Inculturao e evangelizao das culturas

Um dos melhores exemplos de inculturao bem-

sucedida: a cultura latina, "cristianizada", gerou
maravilhas inclusive no cerimonial liturgico

Que inculturao? Esta palavra desconhecida pelos nossos dicionrios.

Evidentemente, ela nada tem que ver com inculto nem com incultura, que
significam ausncia de cultura ou carncia de cultivo. No se trata de um termo
antropolgico como aculturao ou enculturao (com e). um
neologismo teolgico, criado na dcada de 70 e canonizado oficialmente no
Snodo Romano de 1977, para significar a misso da Igreja em relao s
culturas da humanidade (Mensagem do Povo de Deus, n. 5).

2. Por que foi criado esse neologismo?

Esse neologismo se situa nos confins da antropologia cultural e da teologia.

Sua novidade apenas terminolgica. E equacionamento moderno de um
antigo problema. A questo da relao entre a mensagem crist e as culturas
to antiga quanto a Igreja. Mas a problemtica da inculturao recente, pois
o resultado da nova conscientizao do pluralismo cultural da humanidade.
Para expressar essa realidade foi proposta, antes da palavra inculturao,
uma constelao de termos. Os tratados de missiologia falam de adaptao,
acomodao, contextualizao, indigenizao, aculturao e
enculturao (com e).

3. Quando surgiu esta palavra?

Em 1974, no Documento da 32 Congregao geral da Companhia de Jesus,

foi introduzida a palavra inculturatio. A introduo desse conceito foi devida
insistncia dos jesutas da ndia que, depois da descolonizao, percebiam
agudamente como os cristos na sua ptria se distanciavam da cultura indiana
e tinham se europeizado nos nomes, na lnguas, nos trajes, no estilo de vida. A
autonomia politica reivindicava uma autonomia cultural, e os catlicos sentiam
a necessidade de que sua f pudesse se desenvolver e se expressar segundo
a ndole da cultura da ndia.

Como o Documento da 32 Congregao geral estava escrito em latim, e em

latim s existe o prefixo in (e no o prefixo em), ento a forma que se impunha
era inculturatio (com in). As tradues em lnguas modernas preferem
conservar esta grafia por causa da nova conotao eclesiolgica do termo.
4. Qual a relao entre f e cultura?

A f deve continuamente sustentar o dilogo com todas as culturas, inclusive

com aquelas que esto nascendo agora; f e cultura devem estimular-se
mutuamente; a f purifica e enriquece a cultura, mas a cultura purifica e
enriquece a f, pois o dilogo continuo com as diversas culturas liberta a f,
permitindo-lhe mais plena expresso de si mesma e a superao dos limites,
dentro dos quais uma cultura determinada poderia encerr-la. A f difunde sua
luz sobre a vida cotidiana, sobre nosso mundo real.

A inculturao , pois, um processo ligado diretamente misso de evangelizar

da Igreja. O Vaticano II ensina que a Igreja, em virtude de sua misso e
natureza, no est vinculada a nenhuma forma particular de cultura (Gs 42).

5. Havia incultura o na Igreja primitiva?

Na Igreja primitiva, a evangelizao foi feita por meio da inculturao da f no

universo greco-romano e no Prximo Oriente. Foi assim que surgiram as
modalidades bem diversas da teologia latina e da greco-oriental; foi assim
tambm que surgiram diversas liturgias orientais de lngua grega, siraca,
copta, rabe, pleo-eslava e as liturgias ocidentais na lngua-latina. O mesmo
se passou na ndia antiga, onde os missionrios abandonaram a liturgia
bizantina ou a romana e promoveram as liturgias nativas, como os ritos
malabares e malancares.

6. Esse termo foi aceito pela Igreja?

O termo inculturao entrou nos documentos oficiais do Magistrio da Igreja. A

instruo da Congregao da Doutrina da F intitulada: Liberdade crist e
Libertao diz: A f inspiradora de critrios de julgamento, de valores
determinantes, de linhas de pensamento e de modelos de vida, vlidos para
toda a comunidade humana. E por essa razo que a Igreja, atenta s angstias
de nossa poca, indica o caminho de uma cultura na qual o trabalho seja
reconhecido segundo a sua plena dimenso humana e onde cada ser humano
encontra a possibilidade de se realizar como pessoa. Ela o faz em virtude da
sua abertura missionria pela salvao integral do mundo, respeitando a
identidade de cada povo e nao. A Igreja comunho que une diversidade e
unidade por sua presena no mundo inteiro, assume em cada cultura o que a
encontra de positivo. Todavia a inculturao no simples adaptao externa;
uma ntima transformao dos autnticos valores culturais pela integrao do
cristianismo nas diversas culturas humanas.
(Revista Arautos do Evangelho, Fev/2002, n. 2, p. 5 7)