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COMISSO TEOLGICA INTERNACIONAL

F E INCULTURAO (*)

(1988)

INTRODUO

1. A Comisso Teolgica Internacional teve vrias vezes ocasio de reflectir sobre as relaes entre f
e cultural. Em 1984, falou directamente de inculturao da f, no estudo sobre o mistrio da Igreja
que elaborou para o Snodo extraordinrio de 19852. Por seu lado, a Comisso Bblica Pontifcia teve
a sua sesso plenria de 1979 sobre o tema A inculturao da f luz da Escritura3.

2. Hoje, a Comisso Teolgica Internacional pretende fazer esta reflexo de modo mais aprofundado
e sistemtico, devido importncia que este tema da inculturao da f adquiriu em todo o mundo
cristo e insistncia com que o Magistrio da Igreja abordou o mesmo tema, aps o segundo
conclio do Vaticano.

3. A base fornecida pelos documentos conciliares e pelos textos dos Snodos que os prolongaram.
Assim, na Constituio Gaudium et spes, o conclio designou as lies e directivas que a Igreja
colheu das suas primeiras experincias de inculturao no mundo greco-romano 4. Um captulo inteiro
deste documento foi dedicado promoo da cultura (De culturae progressu rite promovendo)5.
Depois de ter descrito a cultura como um esforo para mais humanidade e para um melhor
ordenamento do universo, o conclio considerou longamente as relaes entre a cultura e a mensagem
da salvao. Enunciou, ainda, alguns dos mais urgentes deveres dos cristos em relao cultura:
defesa do direito de todos cultura, promoo de uma cultura integral, harmonizao das relaes
entre cultura e cristianismo. O Decreto sobre a actividade missionria da Igreja e a Declarao sobre
as religies no crists, retomam algumas destas orientaes. Dois Snodos ordinrios trataram
expressamente da evangelizao das culturas: o de 1974, dedicado evangelizao 6; e o de 1976,
sobre a formao catequtica7. O Snodo de 1985, que celebrava o vigsimo aniversrio do
encerramento do conclio Vaticano II, falou da inculturao como uma ntima transformao dos
autnticos valores culturais mediante a sua integrao no cristianismo e a encarnao do cristianismo
nas vrias culturas humanas. 8

4. O Papa Joo Paulo II acolheu de maneira especial a evangelizao das culturas: a seus olhos, o
dilogo da Igreja e das culturas reveste-se de vital importncia para o futuro da Igreja e do mundo.
Para o ajudar nesta grande obra, o Santo Padre criou um organismo especializado: o Conselho
Pontifcio para a Cultura9. , alis, com este dicastrio que a Comisso Teolgica Internacional se
alegra de poder reflectir hoje sobre a inculturao da f.

5. Apoiando-se na convico de que a Incarnao do Verbo foi tambm uma incarnao cultural, o
Papa afirma que as culturas, analogicamente comparveis humanidade de Cristo naquilo que tm de
bom, podem desempenhar uma funo positiva de mediao para a expresso e irradiao da f
crist10.

6. Dois temas essenciais esto ligados a estas perspectivas. Em primeiro lugar, o da transcendncia da
Revelao em relao s culturas em que ela se exprime. Com efeito, a Palavra de Deus no poderia
identificar-se ou ligar-se de maneira exclusiva aos elementos da cultura que a transmite. O
Evangelho, onde se enraiza, impe muitas vezes uma converso das mentalidades e uma modificao
dos costumes; o mesmo acontece com as culturas que devem ser purificadas e restauradas em Cristo.

7. O segundo grande tema do ensinamento de Joo Paulo II incide sobre a urgncia da evangelizao
das culturas. Esta empresa supe que se compreendam e penetrem com simpatia crtica as
identidades culturais particulares e que, numa preocupao de universalidade em consonncia com a
realidade propriamente humana das culturas, se favorea, entre elas, a troca de experincias. Assim, o
Santo Padre fundamenta a evangelizao das culturas numa concepo antropolgica fortemente
enraizada no pensamento cristo, na sequncia dos Padres da Igreja. Se a cultura, quando recta,
revela e fortifica a natureza do homem, a impregnao crist da cultura supe a ultrapassagem de
todo o historicismo e de todo o relativismo na concepo do humano. A evangelizao das culturas
deve, ento, inspirar-se no amor do homem em si mesmo e por si mesmo, especialmente naqueles
aspectos do seu ser e da sua cultura que so atacados ou ameaados11.

8. luz deste ensinamento e da reflexo que o tema da inculturao da f suscitou na Igreja,


proporemos, em primeiro lugar, uma antropologia crist que situe em mtua relao a natureza, a
cultura e a graa. Veremos, em seguida, o processo de inculturao na obra da histria da salvao: o
Israel antigo, a vida e obra de Jesus, a Igreja das origens. Uma ltima seco abordar os problemas
que presentemente se pem f pelo seu encontro com a piedade popular, as religies no-crists, a
tradio cultural nas jovens Igrejas e, enfim, os diversos aspectos da modernidade.

I. NATUREZA, CULTURA E GRAA

1. Para descrever ou definir a cultura, os antroplogos recorrem de bom grado distino, que por
vezes aparece como oposio, entre natureza e cultura. Com efeito, a significao desta
palavranatureza varia segundo as diferentes concepes das cincias experimentais, da filosofia e da
teologia. O Magistrio entende esta palavra num sentido bem preciso: a natureza de um ser aquilo
que o constitui como tal, com o dinamismo das suas tendncias a caminho das suas prprias
finalidades. As naturezas receberam de Deus o seu ser e os seus fins prprios e, desde esse instante,
esto impregnadas de uma significao, em que o homem, enquanto imagem de Deus, capaz de ler
a inteno criadora de Deus1.

2. As inclinaes fundamentais da natureza humana, expressas pela lei natural, surgem assim como
uma expresso da vontade do Criador. Esta lei natural declara as exigncias especficas da
naturezahumana, exigncias que so significativas do desgnio de Deus sobre a sua criatura racional
e livre. Deste modo, fica afastado qualquer mal-entendido que, interpretando a natureza em sentido
unvoco, reduziria o homem sua natureza material.

3. Simultaneamente, deve considerar-se a natureza humana segundo o seu desenvolvimento concreto


no tempo da histria. Dotado de uma liberdade falvel e, tantas vezes, escrava das paixes, que fez o
homem da sua humanidade? Esta herana transmitida s novas geraes comporta, a par de tesouros
imensos de sabedoria, arte e generosidade, uma parte considervel de desvios e perverses. A ateno
vai, ento, centrar-se conjuntamente sobre a natureza humana e sobre a condio humana, expresso
esta que integra dados existenciais, entre os quais alguns, como o pecado e a graa, se encontram
ligados histria da salvao. Assim, se utilizamos a palavra cultura, em primeiro lugar, num sentido
positivo enquanto sinnimo de desenvolvimento, por exemplo (como o fizeram o Vaticano II e
os papas recentes), no esquecemos tambm que as culturas podem perpetuar e favorecer opes do
orgulho e do egosmo.

4. A cultura insere-se no prolongamento das exigncias da natureza humana, como realizao das
suas finalidades; o ensinamento da Constituio Gaudium et spes. prprio da pessoa humana
no ter acesso verdadeiro e pleno humanidade, seno pela cultura, isto , cultivando os bens e
valores da natureza... A palavra cultura, no sentido lato, designa tudo aquilo com que o homem apura
e desenvolve os inmeros dotes do corpo e do esprito. 2 Surgem-nos, assim, diversos campos da
cultura: pelo conhecimento e pelo trabalho, o homem aplica-se a submeter o universo; humaniza a
vida social pelo progresso dos costumes e das instituies; por fim, traduz, comunica e conserva
pelas suas obras e no decurso dos tempos, as grandes experincias espirituais e as maiores aspiraes
do homem, a fim de que sirvam para o progresso de um grande nmero e mesmo de todo o gnero
humano.

5. O sujeito primordial da cultura a pessoa humana, considerada em todas as dimenses do seu ser.
O homem cultiva-se aqui reside a finalidade primeira da cultura , mas f-lo graas sobras de
cultura e graas a uma memria cultural. A cultura designa ainda o meio no qual, e graas ao qual, as
pessoas podem crescer.

6. A pessoa humana um ser de comunho; ela realiza-se dando e recebendo. , portanto, em


solidariedade com os outros e atravs dos laos sociais que a pessoa progride. Tambm estas
realidades sociais que so a nao, o povo, a sociedade com o seu patrimnio cultural
constituem para o desenvolvimento da pessoa um determinado meio histrico, no qual todo o
homem se insere e do qual tira os valores que lhe permitem promover a civilizao3.

7. A cultura, que sempre uma cultura concreta e particular, uma abertura aos valores superiores,
comuns a todos os homens. A originalidade de uma cultura no caracterizada por uma inclinao
sobre si mesma, mas pela contribuio para uma riqueza que o bem de todos os homens. O
pluralismo cultural no dever, assim, interpretar-se como a justaposio de universos fechados, mas
como a participao no conjunto de realidades orientadas para os valores universais da humanidade.
Os fenmenos de penetrao recproca das culturas, frequentes na histria, ilustram esta abertura
fundamental das culturas particulares aos valores comuns de todos os homens e, consequentemente, a
sua abertura mtua.

8. O homem um ser naturalmente religioso. A orientao para o Absoluto est inscrita no mais
profundo do seu ser. A religio, em sentido lato, parte integrante da cultura, onde se radica e
desenvolve. As grandes culturas possuem, como complemento do edifcio que constituem, a
dimenso religiosa, inspiradora das grandes realizaes que marcaram a histria milenria das
civilizaes.

9. Na origem das grandes religies est o movimento ascendente do homem procura de Deus. Este
movimento deve ser objecto de um respeito sincero (uma vez purificado dos seus desvios), pois
nele que se vir a manifestar o dom da f crist. E o que distingue a f crist o facto de ela ser livre
adeso proposta de amor gratuito de Deus que se revelou a ns, que nos deu o seu Filho nico para
nos libertar do pecado e que difundiu o seu Esprito nos nossos coraes. neste dom que Deus faz
de si mesmo humanidade, que reside, face a todas as aspiraes, anseios, conquistas e aquisies da
natureza, a radical originalidade crist.

10. Porque transcende toda a ordem da natureza e da cultura, a f crist , por um lado, compatvel
com todas as culturas na medida em que estas se conformam com a recta razo e a vontade honesta;
e, por outro lado, um privilegiado factor dinamizante de cultura. H um princpio que clarifica o
conjunto das relaes da f e da cultura: a graa respeita a natureza, ela cura-a das feridas do pecado,
conforta-a e eleva-a. A elevao vida divina a finalidade especfica da graa, mas ela no se
poder realizar sem que a natureza esteja sarada e sem que a elevao ordem sobrenatural conduza
a natureza, no seu prprio domnio, a uma plenitude de perfeio.

11. O processo de inculturao pode ser definido como o esforo da Igreja para fazer penetrar da
mensagem de Cristo um determinado meio scio-cultural, convidando-o a crescer segundo os seus
prprios valores, desde que estes sejam conciliveis com o Evangelho. O termo inculturaoinclui a
ideia de crescimento e de enriquecimento mtuo das pessoas e dos grupos, pelo facto do encontro do
Evangelho com um meio social. A inculturao a incarnao do Evangelho nas culturas
autctones e, simultaneamente, a introduo destas culturas na vida da Igreja.4
II. A INCULTURAO NA HISTRIA DA SALVAO

YAHV E O POVO DA ALIANA


JESUS CRISTO, SENHOR E SALVADOR DO MUNDO
O ESPRITO SANTO E A IGREJA DOS APSTOLOS

1. Consideremos as relaes da natureza, da cultura e da graa na histria concreta da aliana de


Deus com a humanidade. Iniciada com um povo particular e culminando num filho deste povo que
tambm Filho de Deus, esta histria prolonga-se, a partir dele, a todas as naes da terra e mostra a
admirvel 'condescendncia' da eterna Sabedoria.1

Israel, o povo da Aliana

2. Israel compreendeu-se a si prprio como um povo formado de maneira imediata por Deus.
Tambm o Antigo Testamento, a Bblia do Israel antigo, testemunha permanente da revelao do
Deus vivo aos membros de um povo escolhido. Na sua forma escrita, esta revelao contm ainda a
marca das experincias culturais e sociais do milnio em que este povo e as civilizaes circundantes
se encontraram na histria. O Israel antigo, que nasceu num mundo onde se haviam j manifestado
grandes culturas, cresceu em ligao com elas.

3. As mais antigas instituies de Israel (por exemplo, a circunciso, o sacrifcio da primavera, o


repouso do sabbat) no lhe so especficas adquiriu-as dos povos vizinhos. Uma grande parte da
cultura de Israel tem origem semelhante. No entanto, o povo da Bblia introduziu profundas
mudanas nestas aquisies quando as incorporou na sua f e na sua prtica religiosa. Passou-as ao
crivo da f no Deus pessoal de Abrao (livre criador, e sbio ordenador do universo, no qual o pecado
e a morte no poderiam encontrar a sua origem). o encontro deste Deus, encontro vivida na
Aliana, que permite compreender o homem e a mulher como seres pessoais, e assim rejeitar
comportamentos inumanos inerentes a outras culturas.

4. Os autores bblicos utilizaram e, simultaneamente, transformaram as culturas do seu tempo no s


para divulgar, atravs da histria de um povo, a aco salvfica que Deus far culminar em Jesus
Cristo, mas tambm para unir os povos de todas as culturas, chamados a formar um s corpo, de que
Cristo a cabea.

5. No Antigo Testamento, culturas absorvidas e transformadas so postas ao servio da revelao do


Deus de Abrao, vivida na Aliana e consignada na Escritura. No plano cultural e religioso, foi uma
preparao nica para a vinda de Jesus Cristo. No Novo Testamento, o Deus de Abrao, de Isaac e de
Jacob, mais profundamente revelado e manifestado na plenitude do Esprito, convida todas as
culturas a deixarem-se transformar pela vida, pela palavra, pela morte e pela ressurreio de Jesus
Cristo.

6. Se os pagos esto enxertados em Israel2, deve sublinhar-se que o plano original de Deus incide
sobre toda a criao3. Com efeito, concluda uma aliana, por intermdio de No, com todos os
povos da terra que aceitem viver na justia4. Esta aliana anterior s realizadas com Abrao e
Moiss. De notar, enfim, o facto de Israel, a partir de Abrao, ter sido convidado a partilhar com
todas as famlias da terra, as bnos que ele prprio havia recebido.

7. Assinalemos, por outro lado, que, dos diversos aspectos da cultura de Israel, nem todos
mantiveram as mesmas relaes com a revelao divina. Muitos deles atestam mesmo uma
resistncia Palavra de Deus, enquanto outros exprimem a sua aceitao. Destes ltimos,
necessrio ainda distinguir o provisrio (prescries rituais e judiciais) e o permanente, de incidncia
universal. Certos elementos na Lei de Moiss, os profetas e os salmos6, tm como significao o
serem precisamente a pr-histria de Jesus.
Jesus Cristo, Senhor e Salvador do mundo

I. A transcendncia de Jesus Cristo perante as culturas

8. Uma convico domina a pregao de Jesus: nele, Jesus, na sua palavra e na sua pessoa, Deus
completa os dons que havia j feito a Israel e ao conjunto das naes, superando-os 7. Jesus a luz
soberana e a verdadeira sabedoria para todas as naes e todas as culturas8. Na sua prpria actividade,
Jesus mostra que o Deus de Abrao, previamente reconhecido por Israel como criador e senhor 9, no
s se dispe a reinar sobre todos os que ho-de crer no Evangelho, como efectivamente, e por Jesus,
j reina.

9. O ensinamento de Jesus, principalmente nas parbolas, no se priva de corrigir ou mesmo de


contestar vrias ideias, que a histria, a religio efectivamente praticada e a cultura inspiraram aos
seus contemporneos sobre a natureza de Deus e o seu agir11.

10. A intimidade filial de Jesus com Deus e a obedincia amorosa que o levou a oferecer ao Pai a sua
vida e morte 12, comprovam que, nele, o desgnio original de Deus sobre a criao, viciada pelo
pecado, foi restaurado13. Estamos perante uma nova criao, a do novo Ado 14. As relaes com Deus
so, em muitos aspectos, profundamente modificadas15. A novidade tal, que a maldio que atinge o
Messias crucificado se transforma em bno para todos os povos l6 e o regime da Lei substitudo
pela f em Jesus Salvador17.

11. A morte e a ressurreio de Jesus, pelas quais o Esprito foi infundido no corao dos homens,
mostraram as insuficincias da sabedoria e da moral puramente humanas, e mesmo da prpria Lei,
embora dada por Deus a Moiss, porque se limitavam a dar o conhecimento do bem sem oferecer a
fora para o praticar, e o conhecimento do pecado sem o poder para, a ele, se subtrair18.

II. A presena de Cristo na cultura e nas culturas

A. A particularidade de Cristo, Senhor e Salvador universal

12. A incarnao do Filho de Deus, porque integral e concreta, foi uma incarnao cultural. Cristo
aceitou, pela sua incarnao, as condies sociais e culturais dos homens com quem conviveu.19

13. O Filho de Deus quis ser um judeu de Nazar, na Galileia, falando aramaico, obedecendo a pais
piedosos de Israel, acompanhando-os ao Templo de Jerusalm, onde o encontraram sentado no meio
dos doutores, escutando-os e interrogando-os.20 Jesus cresceu entre os costumes e instituies da
Palestina do primeiro sculo e iniciou-se nos ofcios prprios da sua poca, observando o
comportamento dos pescadores, dos camponeses e dos comerciantes. As cenas e as paisagens que
alimentaram a imaginao do futuro rabi so as de um determinado pas e de uma determinada poca.

14. Alimentado pela piedade de Israel, formado pelo ensinamento da Lei e dos profetas, Jesus, a
quem uma singular experincia de Deus como Pai confere profundidade insondvel, situa-se numa
tradio espiritual bem determinada a do profetismo judaico. Como os profetas de antanho, ele a
boca de Deus que apela converso. Os modos de expresso so igualmente tpicos o
vocabulrio, os gneros literrios, os processos de estilo e recordam a linhagem de Elias e Eliseu
no paralelismo bblico, nos provrbios, paradoxos, admonies, bem-aventuranas e at nas aces
simblicas.

15. Jesus est de tal modo ligado vida de Israel que o povo e a tradio religiosa onde se situa,
possuem, por este facto, algo de singular na histria da salvao dos homens; o povo eleito e a
tradio que nos deixou por herana tm um significado permanente para toda a humanidade.

16. que a Incarnao nada tem de improvisado. O Verbo de Deus entra numa histria que o prepara,
o anuncia e o prefigura. Em primeiro lugar, pode dizer-se que Cristo se incorpora no povo que Deus
formou para si, tendo precisamente em vista o dom que havia de fazer do seu Filho. Todas as
palavras proferidas pelos profetas anunciam a Palavra subsistente que o Filho de Deus.

17. Tambm a histria da aliana concluda com Abrao e, por Moiss, com o povo de Israel, e os
livros que contam e iluminam esta histria, tm a funo de uma indispensvel e insubstituvel
pedagogia para os fiis de Jesus. Alis, a eleio deste povo donde saiu Jesus nunca viria a ser
revogada. Os que so do mesmo sangue que eu, segundo a carne, que so israelitas diz S. Paulo
, a esses pertencem a filiao adoptiva, a glria, as alianas, a legislao, o culto, as promessas;
dos quais so os patriarcas e dos quais nasceu Cristo, segundo a carne, o qual est sobre todas as
coisas, Deus bendito por todos os sculos! Amen. 21 A boa oliveira no perdeu os seus privilgios em
favor da oliveira brava que foi enxertada sobre ela22.

B. A catolicidade do nico

18. Por muito particular que seja a condio do Verbo feito carne e, consequentemente, a cultura
que o acolhe, o forma e o prolonga , no foi a esta particularidade que o Filho de Deus se uniu em
primeiro lugar. Foi porque se fez homem que Deus assumiu, de certa maneira, uma raa, um pas,
uma poca. Porque n'Ele a natureza humana foi assumida, no absorvida, por isso mesmo esta
natureza foi elevada, tambm em ns, a uma dignidade sem par. Com efeito, pela Sua Incarnao, o
Filho de Deus uniu-se de algum modo a todo o homem.23

19. Portanto a transcendncia de Cristo no o isola acima da famlia humana, antes o torna presente a
todo o homem, para alm de todo e qualquer particularismo. No pode ser considerado estranho a
ningum nem em nenhuma parte.24 No h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h
homem nem mulher, pois todos vs sois um em Cristo. 25 Cristo vem ao nosso encontro, tanto na
unidade que formamos, como na multiplicidade e diversidade dos indivduos em que se realiza a
nossa natureza comum.

20. E, no entanto, Cristo no viria ao nosso encontro na verdade da nossa humanidade concreta, se
no nos atingisse na diversidade e na complementaridade das nossas culturas. Porque so as culturas
lngua, histria, atitude perante a vida, instituies diversas que, para o melhor ou para o pior,
nos acolhem na vida, nos formam, nos acompanham e nos prolongam. Se a totalidade do cosmos ,
misteriosamente, o lugar da graa e do pecado, como o no sero tambm as nossas culturas que so
os frutos e os germes da actividade propriamente humana?

21. No Corpo de Cristo, as culturas, animadas e renovadas pela graa e pela f, so complementares.
Elas permitem ver a fecundidade multiforme que possuem os ensinamentos e energias do mesmo
Evangelho, e que so os mesmos princpios de verdade, de justia, de amor e liberdade, quando
revestidos pelo Esprito de Cristo.

22. Por ltimo, devemos lembrar que no por qualquer estratgia de interesses que a Igreja, esposa
do Verbo incarnado, se preocupa com as culturas da humanidade. A Igreja quer animar interiormente,
proteger, libertar do erro e do pecado com que os corrompemos, estes recursos de verdade e de amor
que Deus disps, como semina Verbi, na sua criao. O Verbo de Deus no vem a uma criao que
lhe fosse estranha. Tudo foi criado por Ele e para Ele; Ele existe antes de todas as coisas e todas tm
n'Ele a sua subsistncia.26

A Igreja dos Apstolos e o Esprito Santo

I. De Jerusalm s Naes: os comeos tpicos da inculturao da f

23. No dia de Pentecostes, a irrupo do Esprito Santo inaugura a relao da f crist e das culturas,
como acontecimento de perfeita realizao e de plenitude: a promessa da salvao, realizada por
Cristo ressuscitado, enche o corao dos crentes pela efuso do prprio Esprito Santo. As
maravilhas de Deus sero, daqui em diante, publicadas a todos os homens de todas as lnguas e
de todas as culturas27. Quando a humanidade vive sob o signo da diviso de Babel, o dom do Esprito
Santo -lhe oferecido como a graa, transcendente e to humana, da sinfonia dos coraes. A
Comunho divina (koinonia)28 recria uma nova Comunidade entre os homens, penetrando, sem o
destruir, esse sinal da sua diviso: as lnguas.

24. O Esprito Santo no instaura uma super-cultura, mas constitui o princpio pessoal e vital que
vivificar a nova Comunidade em sinergia com os seus membros. O dom do Esprito Santo no da
ordem das estruturas, mas a Igreja de Jerusalm que ele forma koinonia de f e de gape, que se
comunica na pluralidade sem se dividir; Corpo de Cristo cujos membros esto unidos sem
uniformidade. A primeira prova de catolicidade surge quando as diferenas ligadas cultura (conflito
entre helenos e hebreus) ameaam a Comunho29. Os Apstolos no suprimem as diferenas, mas
daro desenvolvimento a uma funo essencial ao Corpo eclesial: a diaconia ao servio da koinonia.

25. Para que a Boa Nova seja anunciada s naes, o Esprito Santo suscita um novo discernimento
em Pedro e na Comunidade de Jerusalm 30: a f em Cristo no exige dos novos crentes o abandono
da sua cultura para adoptar a Lei do povo judeu; todos os povos so chamados a beneficiar da
Promessa e a partilhar da herana confiada para eles ao Povo da Aliana 31. Portanto, nada para alm
do necessrio, segundo a deciso da assembleia apostlica32.

26. Mas, sendo escndalo para os Judeus, o mistrio da Cruz loucura para os pagos. Aqui, a
inculturao da f ope-se ao pecado radical que retm cativa33 a verdade de uma cultura que no
assumida por Cristo: a idolatria. Enquanto o homem estiver privado da Glria de Deus 34, tudo o
que ele cultiva imagem opaca de si prprio. O kerigma paulino parte, assim, da Criao e da
vocao Aliana, denuncia as perverses morais da humanidade e anuncia a salvao em Cristo
crucificado e ressuscitado.

27. Depois da prova de catolicidade entre comunidades crists culturalmente diferentes, depois das
resistncias do legalismo judaico e da idolatria, a f enfeuda-se cultura no gnosticismo. O fenmeno
surge na poca das ltimas cartas de Paulo e Joo, e alimentar a maior parte das crises doutrinais dos
sculos seguintes. Aqui, a razo humana, ferida pelo pecado, recusa a loucura da Incarnao do Filho
de Deus e procura recuperar o Mistrio acomodando-o cultura reinante. Ora a f no se apoia na
sabedoria dos homens, mas no poder de Deus.35

II. A Tradio Apostlica: inculturao da f e salvao da cultura

28. Nos ltimos tempos, inaugurados com o Pentecostes, Cristo ressuscitado, Alfa e Omega, entra
na histria dos povos: a partir da, o sentido da histria, e portanto tambm o da cultura,
desselado 36; o Esprito Santo revela-o, actualizando-o e comunicando-o a todos. A Igreja
osacramento desta Comunho; recentra toda a cultura em que Cristo acolhido, colocando-a no eixo
do mundo que vem, e restaura a Comunho destruda pelo prncipe deste mundo. A cultura est,
assim, em situao escatolgica porque tende para a sua realizao em Cristo, mas no pode ser
salva seno associando-se ao repdio do mal.

29. Cada Igreja local ou particular chamada a ser, no Esprito Santo, o sacramento que manifesta
Cristo, crucificado e ressuscitado, na carne de uma cultura particular:

a) A cultura de uma Igreja local jovem ou antiga participa no dinamismo das culturas e
nas suas vicissitudes; mesmo em situao escatolgica, permanece submetida a provaes e a
tentaes37.

b) A novidade crist gera, nas Igrejas locais, expresses culturalmente tipificadas


(modalidades de formulaes doutrinais, simbolismos litrgicos, tipos de santidade, directivas
cannicas, etc.). Mas a Comunho entre as Igrejas exige constantemente que a carne cultural
de cada uma no impea o reconhecimento mtuo na f apostlica, e a solidariedade no amor.

c) Qualquer Igreja enviada s naes s testemunha o seu Senhor quando, nas suas ligaes
culturais, se conforma a Ele na kenose primeira da sua Incarnao e na humilhao ltima da
sua Paixo vivificante. A inculturao da f uma das expresses da Tradio apostlica, cujo
carcter dramtico Paulo sublinha por vrias vezes38.

30. Os escritos apostlicos e os testemunhos patrsticos no limitam a sua viso da cultura ao servio
da evangelizao, integram-na na totalidade do Mistrio de Cristo. Para eles, a criao o reflexo da
Glria de Deus, o homem o seu cone vivo, e em Cristo que nos feito o dom da semelhana de
Deus. A cultura o lugar em que o homem e o mundo so chamados a encontrar-se na Glria de
Deus. Na medida em que o homem pecador, o encontro, ou no se realiza, ou obscurecido. No
interior da criao cativa vive-se a gestao do novo universo 39; a Igreja est em trabalho de
parto40. Nela e por ela, as criaturas deste mundo podem viver a sua redeno e a sua transfigurao.

III. PROBLEMAS GERAIS DA INCULTURAO

A PIEDADE POPULAR
O ENCONTRO COM AS IGREJAS NO-CRISTS
JOVENS IGREJAS, PASSADO CRISTO E CULTURA ANCESTRAL
A F CRIST E A MODERNIDADE

1. A inculturao da f, que primeiro considermos de um ponto de vista filosfico (natureza, cultura


e graa) e, depois, do ponto de vista da histria e do dogma (a inculturao na histria da salvao),
pe ainda problemas considerveis reflexo teolgica e aco pastoral. No sculo XVI, a
descoberta de novos mundos levantou interrogaes que continuam a preocupar-nos. Como conciliar
a f com as expresses espontneas da religiosidade dos povos? Que atitude adoptar perante as
religies no-crists, principalmente as que esto ligadas ao progresso da cultura? 1 Novas questes
surgem tambm no nosso tempo. Como que as jovens Igrejas, nascidas da indigenizao de
comunidades crists j existentes, devem considerar o seu passado cristo e a histria cultural dos
seus respectivos povos? Finalmente, como que o Evangelho deve animar, purificar e fortificar o
mundo novo que nos trouxe a industrializao e a urbanizao? Estas quatro questes parecem
impor-se a quem reflecte nas condies actuais da inculturao da f.

A Piedade popular

2. Por piedade popular, nos pases que foram tocados pelo Evangelho, entende-se a unio da f e
piedade crists, por um lado, com a cultura profunda e as formas da religio anterior das populaes,
por outro. Trata-se daquelas inmeras devoes pelas quais os cristos exprimem o seu sentimento
religioso em formas simples de linguagem, como as da festa e da romaria, da dana e dos cantares.
Para falar desta piedade que une o corpo e o esprito, a comunho eclesial e a instituio, o
indivduo e a comunidade, a f crist e o amor ptria, a inteligncia e a afectividade, usou-se a
expresso de sntese vital2. A qualidade da sntese advm no s da antiguidade e profundidade da
evangelizao, mas ainda da compatibilidade dos antecedentes religiosos e culturais com a f crist.

3. Na exortao apostlica Evangelii nuntiandi, Paulo VI ratificou e encorajou uma nova apreciao
da piedade popular. Estas expresses (particulares da procura de Deus e da f), consideradas durante
muito tempo como menos puras e que foram, por vezes, at desdenhadas, so hoje, um pouco por
toda a parte, objecto de uma nova descoberta.3

4. Se bem orientada, principalmente por uma pedagogia de evangelizao, continuava Paulo VI, (a
piedade popular) rica em valores. Ela traduz uma sede de Deus que s os simples e os pobres
podem conhecer; quando se trata de manifestar a f, capaz de generosidade e sacrifcio at ao
herosmo; possui apurado sentido dos atributos profundos de Deus, como a paternidade, a
providncia, a presena amvel e constante; gera atitudes interiores raramente observadas, com tal
intensidade, fora deste domnio pacincia, sentido da cruz na vida quotidiana, desprendimento,
abertura aos outros, devoo.4

5. A fora e a profundidade das razes da piedade popular manifestaram-se, claramente, neste longo
perodo de descrdito de que falava Paulo VI. As expresses da piedade popular sobreviveram s
numerosas predies de desaparecimento que a modernidade e os progressos do secularismo
pareciam caucionar, e conservaram a atraco que exercem sobre as multides, desenvolvendo-a
mesmo em muitas regies do globo.

6. Denunciaram-se, vrias vezes, os limites da piedade popular por causa de certo simplismo, fonte
de diversas deformaes da religio e at de supersties. Fica-se, neste caso, ao nvel das
manifestaes culturais, sem que haja um comprometimento na verdadeira adeso de f e na
expresso dessa f no servio do prximo. Mal orientada, a piedade popular pode mesmo conduzir
formao de seitas e pr em perigo a verdadeira comunidade eclesial; corre ainda o risco de ser
manipulada, quer pelos poderes polticos, quer por foras religiosas estranhas f crist.

7. A conscincia destes perigos convida prtica de uma catequese inteligente, rendida aos mritos
de uma piedade popular autntica e, simultaneamente, capaz de discernimento. A integrao de uma
f muito pura e das formas tradicionais da vida religiosa dos povos requere ainda uma liturgia viva e
adaptada. A piedade popular pode, sem qualquer dvida, trazer insubstituvel contribuio para uma
antropologia cultural crist que permita reduzir a distncia, por vezes trgica, entre a f dos cristos e
certas instituies scio-econmicas, de orientao bem diferente, que regem a sua vida quotidiana.

Inculturao da f e Religies no crists

8. AS RELIGIES NO-CRISTS Desde as suas origens, a Igreja defrontou-se, a muitos nveis,


com a questo da pluralidade de religies. Ainda hoje, os cristos constituem apenas um tero da
populao mundial, pelo que tero de viver num mundo que manifesta uma crescente simpatia pelo
pluralismo em matria religiosa.

9. Tendo em conta o lugar importante da religio na cultura, uma Igreja local ou particular
implantada num meio scio-cultural no cristo, deve ter seriamente em conta os elementos
religiosos desse meio, avaliando-lhes a profundidade e a vitalidade.

10. Se for permitido tomar como exemplo um continente, falaremos da sia que viu nascer algumas
das grandes correntes religiosas do mundo: o hindusmo, o budismo, o Islo, o confucionismo, o
taosmo e o xintosmo. Estes sistemas religiosos, ainda que em diferentes partes do continente, esto
profundamente enraizados nos povos e demonstram muito vigor. A vida pessoal e a actividade social
e comunitria foram marcadas, de forma decisiva, por estas tradies religiosas e espirituais. As
Igrejas da sia consideram da maior importncia e urgncia a questo das religies no-crists,
tomando-a como objecto daquela forma privilegiada de relao que o dilogo.

11. O DILOGO DAS RELIGIES O dilogo com as outras religies parte integrante da vida
dos cristos. Quer se processe pela troca de impresses, pelo estudo, ou pelo trabalho em comum,
este dilogo, alm de fomentar o crescimento na piedade, contribui para uma melhor inteligncia da
religio do outro.

12. Para a f crist, a unidade de todos os cristos na sua origem e no seu destino, ou seja, na criao
e na comunho com Deus em Jesus Cristo, assistida pela presena e aco universais do Esprito
Santo. A Igreja em dilogo escuta e aprende. A Igreja Catlica no rejeita absolutamente nada
daquilo que h de verdadeiro e santo nessas religies. Considera com sincero respeito esses modos de
agir e de viver, esses preceitos e doutrinas que, embora em muitos pontos estejam em discordncia
com aquilo que ela afirma e ensina, muitas vezes reflectem um raio daquela Verdade que ilumina
todos os homens.5

13. Este dilogo tem qualquer coisa de original, visto que a histria das religies o atesta a
pluralidade das religies gerou muitas vezes descriminao e cime, fanatismo e despotismo, tudo
coisas que valeram religio a acusao de ser fonte de diviso na famlia humana. A Igreja,
sacramento universal da salvao, ou seja, sinal e instrumento da unio ntima com Deus e da
unidade de todo gnero humano6, chamada por Deus a ministrar e veicular a unidade em Jesus
Cristo, para todos os homens e para todos os povos.

14. A TRANSCENDNCIA DO EVANGELHO EM RELAO CULTURA No podemos, no


entanto, esquecer a transcendncia do Evangelho em relao a todas as culturas humanas, em que a f
crist est vocacionada a enraizar-se e a desenvolver-se com todas as suas virtualidades. Por muito
grande que deva ser o respeito por tudo o que verdadeiro e santo na herana cultural de um povo,
esta atitude no vai at exigncia de conferir um carcter absoluto a essa herana cultural. Ningum
pode esquecer que, desde a origem, o Evangelho foi escndalo para os Judeus e loucura para os
pagos7. A inculturao que busca a via do dilogo entre as religies nunca poder apadrinhar o
sincretismo.

As Igrejas jovens e o seu passado cristo

15. A Igreja prolonga e actualiza o mistrio do Servo de Yahv, a quem foi prometido que seria luz
das naes para que a salvao atinja os limites da terra 8, e que seria a Aliana do povo 9. Esta
profecia realiza-se na ltima Ceia, quando, na vspera da sua Paixo, Cristo, rodeado pelos Doze,
lhes deu o seu corpo e o seu sangue em alimento e bebida da Nova Aliana, assimilando-os assim ao
seu prprio corpo. Nascia ento a Igreja, povo da Nova Aliana. No Pentecostes receber o Esprito
de Cristo, o Esprito do Cordeiro imolado desde as origens, e que actuava j para acolher este voto
to profundamente enraizado nos seres humanos: a unio mais radical, no mais radical respeito pela
diversidade.

16. Em virtude da comunho catlica que une todas as Igrejas particulares numa mesma histria, as
jovens Igrejas consideram o passado das Igrejas que lhes deram origem como parte da sua prpria
histria. Mas o acto interpretativo que sobretudo assinala a sua maturidade espiritual, consiste no
reconhecimento desta anterioridade como originria e no apenas como histrica. Isto significa que,
ao acolher na f o Evangelho que lhes foi transmitido pelos seus antepassados, as jovens Igrejas
acolheram o prprio iniciador da f10, toda a Tradio onde a f foi testemunhada, assim como a
capacidade de produzir formas originais em que se afirmar a f nica e comum. Iguais em
dignidade, vivendo do mesmo mistrio, autnticas Igrejas irms, as jovens Igrejas manifestam, de
harmonia com os seus antepassados, a plenitude do mistrio de Cristo.

17. Como povo da Nova Aliana, evocando a memria do mistrio pascal e anunciando sem cessar a
volta do Senhor, pode dizer-se que a Igreja a escatologia iniciada das tradies culturais dos povos,
se, como evidente, estas tradies tiverem sido submetidas lei purificadora da morte e
ressurreio de Jesus Cristo.

18. Como S. Paulo no arepago de Atenas, a jovem Igreja faz uma leitura nova e criativa da cultura
ancestral; quando esta cultura passa a pertencer a Cristo, o vu cai11. No tempo deincubao da f,
esta Igreja tinha j descoberto Cristo como exegeta e exegese do Pai, no Esprito 12; e no cessa,
alis, de o contemplar como tal. Agora descobre-o tambm como exegeta e exegese do homem,
fonte e destinatrio da cultura. Ao Deus desconhecido revelado na cruz, corresponde o homem
desconhecido que a jovem Igreja anuncia, na sua qualidade de mistrio vivo pascal, inaugurado pela
graa na antiga cultura.

19. A jovem Igreja esfora-se por descobrir, ao tornar presente a salvao, todos os vestgios da
solicitude de Deus por um grupo humano particular os semina Verbi. O que diz o prlogo da
Epstola aos Hebreus sobre os Pais e os Profetas, pode afirmar-se tambm em relao a Jesus Cristo;
e ainda vlido, analogicamente, para toda a cultura humana no que possui de recto e verdadeiro e
no que contm de sabedoria.

A F crist e a modernidade

20. As mutaes tcnicas que provocaram a revoluo industrial e, mais tarde, a revoluo urbana,
afectaram a alma profunda das populaes, beneficirias, mas quantas vezes igualmente vtimas,
dessas transformaes. Do mesmo modo, se impe aos crentes a urgente e difcil tarefa de
compreender a cultura moderna nos seus traos caractersticos, mas tambm nas suas expectativas e
necessidades em relao salvao trazida por Jesus Cristo.

21. A revoluo industrial foi tambm uma revoluo cultural. Valores at a assegurados como o
sentido do trabalho pessoal e comunitrio, a relao directa do homem com a natureza, a pertena a
uma famlia de apoio (na coabitao como no trabalho), o enraizamento em comunidades locais e
religiosas de dimenso humana, a participao em tradies, ritos, cerimnias e celebraes que do
sentido aos grandes momentos da existncia foram postos em causa. A industrializao,
provocando uma acumulao desordenada das populaes, atingiu gravemente estes valores
seculares, sem suscitar comunidades capazes de integrar novas culturas. No momento em que os
povos mais desfavorecidos buscam um modelo de desenvolvimento apropriado, as vantagens, mas
tambm os riscos e os custos humanos da industrializao, so melhor apreendidos.

22. Realizaram-se grandes progressos em muitos domnios da vida: alimentao, sade, educao,
transportes, acesso a bens de consumo de toda a espcie. No entanto, surgem inquietaes profundas
no inconsciente colectivo. Em muitos pases, a ideia de progresso deu lugar ao desencanto, sobretudo
depois da segunda guerra mundial. A racionalidade, em matria da produo e administrao, quando
esquece o bem das pessoas, trabalha contra a razo. A emancipao das comunidades de pertena
lanou o homem na multido solitria. Os novos meios de comunicao tanto quebram estruturas
como podem unir. A cincia, atravs das suas criaes tcnicas, revela-se simultaneamente criadora e
homicida. Muitos desesperam da modernidade e falam de uma nova barbrie. Apesar de tantos erros
e insucessos, necessrio ter esperana num sobressalto moral qualitativo de todas as naes, ricas e
pobres. Se o Evangelho for pregado e ouvido, possvel uma converso cultural e espiritual que
apele solidariedade, preocupao pelo bem integral da pessoa, promoo da justia e da paz,
adorao do Pai de quem procede todo o bem.

23. A inculturao do Evangelho nas sociedades modernas exigir um esforo metdico de pesquisa e
aco concertadas. Este esforo h-de requerer dos responsveis pela evangelizao: 1) uma atitude
de acolhimento e de discernimento crtico, 2) a capacidade de captar os anseios espirituais e as
aspiraes humanas das novas culturas, 3) a aptido para a anlise cultural em vista de um encontro
efectivo com o mundo moderno.

24. Com efeito, necessria uma atitude de acolhimento para quem quiser compreender e
evangelizar o mundo deste tempo. A modernidade surge acompanhada de progressos inegveis em
vrios domnios materiais e culturais: bem-estar, mobilidade humana, cincia, investigao,
educao, novo sentido da solidariedade. Alm disso, a Igreja do Vaticano II tomou conscincia das
novas condies em que deve exercer a sua misso, porque nas culturas da modernidade que se
construir a Igreja de amanh. A propsito do discernimento, aplica-se a recomendao tradicional,
retomada por Pio XII: preciso compreender mais profundamente a civilizao e as instituies dos
diversos povos, e cultivar as suas melhores qualidades e os seus melhores dons. Tudo aquilo que, nos
costumes dos povos, no estiver ligado indissoluvelmente a supersties e a erros, deve ser
examinado com benevolncia e, se possvel, conservado intacto.13

25. O Evangelho suscita questes fundamentais a quem reflecte sobre o comportamento do homem
moderno. Como fazer compreender a este homem a radicalidade da mensagem de Cristo: a caridade
incondicional, a pobreza evanglica, a adorao do Pai e o consentimento constante sua Vontade?
Como educar no sentido cristo do sofrimento e da morte? Como suscitar a f e a esperana na obra
de ressurreio realizada por Jesus Cristo?

26. necessrio desenvolver uma capacidade de analisar as culturas e de lhes captar as incidncias
morais e espirituais. Impe-se uma mobilizao de toda a Igreja para que a tarefa extremamente
complexa da inculturao do Evangelho no mundo moderno, seja empreendida com sucesso. Nesta
linha, necessrio que partilhemos a preocupao de Joo Paulo II: Desde o incio do meu
pontificado, considerei que o dilogo da Igreja com as culturas do nosso tempo era um domnio vital
onde se joga o destino do mundo neste fim do sculo XX.14

CONCLUSO

1. Depois de afirmar que importava atingir e remodelar, pela fora do Evangelho, os critrios de
apreciao, os valores determinantes, os centros de interesse, as linhas de pensamento, as fontes de
inspirao e os modelos de vida que no esto de acordo com a palavra de Deus e os desgnios da
salvao, Paulo VI pedia para se evangelizar no de forma decorativa, como verniz superficial,
mas de modo vital, em profundidade, e at s razes a cultura e as culturas do homem, no sentido
rico e amplo que estes termos possuem na Gaudium et spes... O Reino que o Evangelho anuncia
vivido por homens profundamente ligados a uma cultura; a construo do Reino no pode dispensar
os elementos da cultura e das culturas humanas.1

2. Neste final do sculo XX dizia, por seu lado, Joo Paulo II a Igreja deve fazer-se tudo para
todos, acolhendo com simpatia as culturas hodiernas. Existem ainda meios e mentalidades, assim
como pases e regies inteiras por evangelizar, o que supe um longo e corajoso processo de
inculturao, a fim de que o Evangelho penetre a alma das culturas vivas, respondendo aos seus mais
elevados anseios, e as faa crescer at prpria dimenso da f, da esperana e da caridade crists...
Por vezes, as culturas s foram atingidas superficialmente; e, de qualquer modo, como se encontram
em incessante transformao, exigem uma aproximao renovada... E sempre aparecem novos
sectores de cultura, com objectivos, mtodos e linguagens diversos.2

ANEXO
Relao das diferentes comunicaes preparatrias

Foi a partir destes trabalhos (que permanecem propriedade dos seus autores, que os escreveram sob a
sua nica responsabilidade), que Gilles Langevin, SJ, presidente da subcomisso e redactor principal,
comps a sntese que a Comisso Teolgica Internacional aprovou em trs votaes sucessivas,
depois de as duas primeiras verses terem sofrido as necessrias melhorias.

Elenco dos assuntos tratados:

I Diversos aspectos da reflexo e da aco da Igreja sobre o problema da inculturao:

1. Estado da questo no que respeita ao Magistrio

1.1. O Conclio Vaticano II e os Snodos (Philippe Delhaye)


1.2. As alocues pontifcias (Andr-Jean Lonard)
2. A Teologia e a aco pastoral:

2.1. na sia (Peter Miyakawa)


2.2. na frica (James Okoye)
2.3. na Amrica Latina (Jos Miguel Ibnez Langlois)
2.4. no Mundo Atlntico (Giuseppe Colombo)

II Sagrada Escritura e Teologia

1. O Pai: Antigo Testamento e Judasmo (Hans Urs von Balthasar)

2. Jesus Cristo:

2.1. A assuno da natureza humana (Gilles Langevin)


2.2. A salvao e a divinizao (Francis Moloney)

3. O Esprito Santo e a Igreja (Jean Corbon)

III Antropologia

A natureza criada, decada e resgatada (Georges Cottier)

IV Eclesiologia

1. As religies no-crists (Flix Wilfred)

2. As relaes das jovens Igrejas com as antigas tradies eclesisticas (Barthlemy


Adoukonou)

Documento em forma de Concluso pastoral: A modernidade (Herv Carrier).

* Documento preparado pela Comisso Teolgica Internacional no decurso da sesso plenria de


Dezembro de 1987, largamente aprovado in forma specifica na sesso plenria de Outubro de 1988, e
publicado com o placet do Cardeal Joseph Ratzinger, Presidente da Comisso. Em Anexo, encontrar-
se- o nome dos membros que, mais particularmente, contriburam para a elaborao deste texto.

NOTAS

INTRODUO:
1
O pluralismo teolgico (1972), A promoo humana e a salvao crist (1976), A doutrina catlica
sobre o sacramento do matrimnio (1977), Questes escolhidas de cristologia(1979). Estes textos
podero ser consultados na sua edio oficial (em latim e traduo italiana): Commissio Theologica
Internationalis Comissione Teologica Internazionale, Documenta Documenti (1969-1985),
Libreria Editrice Vaticana, 1988; ou na publicao francesa: Commission Thologique
Internationale, Textes et Documents (1969-1985), Paris, Cerf, 1988. Est a ser feita a traduo
portuguesa que constituir o volume I da presente obra.
2
Temas escolhidos de eclesiologia por ocasio do vigsimo aniversrio do Conclio Vaticano
II (1984). Cf. nota anterior.
3
Comisso Bblica Pontifcia, Fede e cultura alla luce della Bibbia. Foi et culture la lumire da la
Bible, Torino, Editrice Elle Di Ci, 1981.
4
Vaticano II, Constituio pastoral Gaudium et Spes sobre a Igreja no mundo contemporneo, n.
44 (Caminhos da Justia e da Paz. Doutrina Social da Igreja, Lisboa, Rei dos Livros, 21989, p. 323
s).
5
Ibidem, n. 53-62 (Caminhos, p. 332-340).
6
Paulo VI, Exortao apostlica Evangelii nuntiandi sobre a evangelizao
no mundo moderno, n. 18-20 (Caminhos, p. 458 s).
7
Joo Paulo II, Exortao apostlica Catechesi tradendae sobre a catequese no nosso tempo, n.
53 (Trad. port., Lisboa, Unio Grfica 1979, p. 72 ss).
8
Snodo Extraordinrio por ocasio do 20. aniversrio do encerramento do Conclio Vaticano
II,Relatrio final votado pelos Padres, 7 de Dezembro de 1985; Edio do Secretariado Geral do
Episcopado, Braga, Editorial A.O., 1986, p. 53.
9
Joo Paulo II, Carta autografa de fundao do Conselho Pontifcio para a Cultura, 20 de Maio de
1982, em Acta Apostolicae Sedis, 74 (1983) 683-688; La Documentation Catholique, 79, 20 juin
1982, p. 604-606.
10
Joo Paulo II, Mensagem aos intelectuais proferida na Universidade de Coimbra , 15 de Maio de
1982, em Discursos do Papa Joo Paulo II em Portugal, Lisboa, Rei dos Livros, 1982, p. 169-178.
11
Joo Paulo II, Discurso aos membros do Conselho Pontifcio para a Cultura, 18 de Janeiro de
1983, em La Documentation Catholique, 80, 6 fvrier 1983, p. 147.

CAPTULO I:
1
Paulo VI, Encclica Humanae vitae sobre a regulao dos nascimentos, n. 10 (Trad. port.,
Lisboa, Unio Grfica, 1968, p. 13).
2
Vaticano II, Constituio Pastoral Gaudium et Spes sobre a Igreja no mundo contemporneo, n.
53 (Caminhos, p. 332 s).
3
Ibidem.
4
Joo Paulo II, Encclica Slavorum Apostoli por ocasio do 11. centenrio da obra de
evangelizao dos santos Cirilo e Metdio, 2 de Junho 1985, n. 21 (Edio do Secretariado Geral do
Episcopado, Braga, Editorial A.O., 1985, p. 27).

CAPTULO II:
1
Vaticano II, Constituio dogmtica Dei Verbum sobre a revelao divina, n. 13 (Vaticano II,
Braga, SNAO, 71976, p. 228).
2
Cf. Rom 11, 11-24.
3
Gn 1, 1-2. 4a.
4
Cf. Gn 9,1-17; Ecli 44, 17-18.
5
Gn 12, 1-5; Jer 4, 2; Ecli 44, 21.
6
Lc 24, 27. 44.
7
Mc 13, 10; Mt 12, 21; Lc 2, 32.
8
Mt 11, 19; Lc 7, 35.
9
Sl 93, 1-4; Is 6, 1.
10
Mc 1, 15; Mt 12, 29; Lc 11, 20; 17, 21.
11
Mt 20, 1-16; Lc 15, 11-32; 18, 9-14.
12
Mc 14, 36.
13
Mc 1, 14-45; 10, 2-9; Mt 5, 21-48.
14
Rom 5, 12-19; 1 Cor 15, 20-22.
15
Mc 8, 27-33; 1 Cor 1, 18-25.
16
Gal 3, 13; Dt 21, 22-23.
17
Gal 3,12-14.
18
Rom 7, 16 ss; 3, 20; 7, 7; 1 Tim 1, 8.
19
Vaticano II, Decreto Ad Gentes sobre a actividade missionria da Igreja, n. 10 (Vaticano II, p.
287).
20
Lc 2, 46.
21
Rom 9, 3-5.
22
Rom 11, 24.
23
Vaticano II, Constituio pastoral Gaudium et Spes sobre a Igreja no mundo contemporneo, n.
22 (Caminhos p. 305).
24
Vaticano II, Decreto Ad Gentes sobre a actividade missionria da Igreja, n. 8 (Vaticano II, p.
285).
25
Gal 3, 28.
26
Col 1, 16-17.
27
Act 2, 11.
28
Act 2, 42.
29
Act 6, 1 ss.
30
Act 10 e 11.
31
Ef 2, 14-15.
32
Act 15, 28.
33
Rom 1, 18.
34
Rom 3,23.
35
1 Cor 2, 4 ss.
36
Ap 5, 1-5.
37
Cf. Ap 2 e 3.
38
1 e 2 Cor passim.
39
Ap 21, 5.
40
Cf. Rom 8, 18-25.

CAPTULO III:
1
Vaticano II, Declarao Nostra Aetate sobre as relaes da Igreja com as religies no-crists,
n. 2 (Vaticano II, p. 215).
2
Terceira conferncia geral dos bispos da Amrica Latina, A Evangelizao no presente e no futuro
da Amrica Latina, n. 448 (Puebla..., Petrpolis, Vozes, 21979, p. 153 s).
3
Paulo VI, Exortao apostlica Evangelii nuntiandi sobre a evangelizao no mundo moderno, 8
de Dezembro de 1975, n. 48 (Caminhos, p. 473).
4
Ibidem.
5
Vaticano II, Declarao Nostra Aetate sobre as relaes da Igreja com as religies no-crists,
n. 2 (Vaticano II, p. 216).
6
Vaticano II, Constituio dogmtica Lumen Gentium sobre a Igreja, n. 1 (Vaticano II, p. 59).
7
1 Cor 1, 23.
8
Is 49, 6.
9
Is 49, 8.
10
Heb 12, 2.
11
2 Cor 3,16.
12
Cf. Henri de Lubac, Exegese mdievale, t. I, Collection Thologie, n. 41, Paris, Aubier, 1959, p.
322-324.
13
Pio XII, Encclica Summi Pontificatus sob o signo de Cristo-Rei, 20 de Outubro de 1939, em La
Documentation catholique, 40, 5 dcembre 1939, c. 1261.
14
Joo Paulo II, Carta autografa de fundao do Conselho Pontifcio para a Cultura, 20 de Maio de
1982, em la Documentation catholique, 79, 20 Juin 1982, p. 604.

CONCLUSO:
1
Paulo VI, Exortao apostlica Evangelii nuntiandi sobre a evangelizao no mundo moderno,
n. 19-20 (Caminhos, p. 459).
2
Joo Paulo II, Discurso aos membros do Conselho Pontifcio para a Cultura, 18 de Janeiro de 1983,
em La Documentation Catholique, 80, 6 Fvrier 1983, p. 147.