Instrução sobre o estudo dos Padres da Igreja na formação sacerdotal, 1989.

16 c) «O estudo dos Padres, de grande utilidade para todos, é uma necessidade imperiosa para aqueles que
têm no coração a renovação teológica, pastoral e espiritual promovida pelo Concílio e querem cooperar com
ele. De fato, neles há constantes que estão na base de toda renovação autêntica ». O pensamento patrístico é
cristocêntrico; é um exemplo de uma teologia viva e unificada, amadurecida no contato com os problemas
da pastoral; é um excelente modelo de catequese, fonte de conhecimento da Sagrada Escritura e da Tradição,
assim como do homem total e da verdadeira identidade cristã. Os Padres, “de fato, são uma estrutura estável
da Igreja, e para a Igreja de todos os séculos eles cumprem uma função perene. De maneira que todo
anúncio e posterior magistério, para ser autêntico, deve se confrontar com seu anúncio e seu
magistério; cada carisma e cada ministério devem haurir da fonte vital da sua paternidade e cada nova pedra
acrescentada ao edifício ... deve ser colocada nas estruturas já colocadas por eles, soldada e ligada a elas ».

1. TESTEMUNHAS PRIVILEGIADAS DE TRADIÇÃO

20 b) Historicamente, a era dos Padres é o período de alguns primeiros frutos importantes da ordem
eclesial. Foram eles que estabeleceram "todo o cânone dos Livros Sagrados", compor as profissões básicas
da fé ("regulae fidei"), especificar o depósito da fé no que diz respeito às heresias e à cultura contemporânea,
dando origem à teologia. Além disso, foram eles que lançaram as bases da disciplina canônica ("statuta
patrum," tradições patrum ") e criaram as primeiras formas da liturgia, que permanecem um ponto de
referência obrigatório para todas as reformas litúrgicas subsequentes. Os Padres deram assim a primeira
resposta consciente e reflexiva à Sagrada Escritura, formulando-a não tanto como uma teoria abstrata, mas
como uma prática pastoral diária de experiência e ensino no seio das assembleias litúrgicas reunidas para
professar a fé e celebrar o culto. .do Senhor ressuscitado. Assim foram os autores da primeira grande
catequese cristã.

2. MÉTODO TEOLÓGICO

25 O delicado processo de enxertar o cristianismo no mundo da cultura milenar e a necessidade de definir os

conteúdos do mistério cristão em relação à cultura pagã e às heresias estimularam os Padres a aprofundar e
ilustrar racionalmente a fé com a ajuda de categorias de pensamento melhor elaborado nas filosofias de seu
tempo, especialmente na filosofia helenística apurada. Uma das suas tarefas históricas mais importantes foi
dar vida à ciência teológica e pôr ao seu serviço algumas coordenadas e regras de procedimento que se
revelaram válidas e fecundas também para os séculos futuros, como São Tomás de Aquino, um homem
muito fiel à doutrina dos Padres.

Nesta atividade dos teólogos algumas atitudes e momentos particulares são delineados nos Padres, que são
de grande interesse e que devem ser lembrados ainda hoje nos estudos sagrados:

a) o recurso contínuo à Sagrada Escritura e ao sentido da Tradição;

b) consciência da originalidade cristã ao reconhecer as verdades contidas na cultura pagã;
c) a defesa da fé como bem supremo e o aprofundamento contínuo do conteúdo da Revelação;
d) o sentido do mistério e a experiência do divino.

3. RIQUEZA CULTURAL, ESPIRITUAL E APOSTÓLICA

42 a) Os padres latinos, gregos, siríacos, armênios, além de contribuírem para o patrimônio literário de suas
respectivas nações, são - ainda que cada um de maneira e medida muito diferente - como os clássicos da
cultura cristã que, por eles fundada e construída, para sempre carrega o sinal indelével de sua
paternidade. Ao contrário das literaturas nacionais, que exprimem e configuram o gênio de cada povo, a
herança cultural dos Padres é verdadeiramente "católica", universal, porque ensina a tornar-se e a comportar-
se como homens íntegros e como autênticos cristãos. Por seu aguçado senso do sobrenatural e por seu
discernimento dos valores humanos em relação à especificidade cristã,
1
44 c) .... Muitos dos Padres foram "convertidos"; o sentido da novidade da vida cristã estava unido neles
com a certeza da fé. A partir daí uma "vitalidade explosiva", um fervor missionário foi liberado nas
comunidades cristãs de seu tempo, um clima de amor que inspirou as almas ao heroísmo da vida pessoal e
social cotidiana, especialmente com a prática das obras de misericórdia, da esmola, do cuidado dos
enfermos, das viúvas, dos órfãos, da estima pela mulher e de todo ser humano, educação dos filhos, respeito
pela vida não nascida, fidelidade conjugal, respeito e generosidade no tratamento dos escravos, liberdade e
responsabilidade perante o poder público, defesa e apoio aos pobres e oprimidos, e com todas as formas de
testemunho evangélico exigidas pelas circunstâncias locais e de tempo, às vezes empurrado para o sacrifício
supremo do martírio. Com uma conduta inspirada nos ensinamentos dos Padres, os cristãos se distinguiram
do mundo pagão circundante, expressando sua novidade de vida nascida de Cristo com o abraçar os ideais
ascéticos de virgindade "propter regnum coelorum", desapego dos bens terrenos, penitência, eremita ou vida
monástica comunitária, nos moldes dos "conselhos evangélicos" e na expectativa vigilante do Cristo
vindouro. Também muitas formas de piedade privada (como a oração familiar, orações diárias, a prática do
jejum) e comunitária (por exemplo, a celebração dos domingos e as principais festas litúrgicas, como a
participação em eventos salvíficos, a veneração da Santíssima Virgem Maria, vigília, ágapes, etc.) datam da
era patrística e recebem seu significado teológico-espiritual preciso dos ensinamentos dos Padres. na linha
dos "conselhos evangélicos" e na expectativa vigilante do Cristo vindouro.

1. A NATUREZA DOS ESTUDOS PATRÍSTICOS E SEUS OBJETIVOS

49 a) É muito importante que este setor dos estudos eclesiásticos seja claramente delimitado de acordo com
a sua natureza e finalidade e inserido organicamente no contexto das disciplinas teológicas. Está dividido em
duas esferas intercomunicantes, que se interessam pelo mesmo objeto sob diferentes aspectos: de um lado, a
Patrística, que trata do pensamento teológico dos Padres, e de outro, a Patrologia, que tem por objeto a vida.
e escritos dos mesmos. Enquanto o primeiro tem um caráter propriamente doutrinário e tem muitas relações
com a dogmática (mas também com a teologia moral e teologia espiritual, a Sagrada Escritura e a Liturgia),
o segundo se move mais no nível da investigação histórica e da informação biográfica e literária, e tem uma
conexão natural com a história da Igreja antiga. Por seu caráter teológico, a Patrística e a Patrologia se
distinguem da literatura cristã antiga, uma disciplina não teológica e, digamos, literária, que estuda os
aspectos estilísticos e filológicos dos antigos escritores cristãos.

55 c) A pureza do método citado exige também que tanto o pesquisador quanto o aluno estejam livres de
preconceitos e preconceitos, que no campo da patrística costumam se manifestar em duas tendências: a de
vincular-se materialmente aos escritos dos Padres, desprezando a tradição viva da Igreja e considerando a
Igreja pós-patrística em declínio progressivo; e a de explorar os dados históricos em uma atualização
arbitrária, que não leva em conta o progresso legítimo e a objetividade da situação.

57 a) O tema do curso de Patrística-Patrologia é aquele codificado pela prática escolástica e tratado pelos
livros clássicos: a vida, os escritos e a doutrina dos Padres e escritores eclesiásticos da antiguidade cristã; ou,
em outras palavras, o perfil biográfico dos Padres e a exposição literária, histórica e doutrinária de seus
escritos. A vastidão da matéria, porém, impõe a esse respeito a necessidade de limitar sua amplitude,
recorrendo a certas opções.

*****
Vicente de Lerins, Commonitorio, Borla, 124-128. 142-146.
Capítulo XXIII Progresso do Dogma
1. Alguns talvez digam: Nunca haverá então qualquer progresso da religião na Igreja de Cristo? Certamente
haverá, e muito grande! Pois quem seria tão hostil aos homens e adverso a Deus a ponto de tentar evitá-lo?

2
2. A condição, porém, de que seja um verdadeiro progresso para a fé, não uma mudança nela: o progresso
ocorre quando uma realidade cresce enquanto permanece idêntica a si mesma, e a mudança ocorre quando
uma coisa é transformada em outra.
3. Portanto, deixar crescer, o quanto possível, a inteligência, o conhecimento e a sabedoria dos indivíduos e
da comunidade, seja de um único indivíduo ou de toda a Igreja, e progredir de todas as maneiras possíveis,
de acordo com as idades e os séculos: desde que isso aconteça exatamente de acordo com sua natureza
particular, ou seja, no mesmo dogma, no mesmo sentido, de acordo com a mesma interpretação.
4. A religião das almas deve imitar o desenvolvimento dos corpos, que, embora evoluam e cresçam com o
passar dos anos, permanecem sempre os mesmos.
5. Há uma grande diferença entre a flor da infância e a maturidade da velhice, mas aqueles que agora são
velhos são os mesmos que eram adolescentes; de modo que, mesmo que a aparência e o comportamento de
uma pessoa mudem, ela será sempre a mesma natureza e a mesma pessoa. Os membros dos bebês são
sempre pequenos e os membros dos jovens são sempre maiores, e mesmo assim são os mesmos.
6. Quantos são os membros quando crianças, tantos são os membros quanto adultos, e se algo novo aparece
numa idade mais madura, já existia no embrião; de modo que nada de novo se manifesta no adulto que não
estava de forma latente na criança.
7. Não há dúvida de que este é o processo regular e normal de progresso, de acordo com a precisa e bela
ordem de crescimento: o aumento da idade revela nos adultos as mesmas partes e proporções que a
sabedoria do Criador havia delineado nas crianças.
8. Se a forma humana assumir posteriormente um aspecto estranho à sua espécie, se algum membro lhe for
acrescentado ou retirado, todo o corpo necessariamente pereceria ou se tornaria monstruoso, ou pelo menos
se debilitaria.
9. Assim também o dogma cristão deve seguir as mesmas leis de crescimento, a fim de se consolidar com os
anos, desenvolver-se com o tempo, tornar-se mais venerável com a idade, desde que permaneça incorrupto e
imaculado, inteiro e perfeito em todas as suas partes, e, por assim dizer, em todos os seus membros e
sentidos, sem admitir qualquer mudança, qualquer perda de suas propriedades, qualquer variação do que é
definido.
10. Tomemos um exemplo. Nossos Padres no passado semeavam no campo da Igreja o bom grão de fé: seria
totalmente injusto e impróprio se nós, seus descendentes, em vez do grão da Verdade autêntica, colhêssemos
as ervas daninhas fraudulentas do erro.
11. No entanto, é certo e lógico que a colheita deve corresponder à semeadura, e que devemos colher,
quando o grão de doutrina chegar à maturidade, o trigo do dogma. Se com o tempo algo na semente original
se desenvolveu até a maturidade plena, ainda assim o caráter específico da semente não mudou: pode haver
uma mudança na aparência ou na forma, uma diferenciação mais precisa, mas a natureza própria de cada
espécie permanece inalterada.
12. Que nunca aconteça, portanto, que as roseiras da doutrina católica se transformem em cardos espinhosos;
que nunca aconteça que, neste paraíso espiritual, brotem de repente ervas daninhas e bálsamo dos brotos da
canela e do bálsamo. Tudo o que a fé dos padres semeou na Igreja, que é o campo de Deus, deve ser
cultivado e guardado pelo zelo dos filhos, florescer e amadurecer, crescer e chegar à perfeição.
13. É lícito que os antigos dogmas da filosofia celestial sejam refinados, polidos e refinados no decorrer dos
séculos, mas seria impiedoso alterá-los, distorcê-los ou mutilá-los. Eles podem se tornar mais evidentes,
mais claros, mais precisos; mas é necessário que eles sempre preservem sua plenitude, sua integridade, sua
propriedade.

3
14. Se, na verdade, mesmo se uma vez tolerado algum erro impiedoso, não ouso dizer que grande perigo a
religião correria de ser destruída e aniquilada para sempre. Se um cede em qualquer ponto do dogma
católico, deve então ceder em outro, e depois em outro, e assim por diante, até que tais abdicações se tornem
habituais e lícitas. E, uma vez acostumado a rejeitar o dogma ponto por ponto, segue-se que acabará por ser
repudiado em sua totalidade.
15. Se então se começa a misturar o novo com o velho, o que é estranho com o que é familiar, o profano
com o sagrado, em pouco tempo esta desordem se espalhará por toda parte, e nada na Igreja permanecerá
intacto, inalterado, inteiro, não contaminado, e onde antes existia o santuário da verdade pura e
incorruptível, haverá um amontoado de erros impiedosos e sujos. Mas a misericórdia divina mantém longe
este mal da mente dos fiéis e deixe esta loucura para os ímpios.
16. A Igreja de Cristo, vigilante e prudente guardiã dos dogmas a ela confiados, nunca muda nada neles,
nem remove ou acrescenta nada a eles: ela não rejeita o necessário, nem acrescenta o supérfluo; ela não
deixa escapar o que é dela, nem se apropria do que pertence aos outros.
17. Em sua sábia fidelidade às doutrinas antigas, ele procura fazer isso apenas com o maior zelo: aperfeiçoar
e refinar o que ele recebeu da antiguidade de forma esboçada; consolidar e fortalecer o que já foi expresso
com precisão; guardar o que já foi confirmado e definido.
18. Por outro lado, com que fim a Igreja sempre se esforçou para obter pelos decretos conciliares, se não que
o que antes se acreditava com simplicidade deveria ser acreditado com maior consciência, que o que antes
era pregado com menos esforço deveria ser pregado com maior insistência, que o que antes era venerado
com tranquilidade apática deveria ser venerado com maior zelo?
19. Isto e nada mais a Igreja sempre fez com os decretos do Concílio, provocados pelas inovações dos
hereges: transmitir à posteridade em documentos escritos o que ela havia recebido dos padres apenas pela
tradição, resumindo em breves fórmulas uma grande quantidade de noções e, mais frequentemente,
especificando em termos novos e apropriados uma doutrina não nova, para uma maior compreensão.
Capítulo XXVIII: Autoridade dos Padres
1. Mas agora parece oportuno mostrar por exemplos como descobrir e refutar as novidades heréticas,
procurando e comparando entre si as opiniões concomitantes dos antigos professores.
2. É evidente, porém, que este antigo e unânime consenso dos Santos Padres não será invocado para todos os
menores assuntos da Lei divina, mas será objeto da mais ativa busca e adesão de nossa parte apenas no que
diz respeito à regra da fé.
3. Nem todas as heresias podem ser sempre refutadas desta forma, mas apenas aquelas que são novas e mais
recentes, quando aparecem, ou seja, antes que possam falsificar, por falta de tempo, as regras da antiga fé e
infectar as obras dos Padres com seu veneno.
4. As heresias, por outro lado, que já se espalharam e se enraizaram, não podem ser combatidas desta forma
porque, devido ao longo tempo decorrido, tiveram a oportunidade de tomar posse da verdade. Por isso, os
antigos hereges ou cismáticos impetuosos podem ser refutados, se necessário, somente pela autoridade da
Escritura, ou devem ser evitados, pois já foram refutados e condenados pelos antigos concílios universais de
bispos católicos.
5. Assim que a podridão de algum erro começar a se espalhar, o que, para se defender, se apropria de alguns
versículos bíblicos, interpretando-os de forma falsa e enganosa, os sentidos dos Padres sobre a interpretação
das passagens em questão devem ser imediatamente recolhidos, e com eles qualquer novidade impiedosa
será desmascarada sem qualquer ambiguidade e condenada sem qualquer hesitação

4
6. Quanto aos Padres, deve-se consultar apenas os pensamentos daqueles que viveram santos, ensinaram
sabiamente e permaneceram firmes na fé e comunhão católica, e que morreram fiéis a Cristo ou mereceram
dar suas vidas alegremente por Ele.
7. Mas é preciso acreditar neles de acordo com a seguinte regra: aquilo que eles ou a maioria deles têm
unanimemente, ou em sua maioria, inequivocamente, claro, frequente e constantemente ensinado, como um
conselho de professores em perfeito acordo uns com os outros, deve ser considerado indubitável, certo e
verdadeiro, aquilo que eles receberam, preservaram e transmitiram.
8. Pelo contrário, o que quer que alguém, mesmo que fosse um santo e um estudioso, um bispo, um
confessor, um mártir, tenha pensado fora da doutrina comum ou mesmo contra ela, deve ser relegado a
opiniões pessoais, privadas, não oficiais, destituído da autoridade da opinião comum, pública e geral, para
que não nos aconteça, ao maior perigo de nossa salvação eterna, abandonar a antiga verdade da doutrina
católica para seguir a novidade herética de um único indivíduo, de acordo com o costume sacrílego dos
hereges e cismáticos.
9. Para que ninguém possa pensar que ele pode desprezar imprudentemente o consentimento unânime,
sagrado e universal dos Santos Padres, o Apóstolo, em sua primeira carta aos Coríntios, diz: Alguns,
portanto, Deus colocou na Igreja em primeiro lugar como apóstolos (dos quais ele foi um), em segundo
lugar como profetas (como nos Atos dos Apóstolos lemos que era Ágabo), em terceiro lugar como mestres
(a quem hoje chamamos de doutores, mas que o próprio Apóstolo às vezes chama de profetas, na medida em
que eles explicam ao povo os mistérios da mensagem profética).
10. Quem despreza estes homens, que Deus estabeleceu em Sua Igreja de acordo com o tempo e o lugar, e
que estão plenamente unidos em Cristo na interpretação do dogma católico, não despreza um homem, mas o
próprio Deus. E para que ninguém se afaste de sua unidade, que é a única verdadeira, o próprio Apóstolo
acrescenta com maior intensidade: exorto-vos, pois, irmãos, que todos sejam de uma só mente e uma só voz,
para que não haja divisões entre vós, mas que estejam em perfeita união de pensamento e de propósito.
11. Se alguém deixa de estar em comunhão com sua doutrina, que ouça o que o Apóstolo diz: ... Deus não é
um Deus de desordem, mas de paz, ou seja, não é o Deus daqueles que rompem a unidade e a comunhão,
mas daqueles que permanecem na paz de um sentimento comum. E então ele continua: eu ensino estas
coisas em todas as comunidades dos fiéis, dos católicos, isto é, e elas são sagradas precisamente porque
permanecem na comunhão de fé.
12. E para que ninguém possa afirmar ser o único que deve ouvir e acreditar, com exclusão de todos os
outros, um pouco mais tarde ele acrescenta: A palavra de Deus veio de você? Ou veio somente para você?
Para que suas palavras não sejam tomadas de ânimo leve, ele acrescentou: Quem se acredita profeta, ou
dotado dos dons do Espírito, deve reconhecer que o que eu escrevo é o mandamento do Senhor.
13. Mas qual é a ordem, senão que aquele que é profeta ou dotado dos dons do Espírito, isto é, um mestre de
coisas espirituais, cultive a imparcialidade e a unidade com o maior cuidado, sem preferir sua própria
opinião à dos outros, e sem se afastar do sentimento comum de todos?
14. Se alguém não o reconhece, também não é reconhecido, ou seja, aquele que não aprende o que não
conhece ou despreza o que sabe, não será reconhecido; em outras palavras, será considerado indigno de ser
contado por Deus entre aqueles que estão unidos na fé e que a humildade fez igual: e eu não sei se um mal
pior pode ser imaginado!
15. E no entanto, como vimos, foi exatamente isso que aconteceu, segundo a ameaça do Apóstolo, ao
Juliano Pelagiano que se recusou a compartilhar a doutrina de seus colegas e teve a presunção de romper
com eles.

5
16. Mas chegou o momento de dar o exemplo prometido e mostrar onde e de que maneira, por decreto e
autoridade de um conselho, as opiniões dos Santos Padres foram reunidas a fim de fixar, de acordo com elas,
a regra da fé da Igreja. Para maior comodidade término estas notas: tratarei do resto em uma segunda parte.
*****
Eusébio de Cesaréia, História Eclesiástica, Paulus, 27-28.
LIVRO PRIMEIRO
CAPÍTULO
1 Objeto da obra
1. A sucessão dos santos Apóstolos, assim como o intervalo de tempo entre o Salvador e nós; a enumeração
de tantos e tão importantes eventos no curso da História Eclesiástica; quantos nela mencionados presidiram
e governaram com destaque as dioceses mais ilustres; em cada geração, quantos foram deputados para
ministrar a palavra divina oralmente ou por escrito; quantos e quando os que, arrastados a erros extremos
pela atração de novidades, anunciaram e introduziram uma falsa ciência (1Tm 6,20), e semelhantes a lobos
rapaces (At 20,29) cruelmente dizimaram o rebanho de Cristo.
2. Além disso, as tribulações sobrevindas a toda a nação judaica, logo após as insídias contra nosso
Salvador; quantos, quais, em que tempo os ataques dos pagãos contra a palavra divina; os grandes varões
que, em várias épocas, por ela suportaram suplícios e combateram até o derramamento do sangue;
sobretudo, e entre nós, os testemunhos prestados e a benevolência misericordiosa do Salvador para conosco
— tudo isso julguei conveniente transmitir por escrito. Não quero outro exórdio a não ser o da realização da
“economia” de nosso Salvador e Senhor Jesus, o Cristo de Deus.
3. O assunto, porém, requer indulgência benevolente em meu favor. Confesso ser tarefa acima de minhas
forças o cumprimento íntegro e perfeito de meu compromisso. Sou, de fato, o primeiro a empreender tal
iniciativa, atravessando paragens ínvias e ainda não trilhadas. Suplico a Deus seja meu guia e a força do
Senhor me preste seu concurso. De meus predecessores nesta estrada, impossível encontrar até mesmo
simples pegadas, mas apenas descubro parcas informações dos que deixaram, cada qual a seu modo,
indicações parciais de sua época. Suas palavras são fachos erguidos a nossa frente, ou brados de sentinelas
que gritam de longe, do alto de uma torre. Assinalam por onde passar, a fim de que a narração se desenrole
sem erro nem perigo.
4. Assim, respigarei entre as suas referências o que me parecer proveitoso ao fim proposto. Colherei nesta
espécie de prado espiritual as passagens mais apropriadas dos autores antigos, tentando reuni-las
organicamente numa descrição histórica. Ficaria satisfeito se conseguisse agora recordar, se não todos os
sucessores, ao menos os apóstolos de nosso Salvador mais destacados nas Igrejas hoje ainda rememoradas.
5. A meu ver, forçoso é realizar tal plano, visto que até hoje talvez nenhum dos escritores eclesiásticos se
tenha ocupado em empreender uma obra desta espécie. Confio que se revele muito proveitosa aos que se
interessam pelos valiosos ensinamentos da História.
6. Além disso, nas Crônicas que elaborei anteriormente, fiz um resumo de acontecimentos, dos quais agora
me proponho dar uma descrição bem completa.
*****
Didachè
6-10 Tenha cuidado para que ninguém o desvie deste caminho de doutrina, pois ele o ensina fora de Deus.
Pois se você puder suportar todo o jugo do Senhor, você será perfeito: se você não puder, faça o que puder.
Quanto à comida, coma o que puder; mas abstenha-se da carne consagrada aos ídolos, pois é a adoração de
deuses mortos. Quanto ao batismo, batizar como segue: depois de recitar todos esses preceitos, batizar em
nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo em água corrente. Se você não tem água corrente, batize em outra
6
água; se você não pode batizar em água fria, batize em água morna. Se nenhum dos dois estiver disponível
para você, derrame água três vezes sobre sua cabeça em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Antes
do batismo jejuem, seja quem batiza seja quem é batizado e outros que possam. Providencie para que
aqueles que são batizados jejuem antecipadamente por um ou dois dias. Não jejue nos mesmos dias em que
os hipócritas jejuam. Eles jejuam no segundo e quinto dias da semana; você jejua no quarto dia e no dia de
preparação. Não ore como os hipócritas, mas ore como o Senhor ordenou em seu evangelho, assim: Pai
nosso que estás no céu, santificado seja teu nome, venha teu reino, seja feita tua vontade assim na terra como
no céu. Dai-nos hoje o pão nosso de cada dia e perdoai-nos nossas ofensas, assim como nós perdoamos a
quem nos tem ofendido; e não nos deixeis cair em tentação, mas livrai-nos do Maligno, pois vosso é o poder
e a glória para sempre. Rezar desta forma três vezes ao dia. Quanto à Eucaristia, agradeça desta forma.
Primeiro pelo cálice: Nós lhe damos graças, nosso Pai, pela videira santa de Davi, seu servo, que nos revelou
através de seu servo Jesus. Glória seja para ti para sempre. Pelo pão partido: Nós lhe agradecemos, nosso
Pai, pela vida e conhecimento que você nos revelou através de seu servo Jesus. Glória seja para ti para
sempre. Como este pão partido foi espalhado nas montanhas e reunido se tornou um só, que a vossa Igreja se
reúna dos confins da terra em vosso reino, pois vossa é a glória e o poder através de Jesus Cristo para
sempre. Que ninguém coma ou beba da sua Eucaristia, exceto aqueles que foram batizados em nome do
Senhor. Pois a este respeito o Senhor disse: "Não dês aos cães o que é sagrado". Quando tiveres ficado
satisfeito, agradece desta forma: nós te agradecemos, Pai santo, por teu santo nome, que fizeste habitar em
nossos corações, e pelo conhecimento, fé e imortalidade que nos revelaste através de teu servo Jesus. Para
você seja glória pelos séculos dos séculos. Você, Soberano Todo Poderoso, criou todas as coisas para a
glória de seu nome, deu comida e bebida aos homens para que eles pudessem desfrutar e dar graças a você,
mas nos deu comida e bebida espiritual e vida eterna através de seu servo Jesus. Por tudo isso, agradecemos
a você porque você é poderoso. Para ti seja a glória para sempre. Lembrai-vos, Senhor, de vossa igreja, para
que a possais libertar de todo o mal e torná-la perfeita em vosso amor. Reúna-a dos quatro ventos,
santificada, em seu reino, que você preparou para ela, pois seu é o poder e a glória para todo o sempre. A
graça vem e passa neste mundo. Hosana ao Deus de Davi. Que venha aquele que é santo, que venha aquele
que não se arrepende. Maranatha. Amém". Aos profetas, porém, que dêem graças como quiserem...
11,3 Quanto aos apóstolos e profetas, façam-no, de acordo com o evangelho. Que cada apóstolo que vier a
você seja recebido como o Senhor. Deixe-o ficar apenas um dia e, se necessário, um segundo, mas se ele
ficar três dias, ele é um falso profeta. Quando ele sair, deixe o apóstolo levar com ele apenas o pão suficiente
para chegar à próxima parada. Se, no entanto, ele pede dinheiro, é um falso profeta...
5,1-2 Eleger bispos e diáconos dignos do Senhor, homens mansos, não apegados ao dinheiro, verdadeiros e
provados. Pois eles têm para você o mesmo ministério que os profetas e mestres. Portanto, não os
desprezeis, pois são eles que compartilham entre vós a honra dos profetas e mestres".
*****
Clemente Romano, Aos Coríntios, 98: "A igreja de Deus vivendo como um estranho em Roma à igreja de
Deus vivendo como um estranho em Corinto, aos chamados, aos santificados segundo a vontade de Deus
através de nosso Senhor Jesus Cristo". Graça e paz sejam dadas a vós abundantemente por Deus Todo-
Poderoso através de Jesus Cristo. Em razão das dificuldades e das vicissitudes que nos sobreveio de repente
e uma após a outra, voltamo-nos com atraso, devemos reconhecer, ó amados, os fatos debatidos convosco,
isto é, a indecorosa discórdia, alheia aos eleitos de Deus, maléfica e sacrílega, que alguns poucos irrefletidos
e arrogantes personagens agitaram, chegando ao ponto de desacreditar grandemente vosso nome, que é
digno, famoso, e a todos os homens amáveis. Pois quem esteve ao seu lado e não experimentou sua
excelente e inabalável fé? E será que ele não admira a piedade sábia e amorosa em Cristo? E ele não
divulgou sua magnífica prática de hospitalidade? E ele não elogiou seu conhecimento perfeito e seguro?
Pois você fez todas as coisas sem diferença e caminhou de acordo com as prescrições de Deus; você foi
submisso a seus líderes e deu o devido respeito a seus anciãos... Toda discórdia e toda divisão o desgostou....

7
Toda glória e satisfação vos foi dada, e o que está escrito foi cumprido: Ele comeu e bebeu, e se tornou
gordo e recalcitrante, o amado (Dt 32,15). Daí o ciúme e a inveja, a contenda e a discórdia.... 46. Seu cisma
perverteu muitos, lançou muitos em desânimo, muitos em dúvida, todos nós em tristeza, e sua discórdia é
prolongada. Pegue a carta do abençoado apóstolo Paulo. O que ele escreveu a vós primeiro, no início do seu
evangelho? Em verdade, é sob a inspiração do Espírito que ele vos escreveu de si mesmo, de Cefas e de
Apolo; pois já então vós tínheis feito divisões. Mas essa divisão foi uma ofensa menor para vós, já que
tomastes partido por apóstolos a quem tinha sido dado um testemunho e por um homem aprovado por eles.
Mas considerai agora quem são aqueles que vos perverteram e diminuíram a dignidade de vosso famoso
amor fraterno... Já vos escrevemos o suficiente, ó irmãos, sobre o que é adequado para nossa adoração e
sobre o que é mais benéfico para uma vida virtuosa para aqueles que desejam viver piedosamente e com
retidão. Consideramos todos os pontos relativos à fé, arrependimento, amor verdadeiro, continência,
sabedoria, paciência...".
*****
Inácio de Antiochia, Aos traianos, 6. 9-10
Eu vos exorto, não eu, mas o amor de Jesus Cristo: utilizem somente a alimentação cristã, evitem a erva
estrangeira, ou seja, a heresia. Aqueles que misturam Jesus Cristo com eles mesmos fingindo ser
acreditados, como se tivessem dado veneno junto com vinho com mel, para que os ignorantes com deleite
recebam a morte por um prazer prejudicial. Cuidado com eles, e conseguireis, se não vos encherdes de
orgulho, nem vos separardes de Jesus Cristo, nem do bispo, nem dos preceitos dos apóstolos. Aquele que é
puro é aquele que está dentro do altar; mas aquele que está fora do altar não é puro, o que significa que
aquele que faz qualquer coisa sem o bispo, o presbitério e os diáconos não tem uma consciência pura...
9. Sejais surdos quando alguém falar a vós sem referência a Jesus Cristo, da linhagem de Davi, nascido de
Maria, que foi verdadeiramente gerado, comeu e bebeu, foi verdadeiramente perseguido sob Pôncio, foi
verdadeiramente crucificado e morreu na presença de criaturas celestiais na terra e no inferno. Ele foi
verdadeiramente ressuscitado dos mortos, ressuscitado por seu Pai; à sua semelhança, seu Pai nos
ressuscitará a nós que cremos nele, em Jesus Cristo, fora de quem não temos vida verdadeira. 10 Se, como
dizem alguns que são ateus porque não acreditam, ele sofreu na aparência, enquanto eles estão apenas na
aparência, por que estou acorrentado? Por que rezo para lutar com bestas? Então eu morro sem causa, e por
isso minto a respeito do Senhor.
*****
Policarpo de Esmirna, Carta aos Filipenses
4, 1. O começo de todo o mal é a avareza. Sabendo, pois, que não trouxemos nada ao mundo, nem podemos
tirar nada dele, revestimo-nos das armas da justiça" e ensinamo-nos primeiro a andar na lei do Senhor; 2.
Além disso, ensinai vossas mulheres a andar na fé que lhes foi dada, na caridade e na pureza, preferindo seus
maridos em toda a fidelidade e amando a todos de igual modo em perfeita castidade, e a educar seus filhos
no temor de Deus. 3. Também ensinamos as viúvas a serem sábias na fé do Senhor, a se preocuparem
continuamente com todos, e a se manterem afastadas de toda calúnia, de toda malícia, de todo falso
testemunho, de toda avareza e de todo mal; sabendo que elas são o santuário de Deus e que ele escrutina
tudo minuciosamente e nada lhe escapa nem de pensamentos ou sentimentos, nem de qualquer segredo do
coração.
5, 1. Sabendo, portanto, que Deus não zomba, devemos caminhar de uma maneira digna de sua lei e glória.
2. Da mesma forma, os diáconos devem ser irrepreensíveis com respeito a sua justiça, como servos de Deus
e de Cristo e não dos homens; não caluniadores, nem de duplo sentido na fala, nem avarentos, puros em
tudo, zelosos, andando segundo a verdade do Senhor, que se fez o servo de todos. Se lhe agradarmos no
tempo presente, obteremos também o tempo futuro, tendo-nos prometido a ressurreição dos mortos; e se nos
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comportarmos de maneira digna dele, também reinaremos com ele, se tivermos fé. 3. Portanto, que os jovens
sejam irrepreensíveis em todas as coisas, e que tenham consciência da pureza e se abstenham de todo mal.
Pois é bom afastar-se das luxúrias do mundo, porque toda paixão luta contra o espírito 4. E nem os
fornicadores, nem os efeminados, nem os sodomitas herdarão o reino de Deus, nem os que praticam a
maldade. Portanto, é necessário que eles se mantenham longe de todos esses males, estando sujeitos aos
presbíteros e diáconos, como a Deus e a Cristo. Além disso, é necessário que as virgens procedam com uma
consciência pura e irrepreensível.
6, 1. Que os presbíteros sejam indulgentes, misericordiosos para com todos, repreendendo os erros, visitando
todos os doentes, não negligenciando a viúva, o órfão ou o pobre, sendo sempre solícitos do bem diante de
Deus e do homem", abstendo-se de toda ira, discriminação de pessoa, julgamento injusto; longe de toda
cobiça de dinheiro, não emprestando fé facilmente a ninguém, não sendo severos no julgamento, sabendo
que todos nós somos devedores do pecado. Se, portanto, oramos ao Senhor que nos perdoe, devemos
também perdoar; pois estamos aos olhos do Senhor e de Deus, e todos devemos estar diante do tribunal de
Cristo, e cada um prestar contas de si mesmo. 3. Então, sirvamo-lo com medo e com todo cuidado, como ele
mesmo prescreveu, os apóstolos que nos pregaram o evangelho e os profetas que nos anunciaram a vinda de
nosso Senhor. Sejamos zelosos pelo bem, evitando escândalos, os falsos irmãos, e aqueles que
hipocritamente levam o nome do Senhor: pois eles enganam os homens do nada.
7, 1. Quem não confessa que Jesus Cristo veio na carne é um anticristo"; quem não confessa o testemunho
da cruz está do lado do diabo; e quem com oratória artificial dobra as palavras do Senhor aos seus próprios
desejos e diz que não há ressurreição nem julgamento, ele é o primogênito de Satanás. 2 Portanto,
abandonando a vaidade da maioria e as doutrinas falsas, voltemos à palavra que nos foi transmitida desde o
início, permanecendo sóbrios na oração "e perseverantes no jejum, pedindo em oração ao Deus que tudo vê
para não nos levar à tentação", pois o Senhor disse: "O espírito está pronto, mas a carne é fraca".
8, 1. Persistamos incessantemente em nossa esperança e no penhor de nossa justiça, que é Cristo Jesus, que
carregou nossos pecados em seu corpo na cruz"; aquele que não cometeu nenhum pecado e nenhum engano
foi encontrado em seus lábios; mas suportou todas as coisas por nossa causa, para que pudéssemos viver
nele. Imitemos, então, sua paciência e, se sofremos por seu nome, demos-lhe glória. Pois ele nos deu este
modelo em si mesmo, e nós acreditamos nisso.

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GNOSTICISMO

Não é apenas a lavagem que nos liberta, mas também o conhecimento: 'Quem somos, no que nos tornamos;
onde estamos, onde fomos precipitados; onde tendemos; de onde somos purificados; o que é geração, o que
é regeneração'. (Clemente di Alessandria, Extrato de Teodoto, 78).

GNOSTICI – SISTEMA DI VALENTINO (seconda metà II s.)

Abisso, Preprincipio, Prepadre + Silenzio, Pensiero, Grazia

| Seme
| |
Nous, Unigenito, Principio + Verità (tetrade)
| |
| Logos, Parola + Zoè, Vita
Oros, limite, croce | \ Profondo + Mescolanza; Sempre
| | giovane + Unione; Autogenerato +
| | Piacere; Immobile + Mistione;
| Uomo + Chiesa Unigenito + Beata (Decade)
Sofia (Ogdoade)
|
Passione, intenzione | Paraclito + Fede; Paterno + Speranza;
Materno + Carità; Sempre pensante +
| Intelligenza; Ecclesiastico+ Beatitudine;
| Desiderato + Sofia (Dodecade)
Sostanza amorfa, materia |
Cristo + Spirito Santo
|
Salvatore, Logos, Gesù, Tutto

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"Os Valentinos ensinam que João, o discípulo do Senhor, revelou a primeira ogdoad, dizendo assim:...No
princípio era o Logos e o Logos estava com Deus e o Logos era Deus...pois o Princípio está no Pai e deriva
dele, o Logos está no Princípio e deriva do Princípio...Isto estava no princípio com Deus provou a ordem de
emanação. Tudo foi feito através dele, e sem ele nada foi feito: para todos os éons depois dele o Logos foi a
causa da formação e geração. E o que foi feito nele é vida: aqui ele também manifestou a sizígia, pois disse
que todas as coisas foram feitas através dele, e em vez disso a vida nele. Isto, portanto, que foi feito nele era
mais parecido com ele do que as coisas feitas através dele: pois está com ele, e através dele dá frutos".
(sistema di Tolomeo).

****
2, 6. E para o benefício da iluminação, com vontade e intenção unânimes, todo o Pleroma dos éons, com o
consentimento de Cristo e do Espírito Santo, e com a confirmação do Pai, todos os éons um a um, levaram
juntos, reunidos, dispostos apropriadamente e completamente unificaram o que em si mesmos tinham de
mais belo e próspero: Ou seja, eles emitiram uma emanação para a honra e glória do Abismo, mais perfeito
em beleza e a estrela do Pleroma, Jesus o fruto perfeito, a quem também chamam de Salvador e Cristo e
Logos, segundo o nome patronímico, e o Todo, porque derivado dos éons todos. Como uma escolta para
seus anjos de honra consubstanciais foram emitidos juntos.
3, 4. Eles então dizem que o Salvador, que é derivado de todos os éons, é o Todo, e isto é revelado pela
expressão "Todo ser masculino que abre a últero" (Luc. 2, 23). Para ele, que era o Todo, abriu o últero da
Intenção do éon nas garras da paixão, que havia sido expulsa do Pleroma. Eles também chamam a isto o
segundo Ogdoad ... Dizem que Paulo também revela isso abertamente, dizendo: "Ele é o Todo" (Col 3,11); e
novamente, "Tudo nele e tudo dele". (Rm 11,36); e novamente, "Nele habita toda a plenitude da Divindade"
(Cl 2,9). Eles também interpretam desta forma a expressão "Recapitulando todas as coisas em Cristo através
de Deus" (Ef 1,10), bem como outras passagens deste tipo'.
7, 2. Há aqueles que dizem que o Demiurgo também emitiu Cristo, seu filho, mas este psíquico também, e
deste falaram os profetas, E este que passou por Maria como água passa por um cano, e sobre este desceu no
batismo o Salvador nascido de todos os éons do Pleroma, na forma de uma pomba. No Cristo psíquico,
havia também a semente espiritual surgida de Achamoth. Daí dizem que nosso Senhor era composto destas
quatro partes, preservando a figura do primeiro e primigênito Tetrad: a parte espiritual derivada de
Achamoth, a parte psíquica derivada do Demiurgo, a parte da economia feita com arte indizível, a parte do
Salvador, que tinha descido sobre ele em forma de pomba. Isto permaneceu impassível: pois ele não podia
sofrer aquilo que não podia ser dominado nem visto; e por isso foi tirado dele, quando foi levado a Pilatos, o
espírito de Cristo desceu sobre ele, nem a semente vinda da Mãe sofreu; pois isto também é impassível,
sendo espiritual e invisível até mesmo para o Demiurgo. Ela sofreu, por outro lado, aquilo que para eles é o
Cristo psíquico e o Cristo da economia feito misteriosamente, para que através dele a Mãe pudesse mostrar a
figura do Cristo superior, daquele que se tinha estendido na cruz e tinha dado formação pela Achamoth de
acordo com a substância: pois os Valentinos afirmam que todas essas realidades de baixo aqui são imagens
dessas realidades superiores. (Irineus, Adv. Haer., I, 2,6. 3,4. 7,2)
*****

Pois não só os homens terrenos, mas também os próprios anjos têm necessidade de redenção, e com eles a
Imagem e o pleroma dos éons e os poderes maravilhosos que iluminam, para que não tenhamos dúvidas de
outras coisas. Mas mesmo ele, que foi estabelecido como o lugar da redenção de todas as coisas, tem
necessidade de redenção, aquele que se tornou homem, entregando-se a cada uma das coisas que nós, que
em carne e osso se tornaram sua igreja, precisamos. Ele, portanto, no início recebeu a redenção através do
Logos que desceu sobre ele, e todas as outras coisas, portanto, receberam a redenção através dele, ou seja,
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aqueles que a receberam em si mesmos. Aqueles que de fato o receberam também receberam o que está
dentro dele. Pois através dos homens que estão na carne ele começou a dar a redenção: seu Primogênito e
seu Amor, aquele Filho que se fez carne, enquanto os anjos que estão no céu reivindicavam morar com ele
na terra. É por isso que é chamada a "redenção angélica" do Pai, que foi de ajuda para aqueles que sofreram
pelo mundo por causa de Seu conhecimento, porque Ele recebeu graça antes de qualquer outro. (Nag
Hammadi Bibliography, Tratado Tripartido, 124).

*****
MARCIÃO
2. Marcião do Ponto, que foi o sucessor de Cerdão, diz que o Deus anunciado pela Lei e os profetas é o autor
dos males, que deseja guerras, e também é inconstante em suas crenças e em contradição consigo mesmo.
Ele diz então que Jesus, enviado pelo Pai, que está acima do Deus que criou o mundo, na Judéia no tempo de
Pôncio Pilatos, procurador de Tibério César, manifestou-se na forma humana aos que estavam na Judéia,
aboliu os profetas e a Lei e todas as obras do Deus que criou o mundo, a quem ele chama de Cosmocrator.
Além disso, ao mutilar o Evangelho segundo Lucas e tirar tudo o que foi escrito sobre a geração do Senhor e
muitas partes do ensinamento dos discursos do Senhor - aqueles em que é escrito com a máxima clareza que
o Senhor reconhece como seu Pai o criador deste mundo - ele convenceu seus discípulos de que ele é mais
verdadeiro do que os apóstolos que transmitiram o Evangelho. Ele não lhes transmite, entretanto, o
Evangelho, mas uma pequena parte do Evangelho. Da mesma forma, ele também mutilou as cartas do
apóstolo Paulo, retirando todas as passagens em que o apóstolo fala muito claramente do Deus que criou o
mundo, dizendo que Ele é o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, e tudo o que o apóstolo ensinou citando as
passagens proféticas que predizem a vinda do Senhor.
3. Somente aquelas almas que aprenderam sua doutrina serão salvas, sendo impossível que o corpo, tirado da
terra, participe da salvação. Para blasfemar contra Deus ele acrescentou isto, fazendo-se porta-voz do diabo,
e dizendo todas as coisas contrárias à verdade. Ele diz que Caim e sua parentela, os sodomitas e os egípcios
e sua parentela, e todas as nações, que viviam imersos em todo tipo de mal, foram salvos pelo Senhor,
quando ele desceu ao inferno e correu para ele, e os recebeu em seu reino; enquanto Abel, Enoque, Noé e os
outros justos, os patriarcas da linhagem de Abraão com todos os profetas e aqueles que agradaram a Deus,
não tiveram nenhuma participação na salvação.... Sabendo, diz ele, que seu Deus estava sempre os tentando,
eles suspeitavam que ele os tentava mesmo naquela época. Portanto, eles não foram ao encontro de Jesus e
acreditaram em sua proclamação. Assim, ele conclui, suas almas permaneceram no inferno. (Irineu, Contra a
Falsa Gnose, I, 27, 2-3).

****

2. O anticristo Marcião, que era a pessoa melhor preparada para rejeitar a substância corporal de Cristo, na
medida em que nem mesmo o Deus daquele Cristo o considerava como o criador da carne ou o ressuscitador
dela - logicamente, na medida em que seu deus também era excelente nisso e bastante diferente das mentiras
e enganos do criador! E por isso mesmo seu Cristo, isto é, para não mentir, não enganar, e não ser talvez
acreditado como pertencente ao criador, não era o que ele parecia ser e mentiu o que ele era: carne e não
carne, homem e não homem, do mesmo modo Deus e não Deus, Cristo.
3. Por que Cristo não deveria ser um fantasma mesmo de Deus? Ou devo acreditar nele quanto à sua
substância interna, uma vez que ele me enganou quanto à sua substância externa? Como ele será encontrado
verdadeiro no que está escondido, uma vez que foi encontrado tão enganoso no que é visível? E como,
confundindo em si a verdade do espírito e o aspecto enganoso da carne, poderia ele admitir que a união
rejeitada pelo apóstolo, a da luz, isto é, da verdade, e a das trevas, isto é, do engano?

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4. E agora que Cristo é revelado como uma mentira como carne, segue-se que todas aquelas coisas que
aconteceram através da carne de Cristo foram feitas através de mentiras, seus encontros, seus contatos, sua
convivência com os outros, seus próprios milagres. Pois se tocar alguém ou ser tocado por outro liberta
alguém de algum mal, o que foi feito fisicamente não pode ser considerado como um verdadeiro ato
corporal, a menos que haja a verdadeira realidade do próprio corpo. Nada sólido pode ser feito do que é
vaidoso, nada cheio do que é vazio - Putativo é sua aparência, putativo é sua ação: imaginário o autor,
imaginário suas obras.
5. Assim, nem mesmo a paixão de Cristo merecerá a fé. Ele não sofreu nada que não sofresse na realidade, e
para sofrer na realidade um fantasma não poderia. Destruída, portanto, é toda a obra de Deus. Todo o
significado e fruto do nome cristão é apagado, isto é, a morte de Cristo, aquela morte que o apóstolo tão
energicamente confirma, evidentemente na medida em que é verdade, colocando-a como o fundamento
supremo do Evangelho e de nossa salvação e de sua pregação. Eu vos ensinei os pecados, e que acima de
tudo ele foi enterrado", diz ele, "e que de fato ele ressuscitou", que Cristo morreu no terceiro dia.
6. Além disso, se sua carne é negada, como podemos afirmar sua morte, que é uma paixão própria da carne,
que pela morte retorna à terra, da qual foi tirada de acordo com a lei de seu criador? Mas tendo negado a
morte, na medida em que a carne é negada, nem a ressurreição será certa. Pois Cristo não ressuscitou porque
não morreu, ou seja, porque não tinha a substância corporal, à qual, como a morte pertence, também a
ressurreição. Além disso, se a ressurreição de Cristo for duvidada, a nossa também perecerá. Pois nem
mesmo aquela ressurreição para a qual Cristo veio vale, se não vale a ressurreição de Cristo.
7. Pois assim como aqueles que negaram a ressurreição dos mortos são refutados pelo apóstolo com base na
ressurreição de Cristo, assim também, se a ressurreição de Cristo não se mantém, a ressurreição dos mortos
também é anulada. E assim em vão está nossa fé, em vão está a pregação dos apóstolos. E também são
encontradas falsas testemunhas de Deus, porque testemunharam, como se Deus tivesse ressuscitado Cristo,
enquanto Ele não O ressuscitou, E nós ainda estamos em pecado, e aqueles que adormeceram em Cristo
estão perdidos, destinados certamente para a ressurreição, mas talvez em fantasma, como Cristo foi.
(Tertullianus, Adversus Marcionem, III, 8, 2-7).

*****
MONTANISMO
O inimigo da igreja de Deus, que vive para odiar o bem e amar o pior do mal, que não deixa meios sobre os
quais colocar armadilhas para o homem, trouxe novas heresias contra a igreja. Seus seguidores, serpentes
cuspindo veneno, rastejaram pela Ásia e pela Frígia, e tiveram o descaramento de proclamar Montano um
paráclito, e suas mulheres Priscila e Maximila profetas dele. Contra a heresia dos Catafrígios, o poder
divino, protetor da verdade, levantou uma arma válida e invencível em Apolinário de Gerápolis, a quem
outros devem ser acrescentados... Um deles, em seu livro Contra os Catafrígios, escreve: Há pouco fui a
Antíra de Gálatas, onde encontrei a igreja perturbada por esta nova profecia, como foi dito ali, ou melhor,
uma pseudo-profecia, como deve ser demonstrado. Com a ajuda de Deus e de acordo com minhas forças,
durante muitos dias debati naquela igreja sobre estes e outros assuntos que me foram propostos ponto por
ponto; e a igreja, exultante de alegria, foi reconfirmada na verdade, enquanto os inimigos daquela época
foram repelidos e seus partidários seriamente confundidos... Esta é a causa que produziu a rebelião contra
a igreja, sua recente heresia e cisma. Em Mísia, que faz fronteira com a Frígia, existe, diz-se, um país
chamado Ardaba. Lá, portanto, um dos novos crentes chamado Montano, sendo Grato procônsul da Ásia,
impelido por uma ambição infinita, permitiu que o inimigo entrasse em seu coração, e então, tomado por
uma fúria dissoluta e repentina, aqui estava ele delirando e falando palavras estranhas e proféticas, mas

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absolutamente contrárias ao uso tradicional que guarda a antiga sucessão da igreja. (Eusebius, HE, V,14-
15).

Oráculos de Montano
"Eu sou o Senhor Deus, o Todo-Poderoso que habita no homem... Nem um anjo, nem um enviado, mas eu, o
Senhor Deus Pai, vim". (Epiphanius, Pan. 48,11).
"Eis que o homem é como uma lira, e eu o ultrapasso como uma lira. O homem dorme, eu observo; eis que o
Senhor é aquele que expulsa o coração dos homens, e dá seu coração aos homens". (Epiphanius, Pan. 48, 4).
Oráculos de Maximila
"Sou perseguida como um lobo retirado das ovelhas: mas não sou um lobo, sou palavra, espírito e poder".
(Eusebius, HE, V 16.17).
"Não me ouçam, mas ouçam Cristo". (Epiphanius, Pan. 48.12).
"Depois de mim não haverá profeta, mas o fim" (Epiphanius, Pan. 48, 2).
Oráculo de Priscilla
"E Cristo veio a mim com a aparência de uma mulher, vestido com um manto brilhante, e me infundiu
sabedoria, e me revelou que este lugar é santo, e aqui desce Jerusalém do céu". (Epiphanius, Pan. 49.1).
Oráculos de autor incerto
"Você não deseja morrer em sua cama nem por aborto nem por uma febre mortal, mas por causa do martírio,
para que Aquele que sofreu por você possa ser glorificado". (Tertullianus, De fuga, 9.4).
"A igreja pode perdoar o pecado, mas eu não o farei para que eles não voltem a pecar". (Tertullianus, De
pudicitia, 21.7).
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MILENARISMO
32, 1, Como, portanto, os pensamentos de alguns são enganados pelos discursos dos hereges e ignoram as
economias de Deus e o mistério da ressurreição dos justos e do reino que é um prelúdio à incorrupção -
através deste reino, aqueles que forem julgados dignos se acostumarão gradualmente a entender Deus como
rei, é necessário dizer que os justos, depois de terem sido criados após a manifestação do Senhor, receberão
primeiro aqui neste mundo renovado a herança prometida por Deus aos pais e reinarão nele; e então haverá
julgamento. Pois é justo que neste mesmo mundo em que sofreram e foram provados de todas as maneiras
através da resistência, eles devem colher o fruto da resistência; que neste mesmo mundo em que foram
mortos por amor a Deus", eles devem ser vivificados; e que neste mesmo mundo em que sofreram a
escravidão, eles devem reinar. Pois Deus é rico em todas as coisas e todas as coisas são dele. É necessário,
portanto, que o próprio mundo, restaurado à sua condição original, sirva aos justos sem qualquer
obstáculo....
35, 1. Todas as coisas desse tipo foram inquestionavelmente ditas com referência à ressurreição dos justos,
que ocorrerá após a vinda do anticristo e a destruição de todos os povos a ele sujeitos"; então os justos
reinarão na terra, crescendo através da manifestação do Senhor, e por ele se acostumando a receber a glória
do Pai, e juntamente com os santos anjos tomando, no reino, a maneira e a comunhão e unidade do
espiritual, E aqueles dos quais o profeta diz: "Os que ficarem serão multiplicados na terra" (Is. 6,12), são
tanto aqueles que o Senhor encontrará na carne esperando por ele do céu, depois de terem sofrido tribulações

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e escapado da mão dos ímpios, como aqueles que Deus preparará, tirando-os dos pagãos, para que os que
restarem se multipliquem na terra e sejam governados pelos santos, e sirvam em Jerusalém.
61. Quanto à compreensão, concordância e tranquilidade entre animais de diferentes espécies, ou por
natureza opostos e hostis uns aos outros, os "Presbíteros" dizem que será realmente assim na vinda de Cristo,
quando ele reinará sobre todo o universo. Mesmo agora, eles anunciam simbolicamente que homens de
diferentes raças, mas semelhantes na moral, se reunirão pacificamente em virtude do nome de Cristo. Pois os
justos reunidos, que já foram comparados a bezerros, a ovelhas, a crianças, a crianças, não serão
prejudicados de forma alguma por aqueles que, homens ou mulheres, numa época anterior, foram modelados
pela ganância no comportamento de animais selvagens ao ponto de alguns se assemelharem a lobos ou leões
em roubar os fracos e em dar batalha a seus pares... Reunidos neste único nome, conquistado pela graça de
Deus, eles adquirirão os hábitos dos justos, mudando sua natureza selvagem e feroz. Isto aconteceu, já que
aqueles que antes eram tão cruéis que não se encolhiam de nenhum ato ímpio, quando chegaram a conhecer
Cristo e acreditaram nele, foram tão logo acreditaram que mudaram a ponto de não parar diante de um ato
supremo de retidão. Tão radicais são as mudanças que a fé em Cristo, o filho de Deus, opera naqueles que
acreditam nEle. (Irineus Adversus Haeresis, V, 32.35.61)
RELAÇÃO COM OS PAGÃOS
Senhor, é uma regra para mim submeter a você todos os assuntos sobre os quais tenho dúvidas. Para quem
poderia direcionar melhor minha incerteza ou instruir minha ignorância? Nunca participei de investigações
sobre cristãos, portanto não sei que atos e até que ponto devem ser punidos ou processados, e sem pouca
hesitação me perguntei se não há discriminação com base na idade ou se a tenra idade deve ser tratada
diferentemente dos adultos; se aqueles que se arrependem devem ser perdoados ou se aqueles que são
completamente cristãos não precisam renunciar a nada; se apenas o nome é punido mesmo que não haja atos
criminosos, ou os crimes (flagitia) ligados a esse nome. Enquanto isso, foi o que fiz com aqueles que me
referiam como cristãos. Perguntei-lhes se eram cristãos. Aos que o admitiram, repeti a pergunta duas ou três
vezes, ameaçando tortura; aos que persistiram, mandei matá-los.
Pois não duvidei, seja o que for que confessaram, que pelo menos essa pertinácia e essa obstinação
inflexível deveriam ser punidas. Outros, sendo apreendidos com a mesma loucura, por serem cidadãos
romanos, eu os avisei para serem enviados a Roma. Aqueles que negaram que eram cristãos ou tinham sido
cristãos, se invocaram os deuses de acordo com a fórmula que eu tinha imposto, e se eles fizeram sacrifícios
com incenso e vinho diante de sua imagem que eu tinha causado para ser trazido para esse fim, e além disso
amaldiçoaram Cristo - tudo o que eles me dizem ser impossível de obter daqueles que são verdadeiramente
cristãos - eu considerei que eles deveriam ser liberados. Outros, cujos nomes foram dados por um
reclamante, disseram que eram cristãos e depois negaram; tinham sido, mas depois deixaram de ser, alguns
por três, alguns por vários anos, e outros até mesmo por vinte anos. Todos estes também adoraram a tua
imagem e a estátua dos deuses, e amaldiçoaram a Cristo. Por outro lado, eles afirmaram que toda sua culpa
consistia no hábito de se reunir num dia fixo antes do nascer do sol, e de cantar alternadamente um hino a
Cristo e a Deus, e de se obrigar, por juramento, a não cometer nenhum crime, mas a não cometer furto ou
roubo ou adultério, a não quebrar sua palavra, nem a recusar, se convidados, a fazer um depósito. Quando
estes ritos foram concluídos, eles tinham o hábito de separar e reunir novamente para levar alimentos, mas
comuns e inocentes. Mesmo desta prática eles haviam desistido, após meu decreto, pelo qual eu havia
proibido as associações (hetaerias) de acordo com suas ordens. Considerei ainda mais necessário lutar contra
a verdade mesmo através da tortura de dois escravos que foram chamados de ministrae. Mas eu não descobri
nada além de uma superstição irracional e imoderada; portanto, suspendendo a investigação, recorro a ti para
me aconselhar. O caso me pareceu digno de tal consulta, especialmente por causa do grande número
daqueles que foram denunciados; pois há muitos, de todas as idades, classes e sexos, que estão ou estarão
em perigo. Não é apenas nas cidades, mas também nas aldeias e no campo que o contágio desta superstição
se espalhou. Parece-me, portanto, que ele pode ser contido e parado. Não tenho dúvidas de que os templos,

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que estavam quase desertos, estão sendo frequentados novamente, e que as cerimônias rituais, que haviam
sido interrompidas por algum tempo, estão sendo retomadas, e que a carne das vítimas, que até agora tinham
encontrado poucos compradores, está sendo vendida em todos os lugares. Assim, é fácil deduzir que
multidões de homens poderiam ser curadas se seu arrependimento fosse aceito".
Resposta de Trajano: "Você tem seguido a conduta que deveria ter ao examinar os casos daqueles que lhe
foram denunciados como cristãos. É claro que não se pode estabelecer uma regra geral, que tem o valor de
uma norma fixa. Eles não devem ser perseguidos ex officio. Se foram denunciados e confessados, devem ser
condenados, mas desta forma: quem negar ser cristão e tiver dado provas manifestas disso, sacrificando-se a
nossos deuses, mesmo que suspeite do passado, que seja perdoado por seu arrependimento. Quanto às
denúncias anônimas, elas não devem ter valor em nenhuma acusação, pois são um exemplo detestável e não
mais do nosso tempo". (Carta de Plinio a Trajano)
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Ele planejou dar uma nova forma aos edifícios em Roma, para que na frente os blocos e palácios tivessem
pórticos com terraços acima, dos quais seria possível combater os incêndios: e estes pórticos ele mesmo
construiu às suas custas. Ele também havia planejado estender os muros até Ostia, de onde, por meio de um
canal, o mar poderia chegar à parte antiga de Roma. Sob seu principado, muitos julgamentos e muitas
proibições rígidas foram promulgados, nem foram introduzidas menos regulamentações novas: Os banquetes
públicos foram reduzidos a uma mera distribuição de alimentos; a venda de alimentos cozidos, exceto de
legumes e legumes, foi proibida nas tabernas, enquanto que antes de se conseguir qualquer prato que se
quisesse; os cristãos, uma raça de homens pertencentes a uma nova e maléfica seita supersticiosa, foram
perseguidos; As carruagens eram proibidas, porque os carruagens, por uma licença inveterada, tinham o
divertimento de correr de um lado para o outro de Roma, e de enganar e roubar aqueles que encontravam; os
mais ardentes apoiadores dos vários pantomimas eram relegados junto com os próprios pantomimas.
(Suetônio, A Vida dos Césares)
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Pense como é bela a alma que está pronta, quando chegou a hora de se separar do corpo, de se extinguir, de
se dispersar, ou de sobreviver. Mas esta prontidão deve ser o resultado de seu próprio julgamento, e não de
um mero espírito de oposição, como é o caso dos cristãos; mas deve ser fundamentada e digna, e tal que
convença os outros sem se fazer passar por uma tragédia. (Marco Aurelio, Ad se ipsum, XI, 3).
****
A maioria dos homens não possui a capacidade mental para seguir todos os passos de qualquer raciocínio
demonstrativo; portanto, eles precisam de parábolas e se beneficiam delas. Assim, em nosso tempo, vemos
aqueles que são chamados cristãos tirando sua fé de parábolas (e milagres) e, no entanto, às vezes se
comportando da mesma maneira que aqueles que filosofam. Todos os dias vemos como eles não pensam na
morte (e no que vem depois) e como são igualmente continentes na área das relações sexuais. Há entre eles
não apenas homens, mas até mesmo mulheres, que se abstêm de relações sexuais toda a vida; e há muitos
que, tanto na autodisciplina de comer e beber como na busca apaixonada da justiça, alcançaram um grau de
elevação não inferior ao dos verdadeiros filósofos. (Galeno di Pergamo, Compendio della Repubblica di
Platone, in Galen on Jews and Christians, 15-16)e eu tivesse em mente indivíduos que instruíram seus
discípulos da mesma forma que os seguidores de Moisés e Cristo instruem seus próprios - na verdade, eles
os mandam aceitar todas as coisas pela fé, eu não lhes teria dado uma definição. (Galeno di Pergamo,
Compendio della Repubblica di Platone, in Galen on Jews and Christians, 15)
RELAÇÃO COM OS JUDEUS
Que não haja esperança para os delatores e que todos os hereges e todos os perversos pereçam
instantaneamente; que todos os inimigos de Teu Povo sejam rapidamente extirpados e que desarraigues,
16
quebres, esmagues e subjugues o reinado da iniquidade rapidamente em nossos dias. Bendito sejas Tu,
Eterno, que quebra os inimigos e subjuga os iníquos. (Tefilat HaAmidah, Birkat há-minim, 18)
16, 1 O próprio Deus, por meio de Moisés, clama deste modo: “Circuncidai a dureza do vosso coração e não
mais endureçais a vossa cerviz. Porque o Senhor, nosso Deus e Senhor dos senhores, é Deus forte e terrível,
que não faz acepção de pessoas, nem aceita suborno”. E o Levítico: “Já que transgrediram, desprezaram-me
e caminharam tortuosamente diante de mim, eu também caminharei tortuosamente com eles e os aniquilarei
na terra de seus inimigos. Então se confundirá o seu coração incircunciso”. 2Porque a circuncisão, que se
iniciou com Abraão, foi dada como sinal, a fim de que sejais distinguidos dos outros homens e também de
nós. E, desse modo, sofrais sozinhos o que agora estais sofrendo com justiça, e vossas terras fiquem
desertas, vossas cidades sejam abrasadas e os estrangeiros comam vossos frutos diante de vós, e ninguém de
vós possa entrar em Jerusalém. 3Porque não há nenhum outro sinal que vos distinga do resto dos homens,
além da circuncisão da vossa carne. E ninguém de vós, penso, ousará dizer que Deus não previu ou que não
prevê agora o que está para vir e que não dá a cada um o que merece. Essas coisas aconteceram a vós com
razão e justiça, 4porque matastes o Justo e, antes dele, os seus profetas. E agora rejeitais os que esperam nele
e em Deus onipotente e criador de todas as coisas, que o enviou e, no que depende de vós, o desonrais,
maldizendo em vossas sinagogas aqueles que crêem em Cristo. Não tendes poder para pôr vossas mãos
sobre nós, porque sois impedidos pelos que agora mandam; mas fizestes isso sempre que vos foi possível.
5É por isso que Deus clama contra vós por meio de Isaías: “Vede como pereceu o justo e ninguém reflete
sobre isso. Porque o justo é arrebatado de diante da iniquidade. Ele estará em paz; a sua sepultura foi
arrebatada do meio deles. Vós, porém, aproximai-vos daqui, filhos iníquos, descendência de adúlteros, filhos
de prostituta. De quem caçoastes e contra quem abristes a boca e soltastes a língua?”. Justino, Diálogo com
Trifão, 16)
*****
JUSTINO MÁRTIR
Apologia I
1.1 Ao imperador Tito Hélio Adriano Antônio Pio César Augusto, a seu filho Veríssimo, um filósofo, ao
amante da cultura Lúcio, filho por nascimento do filósofo César e por adoção de Pio, ao sacrossanto senado
e a todo o povo romano, em defesa dos homens, de toda raça, injustamente odiados e perseguidos, eu, um
destes, Justino, filho de Prisco, filho de Báquio, nativo de Flávia Neapolis, cidade da Síria da Palestina,
dirigi este discurso e esta súplica.
2.1. A razão sugere que aqueles que verdadeiramente vivem de acordo com a piedade e a filosofia deveriam
honrar e valorizar apenas a verdade, recusando-se a seguir as teorias dos antigos se estiverem errados. Pois
não só a razão certa nos obriga a não seguir aqueles que agiram ou ensinaram de forma contrária à justiça,
mas em todos os sentidos e à custa de sua própria vida, aquele que ama a verdade deve, mesmo sob ameaça
de morte, escolher o justo em palavras e atos. 2. vocês, então, desfrutam de renome universal como
piedosos, filósofos, guardiões da justiça e amantes da cultura: mas se o são, devem prová-lo. 3. Pois
apresentamos este documento, não para lisonjeá-los, nem para cativá-los, mas para pedir-lhes que
pronunciem um julgamento exato e bem ponderado, sem serem capturados nem por preconceitos nem por
parcialidade supersticiosa, e sem pronunciar contra vocês mesmos a condenação, por causa de um impulso
insensato e de uma reputação caluniosa creditada pelo tempo. 4. Uma vez que estamos convencidos de que
não podemos receber nenhum dano de ninguém, sem provas de que cometemos maldades e sem termos sido
julgados culpados. Você tem o poder de nos enviar à morte, mas não de nos prejudicar.
4. 1. Um nome, como denominação, independentemente do objetivo que o nome implica, não é julgado nem
bom nem mau; e de fato nós, no que diz respeito ao nosso nome incriminado, somos "cristãos ( = bons) no
mais alto grau" (. . .) 3. Pois nem o elogio nem a culpa podem fluir razoavelmente do nome até que se possa
demonstrar que a ação é virtuosa ou censurável. 4. Pois você não pune mal nenhum dos acusados em seu
tribunal, antes que eles estejam convencidos; para nós, ao contrário, você toma o nome como prova, e ainda

17
assim certamente tem o dever de punir aqueles que apresentam acusações com base apenas no nome. 5. Pois
somos acusados de sermos cristãos; mas a aversão a um "cristo (chrestos = bom)" não é correta. 6. Além
disso, se alguém que é acusado se torna um renegado e diz em palavras que não é um renegado, você o deixa
ir, como se não tivesse nada de que acusá-lo como sendo culpado; mas se alguém confessa ser um renegado,
você o castiga por sua confissão.
6. 1. Assim (= da influência demoníaca) também temos sido acusados de ser ateus. E concordamos que
somos ateus em relação a esses supostos deuses, mas não em relação ao Deus mais verdadeiro, o pai da
justiça, da sabedoria e de todas as outras virtudes, imunes ao contágio do mal. Pelo contrário, nós O
veneramos e adoramos, e o Filho, que veio dEle e nos ensinou esta doutrina, e o exército dos outros anjos
bons que O seguem e são semelhantes a Ele, e o Espírito de Profecia; nós os honramos de acordo com a
razão e a verdade, e nós transmitimos generosamente seus ensinamentos a quem quer que deseje aprendê-
los.
14. 2 Nós que outrora nos encantamos com o desregramento; agora somos desejosos de mera continência;
nós que usávamos artes mágicas, agora somos consagrados a Deus, bom e não generado; nós que amávamos
os recursos mais do que tudo para (ganhar) riquezas e posses, agora também compartilhamos o que
possuímos e o compartilhamos com os necessitados. 3. Nós que nos odiávamos e matávamos uns aos outros,
e não recebemos em nosso coração pessoas de outra raça por causa de costumes (diferentes), agora, após a
manifestação de Cristo, nos unimos no mesmo tipo de vida, e rezamos por nossos inimigos e nos esforçamos
para persuadir aqueles que injustamente nos odeiam, para que, vivendo de acordo com os belos preceitos de
Cristo, tenham esperança de obter, junto conosco, a mesma recompensa de Deus, o soberano de todas as
coisas.
44. 9. Tudo o que foi dito por filósofos e poetas sobre a imortalidade da alma, sobre o castigo após a morte,
sobre a contemplação das coisas celestiais, ou sobre doutrinas semelhantes, eles foram capazes de aprender e
expor, pois eles extraíram os princípios dos profetas. 10 Portanto, em todos eles parece haver sementes de
verdade; embora quando se contradizem, mostram que não entenderam exatamente.
46. 3. Aqueles, então, que viveram de acordo com o Logos são cristãos, mesmo que tenham passado por
ateus, como entre os gregos, Sócrates, Heráclito e outros como eles; entre os bárbaros, Abraão, Ananias,
Azarias, Misael, Elias, e muitos outros. Sabendo que seria muito tempo para enumerar seus trabalhos e
nomes, omitimo-los por enquanto. 4. Mesmo aqueles que, tendo nascido antes, não viviam de acordo com o
Logos, eram "não-cristãos" (= inverossímil), de fato inimigos de Cristo, assassinos daqueles que viviam de
acordo com o Logos; mas aqueles que viveram e vivem de acordo com o Logos são cristãos, sem medo e
sem perturbação.

Apologia II
8. I. Sabemos que os seguidores das doutrinas dos estóicos também foram odiados e mortos, pelo menos
quando se mostraram corretos em seu discurso ético - como em algumas coisas os poetas também fizeram -
por meio da semente do Logos, que é inerente a toda raça de homens. Sabemos de Heráclito, como já
dissemos, e de Musônio, entre os de nosso tempo, e de outros. Pois, como já explicamos, os demônios
sempre se esforçaram para tornar odioso todos aqueles que, de alguma forma, procuram viver de acordo com
o Logos e fugir da maldade. 3. Não é de se admirar, se os demônios, uma vez descobertos, lutam para que
ainda mais odiem aqueles que (vivem) não segundo uma parte do Logos seminal, mas segundo o
conhecimento e a contemplação do Logos total, que é Cristo. Mas eles, aprisionados no fogo eterno, servirão
ao justo castigo e punição. 4. Pois se já foram derrotados pelos homens em nome de Jesus Cristo, isso é
prova do castigo futuro no fogo eterno, reservado para eles e seus adoradores. 5. Pois assim também todos
os profetas predisseram que isso aconteceria, e (assim) Jesus, nosso Mestre, ensinou.
10. 1. Nossa doutrina brilha acima de qualquer doutrina humana, porque o Logos total, Cristo, que está
presente entre nós em corpo, razão e alma, brilha sobre nós. 2. tudo o que os filósofos e legisladores já
enunciaram e descobriram com razão, descobriram e entenderam com dificuldade de acordo com o Logos
parcial, 3. precisamente porque não investigaram de acordo com o Logos total, que é Cristo, eles se
18
contradiziam, 4. de fato, aqueles que viveram antes de Cristo e tentaram entender e refutar suas doutrinas de
acordo com a razão humana foram arrastados perante os tribunais como caçadores de impiedade e novidade.
5. Sócrates, que, mais do que todos eles, tinha uma tensão tão nobre, foi acusado exatamente como nós,
porque disseram que ele introduziu novos deuses e não reconheceu os deuses, nos quais a cidade acreditava,
enquanto ensinava a humanidade a repudiar os demônios maus, autores das iniquidades narradas nos poetas,
6. exorcizando da república tanto Homero quanto os outros poetas, e exortando-os a reconhecer, através da
busca da razão, seu Deus Desconhecido, dizendo "nem fácil de descobrir quem é o Pai e Criador do
universo, nem sem o risco de falar dele a todos, depois de tê-lo descoberto".24 7. Que nosso Cristo trabalhou
com o poder que era seu; 8. Pois enquanto ninguém deu fé a Sócrates, embora ele tenha dado testemunho de
sua doutrina pela morte, Cristo foi acreditado não somente por filósofos e amantes do aprendizado - pois foi
ele e sempre é o Logos, que primeiro predisse o futuro através dos profetas, depois ensinou esta doutrina
pessoalmente, sujeitando-se a uma paixão semelhante, mas também por trabalhadores, pessoas que eram
completamente ignorantes, que eram capazes de desprezar opiniões, medos e morte, porque o poder do
inefável Pai trabalhou nele e não a estrutura da natureza humana.
13. I. Quando percebi que um véu mentiroso havia sido colocado em torno das doutrinas divinas dos cristãos
por demônios perversos para enganar outros homens, ri tanto daqueles que espalham tais falsidades, quanto
do véu, e da opinião das massas. 2. Confesso que sou cristão, e me glorifico nele e me contendo ferozmente,
não porque as doutrinas de Platão sejam diferentes das de Cristo, mas porque não são inteiramente
semelhantes a elas, como também as dos outros, estóicos, poetas e escritores. 3. Cada um deles, percebendo
em parte o que é conatural ao Logos divino seminal, expressou-se da maneira correta. Mas como enunciam
teses contraditórias sobre os temas mais importantes, mostram que carecem de alta ciência e conhecimentos
irrefutáveis. 4. Portanto, o que foi corretamente expresso por qualquer um pertence a nós cristãos: pois
depois de Deus (Pai) adoramos e veneramos o Logos, (que vem) de Deus ingenerado e inefável, desde que
Ele se tornou homem para nós, para que, tendo-se tornado um participante de nossas enfermidades, Ele
possa também curá-las. 5. Para todos os escritores, por meio da semente inata do Logos, inerente a eles, foi
possível vislumbrar obscuramente a realidade. Mas uma coisa é uma semente e uma imitação concedida de
acordo com a capacidade, outra é o próprio objeto ( = o Logos), do qual se tem uma participação e uma
imitação, através da graça que dele provém.

*****
ATENÁGORAS DE ATENAS
Súplica pelos cristãos
Aos imperadores Marco Aurélio Antonino e Lúcio Aurélio Comodo, Armênios e Sarmatianos, e
especialmente aos filósofos.
I. 1. em seu império, ó grande entre os reis, há vários povos que governam a si mesmos com vários costumes
e várias leis, e nenhum deles por lei ou por medo da justiça é impedido de observar seus costumes
patrióticos, mesmo que sejam ridículos.... 2. e a todos eles você e as leis permitem isso, porque por um lado
você considera impiedoso e profano não ter nenhuma crença em Deus, e por outro lado você considera
necessário que todos adorem como deuses aqueles que ele deseja, para que por medo da divindade eles
possam se abster de fazer mal... 3. Mas o senhor não providenciou para nós, que somos chamados de
cristãos, da mesma forma que para os outros; pelo contrário, embora não façamos mal a ninguém, e, como
será mostrado mais tarde neste discurso, temos sentimentos de piedade e justiça para com a divindade e para
com seu império como ninguém, o senhor nos permite ser molestados e despojados e perseguidos, enquanto
apenas por causa de nosso nome o povo luta contra nós. Por esta razão, tomamos a ousadia de expor a vocês
as coisas que temos que aprender com o que vou dizer, que injustamente e contra toda a lei e razão somos
tão maltratados, e lhes pedimos que nos dêem um pouco também, para que possamos mais uma vez deixar
de ser massacrados pelos delinquentes...

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2.2. Pois é indigno de sua justiça que, enquanto outros que são acusados de crimes não sejam punidos a
menos que estejam convencidos deles, contra nós o nome é de maior valor do que as provas no tribunal; pois
os juízes não perguntam se o acusado cometeu alguma falta, mas se lançam contra o nome, como se fosse
um crime. Agora um nome, por si só, não é considerado mau ou bom, mas é considerado mau ou bom, de
acordo com as ações más ou boas que o fundamentam.
7. 2. Pois os poetas e filósofos, neste campo como em outros, nada mais fizeram do que tentar por
conjecturas, cada um movido por sua própria alma, por uma certa conformidade com o espírito que vem de
Deus, buscar se era possível encontrar e compreender a verdade; mas só conseguiram circular em torno dela,
não em encontrar a realidade, pois não queriam aprender de Deus o que diz respeito a Deus, mas cada um de
si mesmo.
7. 3. Mas temos os profetas como testemunhas do que pensamos e sustentamos pela fé, que, com um espírito
cheio de Deus, falaram de Deus e das coisas de Deus. Agora vocês mesmos, que são superiores aos outros
em inteligência e piedade para com a verdadeira divindade, podem dizer como é insensato negligenciar a
crença no espírito de Deus, que moveu a boca dos profetas como um instrumento, a fim de dar ouvidos às
opiniões humanas.
8. 1. Considere agora porque o Deus Criador deste universo deve ser um desde o início, para que você
também possa ter uma demonstração de nossa fé. Se desde o início houvesse dois ou mais deuses, eles
teriam existido em uma certa unidade e identidade ou separadamente, cada um por si. Agora eles não
poderiam estar em tal unidade e identidade; pois se são deuses, não são semelhantes, e não são semelhantes
porque não são criados. Pois os seres criados são semelhantes aos exemplares; mas os seres não criados não
têm semelhança, porque não são feitos por ninguém e à imagem de ninguém 4. Se, então, cada um deles está
por si só, e aquele que criou o mundo está acima das coisas criadas e além do que ele fez e organizou, onde
está o outro ou os outros? Que se o mundo, formado como uma esfera, está encerrado pelos círculos do céu,
e o criador do mundo está acima das coisas criadas e o governa pela providência que tem delas, qual será o
lugar do outro deus ou deuses? Pois ele não está no mundo, porque é de outro, nem ao redor do mundo,
porque acima dele está o Deus criador do mundo.
10. 1. Já lhes mostrei suficientemente que não somos ateus, mas admito como único Deus aquele que é
incriado e eterno e invisível e impassível e incompreensível e incontrolável, inteligível apenas pela mente e
pela razão, cercado de luz e beleza e espírito e poder indizível, por quem todo o universo, através de sua
Palavra, foi criado e ordenado e é preservado. 2 Sim, nós também pensamos em um Filho de Deus. E que
não se pense que é ridículo que Deus tenha um Filho. Pois, quer se trate de Deus Pai ou do Filho, não
pensamos como os poetas, que mostram que os deuses são melhores que os homens. Ao invés disso, o Filho
de Deus é a Palavra do Pai na ideia e na ação. À Sua imagem e por Ele foram feitas todas as coisas, sendo o
Pai e o Filho um, e o Filho estando no Pai e o Pai no Filho em unidade e poder de espírito. O Filho é Mente
e Palavra do Pai. 4. Verdadeiramente também o mesmo Espírito Santo, que trabalha naqueles que falam
profeticamente, dizemos que é o eflúvio de Deus, que emana e retorna como um raio de sol. 5 Quem então
não se espantaria de ouvir que aqueles que reconhecem Deus Pai e Deus Filho e o Espírito Santo são
chamados ateus, e demonstram tanto seu poder em unidade como sua distinção em ordem? 7 Nossa doutrina
teológica também não pára por aí; admitimos também um grande número de anjos e ministros, a quem Deus,
o demiurgo e criador do mundo, por sua Palavra, distribuiu e ordenou a superintender os elementos e os céus
e o mundo e tudo o que há nele, e a boa ordem deles.
11. 4. Conosco, porém, você encontrará homens e trabalhadores ignorantes e mulheres idosas que são
incapazes de explicar em palavras a utilidade de sua doutrina, mas que demonstram através de suas ações a
utilidade de sua livre escolha. Não são palavras que eles recitam de cor, mas boas ações mostram: se são
espancados, não retaliam; se são roubados, não brigam; dão àqueles que pedem, e amam o próximo como a
si mesmos.

*****

20
TEÓFILO DE ANTIOQUIA
A Autólico
I. 1. Um discurso fluente e uma maneira polida de falar trazem a homens infelizes cujas mentes estão
corrompidas, prazer e elogios que levam à vanglória. Mas aquele que é um amante da verdade não se
preocupa com as palavras forjadas, mas vai à substância da fala, ou seja, ao que ela realmente é e significa.
Mas você, ó amigo, me espantou com conversa vazia, gabando-se de seus deuses de pedra e madeira, de
metal forjado e fundido, moldado e pintado, que não vêem nem ouvem, pois são ídolos e obra de mãos
humanas, e também diz que sou cristão como se tivesse um nome infame. Bem, confesso que sou cristão, e
carrego este nome querido a Deus, esperando ser útil a Deus. Pois não é como você afirma, ou seja, que o
nome de Deus é prejudicial. Talvez seja porque você ainda é inútil para Deus que você pense em Deus desta
maneira.
12. Quanto a você zombar de mim ao me chamar de cristão, você não sabe o que está dizendo. Antes de
tudo, o que é ungido é gentil e útil e não é nada ridículo. Para que navio pode ser útil e se manter em boas
condições se não for ungido pela primeira vez? Que torre ou que casa é bela e útil se não for ungida pela
primeira vez? Que homem entra nesta vida ou está prestes a lutar se não for ungido pela primeira vez com
óleo? Que produto ou ornamento pode ter beleza de forma se não for ungido e polido? Mesmo o ar e toda a
terra sob o céu é ungido de certa forma com luz e espírito. Não serás tu então ungido com o óleo de Deus?
Agora, por esta mesma razão, somos chamados cristãos, porque somos ungidos com o óleo de Deus.
2. Mas se você me disser: "Mostre-me seu Deus", eu também poderia responder-lhe: "Mostre-me seu
homem, e então eu lhe mostrarei meu Deus". Então mostre que os olhos de sua alma vêem e os ouvidos de
seu coração ouvem. Para quem vê com os olhos do corpo percebe o que acontece na vida na terra e julga as
diferenças: luz ou escuridão, preto ou branco, feio ou belo; harmonioso e medido ou desarmonioso e
desordenado, desproporcional ou mudo; e assim também com o que cai sob o ouvido: sons agudos ou graves
ou doces. Da mesma forma, os ouvidos do coração e os olhos da alma podem ver Deus. Pois Deus é visto
por aqueles que podem vê-lo, desde que mantenham os olhos da alma abertos. Todos têm olhos, mas alguns
têm cataratas e não conseguem ver a luz do sol. Agora, se o cego não vê, não é porque a luz do sol não
brilha mais; ao contrário, deixe o cego culpar a si mesmo e seus olhos. Assim também tu, ó homem, tens os
olhos de tua alma velados pela catarata de teus pecados e obras más.
Como um espelho brilhante, também o homem deve manter sua alma pura. Entretanto, quando há ferrugem
no espelho, você não pode mais ver o rosto do homem no espelho. Assim também quando há pecado no
homem, tal homem não pode ver Deus. Mostre-se, então, se não for adúltero, se não for for fornicador, se
não for ladrão, se não for ladrão, se não for trapaceiro, se não for sodomita, se não for violento, se não for
abusivo, se não for zangado, se não for invejoso, se não for orgulhoso, se não for arrogante, se não for
ganancioso, se não for ganancioso por dinheiro, se não for desobediente a seus pais, se não vender seus
filhos. Pois Deus não se revela para aqueles que fazem tais coisas, a menos que tenham se purificado
primeiro de cada mancha. Agora todas essas coisas também te envolvem na escuridão, como quando se
forma um fluxo de matéria sobre os olhos, para que não possas contemplar a luz do sol. Assim, ó homem, a
impiedade também te escurece, para que não possas ver Deus.
II, 9 Os homens de Deus, que se tornaram portadores do Espírito Santo e profetas, receberam inspiração e
sabedoria do próprio Deus; eles foram ensinados por Deus e se tornaram santos e justos. Portanto, eles
foram considerados dignos de receber esta recompensa: tornar-se os instrumentos de Deus e compartilhar de
Sua sabedoria. Sob a influência desta sabedoria, eles falaram sobre a criação do mundo e tudo mais. Eles
também previam fomes, pragas e guerras. E não havia apenas um ou dois, mas um grande número que, de
acordo com os tempos e as circunstâncias, foi encontrado entre os judeus, mas também entre os gregos havia
a Sibila. 10 E todos eles deram um relato coerente e consistente dos eventos que ocorreram antes, durante e
depois, assim como os que estão ocorrendo diante de nossos olhos. Para que estejamos convencidos de que o
futuro se tornará realidade como o passado se tornou realidade.

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II,10 Deus, portanto, gerou sua Palavra, que estava imanente em suas entranhas (Lógos endiathetos),
emitindo-a junto com sua Sabedoria, a primeira de todas as coisas. Esta mesma Palavra ministrou o que foi
criado por Ele; e através dela Ele criou todas as coisas. É chamado de início, porque precede e domina todas
as coisas que foram criadas por ele. E a Palavra, sendo o espírito de Deus e o princípio, a sabedoria e o
poder do Altíssimo, desceu sobre os profetas e falou por eles a respeito da criação do mundo, e de todas as
coisas. Pois quando o mundo foi criado, não havia profetas, mas a Sabedoria de Deus (Espírito Santo), que
habita nEle, e Sua Palavra Santa, que está sempre com Ele.
II, 15. (...) Assim também os três dias, que existiam antes dos luminares, são um tipo da Trindade: de Deus,
de Sua Palavra, e de Sua Sabedoria.
II, 22 É claro que você vai se opor a mim: Você diz que Deus não pode ser compreendido em um só lugar.
Como você acrescenta agora que ele passa pelo céu? Escute o que lhe digo: Deus, o Pai de todas as coisas, é
incontrolável, nem pode estar em um só lugar, pois não há lugar de descanso para ele. Mas sua Palavra,
através da qual criou todas as coisas, que é seu poder e sabedoria, tomou a face do Pai e Senhor do universo,
e veio ao paraíso na aparência de Deus, e falou com Adão. Pois a mesma Escritura divina nos ensina que
Adão disse que ouviu a voz, E que voz é essa senão a Palavra de Deus, que também é seu Filho? Ele não
nasceu da conjunção, como dizem os poetas e controladores do mito, os filhos dos deuses nascem, mas é
eternamente imanente (endiathetos) no coração de Deus, como a verdade expõe. Antes que houvesse alguma
dessas coisas, que foram criadas, Deus tinha a Palavra para aconselhar, sendo sua mente e prudência. E
quando Deus quis criar o que tinha estabelecido, ele gerou esta Palavra, proclamando-o (proPhorikós) o
primogênito de toda a criação; nem Deus foi privado da Palavra, mas, tendo-o gerado, esteve sempre unido à
sua Palavra. Por isso as Escrituras Sagradas e todos aqueles que são portadores do Espírito Santo nos
ensinam, e entre eles João: No princípio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus; mostrando assim que no
princípio só havia Deus, e nele a Palavra. Então ele acrescenta: E a Palavra era Deus. Todas as coisas foram
criadas através Dele, e nenhuma coisa foi feita sem Ele. 13 Portanto, a Palavra é Deus e nasceu de Deus.
Quando o Pai do universo quer, Ele O envia para algum lugar, e estes, chegando lá, podem ser ouvidos e
vistos; enviados por Ele, Ele também pode ser encontrado em um lugar.
III, 15 Agora, veja se aqueles que recebem tais ensinamentos, podem viver sem disciplina e misturar-se com
uniões impuras ou, o mais impiedoso de todos, comer carne humana. De fato, estamos proibidos até mesmo
de assistir aos espetáculos dos gladiadores, para que não nos tornemos parceiros e cúmplices de assassinatos.
Também não nos é permitido assistir a outros espetáculos, para que nossos olhos não fiquem com os olhos
abertos, e nossos ouvidos sejam participantes das vozes que são levantadas ali. E se falamos do banquete da
carne humana, então os filhos de Tétis e Tereus são comidos lá. E se falamos de adultério, não é só entre os
homens, mas também entre seus deuses; e eles o cantam com belas canções, e o interpretam com honras e
prêmios. Que o pensamento de cometer qualquer um desses crimes esteja longe dos cristãos, entre os quais
reina a temperança, prevalece a continência, a unidade do casamento é preservada, a castidade é mantida, a
injustiça é cortada, o pecado é erradicado, a justiça é praticada, a lei é observada, a piedade é praticada;
Deus é reconhecido, a verdade preside, a graça preserva, a paz protege, a palavra santa dirige, a sabedoria
ensina, a vida preside, Deus reina.
III, 16 Mas agora eu te mostrarei, com a ajuda de Deus, o curso dos tempos, para que saibas que nossa
doutrina não é recente, nem lendária, mas mais antiga e verdadeira do que a de todos os poetas e escritores,
que lidaram com coisas incertas...
III, 23 Sobre o testemunho dos fenícios e egípcios, como narrado em nossas cronologias pelos historiadores
Maneto do Egito e Menandro de Éfeso, e também Josefo, que escreveu sobre a guerra judaica que ocorreu
com os romanos, basta o que temos dito.
Dessas obras antigas, deduzimos que os outros escritos são posteriores aos que nos foram dados por Moisés
e pelos outros Profetas que se seguiram. Pois o último dos Profetas chamados Zacarias floresceu no reinado
de Dario. 24 Mas todos os outros legisladores também ditaram leis em tempos posteriores. Sólon, o
Ateniense, por exemplo, floresceu no reinado de Dario, e Ciro no tempo de Zacarias, o dito Profeta, que
viveu muitos anos depois. Se, então, queremos recordar os legisladores, Licurgo ou Draco ou Minos, os
22
livros sagrados são por antiguidade anteriores a eles; e é mostrado que os livros da lei divina, dados através
de Moisés, são mais antigos que Zeus, rei dos cretenses, e a guerra Ilíaca.

*****

A DIOGNETO
I Vejo, ilustre Diogneto, que você está muito interessado em conhecer a religião dos cristãos e com muito
cuidado e precisão procurar saber em que Deus eles acreditam e que tipo de adoração eles lhe prestam para
não se importar com o mundo, para desprezar a morte, para não considerar como deuses aqueles em quem os
gregos acreditam nem para observar a religião judaica; Vejo que você também deseja saber que amor eles
têm uns pelos outros e, finalmente, por que esta nova raça ou modo de vida surgiu agora e não antes...
V cristãos não diferem dos outros homens nem em território, nem em língua, nem em vestuário. Eles não
moram em cidades próprias, nem usam uma linguagem incomum; a vida que levam não tem nada de
estranho; sua doutrina não é o resultado de considerações e lucubrações de pessoas curiosas, nem defendem,
como alguns fazem, alguma teoria humana. Eles vivem em cidades gregas e bárbaras, como é seu destino, e
se adaptam aos costumes locais quanto a vestuário, comida e o resto de sua vida diária, e mostram o caráter
admirável e extraordinário, por todos os motivos, de seu sistema de vida. Moram em seu próprio país, mas
como estrangeiros; participam de tudo como cidadãos, e suportam tudo como estrangeiros; cada terra
estrangeira é seu lar, e cada lar é uma terra estrangeira; casam-se como todos os outros; geram filhos, mas
não expõem as crianças; compartilham a mesa, mas não a cama; estão na carne, mas não vivem segundo a
carne; moram na terra, mas são cidadãos do céu; obedecem às leis estabelecidas, e por suas vidas superam as
leis...
VI Em suma, os cristãos desempenham no mundo a mesma função que a alma no corpo: a alma está
espalhada por todos os membros do corpo, até mesmo os cristãos estão espalhados pelas cidades do mundo;
a alma habita no corpo, mas não é do corpo; os cristãos também habitam no mundo, mas não são do mundo;
a alma invisível está presa no corpo visível; Os cristãos, estando no mundo, são visíveis, mas sua adoração a
Deus permanece invisível ... A alma imortal habita em uma morada mortal; os cristãos também vivem como
estrangeiros entre o que é corruptível, enquanto aguardam a incorruptibilidade celestial ... Deus lhes
designou um lugar tão sublime e não é lícito para eles abandoná-lo...
VII Pois o que lhes foi transmitido não é uma invenção terrena, nem pensam que guardam com tanto
cuidado uma doutrina transitória, nem lhes foi confiada a tarefa de dispensar os mistérios humanos. Mas
aquele que é todo-poderoso, o criador de todas as coisas, o Deus invisível dos céus, colocou entre os homens
e estabeleceu em seus corações a Verdade, a Palavra santa e incompreensível; ele não enviou aos homens,
como se poderia imaginar, um servo, um anjo ... mas o próprio criador e autor de todas as coisas. Através
dele, ele criou os céus...é ele que faz o sol observar as leis que regulam seu curso...para ele todas as coisas
estão sujeitas...é ele que foi enviado aos homens. Talvez, alguns pensarão, para dominá-los, para assustá-los,
para aterrorizá-los? Certamente não; pelo contrário, ele foi enviado em mansidão e bondade, como um rei
envia seu filho como rei, ele foi enviado como Deus, como um homem entre os homens, para salvar por
persuasão, não para dominar, pois a violência não convém a Deus. Deus o mandou chamar para não acusar,
para amar, para não julgar... você não vê que os cristãos são lançados aos animais para negar o Senhor e
ainda assim eles não se deixam vencer? Você não vê que quanto mais são perseguidos, mais crescem em
número? Isto não parece ser obra humana, isto é o poder de Deus, uma prova de sua presença.
VIII Pois quem entre os homens conhecia plenamente a essência de Deus antes de vir?...Nenhum homem
viu ou conheceu Deus, mas ele mesmo se revelou. Ele se revelou através da fé, e somente pela fé é possível
ver Deus. Pois ele, Senhor e criador de todas as coisas, autor e ordenador de todas as coisas, mostrou aos
homens não só amor, mas também paciência. Afinal, ele foi e sempre será assim: amoroso, bom, doce,
verdadeiro, só ele é bom. Ele concebeu um grande e inefável plano e o comunicou somente a seu Filho.
Enquanto ele manteve e guardou seu sábio plano em mistério, parecia que ele nos negligenciava e não
23
pensava em nós; mas quando através de seu Filho amado ele revelou e manifestou o que havia sido
preparado desde o início, ele nos concedeu ao mesmo tempo para desfrutar de seus benefícios, para vê-los e
conhecê-los. Quem entre nós poderia ter esperado isto?
IX Ele, tendo já providenciado tudo em Si mesmo junto com o Filho, permitiu que nos deixássemos levar
por impulsos desordenados no período anterior... não porque Ele se alegrava com nossos pecados, mas
porque Ele os tolerava. Ele não aprovou esse período de iniquidade, mas preparou a era atual da retidão, de
modo que, embora naquela época nossas obras nos mostrassem indignos da vida, agora devemos ser
estimados dignos dela em virtude da bondade divina, e manifestar a impossibilidade de entrar no reino de
Deus por nossas próprias forças. Depois de ter demonstrado no passado que é impossível para nossa
natureza alcançar a vida e de ter mostrado agora que o Salvador pode salvar até mesmo o impossível, ele
queria que confiássemos em sua bondade, que o considerássemos nosso sustentador, pai, professor,
conselheiro, médico, mente, luz, honra, glória, força, vida, e que não nos preocupássemos com roupas e
alimentos.
X Se você também desejar e aceitar esta fé, você conhecerá primeiro o Pai. Pois Deus amou a humanidade...
a quem enviou seu Filho unigênito, a quem prometeu o reino celestial e o dará àqueles que o amam... Se
você o ama, imitará sua bondade; não se surpreenda que um homem possa se tornar um imitador de Deus:
ele pode se quiser... Ele imita a Deus que toma sobre si o fardo do próximo, que, dando aos necessitados o
que recebeu de Deus, torna-se um deus para seus beneficiários. Então, embora você viva na terra, você
contemplará o reino de Deus no céu, então você começará a falar dos mistérios de Deus...
XI Ele enviou a Palavra para aparecer ao mundo. Ele, desprezado pelo povo, anunciado pelos apóstolos, foi
acreditado pelas nações. Ele é o fim desde o princípio, ele apareceu de novo e foi encontrado antigo, sempre
jovem nasce no coração dos santos.
XII Se lerem e ouvirem atentamente, saberão o que Deus oferece àqueles que o amam com justiça,
tornando-se um paraíso de delícias, fazendo brotar em vocês uma árvore exuberante e fértil, enfeitando-os
com todo tipo de fruto. Pois neste lugar foi plantada a árvore do conhecimento e a árvore da vida; mas a
ruína não vem da árvore do conhecimento, mas da desobediência. Está claro do que está escrito: "No
princípio Deus plantou no meio do Paraíso a árvore do conhecimento e a árvore da vida, indicando que a
vida é alcançada através do conhecimento; mas os primeiros homens não fizeram uso deste conhecimento
com pureza... Não há vida sem conhecimento, nem conhecimento seguro sem vida verdadeira: por esta
razão, as duas árvores foram plantadas lado a lado. O Apóstolo, tendo em mente este significado e culpando
o conhecimento que se esforça para chegar à vida sem a orientação da verdade, diz: o conhecimento sopra
enquanto o amor se constrói (1 Cor 8,1). De fato, quem pensa que sabe algo sem o verdadeiro conhecimento,
do qual a vida dá testemunho, nada sabe; é enganado pela serpente porque não ama a vida... Que o
conhecimento seja seu coração, que a Palavra de verdade recebida em você se torne sua vida. Se você
carregar esta árvore em você e desejar seus frutos, sempre colherá o que deseja receber de Deus e que a
serpente não pode tocar nem a decepção contaminar. Eva não é corrompida, mas acredita-se que seja
virgem. A salvação aparece, os apóstolos estão cheios de sabedoria, a Páscoa do Senhor está próxima, os
tempos se cumprem e, entrando em harmonia com o mundo, a Palavra se alegra em ensinar os santos;
através dele o Pai é glorificado, a quem é glória para todo o sempre. Amém.

*****

IRINEU, Adversus haeresis

I,10,1 A Igreja, embora estivesse espalhada por todo o mundo habitado, até os confins da terra, recebeu
dos apóstolos e de seus discípulos a fé em um só Deus, o Pai Todo-Poderoso, que fez o céu, a terra e os
mares, e tudo o que neles há; e em um só Jesus Cristo, o Filho de Deus, encarnado para nossa salvação; E no
Espírito Santo, que pelos profetas anunciou as economias, a vinda, o nascimento da Virgem, a paixão, a
ressurreição dos mortos, a tomada do céu na carne de nosso amado Jesus Cristo e o retorno do céu na glória
24
do Pai, para recapitular todas as coisas e para ressuscitar toda a carne de toda a humanidade Que perante
Cristo Jesus nosso Senhor, Deus Salvador e Rei, segundo o bom prazer do Pai, cada joelho das criaturas
celestes terrestres e subterrâneas possa se curvar, e cada língua o reconheça. Ele fará um julgamento justo
entre todas as criaturas: enviará ao fogo eterno os espíritos maus, os anjos transgressores e apóstatas, e os
homens ímpios, iníquos, injustos e blasfemos: aos justos e santos, que guardam seus mandamentos e
perseveram em seu amor, - alguns desde o início outros de conversão - após conferir a vida como um ato de
graça, ele concederá a incorrupção e obterá a glória eterna.
2. Tendo recebido, como já dissemos, esta mensagem e esta fé, a Igreja, embora espalhada por todo o
mundo, a guarda cuidadosamente como se ela morasse em uma casa; da mesma forma que ela acredita
nestas verdades, como se tivesse uma só alma e um só coração; em plena concordância com estas verdades
ela proclama, ensina e transmite, como se ela tivesse uma só boca. Os idiomas do mundo são diferentes, mas
o poder da Tradição é um e o mesmo. Nem as Igrejas fundadas nas Alemanhas; receberam ou transmitiram
uma fé diferente; nem as fundadas na Espanha ou entre os celtas ou nas regiões orientais ou no Egito ou na
Líbia ou no centro do mundo. Mas como o sol, a criatura de Deus, é em todo o mundo um e o mesmo, assim
a luz espiritual, a mensagem da verdade, brilha e ilumina todos os homens que desejam chegar ao
conhecimento da verdade. Tampouco se encontrará entre os líderes das igrejas que são muito hábeis na fala
e ensinam qualquer outra doutrina além destas. - Pois ninguém está acima do Mestre - nem aquele que não é
hábil na fala empobrecerá a Tradição. Como a fé é uma e a mesma, nem aquele que é muito inteligente ao
falar sobre ela a enriquece, nem aquele que não é inteligente ao falar a empobrece.

II. 26, 1. Seria melhor e mais útil ser ignorante e desaprendido e estar perto de Deus através do amor do que
pensar que se aprendeu e experimentou, mas depois ser encontrado blasfemando diante do próprio Senhor.
Paulo exclamou: A ciência incha, enquanto a caridade constrói, não para culpar a verdadeira ciência sobre
Deus, que de outra forma teria que se acusar primeiro, mas porque sabia que alguns, tornando-se orgulhosos
sob o pretexto da ciência, estavam se afastando do amor de Deus e por isso se achavam perfeitos e
afirmavam que o Demiurgo é imperfeito. Agora não há maior orgulho do que se pensar melhor e mais
perfeito do que aquele que nos criou e moldou, nos deu o sopro da vida e nos concedeu a própria existência.
Portanto, seria melhor, como disse antes, não conhecer nada, nem mesmo uma única causa de nenhuma
criatura, o que explica por que foi criada, mas acreditar em Deus e perseverar no amor, em vez de, tendo-se
tornado arrogante por causa de tal ciência, cair do amor que vivifica o homem: seria melhor não buscar nada
mais para a ciência, exceto Jesus Cristo, o Filho de Deus, que foi crucificado por nós, do que cair na
impiedade através de perguntas sutis e de um estilo minucioso.

III. 1, 1. Não através de outros, nós conhecemos a economia de nossa salvação, mas através daqueles através
dos quais o evangelho chegou até nós. Aquele evangelho que eles então pregaram, então pela vontade de
Deus eles o transmitiram para nós em certas escrituras que poderiam ser o fundamento e o pilar de nossa fé.
Não se pode dizer que o pregaram antes de terem recebido o conhecimento perfeito, como alguns ousam
dizer, vangloriando-se de serem corretores dos Apóstolos. Pois depois que o Senhor ressuscitou dos mortos,
e eles foram revestidos com o poder do alto pela descida do Espírito Santo, então eles foram cheios de
certeza sobre todas as coisas e tiveram um conhecimento perfeito; eles então saíram aos confins da terra para
pregar o evangelho das coisas boas que nos vêm de Deus, e para proclamar aos homens a paz celestial: eles
tinham todos juntos e cada um individualmente o evangelho de Deus.
Assim Mateus, entre os judeus, publicou em sua própria língua uma forma escrita do Evangelho, enquanto
em Roma Pedro e Paulo pregavam o Evangelho e fundavam a Igreja. Após sua morte, Marcos, discípulo e
intérprete de Pedro, também nos transmitiu por escrito o que havia sido pregado por Pedro. Assim também
Lucas, companheiro de Paulo, preservou em um livro o Evangelho por ele pregado". Depois também João, o
discípulo do Senhor, aquele que descansou sobre o seu também publicou o Evangelho, enquanto ele morava
em Éfeso, na Ásia.

25
III. 1, 2. E todos eles nos deram este ensinamento: um só Deus, criador do céu e da terra, anunciado pela Lei
e pelos profetas, e um só Cristo, o Filho de Deus. Quem não concorda com estes ensinamentos, despreza
aqueles que se tornaram participantes do Senhor, despreza o Senhor e despreza também o Pai, e condena a si
mesmo porque resiste e se opõe à sua própria salvação, como fazem todos os hereges.

III, 3, 1. Portanto, a Tradição dos apóstolos, manifestada em todo o mundo, pode ser vista em cada Igreja
por todos os que desejam ver a Verdade, e podemos enumerar os bispos estabelecidos pelos apóstolos nas
Igrejas e seus sucessores até nós. Agora, eles não ensinavam nem sabiam de tal absurdo como estes ensinam.
Pois se os apóstolos tivessem conhecido mistérios secretos, que eles teriam ensinado separadamente e
secretamente aos perfeitos, eles certamente os teriam transmitido primeiramente àqueles a quem eles
próprios confiaram as Igrejas. Pois eles queriam que aqueles que deixaram como sucessores fossem
absolutamente perfeitos e irrepreensíveis em tudo, transmitindo a eles sua missão de ensino. Se eles
tivessem entendido corretamente, teriam lucrado muito com isso; se tivessem falhado, teriam lucrado muito
com isso.

III. 3, 2. Mas como levaria muito tempo neste trabalho para enumerar as sucessões de todas as Igrejas,
tomaremos a Igreja mais Grande e antiga e conhecida por todos, a Igreja fundada e estabelecida em Roma
pelos dois mais gloriosos apóstolos Pedro e Paulo. Mostrando a Tradição recebida dos Apóstolos e a fé
proclamada aos homens, que chega até nós através das sucessões dos bispos, confundimos todos aqueles que
de alguma forma, seja por paixão ou vanglória ou cegueira e erro, se reúnem além do que é certo. Pois com
esta Igreja, em razão de sua origem mais excelente, toda Igreja deve necessariamente concordar, ou seja, os
fiéis que vêm de todos os lugares - ela em quem para todos os homens a Tradição que vem dos Apóstolos
sempre foi preservada.
3. Assim, após terem fundado e edificado a Igreja, os Apóstolos abençoados confiaram o serviço do
episcopado a Lino; Paulo menciona este Linus em suas cartas a Timóteo. Anacleto o sucedeu. Depois dele,
em terceiro lugar depois dos apóstolos, Clemente, que tinha visto os próprios apóstolos e tinha contraído
com eles, e ainda tinha sua pregação nos ouvidos e sua Tradição diante de seus olhos, recebeu o episcopado
por sorteio. E ele não era o único, pois naquela época ainda havia muitos que haviam sido ensinados pelos
apóstolos. Por isso, sob este Clemente, como havia surgido um conflito não insignificante entre os irmãos de
Corinto, a Igreja de Roma enviou uma carta muito importante aos Coríntios para reconciliá-los em paz,
renovar sua fé e proclamar a Tradição que acabara de receber dos apóstolos.
A este Clemente sucedeu Evaristo, e a Evaristo Alexandre; depois, como sexto dos Apóstolos, foi
estabelecido Sisto; depois dele Teléforo, que deu seu testemunho gloriosamente; Higino, depois Pio, e
depois dele Aniceto- Depois Aniceto foi sucedido por Sotere, agora no décimo segundo lugar dos Apóstolos,
ocupa o cargo de episcopado Eleutério. Por esta ordem e por estas sucessões, a Tradição que está na Igreja
dos apóstolos e a Pregação da verdade chegou até nós. E esta é a prova mais completa de que a Fé que dá
vida aos apóstolos é uma e a mesma e foi preservada e transmitida na Verdade.

III. 4, 1. Sendo esta, então, a evidência, não se deve buscar dos outros a Verdade, que é fácil de tirar da
Igreja, pois os apóstolos amontoaram nela, como em um rico tesouro, da maneira mais completa tudo o que
diz respeito à Verdade, que quem quiser tirar dela a bebida da Vida. Pois ela é a entrada na vida, enquanto
todos os outros são ladrões e predadores. Portanto, é preciso rejeitar esses e amar com o maior zelo o que
pertence à Igreja e compreender a Tradição da Verdade, E que se houvesse alguma disputa sobre um assunto
de pouca importância, não se deve recorrer às Igrejas mais antigas, nas quais os apóstolos viveram, e levar a
doutrina exata sobre a questão atual. Mesmo que os apóstolos não nos tivessem deixado as Escrituras, não
deveria ser seguida a ordem da Tradição, que eles transmitiram àqueles a quem confiaram as Igrejas?

III. 4, 2.Esta ordem é obedecida por muitos povos bárbaros, que acreditaram em Cristo e possuem a
salvação, escrita sem papel e tinta em seus corações pelo Espírito, e guardam escrupulosamente a antiga
26
Tradição: acreditam em um só Deus, o Criador do céu e da terra e de todo alimento que neles existe, e em
Cristo Jesus, o Filho de Deus, que, por seu amor superabundante por sua criatura, aceitou a geração da
Virgem, unindo o homem através de si mesmo a Deus, sofreu sob Pôncio Pilatos, e foi ressuscitado, virá em
glória como o Salvador daqueles que serão salvos, e lançará no fogo eterno" os desfiguradores da verdade e
os desprezadores de seu Pai e de sua vinda.

III. 18, 1 (...) Mas quando o Filho de Deus se encarnou e se fez homem, ele recapitulou em si mesmo a longa
história da humanidade, trazendo-nos salvação em resumo, para que em Cristo Jesus pudéssemos recuperar
o que tínhamos perdido em Adão, isto é, estar à imagem e semelhança de Deus. 2. Pois como não era
possível ao homem, uma vez vencido e quebrado pela desobediência, ser moldado de novo e receber o
prêmio da vitória, e como era igualmente impossível para aquele que havia caído sob o pecado receber a
salvação, o Filho fez as duas coisas: aquele que era a Palavra de Deus, desceu do Pai e encarnou, desceu ao
ponto da morte e completou a economia de nossa salvação.
7. (...) Agora, se ele apareceu como carne sem ter se tornado carne, seu trabalho não era verdadeiro. Mas ele
era o que parecia ser: Deus que recapitula em si mesmo sua antiga criatura, que é o homem, para matar o
pecado, destruir a morte e vivificar o homem. E, portanto, suas obras são verdadeiras.
22. 3. Portanto, Lucas apresenta uma genealogia desde o nascimento de nosso Senhor até Adão, e incluindo
setenta e duas gerações: ele conecta o fim com o início, e mostra que ele mesmo recapitulou em si todas as
nações dispersas desde o tempo de Adão, e todas as línguas e gerações humanas junto com o próprio Adão.

IV. 11, 2. Justamente por esta razão Deus é diferente do homem: Deus o faz, enquanto o homem é feito.
Agora quem faz é sempre o mesmo, enquanto que o que é feito deve receber um começo, um estado
intermediário e uma maturidade. Deus se beneficia, enquanto o homem se beneficia. Deus é perfeito em
todas as coisas, igual e semelhante a si mesmo, sendo todo luz, todo pensamento e toda substância, e fonte
de todo bem, enquanto o homem recebe progresso e crescimento para Deus. Como Deus é sempre o mesmo,
assim o homem que se encontra em Deus sempre progredirá em direção a Deus. Pois Deus nunca deixará de
se beneficiar e enriquecer o homem, nem o homem deixará de se beneficiar enriquecido por Deus. Pois é o
receptáculo de sua bondade e o instrumento de sua glorificação que o homem é grato a quem o fez, enquanto
que é o receptáculo de seu justo julgamento que o homem é ingrato e despreza aquele que o moldou e não
está sujeito à sua Palavra. Pois ele prometeu dar muito àqueles que sempre dão frutos e multiplicam a moeda
do Senhor: "Bem", diz ele, "servo bom e fiel, porque você foi fiel em pouco, eu lhe darei autoridade sobre
muito: entre na alegria de seu Senhor". É o próprio Senhor que promete muito.

IV. 39, 1. É bom obedecer a Deus, acreditar nele e manter seu preceito: e esta é a vida do homem; como
desobedecer a Deus é mau, e esta é sua morte. Portanto, tendo Deus sido magnânimo, o homem conheceu o
bem da obediência e o mal da desobediência, para que o olho da mente, tendo tido experiência de um e do
outro, possa fazer a escolha do bem com discernimento, e nunca seja preguiçoso ou negligente diante do
preceito de Deus: para que saiba por experiência que desobedecer a Deus é o mal, ele não tentará fazê-lo, e
por outro lado, sabendo que obedecer a Deus é bom, ele o observará exatamente. Portanto, ele recebeu uma
dupla faculdade que possui conhecimentos tanto de um como do outro para fazer a escolha do "bem com
conhecimento".
2. Se, portanto, tu és a obra de Deus, espera a mão de teu Criador, que faz todas as coisas na hora certa, - na
hora certa, é claro, com referência a ti que foste feito. Apresenta-lhe teu coração suave e maleável, e
preserva a forma que o Artista te deu, tendo em ti a Água que vem dele, para que, ao endureceres, não
rejeites a impressão de seus dedos. Mantendo esta conformação, ascenderás à perfeição, pois pela Arte de
Deus será escondido o barro que está em ti. Sua Mão, que criou sua substância, o revestirá de ouro puro e
prata por dentro e por fora, e o enfeitará tão bem que o próprio Rei será tomado por sua beleza.
3- Se, por outro lado, você o desobedecer e fugir de suas mãos, a causa de sua falta de perfeição estará em
você que não obedeceu e não naquele que o chamou. Pois ele mandou chamar no casamento, mas aqueles
27
que o desobedeceram se privaram do banquete do reino. Portanto, não é a arte de Deus, que é capaz de
educar as crianças a Abraão a partir das pedras, que falta, mas aquele que não a segue, que é a causa de sua
própria falta de perfeição. Pois não é a luz que falta por culpa daqueles que se cegaram, mas enquanto a luz
permanece como está, aqueles que se cegaram permanecem na escuridão por sua própria culpa. Pois nem a
luz sujeita ninguém pela força, nem Deus obriga se alguém não quiser aceitar sua arte. Portanto, aqueles que
se afastaram da luz do Pai e transgrediram a lei da liberdade, se afastaram por sua própria culpa, embora
tenham sido criados livres e senhores de suas próprias decisões.

IV. Como, portanto, alguns são desviados pelos discursos dos hereges e ignoram as economias de Deus e o
mistério da ressurreição dos justos e do reino que é o prelúdio da incorrupção, e através deste reino aqueles
que são julgados dignos dele se acostumarão gradualmente a compreender Deus, deve-se dizer a este
respeito que os justos, sendo criados pela manifestação do Senhor, devem primeiro aqui, neste mundo
renovado, receber a herança prometida por Deus aos pais e reinar nele; e então haverá o julgamento de
todos. Pois é justo que, naquele mesmo mundo em que sofreram e foram provados de todas as maneiras
através da paciência, eles deveriam colher o fruto da paciência; naquele mesmo mundo em que foram
mortos por amor a Deus, eles deveriam ser feitos vivos; e naquele mesmo mundo em que sofreram
escravidão, eles deveriam reinar. Pois Deus é rico em todas as coisas, e todas as coisas são dele. Portanto, é
necessário que o próprio mundo, restaurado à sua condição original, sirva ao justo sem nenhum obstáculo.

****

TERTULIANO, Apologeticum
4. Esta é então a primeira acusação que fazemos de você: a iniquidade de seu ódio pelo mero nome de
cristão. Essa mesma razão que parece desculpar sua iniquidade, na realidade a agrava e a refuta: quero dizer
ignorância. Pois o que é mais iníquo para os homens do que odiar uma coisa que eles ignoram, mesmo que
seja digno de o ódio. Esta não merece seu ódio, se você não sabe que o merece,
6. A prova de sua ignorância, condenando a iniquidade enquanto ela serve de desculpa para isso, é dada
pelo fato de que todos aqueles que até então odiavam porque eram ignorantes, assim que deixam de ser
ignorantes, deixam também de odiar. E estes se tornam cristãos, e sem qualquer outra causa, com
conhecimento da causa, começam a odiar o que eram, e a fazer uma profissão do que odiavam; e são tão
numerosos quanto se pode ver. 7. Há rumores de que a cidade está invadida; no campo, nas aldeias, nas
ilhas, há cristãos; cada sexo, cada idade, cada classe, cada posto passa sob este nome; e é como se fosse um
dano.

17. O que adoramos é um só Deus; com a palavra que comanda, a mente que dispõe, a virtude que
governa tudo, do nada ele desenhou esta massa gigantesca, com todos os elementos, corpos e espíritos, para
servir de ornamento a sua majestade, em virtude da qual o mundo recebeu o nome grego de "cosmos", ou
seja, "ornamento".
2. Ele é invisível mesmo que visto; esquivo mesmo que presente pela graça; inconcebível mesmo que os
sentidos humanos possam concebê-lo; portanto, verdadeiro e grande! Outras coisas podem ser vistas,
agarradas, concebidas; são menos do que parecem aos olhos que as vêem e às mãos que as tocam e aos
sentidos que as descobrem; mas o que é infinito só por si só é plenamente conhecido. 3. O que nos faz
compreender Deus é precisamente que não podemos compreendê-lo, de modo que o poder de sua grandeza o
faz manifestar-se e ocultar-se aos homens. E esta é a maior culpa daqueles que não querem reconhecê-lo:
que não podem ignorá-lo. Vocês desejam que provemos a existência de Deus por suas obras, tão grandes e
belas, pelas quais somos preservados, sustentados e até aterrorizados, e desejam que o provemos pelo
testemunho da própria alma?
A alma, embora confinada na prisão do corpo, embora rodeada de uma má educação, embora perturbada
pelas paixões e pela luxúria, embora sujeita a falsos deuses, no entanto, quando se trata de seus sentidos,
28
como se saísse da embriaguez, do sono ou de alguma doença, e recuperasse sua inteligência, ela chama Deus
por este único nome, porque é o nome do verdadeiro Deus. "Grande Deus, bom Deus" e "Como Deus
quiser", é o grito de todos. E ela também o chama como juiz: "Deus o vê", e "eu me recomendo a Deus", e
"Deus me restituirá isso". O testemunho da alma naturalmente cristã! Finalmente, ao pronunciar tais frases,
ela se dirige não ao Capitólio, mas ao céu. Pois ela conhece a verdadeira sede do Deus vivo: dele e dali ela
desce.

39. 1. Agora é hora de eu expor as atividades da "facção" cristã, para que depois de ter provado a vocês
que ela não é perniciosa, eu lhes provarei que ela é boa, mesmo que assim eu revele a verdade, formemos
um "corpo" para o conhecimento comum de uma religião, para a unidade de uma disciplina, e para o vínculo
de uma esperança.
2. Reunimo-nos em assembleia e congregação para assediar a Deus com orações, quase batalhão
apertado. Esta violência satisfaz a Deus. Rezamos também pelos imperadores, seus ministros, e pelos
poderes, pela prosperidade do mundo, pela paz universal, pelo adiamento do fim do mundo. 3. Reunimo-nos
para comentar as Sagradas Escrituras, se o curso dos acontecimentos dos tempos atuais nos obriga a buscar
nelas algo que as prediga ou explique. De qualquer forma, alimentemos nossa fé com estas palavras
sagradas, elevemos nossa esperança, fortaleçamos nossa confiança e também fortaleçamos nossa disciplina,
inculcando estes preceitos. 4. é aí que exortamos, castigamos e censuramos em nome de Deus, e é um
péssimo preconceito para juízos futuros, se alguém falhou, de modo a ser excluído da oração comum, da
assembeia e de todo contato com coisas sagradas.
5. Tais reuniões são presididas por anciãos de comprovada virtude, que adquiriram esta honra não por
dinheiro, mas por testemunho público, uma vez que nada pode ser tido por dinheiro nas coisas de Deus. E
mesmo que exista uma espécie de fundo comum, ele não é composto de pagamentos obrigatórios de
dinheiro, como se a religião fosse colocada em leilão. Cada pessoa paga uma oferta modesta, uma vez por
mês ou sempre que quiser, e somente se quiser e se puder. Ninguém é forçado, mas contribui de sua livre
vontade". 6. Estes são como depósitos de piedade. Pois eles não são então gastos em banquetes ou bebidas
ou sussurros indesejados, mas para alimentar os pobres e dar-lhes enterro, para ajudar os jovens homens e
mulheres que não têm meios familiares, e também os servos que ficaram velhos, e assim também os
náufragos; e se alguém, apenas por causa de nossa religião, sofre nas minas, ilhas ou prisões, ele se torna o
pupilo da religião que abraçou.
7. Mas é esta mesma prática de amor que nos marca infame entre alguns. "Vejam como eles dizem,
"como se amam enquanto se detestam uns aos outros, "e estão prontos para morrer uns pelos outros
enquanto estão prontos para abater uns aos outros". Quanto a sermos chamados de irmãos, penso que é
porque entre eles todo título de parentesco é sinônimo de afeto insensível. Pois somos seus irmãos também,
por direito da mesma mãe comum, embora vocês não sejam muito humanos, sendo maus irmãos. 9 Quanto
mais dignos são então aqueles chamados e considerados irmãos que reconhecem um só Deus como seu Pai,
que regaram da mesma fonte de santidade e que, tendo saído do seio da ignorância, ficam horrorizados com
o esplendor da verdade?

De praescriptione haereticorum
7, 2 A filosofia é o material da sabedoria terrena, um intérprete imprudente da natureza e das
disposições divinas. Portanto, as próprias heresias são subornadas pela filosofia. 3. Da filosofia derivam os
éons e não sei que infinitas formas de número e a tríade do homem segundo Valentino: ele tinha sido um
filósofo platônico. Da filosofia vem o deus de Marcião, um deus melhor que o nosso por causa de sua
mansidão. Ele era um deus do estoicismo. E quando se diz que a alma perece, Epicuro é observado; e
quando a reconstituição da carne é negada, o ensinamento unânime de todos os filósofos é atraído; e quando
a matéria é colocada no mesmo nível que Deus, é a doutrina de Zenão; e quando alguma noção de um deus
ardente é apresentada, Heráclito intervém. As questões que os hereges e filósofos ponderam são as mesmas,
e as considerações que eles enredam são as mesmas: de onde vem o mal, e por que o mal? E de onde o
29
homem, e como? E a questão que não faz muito tempo que os valentinos levantaram: de onde Deus? Nós
entendemos, pelo enthymesi e pelo ectroma! 6. Pobre Aristóteles! Ensinou-lhes dialética, arquitetura na
construção e na destruição, versipela nas afirmações, forçada nas hipóteses, incompreensível nos
argumentos, produtora de contendas, assediando até mesmo a si mesma, pronta para reexaminar tudo por
medo de ter negligenciado algum ponto por completo. 7. Daí vêm aqueles mitos e infinitas genealogias e
perguntas e discursos estéreis que se vagueiam como um caranguejo: deles o apóstolo nos afasta, declarando
explicitamente, quando escreve aos Colossenses, que devemos estar atentos contra a filosofia e a vã sedução
dela: atenção para que ninguém vos engane através da filosofia e sua vã sedução, segundo a tradição dos
homens, contrária à providência do Espírito Santo. Ele esteve em Atenas, e soube, através dos encontros que
lá fez, dessa sabedoria humana que finge possuir a verdade e a corrompe, que é ela mesma mais dividida em
suas heresias, ou seja, na variedade de suas seitas que se contrapõem umas às outras.

8, 9 8, 9 Se é verdade que, no final, Cristo ordenou aos discípulos que fossem ensinar e batizar os
gentios, eles, destinados então a receber o Espírito Santo, o Paráclito, que os conduziria a toda verdade, isto
também serve ao mesmo propósito que nós. Se até mesmo os apóstolos, que estavam destinados a ser os
mestres dos gentios, também recebessem o Paráclito como seu mestre, então não poderia ser para nós
"procurar e encontrar", uma vez que a doutrina de Deus deveria vir a nós por sua própria vontade através dos
apóstolos, e deveria vir até os próprios apóstolos através do Espírito Santo. 10. Certamente, todas as palavras
do Senhor pertencem a todos: através dos ouvidos dos judeus eles vieram até nós, mas a maioria deles foram
dirigidos a indivíduos e funcionaram não como nossa própria admoestação, mas como um exemplo.
9, 1 Abandono agora, por minha própria vontade, esta posição polêmica. Admitamos que foi dito para
todos "procurem e encontrarão": no entanto, mesmo aqui a frase requer um significado seguro com a
orientação de uma interpretação. Nenhuma sentença do Senhor é tão desconectada e divagante que apenas os
significados das palavras possam ser defendidos e a conexão racional das próprias palavras não seja
especificada. Mas antes de tudo mantenho isto, que Cristo deu um único e muito definido ensinamento, no
qual o povo deve absolutamente acreditar, e que o povo deve procurar este mesmo propósito, para que possa
acreditar nele depois de tê-lo encontrado. 3. Além disso, de um ensino único e muito definido não pode
haver busca infinita; você deve procurar até encontrá-lo; você não deve fazer outra coisa senão confiar no
que você começou a acreditar, já que você acredita, além do mais, que não deve acreditar em mais nada, e
portanto também não deve procurá-lo, uma vez encontrado (e acreditado) o que lhe foi ensinado por aquele
que lhe ordena que não procure outra coisa senão o que ele ensinou.

13. 1. É uma regra de fé (já que a partir deste momento devemos professar o que defendemos) que se
acredita existir um só Deus, e não outro senão o criador do mundo, que trouxe todas as coisas do nada por
meio de sua Palavra, emitida diante de todas as coisas. Essa Palavra, chamada seu Filho, apareceu em nome
de Deus de várias maneiras para os patriarcas, sempre foi ouvida nos profetas, e finalmente, pelo Espírito e
poder de Deus Pai, desceu à Virgem Maria, se fez carne em seu ventre, e, nascido dela, viveu como Jesus
Cristo. 3. Ele então pregou uma nova lei e uma nova promessa do reino dos céus, realizou maravilhas, foi
crucificado e ao terceiro dia ressuscitou, levado da terra para os céus, sentou-se à direita do Pai. Ele enviou
em seu lugar o poder do Espírito Santo para guiar os fiéis, que virá em esplendor para elevar os santos ao
gozo da vida eterna e as promessas celestiais de julgar os maus no fogo eterno, tendo realizado a
ressurreição dos bons e dos maus juntamente com a restauração da carne. Esta regra, ensinada por Jesus
Cristo, como mostraremos, não está sujeita, de nossa parte, a qualquer busca, exceto aquelas que são
introduzidas por heresias e produzem hereges.

21. 2. O que os apóstolos pregaram, isto é, o que Cristo lhes revelou a respeito disso, prepararei também
aqui a recomendação de que isso não pode ser mostrado de outra forma senão por meio daquelas mesmas
igrejas que os próprios apóstolos fundaram, pregando a essas igrejas ou viva voz (como eles dizem), ou por
carta posterior. 3. Se este for o caso, é lógico que, da mesma forma, toda doutrina que concorda com a
30
doutrina dessas igrejas, as matrizes e origem da fé, deve ser considerada verdadeira, porque sem dúvida
preserva o que as igrejas receberam dos apóstolos, os apóstolos de Cristo, e Cristo de Deus. Pelo contrário,
toda doutrina cujo sabor seja contra a verdade das igrejas e apóstolos de Cristo e de Deus deve ser
condenada por sua inerente falsidade. 4. Resta-nos, portanto, mostrar que esta doutrina da qual acima
expressamos a regra, deve ser considerada como proveniente da tradição apostólica, e que por esta mesma
razão todas as outras provêm da falsidade. Estamos em comunhão com as igrejas apostólicas, porque
nenhuma doutrina nossa difere da deles: este é o testemunho da verdade.

De resurrectione mortuorum
6. 1. (...) A carne recebeu dignidade de seu criador; pois mesmo assim tinha motivos para se gloriar, já
que aquela pequena coisa, a lama, veio a estar nas mãos de Deus, qualquer que fosse o significado desta
expressão, e já teria sido suficientemente abençoada em virtude daquele contato. O que é estranho, de fato,
ao pensar que o corpo, moldado por Deus, poderia ter imediatamente tomado substância, sem qualquer outra
intervenção? A dignidade do que foi feito de tal material não era tão grande? Portanto, toda vez que recebe a
ação das mãos de Deus, quando é tocada, agarrada, moldada, efigurada, recebe honra. 3. Reflete: Deus foi
totalmente dedicado a essa substância e ocupado nela com sua mão, com o pensamento, com o trabalho, com
a sabedoria, com a providência e, em primeiro lugar, com o próprio amor, que o inspirou com as
características a serem dadas ao homem. Qualquer que fosse a forma de Deus - então impresso na lama, Ele
tinha em mente que Cristo se tornaria homem, isto é, também lama, e que o Verbo se tornaria carne, que
então também era terra. 4. Pois assim diz o Pai ao Filho antes de começar a obra, façamos o homem à nossa
imagem e semelhança. E Deus fez o homem, o assunto, é entendido, que ele formou, ele fez à imagem de
Deus, ou seja, à imagem de Cristo. Pois a Palavra, também, é Deus, aquele que, embora estivesse na forma
do ser divino, não julgou sua igualdade com Deus como sendo um furto. 5. Aquela lama, então, que já então
estava vestida com a futura imagem de Cristo encarnado, não era apenas obra de Deus, mas também Seu
símbolo.
8, 2 Nenhuma alma pode de forma alguma alcançar a salvação a menos que tenha recebido a fé no
momento em que está unida à carne. Quando Deus une a si mesmo a alma que está na carne, é a própria
carne que torna possível este vínculo. 3. Mas há mais: a carne recebe o lavacro, para que as manchas da
alma sejam removidas; a carne recebe a unção, para que a alma seja consagrada; a carne recebe o selo, para
que a alma seja fortalecida; a carne é ofuscada pelas mãos, para que a alma seja iluminada pelo Espírito; a
carne é alimentada com o corpo e o sangue de Cristo, para que a alma seja satisfeita com Deus! Não é
possível, portanto, que duas substâncias que tenham agido em conjunto não estejam unidas na recompensa.
4. Pois mesmo os sacrifícios agradáveis a Deus, isto é, as humilhações da alma, o jejum, a demora na
tomada de alimentos e a mesa castigada, e a miséria que acompanha estas práticas, e a carne que as coloca,
suportando suas próprias dificuldades, que a virgindade, a viuvez, a prática secreta da continência no
casamento, e a observância da monogamia, honram a Deus, oferecendo-Lhe o bem realizado pela carne. 5.
Gostaria de saber o que pensa da carne, quando a vê lutando pela fé cristã, arrastada diante de todos e ao
ódio público, quando na prisão está desgastada pela mais escura ausência de luz, pela falta de todo decoro,
pela miséria, pelo fedor, pela comida ignominiosa, sem liberdade mesmo durante o sono, acorrentada à sua
própria cama e atormentada pelos próprios cobertores; quando ela é dilacerada com todo tipo de tortura,
quando ela é finalmente entregue à tortura, porque ela tentou com todas as suas forças pedir a Cristo,
morrendo por ele: e isto, de fato, muitas vezes acontece através da mesma cruz, para não falar dos castigos
mais atrozes que se conseguem. 6. Quão feliz e gloriosa no mais alto grau é aquela carne que pode se
apresentar a Cristo Senhor com uma dívida tão grande que nada mais deve a Ele, isto é, o próprio fato de
que não deve nada a Ele, sendo quanto mais vinculada, mais livre!

Adversus Praxean
3. Mas enquanto este princípio permanece, no entanto, para a instrução e consolidação de certas
pessoas, deve-se sempre dar lugar a dúvidas, nem que pareça que toda heresia foi condenada sem ser
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examinada, mas por preconceito, especialmente esta que afirma possuir a pura verdade, porque está
convencida de que é impossível acreditar em um só Deus, se este mesmo não for também o Pai, o Filho e o
Espírito. 4. Como se este Deus único não fosse também todas as coisas, sendo todas as coisas derivadas da
unidade, pela unidade evidentemente de substância, e ainda não salvaguardando o mistério daquela
economia que organiza a unidade na trindade, prescrevendo Pai, Filho e Espírito como três pessoas, ainda
três não por natureza mas por grau, não por substância mas por forma, não pelo poder mas pela
especificidade, mas por uma substância, uma existência e um poder, porque Deus é um, e derivando dele
estes graus, formas e especificidades são distribuídos nas pessoas do Pai, do Filho e do Espírito Santo, que,
como admitindo a pluralidade sem divisão, as seguintes discussões mostrarão.
Todas as pessoas simples, não para chamá-las de ignorantes e iletradas (que sempre constituem a
maioria dos crentes) porque a mesma regra de fé nos conduz dos muitos deuses do mundo para o único e
verdadeiro Deus, não entendendo como devemos acreditar, sim, em um só Deus, mas com sua economia,
estão assustadas porque acreditam que a economia é plural e a disposição da trindade é uma divisão da
unidade, enquanto a unidade, derivada de si mesma a trindade, não é destruída, mas regulada por ela. Assim,
eles vão inventando que pregamos dois ou mesmo três deuses, enquanto afirmam ser adoradores de um só
Deus, como se a unidade irracionalmente restrita não constituísse heresia e a trindade racionalmente
ampliada não constituísse verdade.
2. "Nós nos apegamos à monarquia", dizem eles; e até mesmo os latinos pronunciam as sílabas tão alto,
de forma tão autoritária, que você pode pensar que eles entendem a monarquia, assim como a pronunciam.
Enquanto os latinos estão repetindo "monarquia, eles não querem entender "economia", nem mesmo os
gregos. Mas eu, pelo pouco que sei das duas línguas, sei que "monarquia não significa nada além de um
mesmo comando, mas monarquia, porque pertence a um, não exige que aquele a quem pertence ou não pode
ter um filho ou deve fazer-se seu próprio filho ou não pode administrar sua monarquia através de quem quer
que lhe agrade". Além disso, afirmo que nenhum reino é de tal forma propriedade de um homem, a tal ponto
exclusivo, a tal ponto monárquico, que não possa também ser administrado por outras pessoas próximas a
ele, a quem designou como seus funcionários.
3. Se, então, aquele que detém a monarquia tem um filho, a monarquia não é dividida ou deixa de sê-lo,
se o filho também é feito participante dela; mas continua a pertencer em primeiro lugar a ele por quem é
comunicado ao filho, e uma vez que continua a ser dele, por isso é monarquia também aquela que é detida
por dois estreitamente unidos.4 Portanto, mesmo que a monarquia divina seja administrada por meio de
muitas legiões e exércitos de anjos, como está escrito: "Dez bilhões o serviram e cem milhões o
obedeceram", não deixou, por esta razão, de pertencer a uma e, consequentemente, de ser uma monarquia,
porque é administrada por meio de muitos milhares de poderes" 5. Como pode ser que Deus sofre divisão e
dispersão no Filho e no Espírito Santo, que ocupam o segundo e terceiro lugares e são, portanto,
participantes da substância do Pai, se Ele não sofre isso no grande número de anjos, que além do mais são
tão estranhos à substância do Pai? Você acha, então, que os membros, os filhos, os funcionários e a própria
força, e toda a administração estatal de um império, são sua ruína? Você está errado. 6. Prefiro que você se
preocupe com o significado de uma coisa do que com o som de um termo. Você deve sustentar que existe a
ruína da monarquia, quando um novo poder é sobreposto a ela, que tem seu próprio caráter e origem, e é
consequentemente hostil; quando outro Deus é introduzido contra o Criador, então ele é maligno; quando
muitos deuses são introduzidos, como os vários Valentino e Prodico querem; então a destruição da
monarquia é desejada, quando se trata da negação do Criador.
4,1 Mas eu, que ensino que o Filho deriva da substância do Pai e não de qualquer outra fonte, que o
Filho que nada faz sem a vontade do Pai e que recebeu do Pai toda autoridade, como posso tirar da herança
de fé a monarquia que, entregue ao Filho pelo Pai, eu mantenho no Filho? Isto para mim também deve ser
aplicado ao terceiro grau, eu sustento que o Espírito não vem de nenhum outro além do Pai através do Filho.
«Filius ex substantia Patris, Spiritus a Patre per Filium»

De Oratione
32
2. 1. Quando dizemos: Pai que estás no céu, confessamos Deus e expressamos nossa fé nEle. De fato,
rezamos a Deus e Lhe lembramos de nossa fé, pela qual só é possível rezar desta maneira. Está escrito: Para
aqueles que acreditam Nele, Ele deu poder para serem chamados de filhos de Deus. E, no entanto, o próprio
Senhor muitas vezes chamou Deus Pai por nós; não, Ele nos ordenou que não chamássemos nenhum pai na
terra, exceto Aquele a quem chamamos Pai no céu". Rezando assim, portanto, observamos também o
preceito do Senhor. 3. Bem-aventurados os que conhecem o Pai! Com isto reprovamos Israel; com isto "o
Espírito reprova o céu e a terra com: eu gerei filhos, e eles não me conheceram. 4. Chamando-o, portanto,
Pai, nós também O confessamos como sendo Deus. Este título expressa nossa piedade e seu poder. 5. No
título de Pai, o Filho também é invocado ao mesmo tempo. Pois ele disse: eu e o Pai somos um só.
6. Também não devemos esquecer a Igreja Mãe, porque o pai e o filho necessariamente chamam a atenção
para a mãe, na qual o próprio nome de pai e filho tem sua fundação. 7. Com uma espécie ou uma palavra
honramos a Deus com todos os Seus, lembramos o preceito e denunciamos aqueles que se esquecem de que
têm um Pai.

29. 4. Todos os anjos também rezam, todas as criaturas rezam, ovelhas e animais rezam. Eles genuflectem
quando, saindo de suas dobras e covas, olham para o céu com o movimento de suas bocas que não
permanecem ociosas, fazendo seus espíritos vibrar como sabem como. As aves também, ao se levantarem,
se voltam para o céu e, ao voarem para cima, abrem suas asas ao invés de suas mãos, formando uma cruz, e
dizem algo que cheira a oração. O que mais deve ser dito sobre a oração? Que o Senhor também rezasse.
Para ele seja toda honra e poder para sempre e sempre.

****

CIPRIANO, De catholica ecclesiae unitate

4. Quando estas coisas são consideradas e examinadas, não há necessidade de longas discussões, nem de
argumentos. São provas que facilmente levam à condenação pelo caminho curto da verdade. O Senhor fala a
Pedro nestes termos, eu te digo, que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei minha Igreja, e as portas do
inferno não prevalecerão contra ela. A ti darei as chaves do reino dos céus; tudo o que ligares na terra
permanecerá ligado no céu, e tudo o que desligares na terra permanecerá desligado no céu.
Sobre um ele constrói a Igreja. E embora após sua ressurreição ele atribuiu a todos os Apóstolos um
poder igual, dizendo: Como o Pai me enviou, assim também eu vos envio; recebei o Espírito Santo; a quem
perdoareis os pecados, e a quem os retiverdes será retido; mas para expressar a unidade, ele estabeleceu por
sua autoridade que a origem dessa mesma unidade deveria derivar de um só. Certamente os outros
Apóstolos também gozaram da mesma dignidade que Pedro, e foram dotados de uma parte igual de honra e
poder, mas o início começa a partir da unidade, de modo que a Igreja aparece como uma só.
Esta Igreja unida é também designada no Cântico dos Cânticos pelo Espírito Santo, que fala na pessoa
do Senhor e diz: Uma é minha pomba, minha perfeita, a única de sua mãe, a favorita de sua mãe que a
gerou. E quem não preserva esta unidade da Igreja, ilude-se ao preservar a fé? Quem se opõe e resiste à
Igreja, ilude-se de que ele permanece nela? Enquanto o abençoado apóstolo Paulo ensina esta mesma
verdade e demonstra o mistério desta unidade dizendo: Um é o corpo e um é o espírito, uma é a esperança de
sua vocação, um é o Senhor, uma é a fé, um é o batismo, um é Deus.
Ao mesmo (Pedro), após a ressurreição, (Jesus) diz, Pastoreia minhas ovelhas. Sobre ele a Igreja e a ele
confia as ovelhas para serem pastoreadas. E embora a todos os Apóstolos ele atribua igual poder, ainda
assim ele estabeleceu uma cadeira, estabelecendo nela, pela autoridade de sua palavra, a origem e o motivo
da unidade. Certamente os outros apóstolos também estavam na mesma dignidade que Pedro, mas a Pedro é
dada a primazia, para que a Igreja possa aparecer uma e a cadeira uma.Todos certamente são pastores, mas o
rebanho é apresentado como um só, para ser pastoreado por todos os Apóstolos unidos por consentimento
unânime. E quem não preserva esta unidade da Igreja, está sob a ilusão de preservar a fé? Quem abandona a
Cátedra de Pedro, na qual a Igreja foi fundada, está sob a ilusão de permanecer na Igreja?
33
 5. Devemos, portanto, preservar e reivindicar firmemente esta unidade, especialmente nós bispos que
estamos à frente da Igreja, a fim de mostrar que o próprio episcopado é também um e indivisível. Que
nenhum de nós engane nossos irmãos com palavras mentirosas, que nenhum de nós corrompa a "verdade da
fé" com pérfidas prevaricações. O poder episcopal é um e cada bispo compartilha em sua totalidade (ou seja,
ele o possui todo). Uma é a Igreja, cujo aumento de sua fecundidade se espalha cada vez mais entre os
povos; da mesma forma que muitos são os raios do sol, mas uma é a fonte luminosa, muitos são os galhos da
árvore, mas um é o tronco que fica sobre a tenacidade das raízes, muitos são os riachos que fluem da mesma
fonte, mas sua origem permanece única, embora sua multiplicidade apareça na abundância efusiva da veia.
Tente arrancar o raio de sol de sua fonte de luz: a unidade de luz não suporta rachaduras; arrancar um galho
da árvore: assim arrancado não pode brotar; cortar o riacho de sua fonte: assim cortado seca. Assim, a Igreja
do Senhor, transbordando de luz, derrama seus raios sobre o mundo inteiro; mas um é o esplendor, que se
espalha para cada parte, sem que a unidade de seu corpo sofra divisão. Espalha seus ramos por toda a terra
com abundante imponência, e expande cada vez mais seus fluxos que fluem copiosamente. Mas, no entanto,
uma é a raiz, uma é a fonte, uma é a mãe multiplicada pelo aumento contínuo de sua filiação. Desta mãe
somos filhos, de seu leite somos alimentados, por seu espírito somos vivificados.
6. A noiva de Cristo, que é incorrupta e pura, não pode ser adulterada. Ela conhece apenas uma casa; ela
guarda a santidade de uma cama de solteiro com modéstia casta. Ela nos guarda a Deus, e entrega ao reino
os filhos que gerou. Quem se separa da Igreja e se junta a uma falsa, se priva das promessas feitas à Igreja.
Aquele que abandona a Igreja de Cristo não alcançará o prêmio de Cristo. Ele é um estranho, um profano e
um inimigo. Ele não pode ter Deus para um pai que não tem a Igreja para uma mãe. Se aqueles que
permaneceram fora da arca de Noé poderiam ser salvos, então aqueles que permaneceram fora da Igreja
também podem ser salvos. O Senhor admoesta dizendo: Quem não está comigo está contra mim; e quem não
se reúne comigo, dissipa-se. Quem quebra a paz e a harmonia de Cristo, age contra Cristo. Quem se reúne
em outro lugar fora da Igreja, ele dispersa a Igreja de Cristo. O Senhor diz: Eu e o Pai somos um só. E mais
uma vez está escrito a respeito do Pai, do Filho e do Espírito Santo: E três são um só. Há alguém que pensa
que essa unidade, que deriva da estabilidade de Deus e é fortalecida pelos mistérios celestiais, pode ser
quebrada na Igreja e dividida pelo choque de vontades conflitantes? Quem não mantém esta unidade não
mantém a lei de Deus, não mantém a fé do Pai e do Filho, não mantém a vida e a salvação.

77. Este mistério de unidade, este vínculo de concórdia, inseparavelmente consistente, é-nos retratado
quando, no Evangelho, a túnica do Senhor Jesus Cristo não é dividida nem rasgada, mas a sorte é tirada
sobre a veste de Cristo, para decidir quem deve vestir Cristo; ela é tomada inteira e não é manchada; a túnica
entra na posse de um, sem ser dividida. A Sagrada Escritura diz: "Quanto à túnica, como não foi costurada
de cima, mas tecida em uma só peça, disseram-lhes: 'Não a rasguemos, mas lancemos sortes a quem ela
cair'. Cristo carregou a unidade que vem de cima, isto é, do céu e do Pai, uma unidade que não podia de
forma alguma ser separada daquela que a recebia e possuía, mas que conservava inseparavelmente sua
consistência total e firme. Ele não pode possuir o manto de Cristo, aquele que divide e divide a Igreja de
Cristo.

12. Que alguns não se iludam interpretando mal as palavras do Senhor: Onde quer que dois ou três
estejam reunidos em meu nome, eu estou com eles. Corruptores e falsos intérpretes do Evangelho, eles citam
as últimas palavras e ignoram as que as precedem; lembram-se de uma parte e reprimem a outra
sorrateiramente. Como eles estão divididos da Igreja, eles dividem o contexto do mesmo capítulo. Pois o
Senhor exortando seus discípulos à concórdia e à paz, diz, eu vos digo, se dois de vós sobre o assunto
concordarem em pedir alguma coisa, será concedida a eles de meu Pai que está nos céus. Pois onde dois ou
três estão reunidos em meu nome, lá estou eu no meio deles. Ele queria mostrar com isto que seria muito
concedido" não quando muitos rezavam juntos, mas quando rezavam com um só acordo. Pois ele diz: Se
dois de vocês na Terra estiverem de acordo. Primeiro ele propõe a unanimidade, primeiro ele inculca a
concórdia e a paz; e assim ele nos ensinou a estar de acordo fiel e firmemente. Mas como alguém pode
34
concordar com alguém que não mantém concordância com o corpo da Igreja e com toda a comunidade dos
irmãos? Como dois ou três estão reunidos em nome de Cristo, enquanto se sabe que estão separados de
Cristo e de seu evangelho? Pois não somos nós que estamos separados deles, mas eles que foram embora.
Desde então, surgiram heresias e cismas. Foram eles que abandonaram a fonte e o princípio da verdade,
constituindo-se como convenções separadas. O Senhor, ao invés disso, fala de Sua Igreja e se dirige àqueles
que estão dentro dela, para admoestá-los que, se forem unânimes e, como Ele indicou e ensinou, rezem em
comunhão de almas, mesmo que apenas dois ou três, poderão implorar da onipotência divina o que pedem.

De lapsis
15. Agora, queridos irmãos, um desastre de um novo tipo se abateu sobre nós: como se a tempestade de
perseguição não tivesse sido suficientemente violenta, um engano mortal foi acrescentado, e uma paciência
perniciosa que se apresenta sob falsos pretextos de misericórdia. Contra a estrita palavra do Evangelho,
contra a lei do Senhor Deus, a temeridade de certas pessoas pretende conceder a esses cegos uma comunhão
eclesiástica e um perdão infundado e falso, perigoso para aqueles que o concedem, e sem vantagem para
aqueles que o recebem. Não pedem para sofrer para serem curados, não procuram o verdadeiro remédio da
penitência: não pensam sequer no arrependimento, nem sequer preservam a memória de seu crime, que era
tão grave quanto possível. É assim que eles querem cobrir as feridas desses moribundos; é assim que tentam
esconder a ferida mortal que está profundamente aberta em suas entranhas, escondendo sua dor. Tendo
acabado de voltar das arenas do diabo, com as mãos poluídas e impuras de vítimas profanas, eles fingem se
apresentar no sacramento do Senhor; eles ainda estão quase arrotando na digestão dos alimentos mortais dos
ídolos; e enquanto suas bocas ainda exalam o odor de seu crime e cheiram a poluição profana, eles
gostariam de adulterar o corpo do Senhor. Mas a escrita divina vem a eles gritando: Somente aquele que é
mundano comerá a carne do sacrifício; qualquer que tiver comido a carne do sacrifício salutar que é
oferecido ao Senhor, e tiver impureza com ele, esse homem será tirado do meio de seu povo; eu e da mesma
forma o Apóstolo confirmamos dizendo: Vós não podeis beber o cálice do Senhor, nem o cálice dos ídolos:
você pode participar da mesa do Senhor e da mesa dos demônios; o mesmo Apóstolo então ameaça os
obstinados e presunçosos, e os denuncia, dizendo: Quem comer o pão e beber o sangue do Senhor
indignamente, será culpado do corpo e do sangue do Senhor.

16. Agora, porém, desprezando todos esses preceitos, antes de expiar suas faltas, antes de confessar seu
crime (ante exomolegesim factam criminis), antes que sua consciência tenha sido purificada pelo sacrifício e
pela mão do sacerdote (ante purgatam conscientiam sacrificio et manti sacerdotis), antes que tenham
apaziguado a ofensa feita ao Senhor, que os ameaça indignamente, violam seu corpo e seu sangue; E assim
eles cometem agora com a mão e a boca um mal maior contra o Senhor, do que aquele que cometeram antes
quando o negaram. Estes chamam reconciliação e paz, que alguns vendem com palavras enganosas. Não,
isto não é paz, mas guerra: aquele que está separado do evangelho não está unido à igreja.
17. Que cada homem tenha cuidado de enganar a si mesmo e aos outros, pois só o Senhor pode mostrar
misericórdia. Somente o Senhor pode nos dar misericórdia pelos pecados que cometemos; somente Ele
mesmo, que carregou nossos pecados, que sofreu por nós, a quem Deus sacrificou para que Ele pudesse
expiar nossos pecados. O homem não pode ser superior a Deus; o servo não pode perdoar ou perdoar por sua
própria generosidade o mal cometido, com uma culpa grande demais, contra o Senhor. Certamente
acreditamos que os méritos dos mártires, e as boas obras dos justos, terão grande peso junto ao juiz, mas
quando chegar o dia do julgamento, quando o pólo de Cristo, após o fim desta era e deste mundo, chegar a
seu julgamento.
18. Mas se qualquer homem precipitado pensa que pode dar a todos a remissão dos pecados, ou arrogar
a si mesmo o poder de anular os preceitos de Deus, ele não só não faz bem algum aos que caíram, mas
também os prejudica... Os mártires deixam ordens para fazer algumas coisas: muito bem, desde que sejam
justas e legais, e não devem ser feitas pelo padre contra a lei do próprio Senhor. Para que o consentimento
daqueles que devem obedecer possa estar pronto e submisso, é necessário também que aqueles que dão
35
ordens usem de piedosa moderação. Os mártires deram ordens para fazer algo: isso é bom. Mas se as coisas
que eles ordenam não estão também escritas na lei do Senhor, devemos primeiro saber se eles já obtiveram
do Senhor o que eles exigem dos outros, e somente então suas ordens podem ser aceitas. De fato, nem
sempre pode parecer claramente que tudo o que pode ser prometido pela condescendência humana já tenha
sido concedido pela majestade de Deus.
20. Diz o Senhor do Evangelho: "Reconhecerei a Meu Pai do céu aquele que Me reconhece na presença
dos homens; mas se alguém Me negar, também Eu o negarei". O renegado é deserdado, assim como aquele
que professa sua fé é reconhecido. O evangelho não pode ser mantido em uma parte e revogado pela outra:
ou tudo é válido ou tudo é revogado; se os renegados não são culpados, nem os mártires terão a coroa de sua
virtude. Mas se a fé vitoriosa é coroada, necessariamente a infidelidade deve ser punida. Portanto, os
mártires não têm poder se o evangelho pode ser apagado: se então o evangelho não pode ser apagado, eles
não podem trabalhar contra o evangelho, enquanto em nome do evangelho eles são mártires. Eles não podem
se esforçar para obter nada dos bispos contra a lei de Deus, aqueles que guardaram a lei até a morte.

*****

HIPÓLITO, Elenchos

Pref. 8. Mostraremos, portanto, que os hereges são ateus em suas opiniões, métodos e práticas. Mostraremos
de onde se originaram e como eles se esforçaram para estabelecer suas teorias, sem tirar nada das Escrituras
sagradas. Nem se induziram a fazê-lo para respeitar a tradição de algum personagem sagrado. Pelo contrário,
suas opiniões têm sua origem na sabedoria dos gregos, nas doutrinas dos filósofos e nos supostos mistérios e
digressões dos astrólogos. Parece-me, portanto, conveniente expor primeiro as opiniões dos filósofos gregos
e mostrar aos leitores que eles são mais antigos do que heresias, e mais dignos de respeito, por causa da
forma como eles concebem a divindade.
9. Então compararemos cada heresia com o sistema filosófico, e aparecerá que o primeiro autor de cada
heresia, fazendo uso destes esboços, os transformou em seu benefício, apropriando-se de seus princípios, e,
piorando-os, construiu sua doutrina. 10. O empreendimento certamente requer muito trabalho e muita
pesquisa; mas não nos faltará coragem. No final nos alegraremos, como o atleta que alcançou a coroa com
muito trabalho, ou como o comerciante que, após uma violenta tempestade no mar, fez um grande lucro; ou
como o fazendeiro que se alegra com os frutos após o suor de sua testa; ou o profeta que, após insultos e
violência, vê suas palavras cumpridas. Primeiro, então, diremos qual dos gregos foi o primeiro a expor a
filosofia natural. Especialmente destes são os corifeus das heresias plagiados. Provaremos isso
posteriormente, comparando-os, e restituiremos a cada um dos iniciadores as doutrinas a que ele tem direito,
e apresentaremos as heresias nuas e distorcidas.
IX, 12, 15. Assim, após a morte de Zefirino (Calisto), acreditando que ele havia obtido o que procurava,
expulsou Sabelio da igreja como herege, porque ele tinha medo de mim, e acreditava que poderia assim se
purgar da acusação, feita contra ele nas igrejas, de ser um herege. Este impostor, astuto no engano, com o
passar do tempo, havia conseguido tirar proveito de seus muitos. 16 Tendo veneno no coração e quebrantado
a mente, e ao mesmo tempo tendo vergonha de ser acusado por Sabelio de ter partido da fé primitiva,
inventou esta heresia: a própria Palavra é o Filho, e esse mesmo é também chamado de Pai, sendo o único
espírito indiviso. 17 O Pai não é uma coisa diferente do Filho, mas eles são uma e a mesma coisa. E tudo é
preenchido com este Espírito divino, tanto as coisas de cima como as de baixo. E o espírito que estava
revestido de carne na Virgem não é uma coisa diferente do Pai, mas a mesma e idêntica. É isto que a
Escritura significa quando diz: Você não acredita que eu estou no Pai e o Pai está em mim? 18. O elemento
visível, isto é, o homem, é o Filho; o espírito que desce ao Filho é o Pai; mas não me refiro a dois deuses, o
Pai e o Filho, mas a um só. Para o Pai, tendo entrado no Filho e se encarnado, unindo-o a si mesmo o
deificou e o fez um, para que o único Deus seja chamado Pai e Filho, e esta única pessoa não pode ser dois.
Desta forma, o Pai sofreu junto com o Filho. Pois ele evita dizer que o Pai sofreu e que ele é uma só pessoa,
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porque quer evitar a blasfêmia contra o Pai, ó tolo astuto, que espalha a blasfêmia aqui e ali, e, para falar
contra a verdade, não tem vergonha de cair agora na doutrina de Teódoto, agora na de Sabelio.
20. Por tais doutrinas, este impostor fundou uma escola em oposição à igreja. E ele primeiro teve a
audácia de autorizar os homens a se entregarem aos prazeres, dizendo que a todos ele perdoaria pecados. Se
um cristão, que pertence a uma igreja diferente, comete um pecado, eles dizem que o pecado não lhe é
imputado, desde que ele passe para a escola de Calisto. 21 Seguindo estas regras, muitos cujas consciências
estavam perturbadas, mesmo aqueles que já haviam sido expulsos de muitas seitas hereges, e alguns que já
haviam sido excluídos da igreja por uma sentença expressa de condenação, passaram para o partido de
Calisto e encheram sua escola. Ele decretou que se um bispo fosse culpado de pecado, mesmo mortal, ele
não deveria ser deposto. 22. Sob ele começaram a receber no clero bispos, presbíteros e diáconos que
haviam sido casados duas ou três vezes. E se alguém, já estando no clero, casado, ( Calisto decretou) que
deveria permanecer em seu lugar, como se não tivesse cometido nenhum pecado. E ele sustentou que as
palavras do Apóstolo deveriam ser aplicadas a este caso: E quem é você que julga o servo do outro? E ele
queria que a parábola do joio fosse aplicada neste sentido: Deixe o joio crescer com o trigo bom, e por joio
ele se referia aos pecadores na igreja. 23. Ele disse que até mesmo a arca de Noé havia sido construída como
símbolo da igreja, e nela haviam entrado cães, lobos, corvos e todo tipo de animais, mundanos e impuros, e
que assim deve ser também na igreja. E neste sentido, ele interpretou tudo o que pôde encontrar. E os
ouvintes apreciaram estas doutrinas e as seguiram, e se iludiram e a muitos outros, que afluíram à sua escola.
24. Assim, eles crescem em número e se orgulham das multidões que se reúnem por causa dos prazeres que
Cristo não concedeu. Mas eles desprezam Cristo, não proibindo nenhum pecado e dizendo que Ele concede
perdão a todos os que o querem. Às mulheres solteiras, que queimavam com uma paixão indigna de sua
idade, ou que não queriam perder sua posição por casamento legal, Calisto permitiu-lhes buscar um
concubino de condição servil ou livre e considerá-lo como seu marido, mesmo sem casamento legal. 25.
Então as mulheres que eram consideradas boas cristãs começaram a usar medicamentos e revestimentos
esterilizantes para impedir a concepção, porque não queriam ter um filho de um escravo ou de um homem
de baixa condição, sendo de nascimento nobre ou de uma família rica. Você vê a impiedade daquele homem
mau, para ensinar adultério e assassinato ao mesmo tempo. E mais, esses despudorados fingem se chamar de
Igreja Católica; e há pessoas que vão com eles, e pensam que estão fazendo certo! 26. Sob Calisto, pela
primeira vez, o batismo foi ousado de ser repetido. E todas essas coisas foram trazidas à tona pelo mais
maravilhoso Calisto, cuja escola foi fundada para preservar os costumes e a tradição! Sem saber quem
admitir, admite tudo sem nenhum discernimento; e pelo nome do precursor de tão belos feitos, Calisto, eles
são chamados de Calistianos.

Sobre o anticristo
5. Mas como a situação agora exige que nos voltemos ao assunto proposto, uma vez que o que foi dito
no proêmio para a glória de Deus é suficiente, é conveniente que impondo nossas mãos diretamente sobre as
Escrituras divinas mostremos por eles de que tipo e qualidade será a vinda do Anticristo, em que ocasião e
em que momento será revelado o iníquo, de onde e de que tribo virá, e qual é seu nome, indicado nas
Escrituras pelo número, e como ele trará o erro entre os povos, reunindo-os dos confins da terra, e suscitará
tribulações e perseguições contra os santos, e como ele se glorificará como um deus, e qual será seu fim, e
como a manifestação do Senhor será revelada do céu, e qual será a conflagração de todo o universo, e qual
será o reino glorioso e celestial dos santos que reinarão com Cristo, e qual será o castigo eterno dos ímpios
pelo fogo.
6. Como, portanto, nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, o Filho de Deus, foi predito para ser como um
leão por causa de seu caráter real e glorioso, da mesma forma que as Escrituras proclamavam
antecipadamente que o Anticristo seria como um leão por causa de seu caráter tirânico e violento. Pois o
enganador deseja assimilar-se em todas as coisas ao Filho de Deus. Leão, o Cristo, e leão, o Anticristo.
Cristo, o rei, e Anticristo, o rei terreno. O Salvador foi mostrado como um cordeiro, e ele também aparecerá
como um cordeiro, enquanto interiormente será um lobo. Circuncidado veio o Senhor ao mundo, e ele virá
37
da mesma forma. O Senhor enviou apóstolos a todas as nações, e ele enviará falsos apóstolos da mesma
forma. O Salvador reuniu as ovelhas dispersas, e da mesma forma ele reunirá as pessoas dispersas. O Senhor
deu um selo para os crentes nele, e ele também o dará. Na forma humana, o Senhor apareceu, e ele virá na
forma humana. O Senhor levantou e mostrou sua própria carne como um templo, e ele levantará o templo de
pedras em Jerusalém. E estes são seus artifícios enganosos, os quais manifestaremos no seguinte tratamento;
mas agora passemos ao assunto que propusemos.
7. O beato Jacó, portanto, nas bênçãos, predizendo os fatos relativos a nosso Senhor e Salvador, diz
assim: Judá, que teus irmãos te louvem: tuas mãos sobre as costas de teus inimigos; os filhos de teu pai se
curvarão a ti. Leãonzinho do leão é Guia: de um rebento, meu filho, tu te levantaste; deitas-te e dormes
como um leão, e como um leão jovem: quem o despertará? Não faltará um príncipe de Judá, nem um chefe
de seus lombos, até que chegue aquele para quem está armazenado, e ele será a expectativa das nações. Ele
amarrará seu asno a uma videira, e seu jumentinho ao ramo; ele lavará sua roupa em vinho, e seu traje no
sangue da uva. Seus olhos estarão alegres de vinho, e seus dentes mais brancos que o leite. A vocês,
portanto, que são capazes de explicar estas palavras, parece-me apropriado citá-las agora; mas como sua
própria redação nos impele a lidar com elas, também não omitiremos isto. Pois eles são verdadeiramente
divinos e esplêndidos, capazes de beneficiar a alma. Pois quando o profeta disse que o leoãozinho do leão,
ele apontou para o Filho de Deus descendente de Judá e Davi de acordo com a carne; e quando ele disse de
um rebento, meu filho, tu ressuscitaste, ele mostrou o fruto brotado da santa Virgem, não gerado de semente,
mas concebido pelo Espírito Santo, isto também procedendo como um santo rebento da terra. Pois Isaías diz:
Da raiz do arrendatário sairá uma vara, e dela subirá uma flor. O que Isaías, portanto, chama de flor, Jacó
chamou de rebento: pois primeiro o Logos brotou no ventre, depois floresceu no mundo. As palavras então
você se deitou e dormiu como um leão e como um leão jovem mostraram os três dias em que o Cristo
permaneceu adormecido, como Isaías também diz: Como a cidade fiel, Sião cheia de julgamento, se tornou
uma meretriz? Nele a retidão adormeceu, agora assassinos.
E Davi também: Adormeci e dormi, levantei-me, pois o Senhor virá em meu auxílio, para mostrar com
estas palavras que um dia ele dormiria e se levantaria novamente. Jacó diz então: Quem o despertará?, isto é,
o Pai, como diz também Paulo, e Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos. As palavras: "Um príncipe
não falhará de Judá, nem um governante de seus lombos, até que venha aquele para quem ele é preservado",
e as palavras: "A expectativa das nações", mostram que o curso da linha real de Judá seria cumprido em
Cristo. Pois ele é esperado pelas nações, que somos nós: pois esperamos por aquele que vem do céu em
poder, pela fé já o vemos. 10. Ele amarrará seu asno a uma videira, isto é, ao seu chamado ao povo que vem
da circuncisão, Pois ele mesmo era a videira, E ao ramo o potro de seu asno, unindo-se a si mesmo, como
um potro jovem, o povo que vem dos gentios, com a intenção de chamar a uma única fé circuncisos e
incircuncisos. 11. No vinho ele lavará sua roupa, o dom paternal do Espírito Santo, que desceu sobre ele no
Jordão. E no sangue da uva sua roupa: no sangue então de que uva, se não de sua carne santa prensada na
madeira como um cacho? De cujo lado fluem duas fontes, de sangue e água, lavadas pelas quais as pessoas
são purificadas, que são consideradas como uma vestimenta para Cristo. 12. alegres são seus olhos para o
vinho. O que são os olhos de Cristo senão os profetas abençoados, que predisseram os sofrimentos que lhe
deveriam acontecer, que se alegraram poderosamente ao vê-lo com olhos espirituais, sempre instruídos pelo
próprio Logos e por sua graça.

38
APÓCRIFOS
Ascensão de Isaías

Ouvi as palavras do Altíssimo, do Pai de meu Senhor, ouvi-o dizer ao meu Senhor Cristo, que será chamado
Jesus: 'Ide e descei por todos os céus, descei ao firmamento e ao mundo de baixo, até mesmo ao anjo no
reino dos mortos'. Você deve se tornar como a figura daqueles que estão nos cinco céus.... Eles não
entenderão que você me pertence até que eu tenha convocado os céus e seus anjos e seus luminares ao sexto
céu com uma voz poderosa, para que você possa julgar e aniquilar o príncipe, seus anjos e os deuses do
mundo abaixo com o próprio mundo que é governado por eles. Eles me negaram e disseram: 'Estamos
sozinhos, fora de nós não há ninguém'...Então eu vi meu Senhor ir do 7º céu para o 6º. O anjo que estava
comigo disse: 'Observa Isaías como a transformação e a descida do Senhor é apresentada. Eu olhei. Os anjos
do 6º céu ao vê-lo elogiaram-no: ele ainda não havia se transformado na aparência dos anjos de lá. Eu o vi
descer ao 5º céu e assumir a aparência dos anjos de lá, que não o elogiaram porque sua aparência era como a
deles...Depois vi uma mulher chamada Maria, da linhagem de Davi. Ela era virgem e tinha sido prometida a
um homem chamado José, um carpinteiro... Dois meses depois, enquanto José estava em casa com Maria,
aconteceu que Maria de repente olhou com seus próprios olhos e viu uma criança. Ela ficou perturbada...
Uma voz chegou até eles: "Não conte a ninguém sobre a visão". Mas a fama da criança se espalhou por
Belém... Todos estavam no escuro sobre a criança. Todos sabiam que ele existia, mas ninguém sabia de onde
ele veio.

Atos de Paulo e Tecla

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7. Enquanto Paulo falava estas palavras no meio da comunidade, na casa de Onesíforo, Tecla, uma virgem,
filha de Teoclia, noiva de um certo Tamires, sentou-se à janela ao lado e ouviu noite e dia o discurso de
Paulo sobre a vida continente e a oração. Ela não deixou a janela, mas se aproximou dela cheia de alegria,
movida pela fé. E quando viu muitas mulheres chegarem a Paulo, ansiava por ser digna de estar diante dele e
ouvir a palavra de Cristo. Ela nunca tinha visto a sua imagem, mas apenas ouviu a sua palavra.
8. Quando ela permaneceu na janela, sua mãe mandou chamar Tamires. Tamires chegou cheio de alegria,
como se estivesse prestes a levá-la. Ele perguntou a Teoclia: "Onde está minha Tecla, para que eu possa vê-
la? Ela respondeu: "Eu tenho algo novo para lhe dizer, Tamires. Durante três dias e três noites Tecla não
deixou a janela, nem para comer nem para beber. Fixando seus olhos como se estivesse num espetáculo
encantador, ela está toda tesa em relação a um estranho que anda proclamando doutrinas sedutoras e
brilhantes, de modo que me surpreende como uma virgem de tal modéstia deveria se expor a tal assédio.
9. Tamires, este homem movimenta toda a cidade de Icônio e sua Tecla também, todas as mulheres e jovens
vão até ele e são ensinados por ele. É necessário", diz ele, "temer o único Deus e viver castamente".
Finalmente, até minha filha, presa como uma aranha à janela, pelas palavras de Paulo é dominada por um
desejo incomum e uma paixão assustadora. Ela é toda ouvidos às suas palavras e sua razão é conquistada,
mas você se aproxima dela e fala com ela; ela também é sua noiva",
10. Tamires se aproximou dela, apaixonada por ela e temendo igualmente pelo estado de êxtase em que se
encontrava. Ele lhe disse: "Ó Tecla, minha noiva; o que se passa com você? Que paixão tomou posse de
você, privando-a da razão? Volta para o teu Tamires e confunde-te". A mãe também repetiu as mesmas
coisas: " Filhinha, por que você se senta aqui assim, olhando para baixo e não responde nada, mas sei que
você está completamente fora de si?". E todos choraram amargamente: Tamires pela perda de sua mulher,
Teoclia pela perda de sua filha, e os criados de sua amante. Grande, portanto, foi a confusão na casa causada
pelo pranto. Apesar de tudo isso, Tecla não se moveu, mas permaneceu completamente absorvida no
discurso de Paulo.
11. Tamires tinha, entretanto, saltado para a rua, onde observava aqueles que entravam e saíam de Paulo. E
ele viu dois homens em terríveis contendas, e disse-lhes: "Homens, dizei-me quem sois vós, e quem é aquele
companheiro entre vós, aquele sedutor das almas dos jovens e das virgens, com quem eles não se casam,
mas desejam permanecer como estão. Prometo dar-lhe muito dinheiro se me der notícias dele, pois sou um
dos governantes da cidade".
12. Demas e Hermogenes lhe responderam: "Não sabemos quem ele é, mas ele priva os jovens de suas
esposas e as virgens de seus maridos, dizendo: Não podeis ressuscitar a menos que permaneçais castos,
mantendo vossa carne imaculada e casta.
13. Tamires disse: "Venha à minha casa e tome um refresco. Assim, eles chegaram a um banquete muito
caro, com muito vinho e muitos presentes e uma mesa esplêndida. Tamires os fez beber, pois ele gostava de
Tecla e desejava tê-la como sua esposa. No banquete Tamires perguntou: "Ó homens, digam-me qual é o seu
ensinamento, para que eu possa conhecê-lo". Não é pouca a minha impaciência por Tecla, pois ela se
entregou totalmente ao estrangeiro, e eu estou em perigo de casamento.
14. Demas e Hermogenes responderam: "Traga-o diante do Castelio o governador, acusando-o de conduzir o
povo à nova doutrina dos cristãos. E ele o matará rapidamente, e tu terás Tecla para tua esposa. Então
faremos saber que a ressurreição que ele pregou foi realizada, ou seja, que já foi realizada nos filhos que
temos, e que ressuscitamos através do conhecimento do verdadeiro Deus.
15. Quando Tamires ouviu isto, levantou-se de manhã cheio de inveja e raiva, e foi à casa de Onesíforo com
alguns chefes, vários oficiais e uma multidão bastante grandes, armada com tacos, e disse a Paulo: "Você
arruinou a cidade de Icônio e minha noiva, então ela não me quer mais". Vamos até o governador Castelio.
Todas as pessoas gritaram, "Tire esse feiticeiro para fora! Ele corrompeu todas as nossas esposas". E assim o
povo se deixou virar completamente contra ele.
16. Quando chegou à corte, Tamires gritou em voz alta: "Procônsul, é este homem, cuja origem não
conhecemos, que induz virgens a não se casar. Demas e Hermogenes disseram a Tamires: "Digam que ele é
40
cristão, e o terão morto imediatamente". Mas o procônsul foi resoluto e, chamando Paulo, questionou-o:
"Quem és tu, e o que ensinas? Certamente, a acusação que eles fazem contra ti não é leve.
17. Paulo, levantando sua voz, disse, "Porque hoje me é exigido do que eu ensino, escute, procônsul! O
Deus vivo, o Deus da vingança, o Deus ciumento, o Deus que não precisa de nada e ainda quer salvar os
homens, me enviou para arrebatá-los da corrupção e da impureza, de todo prazer e morte, para que eles
possam cessar de cometer pecados. Portanto, Deus enviou seu Filho, a quem eu prego, ensinando que nele
os homens devem ter esperança, pois só Ele teve misericórdia do mundo errante. Portanto, procônsul, eles
escaparão da condenação, e acreditarão, e temerão a Deus, e reconhecerão o valor da conduta piedosa, e
amarão a verdade. Se, portanto, eu ensinar o que é revelado por meu Deus, que mal eu faço, ó procônsul"? E
quando o procônsul o ouviu, ordenou que fosse amarrado e colocado na prisão, para que pudesse ouvir com
mais atenção no devido tempo.
18. Mas Tecla tirou suas pulseiras à noite e as deu ao porteiro, que lhe abriu a porta, para que ela pudesse ir
para a prisão. Depois ela ofereceu ao carcereiro um espelho de prata e foi até Paulo. Sentada a seus pés, ela
escutava as maravilhas divinas. Paulo não temia nada, mas comportava-se de acordo com a liberdade de
Deus. E sua fé também aumentou quando ela beijou as correntes.
19. Quando os parentes e Tamires não conseguiram encontrar Tecla, foram procurá-la na rua, como se ela
estivesse perdida; então um dos companheiros do carregador revelou que ela tinha saído à noite. Eles
interrogaram a porteira, que lhes disse que ela havia ido ao estranho na prisão. Eles entraram, como ela lhes
havia dito, e a encontraram envolvida, por assim dizer, em seu amor.
Então eles saíram, reuniram as pessoas e contaram ao governador o que havia acontecido.

ProtoEvangelho de Tiago

XVII, 1. E veio uma ordem do imperador Augusto, para que aqueles que habitavam em Belém da Judéia
fossem numerados. E José disse: "eu inscreverei meus filhos: mas o que devo fazer com esta criança? Como
devo registrá-la? Como minha esposa... tenho vergonha. Como filha? mas todas as crianças de Israel sabem
que ela não é minha filha. O dia do Senhor fará como o Senhor quiser"!
2. E ele selou o boi, e fez Maria sentar-se ali; e seu filho conduziu a besta, e José o acompanhou. E quando
estavam a três milhas de distância, José se virou, viu-a triste, e disse a si mesmo: "Provavelmente o que está
em seus pensamentos a incomoda". E novamente José se virou e a viu rindo. E ele lhe disse: "Maria, que se
passa contigo, que agora eu vejo teu rosto rindo e antes perturbado?" E Maria disse a José: "Porque vejo
com meus olhos duas nações, uma chorando e lamentando, e outra alegre e exultante".
3. E eles chegaram a meio caminho, e Maria disse-lhe: " Desce-me do boi, porque o que está em mim me
pressiona a sair para luz". E ele a abaixou do boi, e lhe disse: "Onde te levarei e esconderei a tua modéstia?
O lugar está deserto".
E ela encontrou uma gruta ali, e a trouxe para dentro dela, e deixou seus filhos com ela, e saiu em busca de
uma parteira na terra de Belém.
2. E eu, José, andei [e não andei]. E eu olhei para o ar e vi o ar ser surpreendido com estulpor, e olhei para a
abóbada do céu e o vi parado, e as aves do ar paradas. E olhei para a terra, e vi uma bandeja deitada, e
trabalhadores deitados (à mesa), e suas mãos (estavam) na bandeja: e aqueles que estavam mastigando não
mastigavam, e aqueles que estavam tomando (a comida) não a levantavam (da bandeja), e aqueles que
(estavam) levando-a à boca não (a levavam para lá), e os rostos de todos estavam virados para cima.
3. E eis que as ovelhas foram empurradas para frente, e ficaram paradas, e o pastor levantou a mão para
golpeá-las com seu cajado, e sua mão permaneceu no ar. E olhei para o riacho do rio, e vi a boca das
crianças em pé sobre a (água) e não bebendo. E tudo em um instante foi empurrado para fora de seu curso.

XIX, 1. e eis que uma mulher desceu da montanha e me disse: "Ó tu, para onde vais?" E eu disse, "eu
procuro uma parteira judia". E quando ela respondeu, ela disse: "Você é de Israel"? E eu disse: "Sim". E ela
disse: "E quem é o que dá à luz na gruta?" Eu disse: "Minha prometida noiva". E ela disse: "Ela não é sua
41
esposa?". E eu lhe disse: "E Maria, que foi criada no templo do Senhor, e eu a tive para minha esposa; e
(ainda) ela não é minha esposa, mas foi concebida pelo Espírito Santo". E a parteira lhe disse: "Isso é
verdade?". E José disse a ela: "Venha e veja". E a parteira foi com ele.
2. E pararam no lugar da gruta, e eis que uma nuvem brilhante ofuscou a gruta. E a parteira disse: "Minha
alma está engrandecida neste dia, pois meus olhos viram maravilhas, porque a salvação nasceu para Israel".
E imediatamente a nuvem se retirou da gruta, e uma grande luz apareceu na gruta, de modo que nossos olhos
não puderam suportá-la.
E um pouco depois disso a luz partiu, até que a criança apareceu, e veio e pegou a manjedoura de Maria, sua
mãe. E a parteira exclamou e disse: "Ótimo é este dia para mim hoje, porque eu vi este novo milagre".
3. E a parteira saiu da gruta, e encontrou Salomé. E ele lhe disse: Salomé, Salomé, um novo milagre tenho
que te dizer, que uma virgem deu à luz, o que sua natureza não permite. E Salomé disse: "Como vive o
Senhor meu Deus, a menos que eu coloque meu dedo sobre ele e examine sua natureza, jamais acreditarei
que uma virgem tenha parido".

XX, 1. entrou a parteira, e disse a Maria: "Faze-te bem, pois não há em ti um ligeiro contraste". E Salomé
colocou seu dedo em sua natureza, e (imediatamente) lançou um grito, e disse: Ai de minha iniquidade e
descrença, porque eu tenho tentado o Deus vivo, e eis que minha mão está agora queimada de dentro de
mim".
2. E ela se ajoelhou diante do Senhor, dizendo: "Ó Deus de meus pais, lembra-te de mim, que sou da estirpe
de Abraão, e de Isaac, e de Jacó. Não me faças um exemplo para os filhos de Israel, mas faze-me para os
pobres; pois tu sabes, Senhor, que em teu nome fiz meu trabalho, e minha recompensa vem de Ti".
3. E eis que lhe apareceu um anjo do Senhor, dizendo: Salomé, Salomé, o Senhor te ouviu; põe a mão sobre
a criança, e levanta-a, e ela te será saúde e alegria.
4. E Salomé se aproximou, e o acolheu, dizendo: "Eu o adorarei, pois um grande rei nasceu para Israel". E,
eis que imediatamente Salomé foi curada, e saiu da gruta justificada. E eis que uma voz disse: "Salomé,
Salomé, não fales das maravilhas que viste, até que a criança chegue a Jerusalém".

*****

Lettera di Tolomeo a Flora (Epifanio, Panarion 53, 3-7)

Que a lei promulgada por Moisés, minha boa irmã Flora, não muitos entenderam, não tendo conhecido
exatamente quem a promulgou nem seus preceitos, acredito que você também entenderá bem quando tiver
aprendido as opiniões conflitantes que são mantidas sobre ela. Pois há quem diga que foi promulgado por
Deus Pai, enquanto outros, tomando o caminho oposto, dizem que foi estabelecido pelo adversário, o diabo,
a quem também atribuem a criação do mundo, dizendo que ele é o pai e o criador do universo. Estão em
erro... Pois é claro que a lei não foi promulgada por Deus perfeito e Pai, pois é imperfeita e precisava ser
completada por outro e contém preceitos que não estão de acordo com a natureza e a vontade de Deus. Por
outro lado, a lei que proíbe fazer o mal também não deve ser atribuída à injustiça do adversário... Resta-nos,
portanto... explicar-lhe e esclarecer exatamente esta lei, seja ela qual for, e o legislador por quem ela foi
promulgada, dando como prova de nossas afirmações as palavras de nosso Salvador, pelas quais somente é
possível iniciar-nos sem erro no conhecimento das coisas.
Em primeiro lugar, deve-se saber que toda a lei contida no Pentateuco de Moisés não foi legislada por uma
só pessoa... As palavras do Salvador nos ensinam que ela está dividida em três partes: uma parte é referida
ao próprio Deus e Sua legislação, a segunda a Moisés (não na medida em que Deus legislou através dele,
mas na medida em que Moisés também estabeleceu certos preceitos a partir de sua própria mente), a terceira
aos anciãos... Agora saiba como as palavras do Salvador mostram que assim é. O Salvador, conversando
com alguns que o questionaram sobre o divórcio, disse-lhes: Aqui ele mostra que a lei de Deus, que proíbe
42
um marido de se divorciar de sua esposa, é diferente da lei de Moisés... E que as tradições dos anciãos estão
misturadas na lei, isso também o Salvador revela. Pois ele disse: "Deus disse...mas vós dissestes... Por isso o
Filho que veio do lado do Pai revogou esta parte da lei, reconhecendo que também era de Deus, mas de
outro Deus mais imperfeito do que o Deus perfeito....
Mas a lei de Deus também está dividida em três partes: uma foi aperfeiçoada pelo Salvador, outra foi
revogada, outra é alegórica e muda de sentido... Resta-nos dizer quem é esse Deus que promulgou a lei... Se
de fato essa lei não foi estabelecida nem pelo Deus perfeito, como demonstramos, nem pelo diabo, como não
é lícito afirmar, é outro que não é aquele que promulgou a lei. Ele é o autor e criador de todo este mundo e
dos seres nele contidos; ele é de natureza diferente deles, e está situado intermediariamente entre um e outro,
para que possamos atribuir-lhe, com razão, o nome da Região Intermediária. E se o Deus perfeito é bom por
natureza, como ele é (pois nosso Salvador revelou que existe um só Deus bom, seu Pai, e o adversário por
outro lado é mau e perverso por natureza, caracterizado pela injustiça, aquele que é intermediário entre eles
e não é bom, nem mau, nem injusto, pode ser propriamente chamado de justo, sendo o árbitro da justiça que
depende dele.

*****

PAPIAS DE HIERÁPOLIS, Exposição das palavras do Senhor (130)

Não me retrairei de acrescentar a suas explicações, a fim de confirmar a verdade, o que um dia tive que
aprender bem com os presbíteros. Eu me lembro bem disso. Como a maioria, eu não me alegrei com aqueles
que dizem muitas coisas, mas com aqueles que ensinam coisas verdadeiras. Nem daqueles que transmitem
os preceitos dos outros, mas daqueles [que transmitem] os preceitos dados pelo Senhor à fé e que brotam da
mesma verdade. Se por acaso veio alguém que tivesse seguido os presbíteros, eu queria reconhecer as
palavras deles. O que disse André, ou Pedro, ou Filipe, ou Tomé, ou Tiago, ou João, ou Mateus, ou qualquer
um dos discípulos do Senhor; além disso, o que disseram Aristão e o presbítero João, os discípulos do
Senhor. Eu senti que as coisas nos livros não me beneficiavam tanto quanto as coisas [ouvidas] da voz viva e
duradoura... Aqui está o que o presbítero disse: Marcos se tornou o intérprete de Pedro, e escreveu sem uma
ordem, mas exatamente o que ele se lembrava das coisas ditas e feitas por Cristo. Ele não tinha ouvido o
Senhor nem O tinha seguido. Mais tarde, como eu já disse, ele seguiu Pedro. Este último deu seus
ensinamentos conforme a necessidade, sem colocar em ordem os ditos do Senhor. Assim, Marcos não se
enganou ao anotar algumas coisas ao se lembrar delas. Ele teve apenas o cuidado de não negligenciar nada
que tivesse ouvido e de não se enganar a si mesmo. Mateus reuniu os ditos na língua hebraica, e cada um os
interpretou como pôde. (Eusebio, H.E., III,39,3-4.15-16).

*****
FRAGMENTO MURATORIANO

No qual, no entanto, ele participou, e assim colocou por escrito. O terceiro livro do evangelho segundo
Lucas. Este Lucas, médico, após a ascensão de Cristo, já que Paulo o havia levado consigo como aprendiz,
escreveu em seu próprio nome, de acordo com sua ideia. No entanto, ele não viu o Senhor em carne e osso e,
portanto, começa a narrar desde o nascimento de João de acordo com o que era possível para ele saber. O
quarto dos evangelhos, de João, um dos discípulos. Porque seus companheiros discípulos e bispos o
incitaram, ele disse: " Jejuem comigo a partir deste dia por três dias, e o que será revelado a cada um,
narraremos uns aos outros". Na mesma noite, foi revelado a André, um dos apóstolos, que, colocando todas
as suas lembranças em comum, João deveria escrever tudo isso com seu próprio nome.
E, portanto, embora sejam ensinados começos diferentes para cada um dos livros dos evangelhos, não faz
diferença para a fé dos crentes na medida em que por um espírito soberano tudo foi narrado em tudo a
43
respeito de seu nascimento, paixão, ressurreição, vida com seus discípulos e sua dupla vinda: a primeira
desprezada na humildade, aquilo que já aconteceu, a segunda gloriosa no poder real, aquilo que está por vir.
Por que então se perguntar se João escreve com tanta clareza, ele também expõe os vários aspectos em suas
cartas, dizendo de si mesmo: O que vimos com nossos olhos e ouvimos com nossos ouvidos e nossas mãos
palparam, essas coisas que lhe escrevemos... Os atos então de todos os apóstolos foram escritos em um só
livro. Lucas reúne para o excelente Teófilo os acontecimentos que estavam se desenrolando diante de seus
olhos, como fica claro pela omissão da paixão de Pedro e a partida de Paulo da cidade para a Espanha. As
cartas de Paulo então para aqueles que desejam entender, de que lugar ou por que razão foram escritas,
contam elas mesmas: primeiro ele escreve para os Coríntios proibindo as heresias da divisão;
Em segundo lugar, aos Gálatas, proibindo a circuncisão; e aos Romanos, ele escreveu mais completamente
que Cristo é a regra das Escrituras, mas também seu começo. Sobre cada uma delas é necessário discutir,
pois ele mesmo, o abençoado apóstolo Paulo escreveu apenas a sete igrejas, chamadas pelo nome, segundo a
ordem de seu predecessor João, na seguinte ordem: a primeira aos Coríntios, a segunda aos Efésios, a
terceira aos Filipenses, a quarta aos Colossenses, a quinta aos Gálatas, a sexta aos Tessalonicenses, a sétima
aos Romanos. E mesmo que ele ainda escreva uma carta para corrigir os coríntios e os tessalonicenses, é
evidente que a única igreja está espalhada por toda a terra; pois embora João no Apocalipse escreva apenas a
sete igrejas, ele fala a todas elas. Além disso, pela honra da Igreja Católica e pela ordem da disciplina
católica, uma carta para Filemon, uma para Tito, e duas para Timóteo por afeto e amor também são
consideradas sagradas.
Algumas delas circulam para os Laodicenses e alexandrinos, mas falsificam o nome de Paulo para apoiar a
heresia de Marcião e muitas outras que não podem ser aceitas na igreja católica, pois não se pode misturar
fel com mel. Também são aceitos pela igreja católica uma carta de Judas e duas sobre o sobrenome João e
Sabedoria escritas pelos amigos de Salomão em sua homenagem. Também aceitamos os apocalipses, mas
somente o de João e o de Pedro que, entretanto, alguns de nosso povo não querem ler na igreja. Não muito
tempo atrás, na cidade de Roma, Hermas escreveu o Pastor enquanto estava sentado na cadeira da igreja na
cidade de Roma, o bispo Pio, seu irmão, e por isso é conveniente lê-lo, mas não pode ser proclamado ao
povo da igreja, nem como um dos profetas fechados, nem como um dos apóstolos no final dos tempos.

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MELITÃO DE SARDES, Sobre a Páscoa

335-554 Deus, tendo criado no princípio o céu e a terra, e todas as coisas que neles estão, com sua Palavra
moldou o homem a partir da terra, e a esta forma comunicou sua respiração.
Depois o colocou no paraíso, em direção ao oriente, no Éden, para que pudesse passar ali sua vida feliz,
impondo-lhe por seu mandamento esta lei: De toda árvore do paraíso comerás para teu alimento, mas da
árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás; naquele dia, quando comeres dela, da morte
morrerás.
O homem, sendo por natureza disposto a receber o bem e o mal, como um monte de terra capaz de receber
sementes de ambos os lados, deu ouvidos ao conselheiro inimigo e ao glutão, e levando sua mão para a
árvore transgrediu o mandamento e desobedeceu a Deus. Ele foi lançado a este mundo, como na prisão (é
lançado) um homem condenado.
Quando um homem se tornou pai de muitos filhos e era muito velho, provou o fruto da árvore e voltou à
terra, ele deixou uma herança para seus filhos. Pois ele deixou a seus filhos não pureza, mas impureza, não
incorruptibilidade, mas corrupção, não honra, mas desonra, não liberdade, mas escravidão, não realeza, mas
tirania (do pecado), não vida, mas morte, não salvação, mas perdição. Nova e terrível era a perdição dos
homens na terra.
Pois foi isso que lhes aconteceu: foram esmagados pelo pecado tirânico e arrastados para as regiões das
paixões, onde foram esmagados pelos prazeres insaciáveis: pelo adultério, pela fornicação, pelo deboche,
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pelo amor ao dinheiro, pelo assassinato pelo derramamento de sangue, pela tirania do mal, pela tirania
iníqua.
Pois o pai contra o filho desembainhou sua espada, e o filho contra o pai levantou as mãos, e o perverso
feriu o peito que produzia leite, e o irmão matou o irmão, e o hóspede fez mal ao hóspede, e o amigo matou
o amigo, e o homem cortou a garganta do homem com uma mão tirânica. Todos, portanto, que homicidas
que fratricidas, que patricidas que infanticidas na terra se tornaram.
Mas algo sem precedentes e mais assustador foi visto na terra: uma mãe ousou tocar a carne que havia
gerado, impor suas mãos sobre aqueles que havia alimentado com seu próprio peito, e o fruto de seu ventre
que havia enterrado, e o túmulo temeroso tornou-se a mãe miserável, engolindo o filho que havia gerado em
seu ventre. Eu não falo mais! Muitas outras coisas estranhas, mais temerosas e mais dissolutas foram vistas
entre os homens.
O pai (cobiçava) a cama de sua filha, e o filho a de sua mãe, e o irmão a de sua irmã, e o macho a de seu
irmão, e um outro gritava atrás da mulher de seu vizinho. O pecado se alegrou com estas coisas; pois foi o
colaborador da morte, que lhe abriu o caminho na alma dos homens, e preparou para ele os corpos dos
mortos como pasto. O pecado imprimiu sua marca na cada alma, e todos aqueles em quem ele imprimiu sua
marca tiveram que morrer.
Toda carne, portanto, sucumbiu sob o pecado e todo corpo sob a morte, e toda alma foi expulsa de sua
morada da carne, e o que foi retirado da Terra foi dissolvido na Terra, e o que foi dado por Deus foi
aprisionado no Hades, e a dissolução da bela harmonia ocorreu, e o belo corpo foi quebrado. Ele era, de fato,
o homem da morte em decomposição.
De fato, um infortúnio e uma prisão sem precedentes o ludibriaram. Ele foi arrastado em cativeiro sob as
sombras da morte; a imagem do Pai estava abandonada e desolada. Por esta razão, então, o mistério da
Páscoa foi cumprido no corpo do Senhor.
Já nos tempos antigos, o Senhor tinha arranjado o plano providencial de seus sofrimentos nos patriarcas e
profetas e em todo o povo (de Israel), selando-o através da lei e dos profetas. De fato, o futuro que deve ser
cumprido de forma surpreendente e grandiosa já foi preparado há muito tempo, para que, quando for
cumprida, encontre a fé, tendo sido há muito prefigurada. Assim também o mistério do Senhor, há muito
prenunciado, visível se torna hoje, encontra a fé então que se cumpre, embora pelos homens seja julgado
como (um evento) novo.
De fato, o mistério do Senhor é antigo e novo, antigo segundo a prefiguração, novo segundo a graça. Mas se
você virar seus olhos para esta prefiguração, você verá o verdadeiro através de sua realização. Agora, se
quiseres ver o mistério do Senhor, olha agora para Abel igualmente morto, para Isaac igualmente preso, para
José igualmente vendido, para Moisés igualmente exposto, para Davi igualmente perseguido, para os
profetas que também sofreram por causa de Cristo. Olhe também para o cordeiro sacrificado na terra do
Egito, para aquele que feriu o Egito e salvou Israel pelo sangue. É também através da voz dos profetas que o
mistério do Senhor é anunciado.
Pois Moisés diz ao povo: E verás tua vida suspensa diante de teus olhos noite e dia, e não terás confiança em
tua vida. David, por sua vez, disse: Por que as nações se incomodaram e os povos fizeram planos vãos? Os
reis da terra se apresentaram, e os príncipes conspiraram juntos contra o Senhor e contra seu Ungido.
Jeremias, por sua vez: eu, como um cordeiro inocente, o arrasto para o sacrifício. Eles ordenaram projetos
malignos contra mim, dizendo: 'Vamos jogar lenha em seu pão e arrancá-lo da terra dos vivos, e seu nome
não será mais lembrado'". E Isaías: Como uma ovelha, foi levado ao abate, como um cordeiro silencioso
diante daqueles que o tosquiaram; ele não abre a boca. Quem será capaz de narrar sua geração? E muitas
outras coisas foram ditas por muitos profetas a respeito do mistério da Páscoa, que é Cristo, a quem seja
glória pelos séculos dos séculos. Amém.
Aquele que desceu do céu à terra para (o) homem sofredor, vestido com o mesmo no ventre de uma Virgem,
apresentou-se como homem, tomou sobre si os sofrimentos do homem sofredor através de seu corpo capaz
de sofrer e dissolveu os sofrimentos da carne; com seu espírito que não pode morrer, ele matou a morte
assassina,
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Por este, arrastado como um cordeiro e sacrificado como uma ovelha, nos resgatou da escravidão do mundo
como da terra do Egito e nos libertou da escravidão do diabo como da mão do Faraó, e selou nossas almas
com seu espírito e os membros de nossos corpos com seu sangue. Este é aquele que revestiu a morte de
ignomínia, e lançou o diabo em luto como Moisés fez ao faraó.

Este é aquele que feriu a iniquidade, e cercou de filhos a iniquidade, como Moisés feriu o Egito. Foi ele que
nos trouxe da escravidão à liberdade, das trevas à luz, da morte à vida, da tirania à realeza eterna, que nos
fez um novo sacerdócio e um povo escolhido, eterno. Esta é a Páscoa de nossa salvação. Este é aquele que
em muitos sofreu muito. Este é aquele que em Abel foi morto, em Isaac foi amarrado, em Jacó se desviou,
em José foi vendido, em Moisés foi exposto, no cordeiro foi sacrificado, em Davi foi perseguido, nos
profetas foi desprezado. Este é aquele que se encarnou em uma Virgem, que foi pendurado em uma madeira
(da cruz), que foi enterrado na terra, que foi ressuscitado dos mortos, que foi levado para o céu mais alto.
Este é o cordeiro silencioso. Este é o cordeiro do sacrifício.
Este é aquele que nasceu de Maria, a bela ovelha. Este é aquele que foi levado do rebanho e para o sacrifício
foi arrastado e à noite foi imolado e à noite foi enterrado, aquele que sobre a madeira (da cruz) não foi
quebrado, na terra não se decompôs, dos mortos foi ressuscitado e ressuscitou o homem da sepultura
subterrâneo....

820-880. (Cristo), tendo-se revestido, embora fosse Deus, de natureza humana, e tendo sofrido por aquele
que sofreu, e tendo sido amarrado por aquele que estava acorrentado, e tendo sido julgado por aquele que era
culpado, e tendo sido enterrado por aquele que foi enterrado, ressuscitou dos mortos e levantou esta voz:
"Quem é aquele que vem a julgamento contra mim? Deixe-o estar diante de mim. Eu libertei o condenado.
Eu restaurei os mortos à vida. Eu levantei o sepulcro. Quem é aquele que se opõe a mim? Eu", diz ele, "sou
o Cristo, sou aquele que aniquilou a morte e triunfou sobre o inimigo e calcou o Hades e amarrou o violento
e levou o homem à altura dos céus, eu", diz ele, "sou o Cristo".
Por isso, vinde para cá, todas as estirpes de homens, que estão cheias de pecados, e recebei a remissão dos
pecados. Pois eu sou vossa remissão, eu sou a Páscoa da salvação, eu sou o Cordeiro morto para vós, eu sou
vosso resgate, eu sou vossa vida, eu sou vossa ressurreição, eu sou vossa luz, eu sou vossa salvação, eu sou
vosso Rei. Vou levá-los no alto dos céus. Eu os ressuscitarei lá em cima. Mostrar-vos-ei o Pai que é dos
séculos. Eu vos levantarei com minha mão direita".
Este é aquele que criou os céus e a terra, e formou o homem no início, aquele que foi proclamado através da
lei e dos profetas, aquele que foi encarnado numa virgem, aquele que foi pendurado numa madeira (da cruz),
aquele que foi enterrado na terra, Que foi ressuscitado dos mortos e ascendeu ao mais alto céu, Que está
sentado à direita do Pai, Que tem o poder de condenar e salvar todas as coisas, através de Quem o Pai criou
todas as coisas que são desde o início até a eternidade Este é o Alfa e o Ômega. Este é o começo e o fim, o
inenarrável começo e o incompreensível fim. Este é o Cristo. Este é o rei. Este é Jesus, este é o líder, este é o
Senhor, este é aquele que ressuscitou dos mortos, este é aquele que se senta à direita do Pai. Ele conduz o
Pai e pelo Pai é conduzido, para ele seja glória e domínio para todo o sempre. Amém.

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CARTA DE BARNABÉ

1. Saúdo-vos na paz, filhos e filhas, em nome do Senhor que nos amou. Grandes e esplêndidas são as
disposições divinas a vosso respeito; de modo que mais do que qualquer outra coisa e extraordinariamente
me regozijo em vossos espíritos abençoados e gloriosos; tanto é a graça do dom espiritual inerente a vós que
recebestes. 3. Por isso me alegro mais comigo mesmo na esperança de ser salvo: pois de fato percebo em
vós o espírito que se derrama sobre vós da fonte abundante do Senhor: de modo que a vossa visão, que tanto
desejava, me impressionou com admiração enquanto eu estava entre vós. 4. Tendo, portanto, a convicção e o
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conhecimento íntimo que aprendi muito ao conversar com vocês, porque o Senhor foi meu guia no caminho
da retidão, também me sinto constrangido a isso, a amar vocês mais do que a minha vida, porque grande fé e
amor habitam em vocês na esperança da vida dEle. 5. Tendo pensado, portanto, que se eu tiver o cuidado de
compartilhar com vocês o que recebi, o serviço de tais espíritos será uma recompensa para mim, tive o
cuidado de lhes dar este breve escrito, para que, além de sua fé, vocês também possam ter um conhecimento
perfeito. Portanto, há três ensinamentos do Senhor: esperança de vida, o início e o fim de nossa fé; e justiça,
o início e o fim do julgamento; amor na alegria e na alegria, o testemunho de obras de justiça. 7. Pois o
Senhor nos fez conhecer pelos profetas coisas do passado e do presente, e nos deu uma amostra dos
primeiros frutos das coisas futuras. E nós, vendo-os se realizarem um após outro, como Ele predisse,
devemos progredir no temor a Ele de uma forma mais generosa e superior. 8. Agora eu, não como professor,
mas como um de vocês, lhes mostrarei algumas coisas das quais vocês podem tirar alegria nas circunstâncias
atuais.

I, 1. De fato, o Senhor suportou entregar sua carne à destruição, para que pudéssemos ser purificados pela
remissão dos pecados, ou seja, pelo derramamento de seu sangue. 2. algumas coisas estão escritas sobre ele
para Israel, e outras para nós. Ele foi ferido por nossas iniquidades, ele foi maltratado por nossos pecados:
fomos curados por seus ferimentos. Ele foi levado ao tormento como uma ovelha, como um cordeiro sem
voz diante daqueles que o tosquiam. 3. Portanto, devemos agradecer imensamente ao Senhor, porque Ele
nos revelou o passado e nos instruiu no presente, e porque não somos ignorantes do futuro. 4. A Escritura
diz: Não são injustamente redes esticadas para as aves. Isto significa que o homem perecerá com razão
quem, embora conheça o caminho da retidão, permanece no caminho da escuridão. 5. E isto, meus irmãos:
se o Senhor suportou sofrer por nós, aquele que foi Senhor do mundo inteiro, e a quem Deus disse desde a
criação do mundo: façamos o homem à nossa imagem e semelhança, como poderia ele suportar o sofrimento
nas mãos dos homens? Aprenda. 6. Os profetas, que receberam dele a graça, profetizaram a seu respeito: ele
a suportou para destruir a morte, e para mostrar a ressurreição, pois era necessário que ele se manifestasse na
carne 7. para manter a promessa que ele havia feito aos pais, e para mostrar, quando ele estava na Terra
preparando um novo povo, que ele mesmo seria o juiz depois de ter feito a ressurreição dos mortos. 8.
Finalmente ele pregou, ensinando Israel e realizando muitas maravilhas e sinais, e ele os amava
intensamente. E quando ele escolheu os apóstolos que deviam pregar o evangelho, eles que eram pecadores
acima de todos os pecados, para mostrar que ele não tinha vindo para chamar os justos, mas pecadores,
então ele manifestou que ele era o Filho de Deus. 10. Se ele não tivesse vindo em carne e osso, como as
pessoas teriam sido salvas quando o viram, já que quando olham para o sol - que não será um dia e é obra de
suas mãos - não podem ver seus raios com seus olhos? Portanto, o Filho de Deus veio em carne e osso para
compensar os pecados daqueles que haviam perseguido seus profetas até a morte. Portanto, ele suportou
tudo isso. Deus diz que serão eles que irão ferir sua carne. Quando atacam seu pastor, as ovelhas do rebanho
perecerão. 13. Era ele quem queria sofrer desta maneira, pois era necessário que sofresse sobre a madeira.
Pois o profeta diz dele: "Deixe minha alma escapar da espada, e": Pregue minha carne, porque os malfeitores
se rebelaram contra mim. 14.E ele diz: Eis que expus minhas costas à chicotada, e minha face à surra: fiz
meu rosto como uma pedra dura.

VI, 1. Sobre o momento em que ele terá cumprido o mandato que ele diz? Quem quer competir comigo? Um
passo à frente. Quem virá a julgamento comigo? Que ele se aproxime do servo do Senhor. 2. Ai de vós,
porque todos envelhecereis como uma peça de vestuário, e o verme vos devorará. E porque foi colocada
como uma pedra dura para esmagar, o profeta acrescenta: "Eis que lançarei sobre os alicerces de Sião uma
pedra esplêndida, escolhida, uma pedra angular, preciosa. 3. O que ele diz então? Quem acreditar nele viverá
para sempre. Então nossa esperança está em uma pedra? Nunca! Ele o diz porque o Senhor fez sua carne
forte. Ele me fez como uma pedra dura. 4. O profeta diz: A pedra que os construtores rejeitaram se tornou
uma pedra angular. E novamente: este é o grande e maravilhoso dia que o Senhor criou. 5. Escrevo-lhe mais
simples para que você possa entender: sou o humilde servo do amor que tenho por você. 6. O que o profeta
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diz novamente? Uma quadrilha de malfeitores me cercou; eles me cercaram como abelhas, o favo de mel, e:
Eles jogaram à sorte para o meu manto. 7. Como, portanto, ele se manifestaria e sofreria em carne e osso, a
paixão foi revelada de antemão. Novamente diz o profeta a respeito de Israel: "Ai de suas almas, pois eles
elaboraram um plano maligno contra si mesmos, dizendo: Encadeamos o justo, pois ele é incômodo para
nós. 8 O que diz o outro profeta Moisés a eles? Eis que isto diz o Senhor Deus: "Entra na boa terra que o
Senhor prometeu a Abraão, Isaac e Jacó, e possui-la por herança, aquela terra onde corre leite e mel" 9.
Aprendeste que coisa diz o conhecimento, Diz: esperais em Jesus que se manifestará na carne. Pois o
homem é a terra sofredora, pois Adão foi criado da face da terra. 10. Mas o que isso significa: uma boa terra,
uma terra que flui com leite e mel? Bendito seja nosso Senhor, irmãos, que pôs em nós a sabedoria e a
compreensão de seus segredos. O profeta fala uma parábola sobre o Senhor; quem entenderá senão aquele
que é sábio e conhecedor e ama seu Senhor? 11. Pois depois de nos ter renovado pela remissão de nossos
pecados, ele nos transformou em outra figura, para que tivéssemos as almas das crianças, como se ele nos
tivesse criado de novo. 12. Pois a Escritura fala de nós quando diz ao Filho: façamos o homem à nossa
imagem e semelhança, governando sobre os animais da terra e os pássaros do ar e os peixes do mar. E vendo
nossa bela obra, disse o Senhor, Crescei e multiplicai-vos e enchei a terra.

XIII. 1. Agora vamos ver se ao povo que herda é este povo ou o primeiro, e se o pacto é para nós ou para
eles. 2. Ouçam o que a Escritura diz a respeito do povo: "Isaac rezou por sua esposa Rebeca, que era estéril,
e ela ficou grávida. Então Rebeca saiu para pedir ao Senhor, e o Senhor lhe disse: "Duas nações estão em
sua barriga, dois povos em suas entranhas, e um povo vencerá o outro: o maior servirá ao menor" 3. Você
precisa descobrir quem é Isaac, quem Rebecca, e com base em quem, ela mostrou que este povo é maior do
que o outro. 4. E em outra profecia Jacó fala mais claramente quando diz a seu filho José: Eis que o Senhor
não me privou de tua presença; traze-me teus filhos, para que eu os abençoe. Então ele trouxe Efraim e
Manassés, com a intenção de que Manassés fosse abençoado porque era mais velho; pois José o trouxe para
a mão direita de seu pai Jacó. Mas Jacó viu em espírito a figura do povo que estava por vir. O que ele diz
então? E Jacó cruzou suas mãos e colocou sua mão direita na cabeça de Efraim, que era o segundo e mais
jovem, e o abençoou. Então José disse a Jacó: "Mova sua mão sobre a cabeça de Manasses, pois ele é meu
filho primogênito". E Jacó disse a José: "Eu sei, filho, eu sei; mas o mais velho servirá aos mais novos, e isto
será abençoado". 6. Veja por quais personagens ele indicou que este povo é o primeiro e herdeiro do pacto.
7. Se finalmente isto também foi lembrado através de Abraão, temos um conhecimento perfeito sobre ele. O
que então diz ele a Abraão, quando por acreditar que só ele foi estabelecido em justiça? Eis, Abraão, eu te
fiz pai de todas as nações, que crêem em Deus, embora sejam incircuncisos.

XIV, l. Bem, vamos ver se a aliança que ele jurou aos pais dar ao povo que ele realmente deu. Ele a deu,
mas eles não eram dignos de recebê-la por causa de seus pecados. Pois o profeta diz: Moisés jejuou no
Monte Sinai durante quarenta dias e quarenta noites para receber a aliança do Senhor com o povo. E Moisés
recebeu do Senhor as duas tábuas escritas em espírito do dedo da mão do Senhor: e quando as recebeu,
levou-as para dar ao povo; mas o Senhor disse a Moisés: "Moisés, Moisés, desce imediatamente, pois teu
povo, aqueles que trouxeste do Egito, pecaram". E Moisés entendeu que eles tinham feito ídolos de metal
fundido novamente, e jogou fora as tábuas de suas mãos, e as tábuas da aliança do Senhor foram quebradas.
4. assim Moisés a recebeu, mas eles não foram dignos.
Mas saiba como a recebemos. Moisés a recebeu como servo, mas o Senhor no-la deu como povo da herança,
tendo sofrido por nós. Ele se manifestou para que eles pudessem remediar a medida de seus pecados, e para
que pudéssemos receber a aliança através do Senhor Jesus, o Herdeiro; e Ele estava preparado para isso,
para manifestar-se para que Ele pudesse libertar das trevas nossos corações, já consumidos pela morte e
entregues à iniquidade do erro, e para que Ele pudesse fazer uma aliança entre nós por palavra. 6. Pois está
escrito que o Pai lhe ordena que nos liberte das trevas e que prepare um povo santo. 7. Diz o profeta: Eu, o
Senhor teu Deus, te chamei em justiça, e tomarei tua mão, e te darei força: estabeleci-te como aliança para
um povo, como luz para os gentios, para abrir os olhos dos cegos, para libertar dos laços aqueles que estão
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acorrentados, e da prisão aqueles que estão sentados na escuridão. Portanto, saibamos o que nos foi
entregue! 8. O profeta diz novamente: Eis que te pus como uma luz para os gentios, para que sejas uma
salvação até os confins da terra; assim diz o Senhor Deus que te libertou.
9. E o profeta diz novamente: O espírito do Senhor está sobre mim; por isso ele me ungiu para pregar a boa
nova da graça aos humildes; ele me enviou para curar os de coração partido, para proclamar a liberdade aos
cativos, a visão aos cegos, para proclamar o ano aceitável do Senhor e o dia da recompensa, para confortar
todos os que choram.

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ORÍGENES
Tratado sobre os Princípios, Prefácio
1. Aqueles que têm certeza de que a graça e a verdade nos vieram por Jesus Cristo (Jo 1,17) sabem, pelas
suas próprias palavras (Jo 14,6), que a Verdade é Cristo, e que é só das palavras de Cristo e do seu
ensinamento que recebem o conhecimento que chama os homens a viver no bem e na felicidade. Pela
expressão "palavras de Cristo", não entendemos apenas aquelas que ele ensinou como homem e encarnado,
mas também aquelas que se encontram em Moisés e nos profetas, pois, se fosse de outro modo, como é que
eles poderiam ter profetizado a Cristo? Provar essa questão não seria difícil a partir das Escrituras, onde
Moisés e os Profetas falaram e fizeram tantas coisas em que o Espírito de Cristo os encheu. Mas nossa
preocupação nos leva a limitar o mais possível este trabalho. Para nós é suficiente citar Paulo quando, na
Carta aos Hebreus, nos diz que, "quando se tornou grande pela fé, Moisés recusou ser chamado filho da filha
do faraó, e preferiu ser maltratado com o povo de Deus do que conhecer a alegria passageira do pecado, pois
julgava que o opróbrio em nome de Cristo era superior à riqueza dos tesouros do Egito" (Hb 11,2426).
Depois que subiu aos céus, Jesus Cristo falou pelos seus apóstolos, tal como Paulo indica: "Será que estais à
procura da prova de que quem fala por mim é Jesus Cristo?" (1 cor 13,3).
2. Ora, uma vez que há muitos desacordos entre aqueles que professam a fé em Cristo, e que essas
discordâncias não são só sobre questões secundárias, ou mesmo muito secundarias, mas também sobre
questões importantes e às vezes de grande importância — como acerca de Deus, do Senhor Jesus Cristo,
sobre o Espírito Santo, e não somente sobre eles, mas também sobre as criaturas, isto é, as Dominações, as
Santas Potestades —, por causa disso parece-nos necessário estabelecer em primeiro lugar sobre cada um
desses assuntos uma diretriz certa e uma regra clara; e depois faremos também uma investigação sobre os
demais assuntos. Muitos gregos e bárbaros prometiam a verdade e, contudo, a partir do momento em que
acreditamos que Cristo é o Filho de Deus e reconhecemos que era preciso aprender com ele a verdade,
renunciamos a procurá-la junto de todos eles, porque o que eles afirmam a esse respeito são apenas falsas
opiniões: do mesmo modo, são numerosos aqueles que julgam compreender o que é de Cristo, mas muitos
deles estão em desacordo com os seus predecessores; porém, a pregação eclesiástica é preservada e
transmitida desde os Apóstolos e seus sucessores, e subsiste até hoje nas Igrejas; por isso, só deve ser
recebida como verdadeira aquela em que não há nenhuma discordância com a tradição eclesiástica e
apostólica.
3. Eis, portanto, o que é preciso saber: quando os santos apóstolos pregaram a fé em Cristo, sobre todos os
temas que consideraram necessários, transmitiram o ensinamento a todos os crentes de forma muito clara, e
assim foi, mesmo para aqueles que não pareciam tão empenhados na busca do conhecimento divino; mas a
tarefa de procurar as razões do que afirmavam deixaram-na àqueles que mereciam os dons eminentes do
Espírito Santo, e que teriam recebido em particular pelo próprio Espírito Santo a graça da palavra, da
sabedoria e do conhecimento (ICor 12,8). Sobre outros pontos em que colocaram afirmações, sobre as quais
não tinham dúvidas, mas em que silenciaram os "comos" e os "porquês", queriam certamente deste modo
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que os seus sucessores mais zelosos, amantes da sabedoria (Sb 8,2), tivessem ocasião de fazer um exercício
mostrando o fruto da sua inteligência, uma vez que se preparavam para ser dignos da Sabedoria e capazes de
recebê-la.
4. As questões que a pregação apostólica nos transmitiu de manara clara são as seguintes: em primeiro lugar,
que há um só Deus, que criou e ordenou todas as coisas e que, quando ainda nada existia, fez existir todas as
coisas (Hermas, Mad 1,1); que Deus, depois da criação e da fundação do mundo, foi o Deus de todos os
justos: de Adão, Abel, Seth, Enós, Enoque, Noé, Sem, Abraão, Isaac, Jacó, dos Doze Patriarcas, de Moisés e
dos Profetas; o mesmo Deus, tal como tinha prometido antes pelos Profetas, nos últimos tempos, enviou o
Senhor Jesus Cristo, sem dúvida, para chamar em primeiro lugar Israel, mas depois para chamar também os
pagãos, depois da infidelidade do povo de Israel. Esse Deus justo e bom, Pai do Nosso Senhor Jesus Cristo,
nos deu a Lei, os Profetas e os Evangelhos, ele que é o Deus tanto dos apóstolos como do Antigo e do Novo
Testamento. A questão seguinte é que Jesus Cristo, Aquele que veio, nasceu do Pai antes de todas as
criaturas; ele estava junto do Pai na fundação de todas as coisas (Pr 8,22-1; Sb 9,9), pois por ele tudo foi
feito (Jo 1,3); nos últimos tempos ele se fez homem, encarnou, ele que eus se fez homem e se aniquilou a si
mesmo (FI 2,7) sem deixar de ser Deus; tomou um corpo semelhante ao nosso, com a única diferença que
nasceu de uma virgem e do Espírito Santo. Ele, Jesus Cristo, nasceu e sofreu realmente, e não apenas em
aparência, e realmente morreu, de uma morte comum; porque de fato também ressuscitou de entre os
mortos, pois, tendo vivido com seus discípulos apos a ressurreição, foi elevado aos céus, Em terceiro lugar,
os apóstolos nos transmitiram o ensinamento sobre o Espírito Santo, associado ao Pai e ao Filho em honra e
em dignidade; a seu respeito não se distingue claramente se o Espírito é gerado ou inato,3 e se também
devemos considerá-lo ou não como Filho de Deus; são coisas que devemos investigar na Sagrada Escritura,
e, na medida das nossas forças, procurá-las com perspicácia. E certo, porém, que a Igreja prega de modo
muito claro que o Espírito Santo inspirou cada um dos santos, dos profetas e dos apóstolos, e que ele, o
inspirador depois da vinda de Cristo, é o mesmo que inspirou os Antigos.
5. Depois dessas questões, vêm as da alma: dotada de inteligência e de vida próprias será tratada segundo os
seus méritos depois que deixar este mundo: ou entrará na posse da vida eterna e herdará a felicidade, se seus
atos assim lhe fizerem jus, ou então será entregue ao fogo eterno e aos suplícios, se aí a conduzir o peso dos
seus crimes; mas chegará o tempo da ressurreição dos mortos, quando este corpo que "está agora semeado
na corrupção se levantará da incorrupção" (ICor 15,42-43) e "o que foi semeado na vergonha acordará na
glória" (ICor 15,42s). A pregação eclesiástica também define que toda a alma racional possui livre-arbítrio e
vontade, e que para ela há um combate contra o diabo e seus anjos, e contra os seus poderes adversos, que
querem carregar a alma com pecados, mas que, se nós nos conduzirmos por uma vida reta e prudente,
conseguiremos nos livrar dessa mancha. Portanto, é preciso entender que não estamos submetidos à
necessidade a ponto de ser constrangidos de qualquer modo, mesmo quando não o queremos, a fazer o bem,
ou o mal. De fato, se assumirmos o nosso livre-arbítrio, por mais que certos poderes nos ataquem para nos
conduzir ao pecado, e outros para nos ajudar na salvação, nem por isso somos obrigados a agir bem, ou mal
como opinam aqueles para os quais o movimento e percurso dos astros são a causa dos atos humanos, não só
daqueles que ocorrem espontaneamente sem relação com o livre-arbítrio, mas também daqueles que estão ao
nosso alcance. A origem da alma, porém, não está claramente definida na pregação apostólica: ou é
transmitida pelo sêmen, uma vez que a sua própria existência racional, ou substância, está inserida nas
sementes corporais, ou se tem outro início, e se esse princípio é gerado ou não; ou se entra nos corpos vindo
do exterior, ou não.
6. Com respeito ao diabo e aos seus anjos, e os poderes que nos são adversos, a pregação eclesiástica sem
dúvida nos ensinou que eles existem, mas não explicou com suficiente clareza o que são, qual o seu modo de
ser. Porém, a opinião que muitos aceitam diz que o diabo era um anjo, que quando se rebelou persuadiu o
maior número possível de anjos a revoltar-se com ele, e ainda hoje dizemos que esses são os anjos dele.

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7. Há outro ponto da pregação eclesiástica: que este mundo foi criado e começou num tempo determinado e
que está destinado a desaparecer, em razão da sua corruptibilidade. Quanto a saber o que havia antes deste
mundo, e o que haverá depois deste mundo, são poucos até agora os que chegaram a ter sobre isso uma ideia
clara porque a esse propósito não há uma doutrina explícita na pregação eclesiástica.
8. Continuando: as Escrituras foram redigidas pelo Espírito Divino, e não têm apenas um sentido aparente
mas também um outro que está implícito e que a maior parte não percebe. O que está na letra é figura de
certos mistérios, e imagem das realidades divinas. Nesse ponto, toda a Igreja é unânime: sem dúvida, toda a
Lei é espiritual, porém nem todos conhecem o que a Lei significa espiritualmente, mas só aqueles que
recebem o dom da graça do Espírito Santo "na palavra da sabedoria e do conhecimento" (ICor 12,8), A
palavra asômaton — "incorporal" — é desconhecida da maior parte das pessoas e também das nossas
Escrituras. Se nos mostrarem o pequeno livro a que chamam A Sabedoria de Pedro, vemos aí o Salvador
dizer aos seus discípulos: "eu não sou um demônio incorporal"; é preciso responder em primeiro lugar que
esse não é um dos livros que a Igreja aceitou, e mostrar que não é um texto de Pedro nem de nenhum outro
que tenha sido inspirado pelo Espírito de Deus. E, mesmo que o aceitássemos, o sentido da palavra
asômaton neste texto não é o mesmo que lhe dão os autores gregos e pagãos quando os filósofos tratam da
natureza incorporal, Com efeito, neste livro, "demônio incorporal" quer dizer que a forma, seja ela qual for,
e a configuração do corpo de um demônio não são semelhantes às do nosso corpo espesso e visível; é
preciso compreender o que ele diz de acordo com a ideia de quem compôs o texto: ele não tem um corpo
como o dos demônios, que por natureza é algo sutil como uma brisa tênue, e que por isso é por muitos
considerado e afirmado como incorporal, mas (o Salvador) tem um corpo sólido e palpável. Conforme os
costumes de todos os homens, tudo o que não é desta natureza é chamado "incorporal" pelas pessoas simples
e sem experiência; chama-se, por exemplo, "incorporal" o ar que respiramos, porque não é um corpo que
possa se agarrar ou segurar e que resista à pressão.
9. Perguntemo-nos, contudo, se isso a que os filósofos gregos chamam asômaton, isto é, incorporal, se
encontra sob outro nome nas Escrituras Sagradas. E preciso também procurar qual é o conceito que devemos
ter do próprio Deus: deve ser concebido como corporal e definido por certa aparência, ou de natureza
distinta da dos corpos, o que não está claramente indicado em nossa pregação. Essas mesmas questões
devem ser postas a respeito de Cristo e do Espírito Santo, e não menos devemos fazê-lo com relação a todas
as almas e todas as naturezas racionais.
Também se diz na pregação eclesiástica que existem os anjos de Deus e os poderes bons que lhe assistem
para levar a bom termo a salvação dos homens; mas não é suficientemente explícito quando é que foram
criados, o que são, e o seu modo de ser. Para o sol, a lua e as estrelas, não diz abertamente se eles são
dotados de alma, ou se não têm alma.
10. Eis, portanto, os elementos e fundamentos que devemos utilizar segundo o mandamento que diz:
"Esclarecei-vos com a luz da ciência" (Os 10,12), para, tomando-os a todos num conjunto, os organizarmos
racionalmente num corpo de doutrina; pelas afirmações claras e convincentes, devemos procurar saber do
que se trata realmente em cada um desses assuntos, e constituir, como acabamos de dizer, um só corpo, com
demonstrações e afirmações, quer as que descobrirmos nas Sagradas Escrituras, quer as que encontrarmos
no encadeamento da própria investigação e na manutenção do discurso correto.
TRINDADE
IV, 4, 1Recapitulação sobre o Pai, o Filho e o Espírito Santo e os outros assuntos que foram acima
apresentados
Depois de ter percorrido, conforme pudemos, o que foi dito acima, chegou o momento de recapitular cada
um dos termos que tratamos separadamente, e em primeiro lugar repetir tudo sobre o Pai, o Filho e o
Espírito Santo. Como Deus Pai é invisível e inseparável do seu Filho, não o gerou por prolação, como
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pensam alguns. Com efeito, se o Filho é uma prolação do Pai, e como esse termo, prolação, exprime um
modo de geração, semelhante ao modo de reprodução comum dos animais e dos homens, seria necessário
que aquele que produziu e aquele que foi produzido sejam corpos. Portanto, não dizemos que uma parte da
substância de Deus se converteu no Filho, como supõem os hereges, ou que o Filho foi procriado pelo Pai a
partir da ausência de substância, isto é, fora da sua substância, de tal modo que tivesse havido um momento
em que ele não existia; mas, suprimindo qualquer sentido corporal, dizemos que a Palavra e a Sabedoria
foram geradas do Pai invisível e não corporal, sem que nada se produza de modo corporal, tal como a
vontade procede da inteligência. Não parecerá absurdo, uma vez que ele é chamado Filho da Caridade,
pensar que ele é também Filho da vontade. Mas João indica também que Deus é luz, e Paulo mostra que o
Filho é o esplendor da luz eterna. Assim como a luz nunca pode existir sem seu esplendor, assim o Filho não
pode ser compreendido sem o Pai, ele que é chamado a imagem expressa da sua substância, sua palavra e
sabedoria. Como é que se pode dizer que houve um momento em que o Filho não existiu? Isso equivale a
dizer que houve um momento em que a Verdade não existiu, em que não houve Sabedoria, em que não
havia vida, quando em todos esses aspectos se mostra perfeitamente a substância do Pai; não podem ser
separados dele e nunca podem ser separados da sua substância. Mesmo que se diga que eles são múltiplos
para o olhar da inteligência, contudo, eles são um só pela sua substância, e neles se encontra a plenitude da
divindade.
Quanto ao que dissemos: que nunca houve um tempo em que o Filho não existiu, deve entender-se de modo
flexível, pois as próprias palavras produzem um significado de vocabulário temporal, isto é, um "quando" e
um "nunca"; mas o que se deve entender daquilo que se diz do Pai, do Filho e do Espírito Santo está para
além de qualquer ideia de tempo, de século e de duração interminável. Apenas a Trindade é a única que está
para além de qualquer sentido de caráter não somente temporal, mas de duração interminável; pois os outros
seres, fora da Trindade, são mensuráveis pelos séculos e pelo tempo. Consequentemente, ninguém vai
pensar que o Filho de Deus que, como Palavra, é Deus, que estava no princípio junto de Deus, esteja contido
num lugar qualquer, nem enquanto Sabedoria, nem como Verdade, nem enquanto ele é Vida, Justiça,
Santificação, Redenção, pois tudo isso não precisa de lugar para fazer ou operar seja o que for, mas cada
uma delas deve compreender-se em função daqueles que participam do seu poder e do seu agir.
II, 6, 3. O Filho Unigênito de Deus, por quem, como nos ensinou a discussão anterior, tudo de fato foi feito,
o visível e o invisível, tudo fez e tudo ama, como atesta a Escritura. Porque, enquanto do Deus invisível ele
mesmo é a imagem invisível, a todas as criaturas racionais concedeu que, de modo invisível, participassem
nele, tanto quanto cada criatura aderisse a ele pelo sentimento do amor. Mas como a faculdade do livre-
arbítrio colocou variedade e diversidade entre as almas, umas têm um amor mais ardente pelo seu autor, e
outras um amor mais fraco e exíguo; essa alma, da qual Jesus diz: "Ninguém me tira a minha alma" (Jo
10,18), aderindo a ele desde o início da sua criação e depois, de um modo inseparável e indissociável, como
à Sabedoria e à Palavra de Deus, à Verdade e à verdadeira Luz, e toda ela recebendo-o todo, ela que entra na
sua luz e no seu esplendor, fez-se com ele de modo eminente um só espírito, tal como o Apóstolo prometeu
àqueles que a deviam imitar: "Aquele que se junta ao Senhor é um só espírito com ele" (ICor 6,17). Dessa
substância da alma, servindo de intermediário entre Deus e a carne, pois não era possível que a natureza de
Deus se mesclasse com a carne sem mediador, nasce, como dissemos, o Deus-homem (theánthrõpos) —
sendo essa substância uma intermediaria, pois para ela não era contra a natureza assumir um corpo. E
também não era contra a natureza que essa alma, substância racional, pudesse contemplar Deus, porque,
como já vimos, ela já se tinha mudado nele, como na Palavra, na Sabedoria e na Verdade. E por isso que, de
pleno direito, porque ela estava toda no Filho de Deus, e, inversamente, nela cabia totalmente o Filho de
Deus, ela é chamada, com a carne que assumiu, Filho de Deus, e poder de Deus, Cristo e Sabedoria de Deus;
por sua vez, o Filho de Deus, por quem tudo foi criado, é chamado Jesus Cristo e Filho do Homem. Pois
dizemos que o Filho de Deus morreu, isto é, por sua natureza, que de fato podia sofrer a morte; e é chamado
Filho do Homem, aquele que se anuncia que deverá vir na glória de Deus Pai com os santos anjos. Por essa
razão, em toda a Escritura, a divina natureza é designada com termos humanos, e a natureza humana é
52
adornada com os títulos reservados a Deus. Mais do que em outros casos, nesse se pode dizer o que está
escrito: "Serão dois numa só carne" e "daqui em diante já não serão dois, mas uma só carne" (Gn 2,24; Mt
19,5-6). Porque a Palavra de Deus está muito mais com a sua alma numa só carne do que o que se pode
pensar do marido com sua mulher. Mas a quem é mais adequado ser um só espírito com Deus do que a essa
alma que se juntou tão bem a Deus pelo amor que de pleno direito dela se pode dizer que faz com ele um só
espírito?
4. A perfeição do amor e a sinceridade de uma afeição pura fizeram a união inseparável dessa alma com
Deus, de tal modo que não foi por acaso nem resultado de um favor pessoal que essa alma foi assumida, mas
vem do mérito das suas virtudes; escuta o que sobre isso diz o profeta: "Amaste a justiça e odiaste a
iniquidade, por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com o óleo da alegria de preferência aos vossos
companheiros" (SI 44,8). Por causa do mérito do seu amor, ela é ungida com o óleo da alegria, isto é, a
alma, com a Palavra de Deus, torna-se Cristo. De fato, ser ungido pelo óleo da alegria não quer dizer outra
coisa senão ser cheio do Espírito Santo. O que diz a respeito dos "companheiros" indica que a graça do
Espírito não lhe foi dada como aos profetas, mas que nela a Palavra de Deus estava plenamente de modo
substancial, segundo o Apóstolo: "Em quem habita corporalmente a plenitude da divindade" (Cl 2,9). Enfim,
não se diz somente: "Tu amaste ajustiça", mas "e odiaste a iniquidade"; odiar a iniquidade remete ao que a
Escritura disse de Cristo: "Não cometeu pecado e não se encontrou malícia na sua boca" (Is 53,9); e ainda:
"foi tentado em todas as coisas, de modo semelhante a nós, mas sem pecado" (Hb 4,15). Mas o próprio
Senhor disse: "quem de vós me acusa de pecado?" (Jo 8,46), e também diz de si mesmo: "Vem aí o príncipe
deste mundo e não encontra nada em mim" (Jo 14,30). Tudo isso indica que nele não havia nenhuma ideia
de pecado. O profeta exprime ainda com mais clareza que nenhum pensamento de iniquidade entrou nele,
quando diz: "antes que a criança pudesse chamar o seu pai ou a sua mãe se desviou da iniquidade" (Is 8,4).
CRIAÇÃO/ HOMEM
II, 9 Do mundo, dos movimentos das criaturas racionais, boas ou más, e das suas causas
1. Vamos retomar a ordem da discussão que nos propusemos, considerando o início da criação, e vejamos o
começo da ação criadora de Deus tal qual a mente pode compreender. E preciso pensar que, nesse início,
Deus fez as criaturas racionais ou intelectuais, seja qual for o nome que se possa dar ao que acima
chamamos mentes, de acordo com o número que julgou suficiente. E certo que ele os fez segundo um
número que ele mesmo tinha definido antes: não se deve pensar como aqueles que querem que se pense que
esse número não tem fim, porque onde não há fim não há possibilidade de compreensão nem de
determinação, Se fosse assim, o que foi feito não poderia ser nem abrangido nem governado por Deus.
Porque aquilo que por natureza é infinito é incompreensível. Além disso, a Escritura diz que Deus criou
todas as coisas com número e medida (Sb 11,20), e é por isso que o número se adaptará bem às criaturas
racionais ou inteligências, criadas em quantidade conveniente para poderem ser governadas, dirigidas e
abrangidas pela providência de Deus. Na verdade, a medida aplica-se bem a matéria corporal; em todo o
caso, é preciso acreditar que ela foi criada por Deus em quantidade suficiente para poder suprir os planos
divinos de ordenamento do mundo. Esses são, pois, os seres que se supõe tenham sido criados por Deus no
início, antes de todas as coisas. Cremos que tudo isso está naquele princípio que Moisés apresenta de modo
implícito, quando diz: "No princípio fez Deus o céu e a terra" (Gn 1,1). Não fala certamente do firmamento
nem da terra seca, mas daquele céu e da terra dos quais tomaram depois os seus nomes os céus e a terra que
nós vemos.
2. Mas essas naturezas racionais são necessariamente suscetíveis de alteração e de mudança, porque, como
dissemos atrás, foram feitas no início, foram criadas e antes não existiam; elas não existiam, e começaram a
existir. Com efeito, fosse qual fosse a potência que estava inerente à sua substância, não lhes era inerente por
natureza, mas como um benefício do Criador. O que elas são não está nelas como próprio e eterno, mas foi
concedido por Deus. Não foi sempre assim, e o que uma vez foi concedido pode ser retirado, ou regredir. A
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causa dessa regressão estará nele se os movimentos da sua alma não forem conduzidos de maneira
conveniente e digna de aprovação. Porque o Criador concedeu às inteligências criadas por ele movimentos
voluntários e livres para que o bem nelas se tornasse próprio, quando elas o conservam por sua própria
vontade; mas a preguiça e o tédio perante o esforço de conservar o bem, e a aversão e negligência com
respeito aos valores superiores foram o começo de um afastamento com relação ao bem. Ora, afastar-se do
bem e cair no mal é a mesma coisa, pois é certo que o mal é a carência do bem. Acontece, pois, que, à
medida que há um retraimento do bem, chega-se ao mal na mesma proporção. Por conseguinte, cada
inteligência, ao negligenciar o bem em suas ações, seja de forma ampla, ou restrita, era atraída no sentido
contrário do bem, que é com certeza o mal. Parece que o Criador do Universo tomou, desse modo, certos
germes, e causas da Variedade e diversidade, para criar o mundo variado e diversificado, conforme a
diversidade das mentes, isto é, das criaturas racionais — diversidade que, me parece, foi Produzida pela
causa que acima dissemos. Quando dizemos diverso e variado, é isso mesmo que queremos assinalar.
6. Mas nós, simples humanos, para não alimentar com o nosso silêncio a arrogância dos hereges, daremos às
objeções deles as respostas que nos ocorrerem na medida das nossas forças. Já mostramos antes, e muitas
vezes, pelas afirmações que fomos buscar às divinas Escrituras, que o Deus criador do universo é bom, justo
e todo-poderoso. Quando ele criou o que quis criar, isto é, as criaturas racionais, não o fez por nenhuma
outra causa a não ser ele mesmo, isto é, pela sua bondade. Como não havia nele a causa do que ia ser criado
— nem variedade, nem mudança, nem incapacidade, ele os fez todos iguais e idênticos, pois não havia nele
nenhuma causa de variação e de diversidade. Como, porém, as próprias criaturas racionais receberam a
faculdade do livre-arbítrio, a liberdade da sua vontade convidou cada uma a progredir pela imitação de
Deus, ou a arrastou na regressão por causa da sua negligência; essa questão já a demonstramos muitas vezes
e voltaremos a demonstrar no seu lugar. E isso foi, como já o dissemos antes, causa da diversidade entre as
criaturas racionais, sem que isso venha da vontade ou da decisão do Criador, mas das escolhas da liberdade
própria. Deus, porém, que já considerava justo governar as suas criaturas de acordo com os méritos delas,
dispôs as diversidades das inteligências na consonância de um só mundo, como se fosse uma casa em que
houvesse não só recipientes de ouro e prata, mas também de madeira e de argila, uns para uso mais nobre,
outros para uso de coisas desprezíveis; e ele decorou a casa utilizando os diversos vasos que são as almas, ou
mentes. Creio eu que é daí que vêm as causas da diversidade deste mundo, porque a divina Providência
governa cada um segundo a variedade das suas ações e das intenções dos seus propósitos. Desse modo, nem
o Criador pode parecer injusto, porque dispôs cada um conforme seus méritos de acordo com as causas
antecedentes; nem se pode pensar que seja resultado do acaso a felicidade ao nascer, ou a desgraça ou
qualquer outra condição possível; e também não é preciso acreditar em vários criadores criando almas de
naturezas diferentes.
II, 8, 3. Pode-se, porém, perguntar se é a mente que reza e canta salmos com o espírito, e se é ela que
percebe a perfeição e a salvação, como pode Pedro dizer: "recebemos como objeto da nossa fé a salvação
das nossas almas"? (IPd 1,9). Se a alma não ora e não canta salmos com o espírito, como é que ela pode
esperar a salvação? Ou então, quando chegar a bem-aventurança, não será mais chamada alma? Vejamos,
porém, se não podemos responder desta maneira: assim como o Salvador veio salvar o que estava perdido e
que, uma vez salvo, o que antes era tido como perdido já não está perdido, assim também talvez o que é
salvo é chamado alma, e quando foi salva foi designada pelo termo que se aplica à sua parte mais perfeita.
Mas alguns creem poder acrescentar o seguinte: antes de perecer, quando era outra coisa, não perdida (que
nem sei o que era), e que existirá seguramente quando já não estiver perdida, assim também a alma, da qual
se diz que se perdeu, pode ser que, antes de se perder, fosse outra coisa, e é por isso que se vai dizer que a
alma, quando for libertada da perdição, poderá de novo ser o que era antes de perecer, e era chamada alma.
Mas o próprio significado do termo alma tal como se diz em grego, a alguns dos que investigam mais
detalhadamente, pareceu que teria outro sentido, que tem interesse. Porque a palavra divina diz que Deus é
fogo: "O nosso Deus é um fogo devorador" (Dt 4,24; Hb 12,29). E, da substância dos Anjos, afirma:
"Aquele que fez, dos seus enviados, espíritos, e dos seus ministros um fogo ardente" (SI 103,4; Hb 1,7). E
54
em outro lugar: "O Anjo do Senhor apareceu numa chama de fogo no arbusto" (Ex 3,2). Mais ainda:
recebemos o mandamento de ser "ardentes no espírito" (Rm 12,11), por onde sem dúvida se mostra que a
palavra divina é quente como o fogo. Mas o profeta Jeremias ouviu, daquele que lhe respondia: "Eis que eu
pus as minhas palavras na tua boca como fogo" (Jr 1,9); assim como Deus é fogo, que os Anjos são a chama
de fogo e que os santos ardem em espírito, assim, ao contrário, daqueles que caíram do amor de Deus, e
certamente esfriaram na sua caridade por ele, deles se diz que se tornaram frios. De fato diz o Senhor: "Por
causa da multiplicação da iniquidade, a caridade de muitos vai esfriai*' (Mt 24, 12). Na Escritura, sempre se
descreve que todas as coisas, sejam quais forem, que têm a ver com o poder do adversário, são frias. Com
efeito, o diabo é chamado serpente e dragão: pode haver algo mais frio? Diz-se que o dragão reina nas
águas; e também há referência a um dos espíritos malignos que o profeta designa como marinho. Noutro
lugar diz o profeta: "Lançarei a espada santa sobre o dragão, a serpente que foge, sobre o dragão, serpente
perversa, e a espada o matará" (IS 27, 1). E outra vez: "Mesmo que se afastasse dos meus olhos e descesse
as profundezas do mar, eu daria ordens ao dragão para que os mordesse" (Am 9,3). Em Jó (41,25) se diz que
o dragão é o rei de todos os que estão nas águas. O profeta anuncia que da região boreal virão males sobre
todos os que habitam a terra. Mas Bóreas designa na Escritura o vento frio, como escreve a Sabedoria (Sir
43,20): "Bóreas é o vento frio", o que sem dúvida se deve entender do diabo. Se, portanto, as realidades
santas são chamadas de fogo, luz, ardor, e se as realidades contrárias são frias, da caridade nos pecadores se
diz que esfria; podemos então nos perguntar se a palavra alma, que em grego se diz psychê, não seria dita
para significar o esfriamento de um estado mais divino e melhor, isto é, que a alma se teria resfriado do seu
calor natural e divino para receber o estado e a denominação que tem atualmente.17 Podemos, agora,
procurar nas Escrituras a palavra alma com sentido positivo, e se é difícil encontra-Io. Com sentido negativo
ocorre frequentemente, como: "Uma alma má perde aquele que a possui" (Sir 6,4), e: "A alma que peca, ela
mesma vai morrer" (Ez 18,4), depois de ter dito: "todas as almas são minhas, tanto a do filho como a do pai"
(Ez 18,4). Parece que seria lógico acrescentar: a alma que age na justiça será salva, a alma que peca e a que
morrerá. Mas o que nós vemos é que a Escritura associou a alma à culpa e calou o que seria digno de louvor.
É preciso agora ver se, tal como dissemos a partir do significado do termo, apsychê, isto é, a alma recebeu
esse nome porque ela se tornou fria, perdendo o fervor dos justos e a participação no fogo divino, sem
perder, contudo, a possibilidade de se restabelecer nesse estado de fervor em que estava no princípio. O
profeta parece indicar um sentido semelhante quando diz: "Volta, minha alma, para o teu repouso" (SI
116,7). Isso parece mostrar a todos que a mente, afastando-se do seu estado e da sua dignidade tornou-se
alma e assim é chamada; se ela se recuperar e se corrigir volta a ser mente.
4. Se assim for, parece-me que não se deve pensar que esse rebaixamento e queda da mente sejam iguais
para todos, mas que há mais e menos nessa mudança em alma, e que algumas mentes conservam alguma
coisa de seu vigor inicial, e outras nada, ou muito pouco. E por isso que se encontra quem, desde tenra
idade, seja mais perspicaz, mas outros são mais lentos, e ainda há alguns que são tão obtusos que nasceram
incapazes de aprender. Mas o que dissemos de mudança de mente em alma e de tudo o que se refere a esse
assunto, que o leitor o discuta com cuidado e o estude pessoalmente, pois não nos parece que essas sejam
aceitas como doutrinas confirmadas, mas para serem discutidas e investigadas. A isso que tratamos
acrescente o leitor o que se segue: pode-se observar que, quando o Evangelho fala da alma do Salvador, as
coisas que lhe atribui como alma e as que lhe atribui como espírito não são as mesmas. Quando o Evangelho
menciona alguma emoção ou perturbação, indica-a como sendo a alma, por exemplo: "A minha alma agora
está perturbada" (Jo 12,27), e: "A minha alma está triste até a morte" (Mt 26,38); e "Ninguém arrebata a
minha alma, sou eu que a deixo" (Jo 10,18). Mas o que ele confia às mãos do Pai não é a sua alma, mas o
seu espírito (LC 23,46) e, quando diz que a carne está doente, ele não diz que a alma está pronta, mas que o
espírito está pronto (Mt 26,41). Portanto, parece que a alma é algo intermediário entre a carne enferma e o
espírito pronto.
III, 1, 2. Entre os seres que se movem há uns que são a própria causa do seu movimento, e há outros que só
se movem por algo externo. Movem-se apenas a partir de fora aqueles objetos que podemos transportar,
55
como as madeiras, as pedras e todos os materiais que se mantêm pela sua coesão. Por agora, não chamemos
de movimento ao fluxo dos corpos, porque não temos necessidade disso para o nosso assunto. Têm em si
mesmos a causa do seu movimento os animais, as plantas e, em resumo, tudo o que subsiste devido à sua
natureza e tem alma. Dizem que também os veios metálicos e, além disso, o fogo têm seu próprio
movimento, e talvez até as fontes de água.
Entre os que têm em si mesmos a causa do seu movimento, diz-se que uns são movidos a partir de si
mesmos, e os outros por si mesmos: a partir de si mesmos são os seres inanimados, e por si mesmos os que
têm alma. Os seres que têm alma são movidos por si mesmos porque se produz neles uma representação que
provoca o impulso, Mais ainda, em certos animais as representações que se formam provocam o impulso, e a
natureza imaginativa aciona o impulso de modo ordenado; assim, na aranha, a representação de tecer
produz-se e dela se segue o impulso para tecer, provocado, de modo ordenado, pela natureza imaginativa,
pois o animal nada recebeu a não ser essa natureza imaginativa. A mesma coisa se produz na abelha para
fabricar a cera.
3. Mas o animal racional, além da natureza imaginativa, possui a razão que julga as representações, recusa
umas e aceita outras, para que o ser vivo se conduza de acordo com elas. E por isso, porque a razão possui
na sua natureza os meios de ver o bem e o mal, que nós utilizamos para ver o bem e o mal e assim escolher o
bem e recusar o mal, que somos dignos de louvor se praticamos o bem, e dignos de reprovação, no caso
contrário. Não esqueçamos, porém, que, em certos animais, se encontra uma natureza ordenada a atividades
superiores às dos outros animais; e nestes parece que o sentido deles se aproxima do racional, como nos cães
farejadores e nos cavalos de guerra. Mas um estímulo que vem de fora e que provoque tal ou qual
representação, segundo todos atestam, não depende de nós. Quanto a julgar se se deve servir desta ou
daquela maneira daquilo que foi produzido, isso é obra somente da razão que está em nós e que, a partir
dessas ocasiões, fortifica em nós os impulsos que nos arrastam para o bem e o conveniente, ou, ao contrário,
nos af
24. No texto já citado, o Apóstolo não menciona a ação de Deus no caso de se tornar vaso de honra ou de
desonra, mas tudo nos atribui, quando diz: "Se alguém se purificar a si mesmo, será um vaso destinado ao
que é digno, santificado e útil para o seu dono, preparado para toda boa obra" (2Tm 2,21). Umas vezes, ele
não menciona a nossa própria ação, mas tudo parece atribuir a Deus, quando diz: "O oleiro que trabalha o
barro tem o poder de fazer, a partir da mesma massa, tal vaso para uso respeitável, e outro para uso
desprezível" (Rm 9,21). Mas não há contradição entre as duas afirmações, basta fazê-las entrar em acordo e
das duas fazer uma só afirmação perfeita. Aquilo que vem de nós não é nada sem o conhecimento que Deus
daquilo tem, e o conhecimento que daquilo tem Deus não nos obriga a progredir se nós mesmos não
fazemos também alguma coisa na direção do bem. Nem o que nos é próprio é algo sem o conhecimento que
Deus tem dele, e a capacidade de usar da liberdade com dignidade não pode destinar alguém à honra ou à
desonra, nem a ação de Deus não pode destinar alguém à honra ou à desonra se ela não tem como matéria
dessa diversidade a orientação da nossa vontade, conforme a tendência dela é para o melhor ou para o pior.
Essa demonstração do livre-arbítrio deve ser suficiente.
I, 3, 8. Feitas, pois, essas colocações acerca da unidade do pai e do Filho com o Espírito Santo, voltemos ao
assunto que tínhamos começado a discutir. Deus Pai dá a todos os seres a existência, mas a participação de
Cristo segundo a palavra ou pela razão é o que os faz racionais. Segue-se daí que eles são dignos de louvor
ou de culpa porque são capazes de virtude, ou de maldade. Em consequência, vem a graça do Espírito Santo,
pois já que por natureza não são santos pela participação nela se tornam santos. De fato, receberam em
primeiro lugar do Pai a existência, depois a racionalidade pela Palavra, em terceiro lugar a santidade pelo
Espírito Santo; e os que foram santificados pelo Espírito Santo tornam-se, por sua vez, capazes de receber
Cristo como justiça de Deus (ICor 1,30); e os que mereceram chegar a esse grau pela santificação recebida
do Espírito Santo obtêm ainda o dom da sabedoria pelo poder da ação do Espírito Santo, Penso que é o que
Paulo afirma quando diz que a alguns é dada a palavra da sapiência, a outros, a palavra do conhecimento
56
segundo o mesmo Espírito (ICor 12,8). E, designando cada uma das variedades de dons, refere todas elas à
fonte universal, quando diz: "São diferentes as operações, mas é um só o Deus que em tudo age em todas
elas" (ICor 12,6). Por onde a ação do Pai que dá existência a todos aparece mais brilhante e mais magnífica
quando cada um, ao participar em Cristo no que ele é sabedoria, e no que é conhecimento e santificação, se
aperfeiçoa e sobe em seu progresso a graus superiores. Santificado pela participação no Espírito Santo,
torna-se cada vez mais puro e íntegro, recebe mais dignamente a graça da sabedoria e o conhecimento,
repudiando toda as manchas de impureza e ignorância, e delas expurgado chega a tal progresso na pureza e
na integridade que o que recebeu de Deus como existência chega a ser digno de Deus que dá o ser de
maneira pura e perfeita; e tão digno se torna o que existe como aquele que lhe deu tal ser. Assim, aquele que
é como o quer quem o criou compreenderá pela ação de Deus que seu poder existe para sempre e permanece
para sempre. Para que isso se produza e para as criaturas aderirem sem fim e sem separação possível àquele
que é, a obra da sabedoria é ensiná-los e conduzi-los à perfeição pelo Espírito Santo que os confirma e
continuamente os santifica, única condição possível para que recebam Deus. Desse modo, a ação contínua
do Pai, do Filho e do Espírito Santo sobre nós é exercida em cada um dos graus de progresso, apenas
alcançando, eventualmente, uma intuição da vida santa e feliz; nela, se lá chegarmos após muitas lutas,
deveremos permanecer sem nunca ser saciados por esse bem, mas, quanto mais dessa felicidade recebermos,
mais o desejo de a possuir se ampliará e aumentará em nós ao captarmos e alcançar cada vez com maior
ardor o Pai, o Filho e o Espírito Santo.
Porém, se alguma vez algum dos que foram constituídos no mais alto grau de perfeição for tomado pela
saciedade, não me parece que ele vá deixá-la de repente, ou que cairá de vez, mas por partes e pouco a
pouco; pode acontecer, no caso de uma breve queda, que logo se recupere e retorne a si mesmo; não é,
portanto, um desastre completo, mas pode voltar sobre os seus passos até o estágio anterior, restabelecendo
o que perdera pela sua negligência.

57
II, 10, 3. Dirigimo-nos agora a alguns dos nossos, que, pela sua pouca inteligência, ou pela fraqueza da
explicação, apresentam uma concepção baixa e medíocre da ressurreição dos corpos. Perguntamos como é
que entendem que, graças à ressurreição, o corpo animal será mudado no futuro em espiritual; como é que
pensam que o que foi semeado na enfermidade ressuscitará na força, e que o que é semeado na baixeza
ressuscitará na glória, que o que é semeado na corrupção passará à incorrupção. Se eles acreditam no que diz
o Apóstolo, que, ressuscitando o corpo na glória, na força e na incorruptibilidade daí para diante já se tornou
espiritual, parece absurdo e contra o entender do Apóstolo dizer que de novo se manchará com as paixões da
carne e do sangue, quando o Apóstolo diz claramente: "A carne e o sangue não possuem o reino de Deus e a
corrupção não possuirá a incorrupção" (ICor 15,50). E como entendem esta outra palavra do Apóstolo:
"Todos seremos mudados" (ICor 15,51). Essa mudança deve-se esperar de acordo com a norma que
explicamos antes e que nos permite sem dúvida esperar da graça divina algo digno. Pensamos que se passará
da mesma maneira que com o grão de trigo, ou de outras plantas, que, semeado na terra, seguindo o exemplo
que dá o Apóstolo, recebe de Deus o corpo que Deus quer depois que esse grão de trigo morre na terra.
Devemos supor que os nossos corpos também cairão na terra como o grão. Há neles um princípio que
mantém a substância corporal; mesmo que os corpos estejam mortos, corrompidos e dispersos, esse
princípio, que permanece intacto na substância do corpo, pela ação da Palavra de Deus, levantará os corpos
da terra, os reconstituirá, restaurará, do mesmo modo que a força que está no grão de trigo, depois da
corrupção e da morte, restaura e reconstitui o grão no corpo da palha e da espiga. Assim, para aqueles que
merecerão obter o reino dos céus como herança, essa razão seminal que se encontra no corpo a ser reparado,
aquela da qual falamos acima, sob as ordens de Deus refaz um corpo terrestre e animal em um corpo
espiritual que poderá habitar nos céus. Mas aqueles que forem inferiores, ou mesmo de mérito muito baixo,
e mais ainda os que forem os últimos e os reprovados, receberão a glória e a dignidade do corpo em
proporção à dignidade da alma e da vida de cada um, porém, de tal maneira que o corpo dos que são
destinados ao fogo eterno e aos suplícios ressuscitará certamente incorrupto em consequência da
transformação operada pela ressurreição, para que os suplícios não possam corrompê-lo nem destruí-lo.
III, 6, 3. Penso que essa expressão que se diz de "ser tudo em todas as coisas" significa também que ele será
tudo em cada ser. Em cada ser ele será de tal modo como numa inteligência racional, que, expurgada de toda
sujeira dos Vicios, e completamente enxugada de todas as nuvens da maldade, pode sentir, ou compreender,
ou pensar que tudo nela será Deus, e ela não fará nada além de sentir Deus, pensar Deus, ver Deus, estar
com Deus — Deus será todos os seus movimentos, e assim é que Deus será tudo para ela. Não haverá mais
discernimento do mal e do bem porque já não haverá mal; pois que Deus é tudo para ela, e nele o mal não
existe — e aquele para quem Deus é tudo e está sempre no bem não mais desejará comer da arvore do
conhecimento do bem e do mal. Portanto, se o fim, reconduzido à condição inicial, e a consumação das
coisas retornada ao seu princípio, restaurarão o estado que tinha então a natureza racional quando ela não
tinha necessidade de comer da árvore do conhecimento do bem e do mal, depois de ter afastado todo
sentimento de maldade, de o ter retirado para chegar à integridade e à pureza, aquele que é o único Deus
bom será só para ela e nela será tudo, não somente em alguns, nem em 'muitos, mas em todos, quando já não
haverá morte e não mais o aguilhão da morte, e absolutamente mal nenhum; então Deus será de verdade
tudo em todas as coisas. Alguns pensam que essa perfeição e felicidade das naturezas racionais só perdurará
nesse estado de que estamos falando, ou seja, aquele em que todos os seres possuem Deus e Deus é tudo
para eles, se a sua união com a natureza corporal não os afastar de modo nenhum. Caso contrário, pensam
eles que, se a mistura com a substância material se interpusesse, ela impediria a glória e a felicidade
supremas. Mas, sobre esse assunto nas páginas anteriores, já expusemos e discutimos mais completamente o
que nos veio ao pensamento.
EXEGESE
IV, 2 Entendimento literal das Escrituras

58
1. Depois de ter falado rapidamente acerca das Escrituras divinas inspiradas por Deus, é preciso discorrer
sobre o modo de as ler e as compreender, pois numerosos enganos se cometem porque há muitos que não
encontraram o caminho pelo qual se devem ler as divinas Escrituras, Os da circuncisão, por causa da dureza
de coração e da pouca inteligência, não acreditaram em nosso Salvador, porque seguem à letra as profecias
que se referem a ele, e porque não o veem de maneira sensível pregar a remissão aos prisioneiros, nem
construir aquela que eles verdadeiramente acreditam ser a cidade de Deus; nem destruir os carros de Efraim
nem os cavalos de Jerusalém, nem comer manteiga e mel, e, antes de conhecer e escolher o mal, escolher o
bem. Pensaram também que, conforme a profecia, um lobo, animal quadrúpede, iria pastar com o cordeiro, e
uma pantera descansaria ao lado do cabrito; que um bezerro, um touro e um leão deviam pastar juntos e ser
conduzidos por um menino; que um boi e um urso deviam pastar juntos e suas crias serem criadas umas com
as outras, que um leão comeria palha como um boi; e não tendo eles visto nada disso se realizar
materialmente, quando veio aqueIe Cristo no qual nós acreditamos, não aceitaram Nosso Senhor Jesus, mas
crucificaram-no por ele indevidamente afirmar que era o Cristo. Quanto aos hereges, eles leem: "Um fogo se
acendeu com a minha cólera" (Jr 15,14), e: "Eu sou um Deus ciumento, que castiga os pecados dos pais
sobre os filhos até a terceira e à quarta geração" (Ex 20,5); "Arrependi-me de ter ungido Saul como rei"
(ISam 15,11); "ou um Deus que estabelece a paz e produz o que é mau" (Is 45,7), e: "Na cidade não há mal
que não tenha sido produzido pelo Senhor" (Am 3,6), e ainda: "O mal desceu de junto do Senhor sobre as
portas de Jerusalém" (Mq 1,12); "Um espirito mau vindo de Deus atormentava Saul" (ISm 18,10); e muitas
outras coisas como essas; contudo, não se atreveram a não acreditar que as Escrituras eram de um Deus; mas
acreditaram que elas eram do demiurgo adorado pelos judeus, e pensaram que, já que esse demiurgo era
imperfeito e não bom, o Salvador tinha vindo anunciar um Deus mais perfeito, que eles dizem que não é o
demiurgo e têm a respeito dele outra opinião. Uma vez que eles se afastaram do demiurgo, que é o único
Deus não gerado, entregaram-se a invenções, fabricando eles mesmos suposições míticas sobre a criação das
realidades visíveis e sobre a de outras não visíveis, que a alma deles representou em imagens. Certamente,
os mais simples entre aqueles que se orgulham de pertencer à Igreja não aceitaram outro Deus maior que o
Criador, e nisso procedem com mente sã; contudo, aceitam a respeito dele o que não suporiam do mais cruel
e do mais injusto dos homens.

59
4. O método que se nos mostra impor-se no estudo das Escrituras e da compreensão do seu sentido é este,
que já está indicado nas próprias Escrituras. Nos Provérbios de Salomão, encontramos esta diretriz
concernente às doutrinas das divinas Escrituras: "E tu inscreve estas coisas três vezes na consciência e no
conhecimento, para que possas responder com palavras verdadeiras às perguntas que te fizerem" (Pr 22,20-
21). É preciso, portanto, inscrever três vezes na própria alma os pensamentos das Escrituras santas: quem é
mais simples a fim de que seja edificado pelo que é como que a carne da Escritura — assim chamamos o
sentido imediato; o que ascendeu um pouco que o seja pelo que é como que a alma; mas o perfeito, o seja
pela lei espiritual, que contém uma sombra dos bens que hão de vir, semelhante àquele do qual diz o
Apóstolo: "Falamos da sabedoria entre os perfeitos, não daquela sabedoria deste mundo nem dos príncipes
deste século que são destruídos, mas falamos da sabedoria de Deus escondida no mistério, que Deus
predestinou antes de todos os séculos para a nossa gloria" (ICor 2,6-7). Assim como o homem é composto
de corpo, de alma e de espírito, assim é a Escritura que, na sua providência, Deus deu para a salvação dos
homens. Também tomamos essa explicação de uma passagem do livro que alguns menosprezam, o Pastor:
Hermas recebe a ordem de escrever dois livros, e depois anunciar aos presbíteros da Igreja o que ele
aprendeu do Espírito. A leitura é a seguinte: "Escreverás dois livros e os darás a Clemente e a Grapté. Grapté
advertirá as viúvas e os órfãos, e Clemente o enviará às cidades de fora, enquanto tu o anunciarás aos
presbíteros da Igreja" (Pastor, Visão II, 4, 3). Grapté, aquela que adverte as viúvas e os órfãos, é a letra
simples que adverte pela alma as crianças que não têm a Deus como Pai, e por isso são chamadas órfãos; e
adverte também as que se separaram do esposo injusto e ilegítimo, mas são ainda viúvas porque elas ainda
não se tornaram dignas do esposo celeste. De Clemente, aquele que já passou além da letra, se diz que
enviou o escrito às cidades de fora, isto é, às almas que estão fora das realidades corporais e dos
pensamentos desse mundo. Já não é com escritos, mas com palavras vivas que o discípulo do Espírito recebe
a ordem de anunciar aos presbíteros de toda a Igreja de Deus, confiáveis pela sua prudência.
6. O grande número daqueles que creem sinceramente e da maneira mais simples é testemunho de que é
possível tirar proveito desse primeiro significado, que para isso tem vantagem. Como exemplo de uma
interpretação relacionada à alma, pode-se citar a passagem de Paulo na primeira Carta aos Coríntios: "Está
escrito: não porás focinheira no boi que debulha o grão" (ICor 9,9; Dt 25,4). A seguir, para explicar essa
norma, ele acrescenta: "Deus preocupa-se com os bois? Ou será que ele diz isso só para nós? Para nós é que
foi escrito, porque aquele que lavra deve lavrar na esperança, e aquele que debulha o grão tem esperança de
obter a sua parte" (ICor 9,10). Outras interpretações correntes, que são adaptadas à multidão e que edificam
aqueles que não podem compreender explicações mais elevadas, têm aproximadamente a mesma
característica.
A interpretação espiritual é para aquele que pode mostrar quais são as realidades celestes das quais se
encontram os símbolos e as sombras no culto dos judeus segundo a carne e quais são os bens que hão de vir
e dos quais a Lei possui a sombra (Hb 8,5; Rm 8,5; Hb 10,1). Em resumo: em todas as coisas, conforme o
mandamento apostólico, é preciso procurar "a sabedoria escondida no mistério, aquela que Deus predestinou
antes de todos os séculos para a glória dos justos, aquela que nenhum dos dirigentes deste mundo conheceu"
(ICor 2,7). Em alguma parte diz o Apóstolo, servindo-se de palavras do Êxodo e dos Números, que "isso
lhes aconteceu como em figuras, mas foi escrito para nós, para quem sobreveio no fim dos séculos" (ICor
10,11). E ele indica como compreender do que esses acontecimentos eram figuras, quando diz: "Bebiam do
rochedo espiritual que os acompanhava, e esse rochedo era Cristo" (ICor 10,4). E, para esboçar o que diz
respeito ao tabernáculo, numa outra carta ele utilizou a frase: " Farás tudo segundo o modelo que te foi
mostrado na montanha" (Hb 8,5). Certamente na Carta aos Gálatas, como que para repreender aqueles que
supõem ler a Lei e não a compreendem, julgando que eles não a compreendem porque creem que nesses
escritos não há alegorias, lhes diz: "Dizei-me, vós que quereis estar sob a Lei, não entendeis a Lei? Está
escrito que Abraão teve dois filhos, um da escrava, outro da mulher livre. Mas o da escrava nasceu segundo
a carne, o da livre, segundo a promessa: são alegorias. De fato, são os dois Testamentos etc." (Gl 4,21-22). É
preciso prestar atenção a cada uma das suas palavras, pois ele diz: "Vós que quereis estar sob a Lei" e não
60
"os que estais sob a Lei"; e "Não escutais a Lei?". Ele entende que escutar quer dizer compreender e
conhecer. E na Carta aos Colossenses, ele resume a intenção de toda a legislação, quando diz: "Que ninguém
vos julgue acerca da comida ou da bebida, acerca das festas, ou sábados, ou da lua nova, pois eles são as
sombras das realidades futuras" (Cl 2, 16). Escrevendo também aos hebreus e tratando dos da circuncisão,
escreve: "Aqueles que adoram realidades celestes segundo a figura e a sombra" (Hb 8,5). Os que uma vez
aceitaram o Apóstolo como homem de Deus provavelmente também não duvidavam dos cinco livros que
são atribuídos a Moisés; mas, no que se refere aos demais acontecimentos, querem saber se também eles
aconteceram em figuras. Repare-se nesta passagem da Carta aos Romanos: "Eu reservei para mim sete mil
homens que não dobraram o joelho diante de Baal" (Rm 11,4). Que se encontra no Terceiro Livro dos Reis
(19 ,18) Paulo o entendeu dos israelitas segundo a escolha divina, pois nem só os gentios, mas também
alguns do povo de Deus tiraram proveito da vinda de Cristo.
8. Essas e outras eram as intenções do Espírito, que ilumina as almas dos santos que distribuem a verdade,
para aqueles que não têm condições de alcançar e descobrir todos esses mistérios, havia um segundo
objetivo, que é o de ocultar a doutrina referente ao que acabamos de dizer em textos cujas narrativas expõem
a criação dos seres sensíveis, a do homem e a dos numerosos homens que foram sucessivamente gerados a
partir dos primeiros até serem multidão; e em outras histórias que contam as ações dos justos e os pecados
que eles, que são homens, cometeram, e ainda as impudicícias, os excessos e a prepotência dos iníquos e dos
ímpios. O que é de admirar é que, mediante histórias de guerras, de vencedores e de vencidos, coisas
inefáveis são esclarecidas àqueles que sabem investigar. E o que é ainda mais admirável é que, por meio das
prescrições que contém a Escritura, as leis da verdade são reveladas, e tudo está escrito numa ordem
coerente, com um poder que verdadeiramente é adequado à sabedoria de Deus, A finalidade era, na maior
parte dos casos, apresentar o revestimento dos sentidos espirituais, quer dizer: o sentido corporal das
Escrituras, que não e inútil, pois é capaz de melhorar a maior parte dos homens, na medida das suas
capacidades.
9. Mas se a própria utilidade dessas prescrições aparecesse claramente em todas as passagens, assim como a
Ordem e arte do relato histórico, nós não acreditávamos que se pudesse compreender nas Escrituras outra
coisa que não fosse o sentido imediato. Foi por isso que a Palavra de Deus fez de modo a inserir no meio da
Lei e do relato como que pedras e obstáculos, passagens chocantes e impossibilidades, para que não
acontecesse que, arrastados completamente pelo encanto sem defeito do texto, ou não nos afastássemos
finalmente das doutrinas como se nelas não aprendêssemos nada digno de Deus, ou, não encontrando
nenhum estímulo na letra, não aprendêssemos nada de mais divino. Devemos também saber que, uma vez
que a finalidade principal é apresentar a coerência das realidades espirituais por meio dos acontecimentos
que se produziram e das ações que devem ser feitas, onde a Palavra encontra que os fatos históricos
poderiam se harmonizar com as realidades místicas, ela se serviu deles para esconder a quase todos o sentido
mais profundo. Onde, pela exposição da lógica das realidades inteligíveis, a ação de tal ou qual, antes
descrita, não concordava com ela por causa dos significados mais místicos, a Escritura teceu no relato aquilo
que não se passou, ou porque isso não poderia ter se passado, ou porque isso poderia ter acontecido, mas não
aconteceu. Por vezes, há poucas frases que são desse modo acrescentadas, mesmo que elas não sejam
verdadeiras no sentido corporal, e outras vezes as há demasiadas. É preciso tratar de modo semelhante a
legislação: muitas vezes encontramos nela preceitos que por eles mesmos são úteis e adaptados de maneira
oportuna à legislação, mas, às vezes, essa utilidade não aparece. E outras vezes, são até coisas impossíveis
que são prescritas, por causa daqueles que são mais diligentes e gostam mais da pesquisa, para que eles se
entreguem ao estudo e à investigação daquilo que está escrito, e que eles fiquem suficientemente
persuadidos da necessidade de procurar aí um sentido digno de Deus. Não é somente pelos livros anteriores
à vinda de Cristo que o Espírito assim dispôs as coisas, mas, como ele é o mesmo Espírito e provém do
mesmo Deus, agiu com os Evangelhos da mesma maneira, e com os apóstolos, pois também neles o relato é
por vezes misturado com adendos que foram tecidos segundo o sentido corporal, mas que não correspondem

61
a acontecimentos reais; e de modo semelhante, a legislação e os preceitos não mostram sempre discursos
coerentes.

Philoc. 2,3 "Para iniciar a interpretação dos Salmos, vamos expor uma tradição muito graciosa transmitida
por um judeu, que diz respeito a toda a Escritura divina. Ele afirmou que toda a Escritura divinamente
inspirada, por causa da escuridão que há nela, é como muitas salas fechadas em um palácio: a cada sala é
afixada uma chave, mas não a que lhe corresponde; e assim as chaves foram espalhadas pelas salas sem que
nenhuma delas se encaixasse na que está afixada. É então um grande trabalho para encontrar as chaves e
adaptá-las às salas que podem ser abertas e, consequentemente, é um grande trabalho para compreender até
mesmo as Escrituras que são obscuras, não levando a outro lugar os pontos de partida para entendê-las,
exceto entre elas que, reciprocamente, dispersaram em si o princípio interpretativo. Em todo caso, penso que
o Apóstolo também sugere um método semelhante de abordagem para a compreensão das palavras divinas
quando ele diz: "Isto nós expressamos não nas palavras que a sabedoria humana ensina, mas nas palavras
que o Espírito ensina, aproximando as coisas espirituais das coisas espirituais (1 Cor 2, 13)".

APOCATASTASE
I, 6 Do fim ou da consumação
1. O fim ou consumação parece indicar que as realidades chegaram à sua perfeição e acabamento. Aqui há
um aviso: aquele que deseja ler estas linhas e conhecer estas coisas para compreender realidades de tal modo
árduas e difíceis deve se aplicar com uma mente perfeitamente bem instruída. Pois, se está acostumado a
estas questões, tudo lhe parecerá vão e supérfluo; mas se já chegar com o ânimo cheio de preconceitos e de
prevenção baseado em outras doutrinas vai julgar que são coisas heréticas, contrárias à fé da Igreja; mas o
que o levará a isso não será tanto a sua razão quanto a prevenção do seu ânimo. Dizemos isso com muito
receio e cautela, antes de mais como algo a questionar e discutir do que como algo certo e definido.
Indicamos acima quais os itens que são claramente definidos pelo dogma; assim o fazemos, creio, na medida
de nossa capacidade, quando falamos da Trindade; mas, do que vamos tratar agora, mais do que definir,
será, tanto quanto possível, nos exercitar.
Haverá fim e consumação do mundo quando cada um for submetido às penas merecidas pelos seus pecados,
mas, quando é que cada um vai pagar pelo que merece, só Deus sabe. Pensamos que a bondade de Deus
reunirá em Cristo toda a criação num único final, depois de ter reduzido e submetido até os inimigos. E o
que diz a Santa Escritura: "O Senhor diz a meu Senhor: senta-te à minha direita até que eu faça dos teus
inimigos um assento para os meus pés" (SI 110,1). Se o sentido dessa palavra profética nos parece pouco
claro, aprendamos com o que o apóstolo Paulo diz mais abertamente: "É preciso que Cristo reine até que
tenha colocado todos os seus inimigos sob os seus pés" (ICor 15,25). Se nem essa clara afirmação do
apóstolo foi suficiente para nos ensinar o que quer dizer — colocar os inimigos sob os seus pés —, escuta o
que ele diz a seguir: "E preciso que tudo lhe seja submetido"? Que submissão é essa pela qual todas as
coisas devem estar submetidas a Cristo? Parece-me que se trata da mesma submissão pela qual nós
aceitamos ser-lhe submetidos, e pela qual lhe são submetidos os apóstolos e todos os santos que seguiram a
Cristo. Essa palavra, "submissão", pela qual nos submetemos a Cristo, para aqueles que se submetem, indica
a salvação que vem de Cristo. Davi dizia: "A minha alma não será submissa a Deus? Pois é dele que vem a
minha salvação" (Sl 61, 2).

62
2. Vemos o que é o fim quando todos os inimigos serão submetidos a Cristo, quando o último inimigo — a
morte — for destruído, e quando o reino for entregue a Deus Pai por Cristo, a quem tudo estiver submetido;
digo que e desse fim que olhamos para o começo das coisas. Com efeito, o fim é sempre semelhante ao
começo,6 e por isso, assim como o fim é um para todas as coisas, assim deve entender-se que o princípio de
tudo é um. Como esse fim único é para numerosos seres, assim a partir de um começo único há muitas
diferenças e variedades que, por sua vez, pela bondade de Deus, pela submissão a Cristo e pela unidade no
Espírito Santo, retornam à unidade semelhante à do início; são todos aqueles que "em nome de Jesus dobram
o joelho" (FI 2,10), dando assim testemunho da sua submissão, entre os seres celestes, terrestres e os dos
infernos: essas três categorias designam todo o universo, ou seja, aqueles que, a partir de um começo único,
comportando-se de maneira diferente de acordo com os seus próprios movimentos, foram distribuídos em
diversas ordens, conforme o seu mérito; a bondade não estava neles de modo substancial como está em
Deus, no seu Cristo e no Espírito Santo. Só nessa Trindade, autora de todas as coisas, está a bondade de
modo substancial. Todos os outros seres têm uma bondade acidental e que pode decair, portanto, estão na
bem-aventurança quando participam da santidade, da sabedoria e da própria divindade.
Contudo, se descuidam dessa participação e não se ocupam dela, então se torna cada um a causa da sua
própria queda e decadência por culpa da sua preguiça — um mais cedo, outro mais tarde, uns mais e outros
menos. E porque, tal como dissemos, essa queda ou decadência, que afasta cada um do seu estado, se produz
com grande diversidade segundo os movimentos da inteligência e da vontade que fazem pender para baixo,
um mais levemente, outro mais fortemente, nisso o julgamento da Providência divina é justo porque atinge
cada um conforme a diversidade das ações na medida do seu afastamento e da sua perturbação. Certamente
entre os que permaneceram no estágio inicial, que nós descrevemos semelhante ao fim que há de vir, alguns
deles recebem o grau de Anjos no ordenamento e governo do universo, outros o de Poderes, outros o de
Principados, outros o de Potências, por onde exerce seu poder sobre aqueles que precisam que alguém os
domine (ICor 11,10); outros na ordem dos Tronos, tendo o encargo de julgar e dirigir aqueles que disso
precisam; e outros a Dominação, certamente sobre os que servem; tudo isso lhes é concedido pela Divina
Providência conforme um julgamento equitativo e justo, de acordo com o seu mérito e o seu progresso que
os fazem crescer na participação e na imitação de Deus. Mas aqueles que se afastam do estado da primeira
bem-aventurança, não, porém, de modo ainda irremediável, estão submetidos às ordens santas e bem-
aventuradas, que descrevemos antes, para serem governados e dirigidos, a fim de que, se se servem da ajuda
deles, e se se reformam de acordo com as suas instruções e salutares doutrinas, possam voltar e ser
restabelecidos no seu estado bem-aventurado. Tanto quanto posso julgar, é com estes que foi constituída
essa ordem do gênero humano que, seguramente no século futuro ou nos séculos que virão, quando houver,
como diz Isaías, um céu novo e uma nova terra (Is 65,17; 66,22), será restabelecido nessa unidade que o
Senhor Jesus promete quando diz a Deus Pai a respeito dos seus súditos: "Eu te peço não apenas por eles,
mas por todos aqueles que acreditarão em mim pela tua palavra, a fim de que todos sejam um como eu sou
um contigo, Pai, e tu em mim, para que eles sejam um em nós" (Jo 17,20-21). E, continuando, repete: "Para
que eles sejam um, como nós somos um, eu neles e tu em mim, para que eles se realizem na unidade" (Jo
17,22-23). Também o apóstolo Paulo o confirma: "Até que alcancemos todos a unidade da fé para formar o
homem perfeito, segundo a plena maturidade de Cristo" (Ef 4,13). Do mesmo modo, o Apóstolo nos exorta a
uma unidade semelhante a essa, quando, nessa presente vida, nos encontramos na Igreja, na qual certamente
está a figura do reino que há de vir, dizendo: "A fim de que todos digam as mesmas coisas, e que não haja
cismas entre vós, para que sejais perfeitos num só e mesmo pensamento, numa só e mesma opinião" (ICor
1,10).

H36Ps II,1:. "Visto que as palavras do preceito recomendam: estar sujeito ao Senhor (Sl 36,7), parece
necessário investigar o que significa estar sujeito ao Senhor e o que significa não estar sujeito... nem todo
aquele que diz estar sujeito ao Senhor está sujeito a ele, mas aquele que está sujeito realmente e de fato...
Daí que também em um salmo o profeta diz à sua alma: não obstante, esteja sujeito a Deus, alma minha,
63
pois minha paciência vem d'Ele (Sl 61,6). E o apóstolo também insinua um grande e místico ensinamento
sobre a submissão, dizendo: quando todas as coisas lhe forem sujeitas, então o próprio Filho também estará
sujeito àquele que lhe sujeitou todas as coisas (1 Cor 15,28). Escutem, pois, o que ele quer dizer ao dizer que
é necessário que todas as coisas estejam sujeitas ao Cristo e então ele mesmo estará sujeito, com essa
sujeição, evidentemente, que deve ser entendida segundo o espírito... Pois não se deve pensar que o Filho de
Deus não está agora de modo algum sujeito ao Pai, mas nos últimos tempos, quando todas as coisas lhe
foram submetidas, então ele também se sujeitará. Pois se algum de nós que somos chamados seus membros
está doente e sofre de qualquer pecado, isto é, se eles queimam da mancha de qualquer pecado e não estão
sujeitos a Deus, então ele, Cristo, é corretamente dito para não estar sujeito ainda, porque aqueles que não
estão sujeitos a Deus são seus membros. Se, por outro lado, ele tem em boa saúde todos aqueles que são
chamados de seu corpo e seus membros para que não fiquem doentes de qualquer forma de desobediência,
então, como todos os membros são saudáveis e sujeitos a Deus, ele diz com razão que está sujeito porque
nós, seus membros, obedecemos a Deus em tudo... Se nada em você é contrário a Deus, você está sujeito a
Ele... Consequentemente, tentemos, através do hábito da oração e do treino religioso dado pela doutrina,
comportar-nos de modo a atingir este fim: nunca ser pego a ceder à malícia do diabo, mas que todas as
nossas ações, todas as nossas palavras e todos os nossos pensamentos possam ser encontrados sujeitos a
Cristo".

*****
Marco Aurélio, Recoleções XI,3: "Que visão é a alma que se mostra pronta, quando agora deve se
desprender do corpo e se extinguir, ou se dispersar, ou persistir! Mas esta prontidão deve vir de seu próprio
julgamento individual, e não se basear em uma oposição pura e simples, como acontece entre os cristãos:
deve ser meditada, séria, capaz de persuadir os outros também, longe de qualquer pose de tragédia".
Orígenes, ComIo 28, 726: "É certamente bonito, uma vez que a batalha para confessar Cristo se apresentou,
não para fugir da confissão e não para adiar a morte pela verdade. Mas não é pior não dar ocasião a tal
tentação, mas evitá-la de todas as maneiras, não só porque o resultado é incerto para nós, mas também para
não dar ocasião de nos tornarmos ainda mais pecadores e ímpios para aqueles que não seriam culpados de
ter derramado nosso sangue, se fizéssemos o que nos compete para evitar aqueles que nos tentam até a
morte".
Clemente Romano, 1 Clem 5, 1-6,2: Mas, para cessar com os exemplos antigos, olhemos então para
aqueles que são atletas muito próximos a nós. Tomemos, portanto, os nobres exemplos de nossa geração.
Por inveja e ciúmes foram perseguidos os grandes e muito justos colonos que lutaram até a morte. Levemos
diante dos nossos olhos nossos bons apóstolos. Pedro, que por inveja sofreu muitas dores, e assim tendo
testemunhado e chegado ao devido lugar de glória. Por inveja e discórdia Paulo provou o prêmio da
paciência, às vezes sendo levado à prisão, exilado e apedrejado, sendo um arauto no Oriente e no Ocidente
ele obteve uma fama muito nobre de sua fé. Tendo ensinado a retidão em todo o mundo e até o limite do
Ocidente, e tendo chegado e testemunhado perante a autoridade, deixou o mundo e também foi em solo
sagrado, sendo um grande modelo de resistência. Se ele acrescentar a si mesmo uma massa de homens que
viveram santamente a grande multidão dos chamados... Tendo sofrido por inveja numerosos sofrimentos e
dores e reverenciado bons modelos para nós. Por zelo as mulheres danaidas também foram perseguidas e
tendo sofrido, sofrimentos terríveis, sem razão, recorreram à raça da fé e receberam a mais nobre
recompensa, embora fossem fracas no corpo.
Inácio de Antioquia, Ad Romanos 6, 1-3: Nada me beneficiará até os confins do mundo, nem os reis desta
época. É melhor para mim morrer em Cristo Jesus do que reinar sobre os confins da terra. Por isso busco
aquele que morreu por nós: por ele, digo eu, que ressuscitou por nós. O momento do parto está próximo.
Entendam-me, irmãos, não me impeçam de viver, para que eu não morra. Não faça com que aquele que

64
busca a Deus seja aceitável para o mundo, nem engane a carne. Deixe-me receber a luz pura: uma vez lá, eu
serei encontrado verdadeiramente um homem. Deixe-me ser um imitador da paixão de meu Deus.
Pastor de Ermas, Visio III, 1, 4-2: Eu me encontrei, irmãos, no campo contando as horas, e vim para
aquele lugar que me foi ordenado por ela, e vejo um banco montado neste campo, e no banco há um
travesseiro de linho, e sobre o travesseiro um fino véu de linho. Ao ver estas coisas dispostas sem ninguém
no lugar, fiquei surpreso, enquanto um tremor me agarrava e meus cabelos ficavam em pé; e estando
sozinho, um arrepio passou por mim. Então, tomando juízo, e atento à glória de Deus, tomei coragem e caí
de joelhos, e novamente confessei meus pecados ao Senhor, como antes. E Esse veio com os seis jovens que
eu havia visto antes, aproximou-se de mim e me escutou enquanto eu orava e confessava meus pecados ao
Senhor. Tocando-me, ele me disse: "Erma, deixe de rezar por todos os seus pecados; mas reze também pela
justiça, para que você possa obter um pouco por sua casa". Ele me levantou com sua mão, me levou até o
banco e disse aos jovens: "Vão e construam". Depois que os jovens se foram, ficando sozinhos, ela me disse:
"Sente-se aqui". Eu disse: "Eu lhe digo, sente-se". Querendo sentar-se do lado direito, ela não me permitiu
fazê-lo, mas insinuou com a mão dela que eu deveria sentar-me do lado esquerdo. Então, enquanto eu estava
refletindo e sofrendo porque ela não tinha me permitido sentar do lado certo, ela me disse: "Você está de
luto, Erma? O lugar à direita pertence a outros, àqueles que agradaram a Deus e sofreram por seu nome.
Falta-te muito para que te sentes com eles; mas persevera como já o fazes em tua simplicidade, e tu te
sentarás com eles, e quanto eles farão suas próprias obras, e sofrerão o que eles sofreram". Eu disse: "O que
eles sofreram?". Ele me disse: "Ouça: flagelos, prisões, grandes tormentos, cruzes, bestas por causa do
nome. Portanto, a mão direita do santuário pertence a eles e a quem tiver que sofrer por seu nome; a mão
esquerda pertence a outros. Mas iguais são os presentes e as promessas de um e do outro, daqueles que se
sentam à direita têm uma certa glória. Desejas sentar-te à direita com eles, mas tuas falhas são muitas. No
entanto, vocês serão limpos de suas culpas e todos aqueles que não duvidaram serão limpos de toda culpa
até estes dias.

*****
Martírio de Policarpo
Levado perante o procônsul, ele lhe perguntou se ele era o Policarpo. Ele acenou com a cabeça e o procônsul
tentou persuadi-lo a negar, dizendo: 'Pense em sua idade' e nas outras coisas de acordo com o costume: 'Jure
pela sorte de César, mude de ideia e diga: Abaixo os ateus'. Policarpo, por outro lado, com uma face severa
olhou ao redor do estádio para toda a multidão de pagãos cruéis, estendeu sua mão em direção a eles,
suspirou e olhou para o céu dizendo: "Abaixo com os ateus". O chefe da polícia, insistindo, disse: 'Jura e eu
o liberto. Blasfema a Cristo". Policarpo respondeu: "Durante 86 anos eu o servi e ele não me fez mal
nenhum". Como eu poderia blasfemar meu rei que me salvou"? Ainda insistindo, ele lhe disse: "Jura pela
sorte de César". Policarpo respondeu: 'Se você se ilude que eu juro pela sorte de César, e simula que você
não sabe quem eu sou, ouça claramente': Eu sou cristão. Se você quiser conhecer a doutrina do cristianismo,
me dê um dia e me ouça'... O procônsul enviou um arauto ao meio do estádio para gritar três vezes,
'Policarpo confessou que é cristão! Depois desta proclamação, toda a multidão de pagãos e judeus que
viviam em Esmirna gritou com raiva incontrolável e em voz alta: "Este é o mestre da Ásia, o pai dos
cristãos, o destruidor de nossos deuses, que ensina a todos a não adorá-los e a não sacrificá-los" ... Então
todos concordaram em gritar que Policarpo deveria ser queimado vivo. Com suas mãos atrás das costas e
amarrado como um bode escolhido de um grande rebanho para sacrifício, uma oferta agradável preparada a
Deus, ele olhou para o céu e disse: 'Senhor Deus Todo-Poderoso, Pai de vosso amado e bendito servo Jesus
Cristo, por cujos meios recebemos vosso conhecimento, ó Deus dos anjos e dos poderes, de toda criação e
de toda raça de homens justos que vivem em vossa presença'. Eu te abençoo por me teres feito digno deste
dia e desta hora de participar do número dos mártires no cálice de teu Cristo para a ressurreição à vida eterna
da alma e do corpo na incorruptibilidade do Espírito Santo. No meio deles possa eu ser recebido em sua
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presença como um sacrifício aceitável e aceitável, como você preparou e revelou e está agora cumprindo, ó
Deus sem falsidade e verdadeiro. Por isto e por todas as outras coisas te louvo, te bendigo e te glorifico
através do eterno e celestial sumo sacerdote Jesus Cristo, teu amado Filho, a quem seja glória para ti com ele
e com o Espírito Santo agora e pelos séculos dos séculos. Amém".
Assim que ele levantou seu Amém e terminou sua oração, os homens na pira iniciaram o fogo, a chama
acendeu grande, vimos um milagre e fomos autorizados a vê-lo. Sobrevivemos para contar a outros sobre
esses eventos. O fogo fez uma espécie de volume, como a vela de um navio inchada pelo vento, e contornou
o corpo do mártir. Ele ficou no meio não como carne queimada, mas como pão cozido ou como ouro e prata
brilhando na fornalha, e recebemos uma fragrância como incenso subindo... Mas o malvado... sugeriu a
Niceta... ir até o governador para que ele não entregasse os restos mortais. Deixando de lado o crucifixo",
disse ele, "eles começarão a adorá-lo... Eles desconheciam que nunca poderemos abandonar Cristo que
sofreu como inocente pelos pecadores, pela salvação daqueles que são salvos em todo o mundo, e adorar
outro. Nós adoramos aquele que é o Filho de Deus, e honramos dignamente os mártires como discípulos e
imitadores do Senhor por seu imenso amor ao seu rei e mestre... O Beato Policarpo testemunhou no 2º dia de
Santico, no 7º dia antes dos calendários de março, em um grande sábado, na oitava hora, ele foi levado por
Herodes, o pontífice Filipe de Tralli e o procônsul Estácio Quadrato, rei eterno nosso Senhor Jesus Cristo.
Para ele seja glória, honra, grandeza, trono eterno de geração em geração. Amém.

*****
Martires de Scili
1. No dia 17 de julho, sob o consulado de Presente (pela segunda vez) e Condiano, em Cartago, Esperato,
Narzalo e Citino, Donata, Seconda, Vestia foram levados a julgamento no gabinete do governador; e o
procônsul Saturnino disse: "Podeis obter o perdão do imperador, nosso senhor, se vos arrependerdes. E
Esperato disse: Nunca fizemos nenhum mal, nem cometemos nenhuma iniquidade, nem insultamos nenhum
homem, mas agradecemos àqueles que nos maltrataram, porque obedecemos ao nosso imperador. 3.
Saturnino, o procônsul, disse: "Nós também temos uma religião, e a nossa é uma religião simples: juramos
pelo gênio de nosso imperador, nosso senhor, e fazemos sacrifícios por sua saúde, assim como vocês
mesmos devem fazer". 4. Saturnino disse: "Se você começar a falar mal de nossos ritos sagrados, eu não o
ouvirei. Tu, pelo contrário, juras pelo gênio do Imperador nosso Senhor. 6. Esperato disse: "Eu não conheço
nenhuma autoridade suprema neste mundo, mas sirvo a Deus que nenhum homem viu, nem pode ver com
seus próprios olhos. Eu não roubei nada, e pago um imposto sempre que adquiro algo, pois conheço meu
Senhor, Rei de ti e Imperador de todas as nações 7. 11. Saturnino, o procônsul, disse aos outros: "Neguem
este credo. Esperato disse: "O mal é apenas aquele credo que leva ao assassinato ou ao perjúrio. 8.
Saturnino, o procônsul, disse: "Cesse de participar da loucura deste homem. Citino disse: "Não temamos
ninguém senão o Senhor nosso Deus que está no céu" 9. Donata disse: "Honrai a César como César, mas
temei somente a Deus". Vestia disse: "Eu sou cristã". Segundo disse: "Eu quero ser o que sou". 10. O
procônsul Saturnino disse a Esperatus: "Você persiste em se chamar cristão? Esperato disse: "Eu sou
cristão", e todos se uniram em suas palavras. 11. O procônsul Saturnino disse: "Você quer tempo para
decidir?". Esperato disse: "Em uma questão de lei tão simples, não há necessidade de decidir 12. Proconsul
Saturnino disse: "O que você tem em sua caixa? ". Esperato disse: "Os livros com as epístolas de Paulo, um
homem justo 13. Saturnino, o procônsul, disse: "Você tem trinta dias para se arrepender. Esperato disse-lhe
novamente: "Sou cristão", e todos os outros consentiram com ele. 14. O procônsul Saturnino leu a frase de
uma tábua: "Esperato, Narzalo, Cittino, Donata, Vestia, Seconda e os outros que confessaram viver como
cristãos, porque rejeitaram teimosamente a oportunidade que lhes era oferecida de voltar a viver como
romanos, estão condenados à morte. 15. Esperato disse: "Damos graças a Deus". Narzalo disse: "Neste
mesmo dia somos mártires no céu, graças a Deus". 16. Saturnino, o procônsul, fez escrever por um araldo:
"Eu dei a ordem de executar Sperato, Narzalus, Cittinus, Veturius, Felix, Aquilinus, Lethantius, Gennaro,
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Generosa, Vestia, Donata, Seconda". 17 Todos eles disseram: "Graças a Deus". E assim todos juntos foram
coroados com o martírio, e reinam com o Pai e o Filho e o Espírito Santo pelos séculos dos séculos. Amém.

Ato do martírio de Justino e companheiros, 1-5

Aqueles homens santos foram presos e conduzidos ao prefeito de Roma, chamado Rústico. Estando eles
diante do tribunal, o prefeito Rústico disse a Justino: “Em primeiro lugar, manifesta tua fé nos deuses e
obedece aos imperadores”. Justino respondeu: “Não podemos ser acusados nem presos, só pelo fato de
obedecermos aos mandamentos de Jesus Cristo, nosso Salvador”.
Rústico indagou: “Que doutrinas professas?” E Justino: “Na verdade, procurei conhecer todas as doutrinas,
mas acabei por abraçar a verdadeira doutrina dos cristãos, embora ela não seja aceita por aqueles que vivem
no erro”.
O prefeito Rústico prosseguiu: “E tu aceitas esta doutrina, grande miserável?” Respondeu Justino: “Sim,
pois a sigo como verdade absoluta”.
O prefeito indagou: “Que verdade é esta?” Justino explicou: “Adoramos o Deus dos cristãos, a quem
consideramos como único criador, desde o princípio, artífice de toda a criação, das coisas visíveis e
invisíveis: adoramos também o Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, que os profetas anunciaram vir para o
gênero humano como mensageiro da salvação e mestre da boa doutrina. E eu, um simples homem, considero
insignificante tudo o que estou dizendo para exprimir a sua infinita divindade, mas reconheço o valor das
profecias que previamente anunciaram aquele que afirmei ser o Filho de Deus. Sei que eram inspirados por
Deus os profetas que vaticinaram a sua vinda entre os homens”.
Rústico perguntou: “Então, tu és cristão?” Justino afirmou: “Sim, sou cristão”.
O prefeito disse a Justino: “Ouve,tu que és tido por sábio e julgas conhecer a verdadeira doutrina: se fores
flagelado e decapitado, estás convencido de que subirás ao céu?” Disse Justino: “Espero entrar naquela
morada, se tiver de sofrer o que dizes. Pois sei que para todos os que viverem santamente está reservada a
recompensa de Deus até o fim do mundo inteiro”.
O prefeito Rústico continuou: “Então, tu supões que hás de subir ao céu para receber algum prêmio em
retribuição”? Justino respondeu-lhe: “Não suponho, tenho a maior certeza”.
O prefeito Rústico declarou: “Basta, deixemos isso e vamos à questão que importa, da qual não podemos
fugir e é urgente. Aproximai-vos e todos juntos sacrificai aos deuses”. Justino respondeu: “Ninguém de bom
senso abandona a piedade para cair na impiedade”. O prefeito Rústico insistiu: “Se não fizerdes o que vos
foi ordenado, sereis torturados sem compaixão”. Justino disse: “Desejamos e esperamos chegar à salvação
através dos tormentos que sofrermos por amor de nosso Senhor Jesus Cristo. O sofrimento nos garante a
salvação e nos dá confiança perante o tribunal de nosso Senhor e Salvador, que é universal e mais terrível
que o teu”.
O mesmo também disseram os outros mártires: “Faze o que quiseres; nós somos cristãos e não
sacrificaremos aos ídolos”.
O prefeito Rústico pronunciou então a sentença: “Os que não quiseram sacrificar aos deuses e obedecer
ordem do imperador, depois de flagelados, sejam conduzidos para sofrer a pena capital, segundo a norma
das leis”. Glorificando a Deus, os santos mártires saíram para o local determinado, onde foram decapitados e
consumaram o martírio proclamando a fé no Salvador.

Paixão de Perpétua e Felicidade

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2, 1. Alguns jovens catecúmenos foram levados: Revocato e Felicidade, sua esposa, Saturnino e Segundo, e
com eles Vibia Perpetua, de uma boa família, bem educada, dignamente casada. Ela ainda tinha um pai, uma
mãe, dois irmãos, um dos quais era também catecúmeno, e um filho pequeno que ainda mamava. 3. Ela
tinha cerca de vinte e dois anos de idade. O seguinte é um relato fiel de seu martírio, como ela o deixou,
concebido e escrito em sua própria mão.
3, 1. "Enquanto ainda estávamos nas mãos dos guardas que nos haviam prendido", assim narra, "meu pai,
firmemente decidido a fazer-me negar minha fé, procurou dobrar-me em nome do afeto que ele me
carregava. "Pai", eu disse a ele, "você vê, por exemplo, este vaso aqui no chão, frasco ou o que quer que
seja? E eu lhe disse: "Pode talvez ser chamado por um nome diferente do que é?". Ele disse: "Não". "Da
mesma forma, não posso me chamar por outro nome que não seja o que sou: cristão". 3. Ao ouvir isso, ele
ficou furioso e se jogou sobre mim para arrancar meus olhos, mas só conseguiu me golpear e foi embora
derrotado com seus argumentos inspirados pelo Diabo. 4. Durante alguns dias meu pai me deixou em paz;
dei graças ao Senhor e me senti aliviado por sua ausência. 5. Nesses mesmos dias iniciais fomos batizados, e
o Espírito Santo me fez entender que, a partir daquele momento, não havia outra graça a ser implorada a
partir da água do batismo a não ser a de poder suportar a dor do corpo. Alguns dias depois estávamos
fechados na prisão, e eu tinha medo, pois nunca havia experimentado tal escuridão. 6. Ó dia amargo! O calor
insuportável da multidão e das tentativas de extorsão por parte dos guardas. Além disso, fui torturada com
preocupação pelo meu pequeno. 7. Então Tércio e Pomônio, os abençoados diáconos que estavam a nosso
cargo, concordaram em pagar uma taxa para que pudéssemos ser transferidos em poucas horas para uma
seção menos dura da prisão, onde poderíamos estar um pouco melhor. 8. Tirados do calabouço, pudemos
dedicar um pouco de tempo a nós mesmos. Eu tive permissão para cuidar do bebê, que quase morreu de
fome. Temendo por ele, exortei minha mãe e implorei a meu irmão que tomasse o máximo cuidado com ele,
mas fiquei angustiado ao vê-los angustiados por minha causa. 9. Isto durou vários dias, até obter permissão
para que a criança ficasse comigo na prisão. Imediatamente me senti melhor e indizivelmente aliviado por
poder dedicar todo meu trabalho e cuidados à criança, e de repente a prisão me pareceu um lar principesco,
preferível a qualquer outro.
4, I. "Um dia meu irmão me disse: 'Venerável irmã, seus méritos são agora tão grandes que você pode pedir
a graça de uma visão, a fim de saber se você está destinada ao martírio ou se terá sua vida salva' 2. Eu pedi a
graça e tive esta visão. 3. Vi uma escada de bronze de altura admirável, chegando até o céu; mas era estreita
e só uma pessoa podia subi-la de cada vez. Nas laterais da escada eram fixados todos os tipos de
instrumentos de ferro: havia espadas, lanças, arpões, facas longas, espetos, de modo que se alguém subisse
de forma imprudente ou negligenciasse olhar para cima, ele era despedaçado e sua carne ficava enredada nos
ferros. 4. Ao pé da escada havia uma serpente de tamanho admirável, que esperava por quem se aproximasse
para assustá-lo e impedi-lo de subir. 5. Saturno ascendeu diante de mim (ele se entregou de boa vontade por
nosso bem, e nos instruiu na fé, mas não estava presente quando fomos presos). 6. Quando chegou ao topo
da escada, ele se virou e me disse: "Perpétua, estou esperando por você". Mas veja que a serpente não a
morda. Eu lhe disse: "Ela não me fará nada, em nome de Jesus Cristo" 7 Pois a serpente levantou a cabeça
muito lentamente no fundo da escada, como se tivesse medo de mim. Eu então, pisando em sua cabeça como
primeiro passo da escada, fiz minha ascensão. E vi um jardim imenso, e sentado no meio dele estava um
homem de cabeça branca, vestido como um pastor, de grande estatura, ordenhando ovelhas; e ao seu redor
havia muitos milhares de pessoas vestidas de branco. 9. Ele levantou a cabeça, me viu e disse. "Bem-vinda,
filha" Então ele me chamou pelo nome e me ofereceu um pedaço do queijo que ele estava ordenhando.
Tomei-o com as mãos dobradas e o comi, e todos os presentes disseram: "Amém". Ao som daquela voz eu
acordei e disse que ainda estava mastigando algo doce, imediatamente falei a meu irmão: entendemos que
seria martírio e depositamos toda a esperança neste mundo para sempre.
5, l. "Alguns dias depois, veio a notícia de que íamos ser interrogados. Alguns dias depois, espalhou-se a
notícia de que íamos ser interrogados, e meu pai, devastado pela dor, veio da cidade e tentou me esmagar.
Tem piedade, ó filha, da minha vida, tem piedade do teu pai, se é verdade que sou digno de ser chamado por
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ti como pai, se é verdade que te trouxe com estas mãos ao auge da vida, se é verdade que sempre te preferi a
teus irmãos: não me exponhas ao escárnio do povo. 3. Pense em seus irmãos e em sua tia; pense em seu
filho, que não pode sobreviver sem você. 4 Deite essa sua teimosia e não queira a ruína de todos nós:
nenhum de nós poderá mais falar livremente, se algo de ruim lhe acontecer" 5. Isto ele me disse, e realmente
veio do afeto de seu pai, e ele beijou minhas mãos, e se jogou aos meus pés, e em lágrimas não mais filha,
mas patroa ele me chamou. 6. A infelicidade de meu pai me entristeceu profundamente, pois ele seria o
único de toda a família que não se regozijava com meu martírio. Eu o confortei, dizendo: "No tribunal, será
como Deus quiser". Pois você sabe que não dependemos de nossa própria vontade, mas da vontade de Deus.
E ele me deixou, profundamente angustiado.
6, 1: "No dia seguinte, enquanto tomávamos o café da manhã, fomos levados sem avisar para a audiência.
Chegamos ao fórum. A notícia se espalhou instantaneamente pelas áreas circunvizinhas e uma imensa
multidão se reuniu. Subimos ao palco. Quando questionados, os outros confessaram sua fé. Quando chegou
a minha vez, aí vem meu pai com meu filho.
Quando chegou a minha vez, meu pai se apresentou com meu filho, puxou-me para baixo do palco e disse:
"Faça o sacrifício, tenha piedade da criança" 3. O procurador Ilário, que substituiu o falecido procônsul
Mínucio Timinianus nas execuções capitais, me diz: "Tenha piedade da velhice do seu pai, tenha piedade da
idade muito jovem de seu filho. Faça o sacrifício pela saúde dos imperadores".4 Mas eu respondi: "Eu não".
Ilário me perguntou: "Você é cristã?" Eu respondi: "Eu sou cristã. E como meu pai não quis desistir de suas
tentativas de me fazer ceder a este ato degradante, Ilárii deu ordens para expulsá-lo. Ele foi espancado. Senti
pena do acidente de meu pai, como se eu tivesse sido vítima daquelas batidas. Senti tristeza por sua infeliz
velhice. 6. Então o promotor nos considera a todos culpados e nos condena às feras exultantes, de volta à
prisão. 7. Como o bebê tinha se acostumado a tirar leite de mim e ficar comigo na prisão, enviei
imediatamente Diácono Pomponius a meu pai para que a criatura lhe fosse dada. 8 Meu pai se recusou a
desistir dele, mas o milagre aconteceu: o bebê não precisava mais dos meus seios, nem eles se inflamaram,
de modo que eu fui poupada do tormento que poderia ter vindo da preocupação com o bebê e da dor dos
seios.
7, 1: "Alguns dias depois, enquanto estávamos todos reunidos em oração, de repente me veio à mente
chamar o nome de Dinocrates. Fiquei surpreso por não me ter ocorrido antes, mas somente naquele
momento, e senti uma grande dor ao me lembrar de sua desgraça, 2. Compreendi imediatamente que me
tornei digna de interceder por ele, e que devo fazê-lo. Rezei muito tempo por ele, apresentando minhas
queixas ao Senhor, 3. Na mesma noite em que tive esta visão. 4. Eu vi Dinócrates saindo de um lugar
escuro, onde havia muitos, todos ardentes e sedentos, parecendo um queixoso, com uma palidez mortal, e
em seu rosto a ferida que ele tinha no momento de sua morte. 5. Este Dinócrates era um irmão meu, que
morreu horrivelmente aos sete anos de idade de um tumor em seu rosto e, portanto, sua morte foi uma causa
de horror e dor para todos. 6. Foi por ele que eu tinha rezado. Mas a distância que nos separava era grande;
não poderíamos ter chegado mais perto, nem ele para mim nem eu para ele. 7. Onde estava Dinócrates, havia
uma bacia cheia de água, cuja borda era mais alta que a altura do menino; Dinócrates, ao tentar beber, se
esticava com todas as suas forças. E eu senti uma grande dor quando vi que, embora a bacia estivesse cheia
de água, a altura do aro impedia-o de beber. Aqui acordei e compreendi que meu irmão estava em
dificuldade, mas confiei que poderia ajudá-lo de alguma forma. E rezei por ele todos os dias, até sermos
transferidos para a prisão militar (pois era o aniversário do César Geta, e estávamos destinados a lutar com
os animais no anfiteatro militar); 10. Rezei por ele dia e noite, gemendo e chorando, para que a graça me
fosse concedida.
8, 1. "No mesmo dia em que fomos colocados no armazém, durante a noite eu tive esta visão. Vi aquele
mesmo lugar que havia visto da vez anterior, e Dinócrates bem lavado, bem vestido, e com saúde; onde ele
tinha a ferida, vejo uma cicatriz; 2. e a bacia que eu já conhecia tinha seu rebordo rebaixado até a altura do
umbigo do menino, e a água jorrava sem cessar. 3. Na borda havia um copo dourado cheio de água.

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Dinócrates se aproximou e bebeu dela, e a água no copo não falhou. 4. Depois de saciar sua sede, ele
começou a brincar e a se divertir com a água, como fazem as crianças. Aqui acordei e entendi que ele havia
sido liberado de sua punição.
Em poucos dias, Pudente, o oficial que estava a nosso cargo, veio para nos manter em alta estima; ele
percebeu a grande virtude que havia em nós, e permitiu que muitos viessem nos visitar, para que
pudéssemos ser refrescados em boa companhia. 2. O dia dos jogos estava próximo, quando meu pai veio me
ver, superado pela dor, e começou a arrancar os pêlos de sua barba e jogá-los no chão, a prostrar-se com o
rosto no chão, a amaldiçoar sua velhice inútil, e a fazer discursos que teriam lamentado o mundo inteiro. 3.
Senti uma grande aflição em sua infeliz velhice.
10, 1: "Na véspera dos jogos, eu tive esta visão. Eu vi o diácono Pompoonio vir até a porta da prisão e bater
vigorosamente. 2. fui abri-la para ele; ele estava usando uma túnica branca sem cinto, e sandálias muito
elegantes. Ele me disse: "Perpétua, estamos esperando por você: venha". Então ele me pegou pela mão e
partimos de uma maneira áspera e sinuosa. 4. Finalmente, tudo em um atordoamento, chegamos ao
anfiteatro. Ele me levou para a arena e me disse: "Não tenha medo; estou aqui, vou lutar com você". E ele
foi embora. 5. notei que havia uma grande multidão de pessoas animadas, e como eu sabia que estava
condenado às feras, fiquei surpreso por não terem sido liberadas contra mim. 6. Mas um egípcio, com uma
aparência repugnante, e seus companheiros, se apresentaram para me encontrar em um duelo. Eu também fui
abordado por alguns jovens de boa aparência, para me ajudar e me incitar. 7. Eu estava despida e me tornei
um homem. Meus atendentes começaram a me massagear com óleo, como é costume antes de lutar na arena,
enquanto eu vejo o egípcio rolando na poeira. Finalmente um homem de estatura admirável se apresentou,
ainda mais alto que o teto do anfiteatro, usando uma túnica roxa sem cinto e, em ambos os lados do peito,
duas faixas verticais; ele usava maravilhosas sandálias de ouro e prata, e carregava uma barra de gladiador e
um galho verde com maçãs douradas.
9. Ele insinuou silêncio e disse: "O egípcio, se ele for o vencedor, matará o outro com sua espada; mas se ela
prevalecer, terá este ramo como prêmio", e se retirou. 10. A luta começou, e começamos a dar socos uns nos
outros. Ele tentou agarrar meus pés, mas eu o chutei na cara. Depois ele me levantou no ar, mas desta forma
consegui bater-lhe ainda melhor, pois meus pés não estavam no chão. Então, aproveitando um momento de
descanso, juntei minhas mãos, entrelaçando meus dedos, e agarrei sua cabeça. Ele caiu de cara para o chão e
eu pisotei sua cabeça sob meu calcanhar. 12. A multidão começou a gritar e meus acólitos a cantar salmos,
eu me aproximei do treinador e peguei o galho. 13. Ele me beijou e disse: "A paz esteja contigo, minha
filha". E eu passei pelo júbilo da multidão até a Porta da Vida. 14. aqui eu acordei. Entendi que não era
contra os animais que eu tinha que lutar, mas contra o Diabo, mas eu sabia que iria vencer. 15 Esta é a
crônica do que aconteceu até a véspera dos jogos. Sobre o que vai acontecer durante os próprios jogos,
alguém pode escrever, se desejar. "
*****

Ário, Carta a Eusébio de Nicomédia

1. Ao Senhor Eusébio, amado homem fiel a Deus e de fé reta, por parte de Ário, perseguido injustamente
pelo Papa Alexandre por causa da verdade que tudo conquista e que tu também defendes, saúde no Senhor.
2. Desde que o pai Amônio vinha a Nicomedia, pareceu-me oportuno e apropriado saudá-lo através dele e ao
mesmo tempo lembrá-lo de seu carinho inato e boa disposição para com os irmãos na graça de Deus e seu
Cristo, já que o bispo nos atormenta duramente, perseguindo-nos e usando todos os meios contra nós, de
modo que nos expulsou da cidade como homens sem Deus. A razão é que não concordamos com ele quando
afirma publicamente: "Sempre Deus sempre o Filho, juntos o Pai juntos o Filho, o Filho coexiste com Deus

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sem ter sido gerado, gerado desde a eternidade, gerado. Nem em pensamento nem por um só instante Deus
precede o Filho. Sempre Deus sempre o Filho. O Filho deriva precisamente de Deus
3. E desde Eusébio, teu colega de Cesaréia, Teodócio, Paófilo, Atanásio, Gregório, Étécio e todos os
orientais afirmam que Deus, sem ter um começo, pré-existe o Filho, todos foram condenados, exceto
Filogônio, Ellânico e Macário, hereges ignorantes que sustentam, um que o Filho está em erupção, outra
emissão, outra não gerado junto com o Pai.
4. Tais impiedades não podemos sequer ouvir, mesmo que os hereges nos ameacem com mil mortes. Mas o
que afirmamos, pensamos dizer, pensar, ter ensinado e ensinar? O Filho não é gerado, nem de forma alguma
faz parte do gerado, nem deriva de um substrato; mas pela vontade e decisão do Pai ele veio à existência
antes do tempo e antes dos tempos, plenamente Deus, somente gerado, imutável. 5. E antes que ele fosse
gerado e criado 12 e definido e fundado (Prov. 8:22-5), ele não existia. Pois ele não foi gerado 14. Somos
perseguidos porque dissemos: "O Filho tem um começo, enquanto Deus não tem um começo". Por isso
somos perseguidos, e porque dissemos: "Ele nasce do nada". Assim dissemos, porque ele não é parte de
Deus nem vem de um substrato. É por isso que somos perseguidos. O resto tu sabes.
Desejo-lhe o melhor no Senhor, consciente de nossas aflições, Eusébio verdadeiramente com-lucianista.

Ário, Carta a Alexandre

1. Ao nosso abençoado, Papa e Bispo, Alexandre, em nome dos sacerdotes e diáconos, saudações no Senhor.
2. Nossa fé, que nos vem dos pais e que também aprendemos de ti, bendito Papa, é a seguinte. Sabemos que
existe um só Deus, só não gerado, só eterno, só sem começo, só verdadeiro, só possuidor de imortalidade, só
sábio, só bom, só poderoso, que julga, governa e governa todas as coisas, imutável e imutável, justo e bom,
o Deus da Lei, dos profetas e do Novo Testamento. Ele gerou o único Filho gerado antes dos tempos
eternos, e através dele criou os tempos e todas as coisas: ele o gerou não na aparência, mas na realidade, por
sua própria vontade o fez subsistir, imutável e imutável, a criatura perfeita de Deus, mas não como uma das
criaturas, gerando, mas não como um dos gerados. 3. Não como Valentino sustentava que a geração do Pai é
emanação; nem como Mani ensinou que a geração é uma parte consubstancial do Pai; nem como Sabélio,
dividindo a mônada, chamou-a de filho-pai; nem como Hierarca afirmou ser a luz da luz ou quase uma
lâmpada que se divide em duas, nem no sentido de que, existindo primeiro, depois ele foi gerado ou criado
no lugar do Filho, como tu mesmo, papa abençoado, condenaste repetidamente, no meio da igreja e na
assembleia, aqueles que fizeram tais afirmações. Pelo contrário, afirmamos que o Filho foi criado pela
vontade de Deus antes dos tempos e dos séculos, e recebeu do Pai a vida, o ser e a glória, enquanto o Pai
subsiste junto com ele.
4. Pois o Pai, ao dar-lhe a herança de todas as coisas, não se privou do que possui em si mesmo sem ter sido
gerado, na medida em que ele é a fonte de todas as coisas, de modo que há três hipóstases; e Deus, que é a
causa de todas as coisas, está sem princípio absolutamente só; enquanto o Filho, gerado do Pai fora do
tempo e criado e fundado (Prov. 8, 22-5) antes do tempo, não existia antes de ter sido gerado, mas gerado
fora do tempo, antes de todas as coisas, ele sozinho derivou ser subsistente do Pai. Pois ele não é eterno nem
coeterno, nem não gerado junto com o Pai, nem tem estado junto com o Pai, como alguns dizem com base
no princípio da relação, introduzindo assim dois princípios não gerados. Mas como mônada e princípio de
tudo, Deus existe antes de tudo; portanto, Ele existe também diante do Filho, como também aprendemos de
Vós que ensinastes no meio da igreja.
5. Na medida em que o Filho tem de Deus o ser, a glória e a vida, e tudo lhe foi confiado, neste sentido Deus
é seu princípio. Pois ele comanda sobre ele, na medida em que ele é seu Deus e existe antes dele. Quanto a
expressões como "dele" e "do ventre" (PS. 109, 3) e "eu saí do Pai e vim" (Jo 8, 42), se alguns as entendem
no sentido de que o Filho é uma parte consubstancial do Pai e uma emanação, o Pai será, segundo eles,
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composto, divisível, mutável e um corpo; e o Deus incorpóreo estará sujeito a tudo o que, segundo eles,
acontece naturalmente com um corpo.
Desejo-lhe o melhor no Senhor, bendito Papa. Ario, Átila, Aquiles, Carpão, Sarmata, Ário, sacerdotes.
Euzóio, Lúcio, Júlio, Mena, Eládio, Gaio, diáconos. Segundo de Pentápolis, Teona da Líbia, [Pisto], bispos.
*****
Alexandre, Carta aos Bispos
1. Alexandre saúda no Senhor os amados e altamente estimados colegas de toda a Igreja Católica.
2. Como o corpo da Igreja Católica é um só, e as Sagradas Escrituras exigem que mantenhamos o vínculo de
concórdia e paz (Ef 4,3 ss.), é conveniente que escrevamos uns aos outros e comuniquemos uns aos outros o
que está acontecendo com cada um, para que, quer um membro sofra ou se regozije, todos juntos possamos
sofrer ou nos regozijar uns com os outros.
3. Agora, em nossa diocese, homens ímpios e inimigos de Cristo surgiram para ensinar uma apostasia que
pode ser corretamente considerada e chamada de precursora do Anticristo.
4. Eu teria desejado passar este fato em silêncio, para que o mal se limitasse à esfera de seus principais
afirmadores e não se espalhasse para outros lugares, contaminando os ouvidos das pessoas puras. Mas
Eusébio, que agora está em Nicomedia, acreditando que o destino da igreja repousa sobre ele, porque
embora tenha deixado Berito e lançado seu olho na igreja de Nicomédia, ele não foi submetido a
julgamento, também se colocou no comando desses apóstatas e começou a escrever por toda parte
elogiando-os, a fim de atrair algumas pessoas ignorantes a essa heresia perversa e inimiga de Cristo.
Portanto, sabendo o que está escrito na Lei, considerei necessário não mais guardar silêncio e informar a
todos vós, para que aprendais a conhecer tanto estes que se tornaram apóstolos como as expressões
perversas de sua heresia, para que, se Eusébio vos escrever, não lhe presteis atenção.
5. Pois, desejando agora renovar, aproveitando-se deles, sua velha malícia há muito se calou, ele finge
escrever para eles, mas na realidade mostra que o faz para prover seu próprio interesse.
6. Aqui estão aqueles que apostataram: Ário, Aquiles, Átila, Carpão, outro Ário, Sarmata, que eram então
sacerdotes; Euzóio, Lúcio, Júlio, Mena, Eládio, Gaio, que eram diáconos na época; e com eles Segundo e
Teona, que eram então chamados bispos.
7. Aqui estão então suas afirmações, que eles conspiraram contra a Escritura:
"Nem sempre Deus foi um pai, mas houve um tempo em que Deus não era um pai". O Logos de Deus nem
sempre existiu, mas foi criado do nada. Para aquele que foi Deus criado do nada aquilo que não existia:
portanto, houve um tempo em que isso não existia. Pois o Filho é criatura e obra. Ele não é semelhante ao
Pai em substância; nem é o verdadeiro e natural Logos do Pai nem é sua verdadeira Sabedoria, mas é apenas
uma das coisas feitas e criadas, e é inadequadamente chamado Logos e Sabedoria, enquanto que ele também
foi criado pelo verdadeiro e natural Logos de Deus e a Sabedoria que está em Deus, em quem Deus fez todas
as coisas e isso também.
8. Portanto, ele é mutável e alterável por natureza, como todas as criaturas racionais. O Logos é estranho,
outro e separado da substância de Deus, e o Pai é invisível para o Filho. Pois o Logos não conhece o Pai
exatamente e perfeitamente, nem pode vê-lo perfeitamente. Pois o Filho nem sequer conhece sua própria
substância, como ela é.
9. Pois ele foi criado para nós, para que, usando-o como instrumento, Deus pudesse nos criar; nem teria
existido se Deus não tivesse querido nos criar.

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10. Um lhe perguntou se o Logo de Deus pode mudar como o diabo mudou; e eles não hesitaram em afirmar
que ele pode. Pois na medida em que é criado e feito, ele é de natureza mutável.
11. Ário e aqueles com ele que fizeram tais reivindicações e mantiveram um comportamento sem vergonha
para eles e seus seguidores, nos reunimos com os bispos do Egito e da Líbia no número de cerca de cem os
condenamos. Mas os partidários de Eusébio os acolheram e estão se esforçando para misturar falsidade com
verdade e empiedade com fé justa. Mas eles não prevalecerão. Pois a verdade prevalece, e não pode haver
comunhão entre a luz e as trevas nem acordo entre Cristo e Beliar.
12. Quem nunca já ouviu tais coisas? E quem, ao ouvi-los, não se afasta deles e fecha seus ouvidos à
imundície de tais palavras? Quem, ouvindo João dizer: "No princípio era o Logos" (Ef 1,1),6 não culpa
aqueles que dizem: "Houve um tempo em que ele não existia?". Quem, ao ouvir no Evangelho "o único
Filho" e "através dele todas as coisas foram feitas" (Jo 1, 18), não odiará aqueles que afirmam que ele é uma
das coisas criadas? Como, de fato, ele pode ser uma das coisas que foram feitas através dele? Como ele é o
Unigenito, que, de acordo com eles, é contado com todos? Como ele pode vir do nada, já que o Pai diz:
"Meu coração falou uma boa palavra" (Sl. 44, 2) e "Do ventre antes da estrela da manhã eu te gerei" (Sl.
109, 3)?
13. Como pode aquele que é a perfeita imagem e reflexo do Pai e que diz: "Aquele que me viu, viu o Pai"
(Jo. 10. 14, 9) ser diferente do Pai em substância? Como finalmente, se o Filho é o logos e a sabedoria de
Deus, existiu um tempo em que Ele não existia? Pois seria o mesmo que se dissessem que em algum
momento o Pai estava sem logos e sem sabedoria.
14. Como é mutável e alterável aquele que diz de si mesmo: "Eu estou no Pai e o Pai está em mim" (Jo
14,10), e "Eu e o Pai somos um" (Jo. 10, 30), e diz através do profeta: "Olha para mim, porque eu sou e não
mudei" (Mal. 3, 6)? Se de fato esta passagem também pode ser referida ao Pai, parece mais apropriado dizê-
lo agora do Logos, porque mesmo quando ele se tornou homem ele não mudou, mas - segundo o que o
apóstolo disse - "Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e para sempre" (Hb13, 8). E quem na terra os
convenceu a afirmar que ele foi feito para nós, já que Paulo escreve: "Tudo para ele e tudo através dele"
(Hb2, 10)?
15. Quanto à blasfêmia deles de que o Filho não conhece perfeitamente o Pai, não devemos nos surpreender.
Por uma vez que se entregaram à luta contra Cristo, também rejeitam as palavras nas quais ele diz: "Como o
Pai me conhece, também eu conheço o Pai" (Jo. 10, 15). Portanto, se o Pai conhecesse o Filho parcialmente,
ficaria claro que o Filho também conhece o Pai imperfeitamente. Mas se não é permitido afirmar isto e o Pai
conhece perfeitamente o Filho, então é claro que, assim como o Pai conhece seu Logos, também o Logos
conhece seu Pai, de quem é Logos.
16. Nós os refutamos várias vezes com estas declarações e com a interpretação das Sagradas Escrituras, mas
estes mudavam de tempos em tempos como camaleões, tentando aplicar a si mesmos o ditado: "Quando o
ímpio chega ao fundo do mal, ele chega ao desprezo" (Prov. 18:3). Pois antes deles haviam muitas heresias,
que, por ousarem mais do que deveriam ter feito, caíram na loucura, mas aqueles que com toda as suas
palavras procuraram destruir a divindade do Logos, fizeram justiça a todos eles, na medida em que se
aproximaram do Anticristo. Por isso foram condenados e expulsos da igreja. 17. Estamos contristados com a
ruína deles, e especialmente porque, tendo aprendido primeiro a doutrina da igreja, eles falharam; mas não
estamos surpresos. Pois o mesmo aconteceu com Himeneu e Fileto (2 Tm. 2, 17), e antes deles com Judas,
que tinha seguido o Salvador e mais tarde o traiu e abandonou.
18. Tampouco nos encontramos desaprendidos a respeito deles, mas o Senhor disse de antemão: "Cuidado
para que ninguém vos engane. Pois muitos virão em meu nome e dirão: "Sou eu", e "chegou a hora de", e
enganarão muitos. Não os siga". (Lc. 21, 8). E Paulo, tendo aprendido isto do Salvador, escreveu: "Nos
últimos tempos alguns se afastarão da integridade da fé, dando atenção aos espíritos enganadores e aos
ensinamentos dos demônios que distorcem a verdade" (1 Tm. 4, 1). Como nosso Senhor e Salvador Jesus
73
Cristo nos informou pessoalmente e nos informou através do Apóstolo sobre tais pessoas, nós os
condenamos, como já dissemos, depois de ouvirmos sua impiedade para nós mesmos, tendo mostrado que
eles são estranhos à Igreja Católica e à fé.
20. Também tornamos isto conhecido a vossa piedade, queridos e estimados colegas, para que vós não
recebais nenhum deles, se tiverem a temeridade de vir até vós, nem ouçais Eusébio ou outros que vos
escrevem sobre eles. Pois é vosso dever, todos vós que são cristãos, rejeitar aqueles que falam e pensam
contra Cristo como inimigos de Deus e corruptores de almas, e nem mesmo saudá-los, para que não nos
tornemos participantes de seus erros, como disse o bendito João (2 Jo. 10). Avise os irmãos que estão com
vós. Aqueles que estão comigo o saúdam.
*****
Marcelo de Ancira, Fragmentos
Fr 48. Antes de descer e ser gerado pela Virgem, ele era apenas Logos. Na verdade, quem é que desceu "nos
últimos tempos antes de assumir a carne humana o que estornou", como ele mesmo escreveu (Hb 1, 2), e foi
gerado pela Virgem? Nada mais era ele senão Logos
Fr 52. Ao dizer "No princípio era o Logos" (Jo 1, 1) a Escritura mostra que o Logos existia em poder no Pai
"no princípio de todas as coisas criadas é Deus, de quem todas as coisas derivam" (1Cor. 8, 61), e ao dizer
"o Logos estava com Deus" (Jo. 1, l) mostra que o Logos está em ato com Deus de fato através dele todas as
coisas foram feitas e sem ele nada foi feito [Jo 1, 31). Ao dizer então que o Logos é Deus (Jo 1, 1) ele
mostra que não divide a divindade, já que o Logos está nele e ele está no Logos. Pois ele diz: "O Pai está em
mim e eu estou no Pai" (Jo 10, 38).
Fr 71. Se apenas a dilatação do espírito ocorresse, justamente o Logos pareceria ser uma e a mesma coisa e o
mesmo aspecto para Deus. Mas se levarmos em conta que a carne é acrescentada à divindade parece ser
dilatada apenas pela atividade. Assim, corretamente a mônada permanece em efeito indivisa
Fr. 121. Ponhamos agora fé nas Sagradas Escrituras, que Deus é um só, e que seu Logos procedeu do Pai
para que todas as coisas pudessem ser criadas através dele (Jo 1, 3). E depois do tempo do julgamento e da
restauração de todas as coisas e da destruição de todo poder adverso, agora ele mesmo se submeterá àquele
que lhe submeteu todas as coisas, isto é, a Deus Pai (1 Cor. 15, 28.24), para que desta forma o Logos possa
estar em Deus, como ele também estava antes que o mundo fosse, pois como antes ninguém existia senão
Deus sozinho, e todas as coisas foram criadas através do Logos, então o Logos prosseguiu com eficácia
operativa, este Logos que é do Pai.

1 Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα 1 Cremos em um só Deus, o Pai

2 παντοκράτορα, πάντων ὁρατῶν τε 2 Todo-Poderoso, criador de Todas as
3 καὶ ἀοράτων ποιητήν. 3 coisas visíveis e invisíveis.

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4 Καὶ εἰς ἕνα κύριον Ἰησοῦν Χριστόν,
5 τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ,
5 γεννηθέντα ἐκ τοῦ Πατρὸς
6 μονογενῆ, τουτέστιν ἐκ τῆς
7 ουσίας τοῦ Πατρός, θεὸν εκ θεοῦ,
8 φῶς ἐκ φωτός,
9 Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ
10ἀληθινοῦ, γεννηθέντα οὐ
11ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ πατρί,
12δι’ οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, τά τε ἐν
13τῷ οὐρανῷ καὶ τά ἐν τῇ γῇ· τὸν
14δι’ ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ
15τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν
16κατελθόντα καὶ σαρκωθέντα,
17ἐνανθρωπήσαντα, παθόντα
18 καὶ ἀναστάντα τῇ τριτῇ
19ἡμέρᾳ, ἀνελθόντα εἰς τοὺς
20οὐρανούς, ἐρχόμενον κρῖναι
21ζῶντας καὶ νεκρούς.
23 Καὶ εἰς τὸ Ἅγιον Πνεῦμα.
24 Τοὺς δὲ λέγοντας·
25ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν, καὶ· πρὶν
γεννηθῆναι οὐκ ἦν, καὶ ὅτι ἐξ οὐκ
ὄντων ἐγένετο,
26ἢ ἐξ ἑτέρας ὑποστάσεως ἢ οὐσίας
φάσκοντας εἶναι ἢ τρεπτὸν ἢ
ἀλλοιωτὸν τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ,
27τούτους ἀναθεματίζει ἡ καθολικὴ
καὶ ἀποστολικὴ ἐκκλησία.
4 E (cremos) em um só Senhor, Jesus
5 Cristo, o Filho de Deus,
5 gerado do Pai,
6 Unigênito, ou seja, da substância
7 do Pai, Deus de Deus,
8 luz da luz,
9 verdadeiro Deus do verdadeiro Deus,
10 gerado não criado,
11 consubstancial com o Pai,
12 por quem todas as coisas foram
13 feitas, aquelas no céu e aquelas na
14 terra.
15 Por nós homens e por nossa salvação
16 ele desceu [do céu] e encarnou, ele se
17 tornou homem.
18 Ele morreu
19 e ressuscitou no terceiro dia,
20 ele subiu ao céu,
21 ele virá para julgar
os vivos e os mortos.
23 E [cremos] no Espírito Santo.
24 Aqueles, por outro lado, que dizem:
25 "Houve um tempo em que ele não
existia", e "antes de ser gerado, ele
não existia", e que ele foi criado do
26 nada,
o dizer que o Filho de Deus é
derivado de uma hipóstase ou οὐσία
diferente,
27 ou que ele é mutável ou sujeito a
mudanças,
eles são condenados pela Igreja
Católica Apostólica.
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