
divinas do homem. Pelo Esprito Santo, o homem chega perfeita semelhana do Verbo
encarnado (imagem e primeiro modelo do homem). Em Gn 1,26, o faamos tambm se
refere ao Esprito Santo. O Filho vicarius do Pai e o Esprito Santo vicarius do Filho.

Comentrio pessoal

A contribuio de Tertuliano para a teologia ocidental gigantesca. Termos como

Trindade e pessoas, to comuns em nossa linguagem corrente, foram inovaes
desse telogo, que mostrou j um grande desenvolvimento da teologia trinitria. Porm,
ainda permanece a dificuldade com a gerao eterna do Verbo e o problema de certa
subordinao intratrinitria.

Orgenes

Orgenes declara que somente o Pai Deus em si e pode ser chamado de o Deus.
Os deificados participam da divindade e se chamam Deus. O Verbo no seria deus se
no permanecesse na contemplao ininterrupta do Pai. S Deus Pai transcendente a
tudo, e o Filho e o Esprito transcendem os outros seres. A grande novidade de Orgenes
a afirmao de que a gerao do Filho eterna. Sempre houve Pai e Filho. As
criaturas tambm podem ser pensadas como eternas, mas em uma eternidade
intencional, presentes na sabedoria (Filho). Na relao Pai e Filho, a transcendncia
atribuda ao Pai, enquanto ao Filho se fala de vrias caractersticas que tem como
substrato a mediao, referindo-se a uma perfeio orientada para os homens. Para
Tertuliano, a unidade se d no esprito e a distino no sujeito. Essa unidade, porm,
mais de ndole dinmica que relacionada essncia.

O Esprito Santo, no gerado, mas tambm no ingnito. Existe a partir do Pai

mediante o Filho desde toda a eternidade. o primeiro dos seres feitos mediante o
Filho, mas distinto das criaturas2. Em relao com o Esprito, porm, v-se brotar um
esquema em que o Filho parece esgotar a funo mediadora. Tambm se pergunta
quando se d a feitura do Esprito, concebida como a consolidao realizada pelo Filho
daquela energia orientada pelo Pai para o cosmos. A hipstase do Esprito subordina-se,
portanto a de Cristo.

Comentrio pessoal

importante perceber a relevncia da afirmao da processo eterna do filho para o

posterior avano dogmtico. Pela primeira vez se pensa na gerao do Filho com um
distanciamento de uma noo instrumental da criao. Ao mesmo tempo, essa
caracterstica de distino das hipstases vai permanecer na Teologia Alexandrina e
influenciar na crise Ariana. rio vai levar ao extremo essa distino, e mesmo que sua
concepo se afaste da de Orgenes, no se pode minimizar a influncia de seus
conceitos.

2
P. 173